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title: "《太平經鈔》卷9 原文及白话解读 — 道藏·太平部"
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# 《太平經鈔》卷9

太平部 · 卷 9 / 10 · 7,051 字

## 来源、AI 说明与许可

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原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0001）](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5e0001`](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101a`
- **部类**：太平部（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 77,359 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—311 十卷 太平部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0001）](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太平經鈔》卷9，据 Kanripo KR5e0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0001/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0001/juan/9/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 9 / 10

太平經鈔壬部卷之九外九凡人不能相拘故自制命爲不善天將誅之故小人得誅於中人中人得誅於上人上人得誅於大人夫小失法自致危亡夫神靈大小之誅亦若此而不能拘制天當誅之必矣天畏道道畏自然夫天畏道者天以至行也道廢不行則天道亂毁天道亂毁則危亡無復法度故自然使天地之道守行道不懈隂陽相傳相付相生也道乃主生道絶萬物不生萬物不生則無世類無可相傳萬物不相生相傳則敗矣何有天地乎天地隂陽乃當相傳相生今絶滅則滅亡故天畏道絶而危亡道畏自然者天道不因自然則不可成也故萬物皆因自然乃成非自然悉難成如使成皆爲詐僞成亦不可久夫天地雖相去遠闊其制命無脫者請問太平氣俱至欲常以善意去姦惡當何先哉夫天地之性半陽半隂陽爲善主賞賜隂爲惡惡者爲刑罰主姦僞賞者多罰者少姦猾者多賞者少姦門開所以然者罰者多刑主殺傷犯法者皆成姦罪人故姦門開姦猾多也陽者主賞賜施與多則德王用事陽與德者主養主生此自然之法也故晝爲陽爲日爲君爲德夜爲隂爲月爲臣爲姦天地之性半善半惡故君子上善以閉姦興善者得善興惡者得惡此由若以斗拱斗非斗者自然走以尺拱尺非尺者自然落猶方與圓

**白话解读**

《太平经钞》这段内容主要讲的是天道运行的法则和善恶报应的道理。

普通人如果不能自我约束，放任自己做坏事，上天就会惩罚他。小人会被中等德行的人制约，中等德行的人会被更高尚的人制约，高尚的人则会被圣人制约。如果连小的规矩都不遵守，自然会招致危险灭亡。神灵对人的惩罚也是这个道理，如果人不受约束，上天必定会降下惩罚。

上天敬畏大道，大道则遵循自然规律。上天之所以敬畏大道，是因为大道是最高法则。如果大道荒废不行，天道就会混乱崩溃，世界就会失去秩序。自然规律让天地之道持续运行，阴阳二气相互传递、相互生成。大道主宰生命，如果大道断绝，万物就无法生长，世界就无法延续，一切都会衰败，天地也将不复存在。

天道之所以敬畏自然，是因为天道必须顺应自然才能成立。万物都依靠自然规律才能形成，违背自然的事物都难以长久存在。虽然天地相隔遥远，但它们的运行法则永远不会失效。

有人问：太平之气到来时，想要用善意消除奸恶，应该先做什么？天地本性是半阳半阴的，阳代表善，主管奖赏；阴代表恶，主管刑罚和奸诈。如果刑罚多而奖赏少，奸诈之人就会增多。因为刑罚主杀伐，犯法的人多了，奸邪之门就会打开。阳主管奖赏和施予，德行盛行时阳气就主导，德行主管养育和生长，这是自然法则。白天属阳，象征太阳、君主和德行；夜晚属阴，象征月亮、臣子和奸邪。天地本性半善半恶，所以君子要用至善来遏制奸邪。行善得善果，作恶得恶报，就像用斗量斗、用尺量尺那样自然而然，也像方与圆那样各归其位。

不相得規與矩不相值縱與横不相合故陽興必動以類行故火盛乃雷鳴朱雀在其中是以夏雷也冬則藏凡事各因其本乃天道可得而明不縁其類聖賢何從得深知之故從天地開闢已來人之善惡真僞但觀其所行以類求之占其成功善惡得失賢不肖可覩矣何須坐爭之乎請問從古到今賢者明者智者辯者力者勇者此六人皆有萬倍之才豈有善惡哉此六人悉有萬倍人之才能其才能安和天地令使凡邪惡害之屬不生帝王長無憂而壽身能自除其疾病各竟其天年恩流凡人此賢明智辯力勇大善有益矣而不能共和天地使帝王無憂而壽而身有疾病被災不能祓去或夭年而死與凡人無别此六人無益也但效其成功無復問也成功者是也不成功者非也效事若此深得皇天心意帝王爲之延年命萬物悉治也請問凡物一時有不生者又有不養者長之不成其大過悉從何來當生而不生者天也當養所不養者地也天地爲萬物之廬賢人爲萬物工匠帝王者象天常欲生后妃者象地常欲養大臣者象人常欲思成此三人并力凡物從生到終無有傷也欲象平之道爲法者必當如此矣請問天道助弱耶助强耶助寡耶助衆耶神人言天道助弱何哉夫弱者道之用也寡者道之要也故北極一星而衆星屬以寡而禦

**白话解读**

这段经文主要讲天地运行的规律和人类社会的关系，强调万物都要遵循各自的本性，贤能之人应当辅助帝王治理天下。

文中首先用规矩、纵横的比喻说明，阳气旺盛时就会引发同类事物响应，就像夏天火气旺盛就会打雷，朱雀（南方七宿的总称）当令；冬天则收藏。万事万物都要遵循根本规律，这才是天道。观察人的善恶真伪，只要看他的行为就能判断，不必争论不休。

接着讨论六种有才能的人（贤者、明者、智者、辩者、力者、勇者）。这些人虽然都有超凡才能，但关键要看他们能否真正帮助帝王治理天下，使邪恶不生，帝王无忧长寿，百姓安居乐业。如果不能做到这些，再有才能也是无益的。评判标准很简单：看实际效果，成功的就是对的，失败的就是错的。

然后以万物生长为喻：天负责创生，地负责养育，人（指贤臣）负责成就。帝王效法天要创生万物，后妃效法地要养育万物，大臣效法人要成就万物。三者合力，万物就能完整生长不受损害。想要效法太平之道的统治者，必须明白这个道理。

最后讲天道的特点是扶助弱小。因为"弱"体现了道的功用，"寡"体现了道的精要。就像北极星虽然只有一颗，却能统领众星，这就是以少御多的道理。天道不会帮助强者欺负弱者，而是扶持弱者，这才是自然法则。

衆也道要一而道屬焉是故國王極寡而天下助而治助寡之效也父母極强反助嬰兒是强助弱之效也上善之人寡而弱不善之人强而衆衆則寡矣强則弱矣故君子求弱不求强求寡不求衆故天道祐之故不與人爭也而人自爲爭不與人爭强也而人助爲强故不爭而善勝也分别天道精身與德不訣請問夫道審當樂欲行何爲明效神人言吾受此文於天上諸神諸神言吾聞與隂陽風雨寒暑相應也以是爲大效天樂其道行而人未明信之以乞雨止雨而明效之行太平之道乞請皆應不行太平之道乞請不應明天道至在大平也故萬物不生者失在太陽生而不養者失在太隂養而不成者失在中和故生者父也養老母也成者子也生者道也養者德也成者仁也一物不生一道閉不通一物不養一德不修治一德不成一仁不行欲自知有道德與仁否顴物可自知矣五者帝王君父師欲深自知道德仁優劣但觀此故理之第一善者莫若樂生其次善者樂養其次善者樂施故生者象天養者象地施者象仁此三者天地人之大綱也過此而下者但備窮乃後用之耳如此天氣自爲平安邪氣自消滅善人自至惡人自去莫不響應也明之者師也謂先知之稱師當主證而明之自古至今凡文出皆天地也故天地先出之明之者師也故

**白话解读**

这里讲的是"道"（宇宙根本规律）的核心原理：真正的力量往往蕴藏在看似弱小的事物中。就像治理国家，最高明的君主不会事必躬亲，反而天下人都会来辅助他；父母看似强大，实际上却在服务弱小的婴儿。善良的人往往稀少柔弱，不善之人反而显得强势众多，但最终柔弱会战胜强势，少数会引领多数。

想要获得上天的庇佑，就要学习"不争"的智慧。不与人争夺，反而会自然获胜；不刻意逞强，反而会得到众人助力。这就是"不争而善胜"的奥妙。

关于如何验证天道的运行规律，可以通过观察自然现象：当人们按照太平之道（理想的社会秩序）行事时，求雨止雨都会灵验；违背太平之道时，祈求就不会应验。万物的生长规律也体现着天道：种子发芽靠父亲般的创生之力（太阳），成长靠母亲般的滋养之力（太阴），成熟则依赖中和之气。创生体现"道"，滋养体现"德"，成熟体现"仁"。

判断一个人是否有道德修养，观察他对待万物的态度就能知道。对于统治者而言，最高尚的是珍视生命，其次是乐于养育，再次是乐于施与。这三种品德分别对应天、地、仁，构成了天地人三才的根本法则。遵循这些法则，自然邪气消退，善人聚集。

最后强调"师"的重要性：能率先领悟这些道理并加以阐明的人就是老师。自古以来，所有典籍都是天地真理的显现，而老师就是帮助人们理解这些真理的引路人。

夫文出皆有師行之者縣官也古者帝王承天意受師教力行以除去灾害以稱天心得延年益命此之謂也造之者天明之者師行之者帝王此三事者相須而成天不出文師無由得知師不明文帝王無從得知治故天將興帝王必有竒文出明師使教帝王縣官令得延年益壽是祐帝王之明證也凡人民萬物不生生而不養養而不長長而反不成不竟其天年其過安在凡民萬物不生者天也不養者地也長而不成者人也過在人乎萬物不得時生者君也生而不養者臣也長而不成者民也天與君父主生此太陽之長也生之祖也天不欲生物不得生父不欲施物亦不得生君不欲生物亦不得生故天與君父主生夫君父常念生不樂殺者凡物盡生一念殺者一物死十念殺者十物死百念殺者百物死自此至萬念皆若此矣地母臣承陽之施主長養萬物常念長養之不念一不長養則一物被傷十念則十物傷百念則百物傷自此至萬乃若此矣是故上古帝王之任臣常求慈仁好長養萬物與爲治中古半慈仁物半傷下古不詳擇臣而任之故萬物悉傷矣其德皇王之言煌煌也帝者爲天地之間作智使不陷於凶惡故稱帝也王者人民萬物歸王之不傷故稱王王者往也君者各安其部界人歸附之而無害故稱君君

**白话解读**

这段经文讲的是天地、君臣与万物生长之间的关系。古代帝王接受上天的旨意和老师的教导，努力消除灾害以顺应天心，这样才能延年益寿。这里提到三个关键：天降祥瑞（奇文）、明师教导、帝王施行，三者缺一不可。如果缺少天降的征兆，老师就无从知晓天意；如果老师不明白天意，帝王就无法正确治理国家。

万物不能生长繁衍的原因各有不同：不发芽是天的责任，不养育是地的责任，长不好则是人的过错。具体来说：君主（君）要负责万物按时生长，臣子（臣）负责养育，百姓（民）要保证作物成熟。天和君主就像父亲，主掌生命（太阳之长），是生长的根本。如果天不想让生物生长、父亲不愿施与、君主不愿养育，那么万物就无法存活。君主和父亲若能常怀生养之念，不存杀心，那么一念生则一物活，一念杀则一物死，这个道理可以推广到千万次念想。

大地如同母亲（地母），臣子秉承阳气（承阳之施），主要负责养育万物。如果有一念不养育，就有一物受伤害；十念不养育，就有十物受伤害，以此类推。因此上古帝王选拔臣子时，专门挑选仁慈善良、善于养育万物的人来治理国家；中古时期只有一半臣子能做到，所以万物半受伤害；到了下古时期不认真选拔臣子，导致万物都受伤害。

最后解释几种统治者的称号："皇"指德行光明正大（煌煌）；"帝"是在天地间建立智慧，使人免于凶险；"王"是人民万物都来归附而不受伤害（"王"就是"往"的意思）；"君"则是让各方安定，人民归附而不受侵害。

者號也吏者治也而助上治物使凡民萬物大小不失其治乃得稱吏師者悉解天下辭悉乃得稱大師者所謂能解天下天下文也故得稱皇帝王君師也故皇道爲首帝道爲腹王道爲股吏爲手足師道者繩墨爲法爲則上下相須而立故善治者常念皇道中念帝道下念君吏吏道常誦大師之法則守其繩墨然後天心可安地意可得四時自順五行不戰三光常明鬼神精氣不害五官五士各得其所盜賊不發帝王垂拱俱稱萬歲天道爲法如此不如吾文誠難哉謹思其意行此二事亦有戒哉天地之性精氣鬼神行治人學人教人神者居人心隂精者居人賢隂鬼者居人肝隂於人念正善因教人爲善常居人藏隂趨人爲惡教人爲惡亦趨人爲惡古者賢人聖人腹中常隂念爲善故得善應凡人腹中常隂念惡故得惡應不能自禁咎在常隂念善惡鬼神因而趨善惡安鬼於此可驗矣太平氣風雨時節萬物生多長又好下糞地地爲之日壯且富多可能長生凶年雨澤不時地上生萬物疏少短而不長不能自糞則地之爲日貧薄少無可能成生萬物天地之行尚須隂陽相得和合然後太平而致四時五行之吏也帝王月建前後也職當爲帝王氣逐邪惡之吏也夫建氣王氣是乃天四時五行之帝氣也相氣除氣爲前一是正其前

**白话解读**

这段经文主要讲社会治理与天地运行的对应关系，以及人心善恶的感应之道。

在社会治理方面，将不同层级的治理者比作人体部位：皇道（最高治理原则）如同头部，帝道如同腹部，王道如同大腿，官吏如同手足，师道（教化准则）如同规矩准绳。善治者要时刻牢记这些治理原则，遵循大师的教化法则，才能让天地和谐、四季有序、五行（金木水火土）平衡，使万物各得其所。

在个人修养方面，指出人心中的精气鬼神会影响人的善恶念头。贤人圣人因常存善念而得善报，普通人若常存恶念就会招致恶果。这种感应如同阴气依附于人体不同部位：善神居心，阴精居肾，阴鬼居肝。人的善恶念头会吸引相应的鬼神力量，这是可以通过实践验证的道理。

最后用农耕比喻天地运行：太平之世风调雨顺，土地肥沃如施粪肥，万物繁茂；灾荒之年雨水失调，土地贫瘠如缺肥料，万物凋零。强调天地运行需要阴阳调和，就像帝王需要各级官吏（四时五行之吏）各司其职。建气（节气起始）和王气（旺盛之气）代表天时规律，相气（辅助之气）和除气（清除之气）则负责调理修正。

毛頭直指之吏也所向者伏姦不得復行爲害除前滿平定氣皆善良吏也前五執者居前預爲帝王氣執除大邪建前五將悉受天正氣皆天之神吏當爲天使無大小萬二千物之屬皆當被服其德而奉行其化當王氣爲死當月建爲破此尊嚴第一之氣故不可當也當者死名爲殺氣大耗月建後爲閉閉塞邪姦恐後休伏之氣來干帝王建氣也故天閉其後後而開却休邪氣教去也其後爲成姦便當收之也後五爲危危者其處近天執大殺一轉破即擊故爲危也此後五將天將欲休之與地同氣主閉藏姦邪鬼物同處不可使也問曰北方爲皇之始東方爲帝之始南方爲王之始西方爲霸之始今天有六甲十二子皇道當於何起然天有三統各有大無初一者天皇二者帝三者王四者霸天皇起於上甲子地皇起於乙丑人皇起於丙寅霸道起於丁卯是天曆氣數也地曆者皇道起於子帝道起於丑王道起於寅霸道起於卯此四者初受天地微氣造生不得有刑有刑者傷皇道道法不得有傷故子刑卯丑刑戌寅刑巳皆出刑氣不與同處問曰天封人以等地封人以等人封人以等豈可聞耶曰天封人以道地封人以養德人封人以禄食何也天者以道自殊且久故封之道使壽可得食風氣而飽地者主養善地

**白话解读**

这段经文主要讲的是天界神吏的职责和天地运行的规律。那些头戴毛饰、手持直符的神吏（天界执法官员），他们所到之处，邪恶都会伏法不敢作乱。当这些神吏执行任务时，会清除祸害，平定气息，使一切归于良善。

前五方神将（指东、南、西、北、中五方护法神将）居于重要位置，专门为帝王之气扫除大邪。这些神将都秉承天地正气，是天帝派来的使者。无论大小万物，都应当遵循他们的德行教化。当王气衰弱时，月建（古代历法中以北斗七星斗柄所指方位划分的十二个月建）就会出现破败之象，这是最尊贵的第一元气，不可轻易冒犯。

如果违逆这股元气就会招致死亡，这种气息被称为"杀气"。当月建之后出现闭塞之象时，就是要封闭邪恶，防止休伏之气干扰帝王建气。天帝会关闭后方通道，驱散邪气。如果后方出现奸邪，就应当立即收服。后五方（可能指五行相克方位）为危险之地，这些地方接近天帝执法的范围，一旦运转就会击破邪恶，所以很危险。这后五方的神将，天帝准备让他们休息，与地气同化，专门镇压藏匿的奸邪鬼物，不可轻易动用。

接着讨论天地人三才的运行规律：北方是皇道（最高统治法则）的起始，东方是帝道的起始，南方是王道的起始，西方是霸道的起始。如今天有六甲（天干地支组合）、十二地支的循环。皇道应当从何时开始？实际上天有三统（天皇、地皇、人皇），各自有初始之时：天皇始于甲子年，地皇始于乙丑年，人皇始于丙寅年，霸道始于丁卯年，这是天历的气数规律。地历则是皇道从子位开始，帝道从丑位开始，王道从寅位开始，霸道从卯位开始。这四种法则最初承受天地微妙之气而生成，不应该有刑克，有刑克就会伤害皇道。皇道的法则不容损伤，所以子刑卯、丑刑戌、寅刑巳，这些刑克之气都不与皇道同处。

最后解释天、地、人三才如何区分等级：天以道来区分人的等级，地以德行养育来区分，人以禄食（福报饮食）来区分。天因为掌握大道而永恒尊贵，所以用道来封赐，使人可以靠食风饮气而长生；地主要负责养育，以德行来区分。

地令人富故封人以德富君者封人以禄食賜之以衣服此三事皆善也好道不解故得封於天好德愛地知相地授而居之去凶得吉得封於地好學而有益於上政者君父乃不能遠也須以理事故得封於人也是古者聖賢力學不敢失此三事故有得道而去者有避世而之復地者或有得君之禄食者也問曰夫樂五音者得其音何如不得其音何如並可聞耶夫音非空也以致真事以虚致實以無形身召有形身之法也夫樂乃以音響召事比若人開口出聲有好有惡善者致吉惡者致凶此書俱出於人口乃致善惡之應樂聲正天地隂陽五行之語言也聽其音知天地情四時五行之氣和以不知盡矣故上士得其意以平理度也中士爲之以助君理以致壽賢者爲之以致無憂音者乃一以乘萬萬乘無極天下畢備矣問太平經何以百七十卷爲意曰夫一者乃數之始起故天地未分之時積氣都爲一分爲二成夫婦天下施於地懷妊於玄㝠字爲甲子布根東北丑爲寅始見於東日出卯畢生東南辰以巳垂枝於南養於午向老西南未以申也成於西方日入酉畢藏於西北戌與亥故數起於一而止十二干之本五行之根也故一以成十百而備也故天生物春響百日欲畢終故天斗建辰破於戌建者立也

**白话解读**

这段经文主要讲述了三个层次的福报和音乐与天地万物的关系。

关于福报，经文说大地使人富足，所以用德行来封赏人；君王用俸禄食物来封赏人，赐予衣物。这三种封赏都是善事。真正好道（追求大道）而不懈怠的人，能得到上天的封赏；喜好德行、爱护大地，懂得选择适宜土地居住的人，能避开凶险获得吉祥，得到大地的封赏；勤学并能有益于国家政事的人，君王和父亲都不会疏远他，因为他能按照事理行事，所以能得到人事的封赏。古代圣贤努力学习，不敢违背这三件事，所以有人得道升天，有人隐居山林，也有人获得君王俸禄。

关于音乐，经文解释音乐不只是声音，它能招引真实的事物，用虚空招引实在，用无形的身体召唤有形的身体。就像人开口说话有好有坏一样，好的音乐带来吉祥，坏的音乐带来凶险。音乐是天地阴阳五行的语言，通过听音乐可以了解天地四时五行的气息是否和谐。上等修行者能领会其中深意来治理天下，中等修行者用它辅助君王治理国家以求长寿，贤者用它来消除忧虑。音乐能以一包含万，万事万物都包含其中。

最后解释《太平经》为何分为一百七十卷：数字从一开始，天地未分时所有气息都归于一，后分为二形成阴阳。就像天施与大地，在玄冥中孕育，从甲子开始生长，经历十二地支（子丑寅卯等）完成一个循环。一是十天干（甲乙丙丁等）的根本，也是五行的根基。从一可以发展到十、百而完备。所以天生万物，春季生长百日后就要完成循环，天象中北斗星在辰位确立，在戌位完成循环。

萬物畢生於辰破者敗也萬物畢死於戌故數者從天下地八方十而備隂陽建破以七往來還復其故隨天斗所指以明事故斗有七星以明隂陽之終始故作太平經一百七十卷象天地爲數應隂陽爲法順四時五行以爲行不敢失銖分也失之則爲脫天事無所據不應天地之心意不隨天數而爲經無益於理世之用也不象天地之法不能去害也欲知其效收世之閑文積之三十里乃至天行之不能消災害矣大天之下八十一域萬一千國中各自有文書悉欲除惡致善消災害今盡收録聚之方圓百里上可將至天終不能消去灾害此文雖少帝王能行必俟明效矣上古第一神人第二真人第三仙人第四道人皆象天得真道意眩目内視以心内理隂明反洞於太陽内獨得道要猶火令明照内不照外也使長存而不亂今學度世者象古而來内視此之謂也久久傳相生復衰微反日厭其所爲傳失道意不能内照日益不理故天出聖人象天文理故天文自覩也故天文正天亦正地文正地亦正人文正人亦正天地人俱正萬物悉正人者萬物之長也人失職被傷不以壽死萬物亦隨之天地亦爾邪氣大作病人不絶天年惟古今之行各有次第不相踰越上皇神人之尊者自名委氣之公一名大神常在天君左側主爲理明堂

**白话解读**

天地万物在辰时（早晨7-9点）生长旺盛，在戌时（晚上7-9点）走向衰亡。天地间的规律从天空到大地，四面八方都遵循着十这个完整数，阴阳的消长以七为周期循环往复。北斗七星运转的方向指示着阴阳变化的始终，因此《太平经》编撰一百七十卷，正是对应天地运行的规律，遵循阴阳法则，顺应四季五行的变化，不敢有丝毫偏差。

如果违背这些规律，就会脱离天道，无法与天地意志相呼应。不符合天数的经典，对治理世间没有益处；不效法天地法则，就不能消除灾祸。想知道效果如何？看看世间那些杂乱无用的文章堆积三十里高，却连上天的运行都无法消除灾祸就明白了。

整个天下分为八十一个区域、一万一千个国家，各地都有试图除恶向善、消灾避祸的文书。但即便把这些文书全部收集起来堆满方圆百里，最终也无法消除灾害。真正的经文虽然不多，只要帝王能够切实奉行，就必定能看到明显效果。

上古修行者分为四个等级：第一等神人、第二等真人、第三等仙人、第四等道人，他们都效法天道，领悟真道奥义。通过闭目内观（一种修炼方法），在内心体悟阴阳变化，最终洞彻大道真谛。就像火把能照亮内部却照不到外部，这种修行方法能使人长生不乱。现在学道求度世的人，就是效法古人这种内观修行。可惜随着时间推移，这种传承逐渐衰微，后人厌倦修行，失去道法真意，不再内观自照，导致世间日益混乱。

因此上天降下圣人，他们效法天文（天道运行的规律）来治理天下。天文端正则天象正常，地文端正则地理安宁，人文端正则人事和谐。当天地人都归于正道，万物自然各得其所。人是万物之灵长，如果人失其职、遭受伤害而短命，万物也会随之遭殃，天地同样如此。邪气盛行，病痛不断，人们难以终其天年。

古今修行都有严格的次第，不可逾越。最高等级的上皇神人自称"委气之公"（意为与天地元气相合），又称"大神"，常在天君（道教最高神）左侧，负责管理明堂（指人体内或天界的修炼场所）。

文之書使可分别曲領大職當爲君通神仙録未生之人各有姓名置年歲月及日時當上升之期使神往師化其身乃上之各有姓名置年歲月及日時至時當上升之期使神往師化其身乃上之隨其智能高下各各使不忘部署分别各令可知使自狀其能却乃任之奏上出言曰大神爲上主領群神各有所部宜服明之勿使有疑令壽命長籍宜當諦之聖明有心宜以白日所有生復而以簿書籌算相明可在計曹主領錢數珍寳之物諸當上計之者悉先時告白併計曹者正謂奏司農當大月三十日小月二十九日集上大神明堂勿失期如天君教皆不得失平旦三刻之間也明堂大神上承五刻集奏如天君舊令從事大神受君之勑部下司農司農受勑使下所部州郡國言所部領所主當上簿入司農委輸者各以所出送書到如懈惰不時送者司農輒上明堂大神上白天君出教下司農令郡國催促不失後書置時日漏刻相授各有分别勿有所亂皆令同文各有所副文天上自無水旱之灾不得有增減之文轉輪當至勿稽留因縁恐獨受取覺知者有主天上知聞罪輒不赦各愼其職各明其事天君皆預知不言音宜詳所問不用此言水旱無常灾害併生人民疾病死生無數不用天君教令致也天君教出告大神卿相中

**白话解读**

这段经文讲的是天庭管理人间事务的严密制度。天上的神明（大神）会详细记录每个人出生的时间、姓名，以及将来升天的日期。他们会根据每个人的才能高低安排相应的职位，确保各司其职。

天庭设有专门的管理机构：计曹（类似财务部门）负责统计珍宝财物，司农（类似农业部门）负责记录各地收支。规定大月三十日、小月二十九日，各级神明必须准时在明堂（天庭议事厅）集会汇报，时间精确到平旦三刻（约凌晨三点四十五分）。如果地方官员懈怠拖延，司农就会上报天君（最高神明）进行问责。

文中特别强调文书管理的重要性：所有记录必须统一格式，准确标注时间，这样才能避免水旱灾害。如果官员玩忽职守，就会导致自然灾害频发、百姓疾病死亡。天君虽然知晓一切，但不会事先提醒，全凭各级神明自觉履行职责。

这段内容反映了早期道教"天人感应"的思想，认为人间事务与自然现象密切相关，天庭的文书管理直接影响人间祸福。神明们像人间官僚系统一样各司其职，通过严密的簿记制度维持天地秩序。

二千石文書群僚在職之神務盡其忠務盡其行上稱天君之心天君與諸師化之當得升度者就而正各使成神光景隨其尊卑所化之神皆隨有職位次第官屬天君勑大神常化成之人各自度量志意日高貪慕上升其化生光耀日中所見洞徹正神相隨浮遊八表觀天所施爲知其動揺各從其宜朝天謁見自有常日當以月初建大神小神自相差次銓次尊卑朝大臣不過平旦朝會群神各明部署案行無期務明其文書督責有職之人先坐其事當如天君教令有所白輒開明堂乃得所言各有所明各有所帶不得無有功效天君勑大神群僚集會各正其儀勿使有過差以法令各察所部天上覺知其過不除各愼所職無爲諸神所得短天君勑大神曰郡國之中有聖智志意常念貪生之術願與生神同行與天合思欲布恩於人思惟生成助天理生助地養形募仁善化上其姓名於大神使曹有文辭數上功有信可任曹白其意天君當自有數衆神所舉各令保是郡國選擇務取尤善天君勑明堂諸當爲天君理衆職務平其心各行天上所部使有分理皆盡忠誠通達所知務成其功務理其所各譽篤達宜進所思音聲所通其意雖有心言天君預聞其語當何隱蔽而不盡忠誠問曰今欲更明聖賢仁之法而悉絶邪文何

**白话解读**

这段经文讲述的是天界官僚体系运作的规范和要求。天君（道教最高神明）要求各级神明各司其职，忠诚履职。文中描述了天上神灵的等级制度和考核机制：

天上神明分为不同等级，从大神到小神都有明确分工。神明们需要定期朝见天君，通常在每月初举行朝会。大神在清晨朝见，其他神明按尊卑次序依次觐见。每位神明都要清楚自己的职责范围，按时检查文书工作，督促下属完成任务。

天君特别强调，神明们要严格自律，不能玩忽职守。天上有一套监察系统，会记录神明的过失。那些心怀善念、常思长生之道、愿意帮助世人、协助天地化育万物的贤能之士，他们的名字会被记录在案，经过考核后可能被选拔为神明。

天君要求明堂（天界议政场所）的官员要公平处事，尽心尽力完成天界分配的任务。所有神明都应忠诚坦率，所思所想天君都能知晓，所以不必隐瞒。最后提出一个问题：如何才能弘扬圣贤仁爱之道，彻底杜绝邪说歪理？

这段文字反映了早期道教"天人对应"的思想，将人间官僚制度投射到神界，强调神明也要遵守纪律、接受考核。同时体现了道教重视行善积德、辅助天地化育万物的修行理念。

更能明之哉天病此邪僞文使除之取明天之道夫古今聖人之文所以理天地夫聖人之文明則天道大理矣夫皇天所怒而不悅故有戰鬥水旱灾害不絶王者愁苦皆曰聖人文稍稍亂而不明故天道雲亂而難理也聖人文亂天道亦亂聖人文廢而不用天道亦廢而不用問曰古者無文天道不亂時天券文未出上皇神人理上祖考本與皇天分體久久去天道遠喪亂不復知天意故天出券使聖人書師傳之聖人不竟久留也故記而置之以遺後生故太平氣至天道當理矣問曰今欲使理氣事而長生豈可得聞不然詳念吾之言皇天自有常法爲人君上者當象天而行乃以道德仁爲行三統君上樂欲無事者朝常念道晝常念德暮常念仁即無一事矣願聞朝何故念道晝何故念德暮何故念仁然天道可順不可逆也順天者昌逆天者亡今願聞其要意然天有四時三部朝主生晝主養暮主施故東南生西南養西北施故人象天爲行以東南種而生之西南養而長之仲秋已往夏内居嫁娶而施傳類此皇天自然教令也故人民嘿自隨之理能常象此者即得天意矣不能象此名爲逆天教令故多傷也傷少則春物傷傷丁壯則夏物傷傷老即秋物傷傷懷妊即冬物傷此自然之法也古者聖王常思念天道而行不敢失銖分矣

**白话解读**

这段经文主要讲的是天道运行与人间治乱的关系。上天厌恶虚伪不实的文字，只有去除这些才能明白真正的天道。古今圣人的典籍是用来治理天地的，如果圣人的典籍明白透彻，天道就能得到很好的治理。

如果上天发怒不高兴，人间就会出现战争、水旱灾害不断，君王也会陷入愁苦。这都是因为圣人的典籍逐渐混乱不明，导致天道也变得混乱难以治理。圣人的典籍荒废不用，天道也会随之荒废。

有人问：古代没有文字时天道不乱，后来天书（指神圣的经典）出现前，上古的神人和祖先本是与皇天同体的，但渐渐远离天道，丧失了对天意的理解。所以上天降下天书，让圣人记录下来传授。圣人不会长久停留人间，所以写下经典留给后人。当太平之气到来时，天道就能得到治理。

又有人问：现在想要通过调理气机来获得长生，可以做到吗？其实皇天自有恒常的法则，作为君主应当效法天道行事，以道德仁爱为准则。三统（指天地人三才）的君主想要天下太平，就要早晨常念道，白天常念德，晚上常念仁，这样就不会有事端。

天道只能顺应不能违背，顺天者昌盛，逆天者灭亡。天有四时三部分：早晨主生发，白天主养育，傍晚主施与。所以东南方主生发，西南方主养育，西北方主施与。人类应当效法天道的运行：在东南方播种生长，在西南方养育成长，仲秋之后进行婚嫁繁衍，这都是皇天自然的教令。

人民默默遵循这些规律就能得天意，违背这些就是逆天而行，会带来伤害：伤害幼小如同伤害春天的生物，伤害壮年如同伤害夏天的生物，伤害老人如同伤害秋天的生物，伤害孕妇如同伤害冬天的生物。这是自然的法则。古代圣王常常谨记天道而行，不敢有丝毫偏差。

問曰欲得與地長厚可得聞乎然常順天所爲者長與天厚輕逆之者長與天爲怨故古聖王之理者一曰常生二曰常養三曰常施爲行如是謹以承仰天道不理之名四曰刑

### 之而不理五曰殺是其極也以此分别第一

之君純生第二之君純養第三之君純施第四之君純刑第五之君純殺生者延年國昌養者增算施者無過刑者有病殺者暴窮古者聖王覩天禁明不敢妄爲也古者聖王得六甲王相微氣之日不怒不言惡事至此之日故言善事飲食作樂以止灾去凶邪也故王氣常欲見尊敬故上古度世之人聖王之理順此故得卧理而思訖無一事春東首夏南首秋西首冬北首四季首其角君臣人民俱知其法天下邪氣悉消天上格法常以王日下取庫兵理之地下以休廢之日乃致之故盜賊不興兵革息矣問曰天獨怒而不應和人寧可知否然天理乃以氣爲語言見於四時春角氣不知肝脉不動角簇不利清音不應此即天不悅不語言也古者聖王見此即思惟得失之理以反之然王氣所居乃得仁助其理也此二氣共生成於此也乃反休廢凶氣至來助其理此乃三氣小人之氣反見於是無統天位故象小人天見照見其類令賢聖策之而思之當索幽隱道人德人仁人以反復其氣立相應

**白话解读**

有人问：想要与大地一样长久稳固，能说说方法吗？其实只要顺应天道的规律行事，就能与天长久和谐；违背天道的，就会与天结下怨恨。古代圣明的君王治理天下有五条准则：第一是让万物生长，第二是滋养万物，第三是施恩于民。如果能谨守这些原则奉行天道，就不会有治理不善的恶名。第四是用刑罚但不用到极致，第五是杀戮，这是最极端的手段。

根据这些准则，最好的君主专注让万物生长，次之的专注滋养，再次专注施恩，第四等只用刑罚，最差的只会杀戮。让万物生长的君主能延年益寿、国家昌盛；滋养万物的能增加福寿；施恩的不会有过错；滥用刑罚的会遭病痛；嗜杀的必遭暴毙穷困。古代圣王明白上天的禁忌，从不敢胡作非为。

在六甲（干支纪日）中王相（吉日）的微祥之气来临的日子，圣王不轻易发怒，不说恶言。每逢这些吉日，他们只说善言、享用美食、奏乐庆祝，以此消除灾祸凶邪。因为王气（祥瑞之气）需要被恭敬对待，所以上古得道之人与圣王都遵循这个规律——他们躺着思考时，春季头朝东，夏季朝南，秋季朝西，冬季朝北，四季都朝向对应的方位。君臣百姓都懂得这个方法，天下邪气自然消散。

天庭的法则常在吉日取走库藏兵器来治理人间，而在凶日则让它们休废。因此盗贼不起，战争止息。

又有人问：如果只有天发怒而人间不响应，人能察觉吗？其实天理通过气来传达信息，体现在四季中：春季角音（五音之一）之气不畅时，人的肝脉就不活跃，角音不协调，清音无法共鸣，这就是天不悦、不言语的表现。古代圣王发现这种迹象就会反思得失，及时调整。当王气（正气）占据主导时，仁德就会辅助治理；这两种气共同作用才能生成万物。如果反而让凶煞之气来辅助治理，那就是三种邪气（小人之气）作祟，如同小人篡夺了天命。这时上天会显现异象警示，贤圣之人应当寻访隐居的道人、德者、仁者，通过他们的力量使天地之气重新恢复和谐相应。

矣故王者御天道以民臣爲股肱爲御不良則亂其道矣古者聖人將御天道索道德仁賢明共御之乃居安也故道人屬天德人屬地仁人屬中和故三統不和三賢理之故太平氣至萬物皆理矣問曰萬民何以盡爲仁哉然天道乃生德德乃生仁今君乃以道人爲師取法於道君乃法道其臣德矣民乃取法於臣臣德則民仁矣令下象上法上法天也轉而相生民安得不盡仁哉古者聖王以大道人爲師者乃欲化下流也上君爲政如天中君爲政如地下君爲政如人如天者不失天意父事大道也如地者不失地意母事地道也如人者不失人意思樂得中和之道聖人見萬物盡生知其理重道也見物盡養知其真德也見萬物盡成知其真仁也夫理真道者但有生心理真德者但有養心理仁者但有施心非此三統道德仁非謂太平之君矣天上之士乃生天上受委氣無形而生知天上之士何所不知何所不明何所不見自然元氣同職共行天上之士常在無極之殿與天同理文書上下不失其事乃知可生之物復下地形使得成就萬物皆被榮天上之士天之所尊敬諸神所仰如帝王太子敢有不敬者乎天君者則委氣故名天君尊無上所勑所教何有不從令者乎問曰夫太平之君道盛其德乃次天也得書

**白话解读**

这段经文主要讲述了君王如何遵循天道治理国家，以及道德仁义对于实现太平盛世的重要性。

古代圣明的君王治理天下时，会遵循天道规律，把百姓臣民视为自己的臂膀。如果治理不善，就会扰乱天道秩序。圣人们会寻求有道德、有仁心、贤明的人共同辅佐，这样天下才能安定。道人（修道者）对应天德，德人对应地德，仁人对应中和之道。如果这三者不和谐，就需要贤能之人来调理，这样太平之气就会降临，万物都能得到妥善治理。

有人问：如何让所有百姓都具备仁德？经文解释说：天道产生德，德产生仁。如果君王以修道者为师，效法天道，那么大臣就会效法君王具备德性，百姓又会效法大臣具备仁心。这样从上到下相互影响，百姓自然都会具备仁德。古代圣王以得道之人为师，就是为了教化民众。

最高明的君王治理国家像天一样（遵循天道），中等的像地一样（遵循地道），普通的像人一样（遵循人道）。像天一样的君王不会违背天意，像父亲一样侍奉大道；像地一样的不会违背地意，像母亲一样侍奉地道；像人一样的不会违背人意，追求中和之道。

圣人观察万物生长就知道其中蕴含的道理（道），看到万物得到滋养就明白真正的德性，见到万物成熟就了解真正的仁爱。真正明白道的人有生长万物的心，明白德的人有滋养万物的心，明白仁的人有施予的心。不具备这三种品质的君王，就不能称为太平之君。

天上得道之士（指高级神灵）生活在天界，他们无所不知、无所不晓，与自然元气共同运作。这些神灵常驻在无极之殿（道教最高天界），协助处理天界事务，管理下界万物的生长。他们受到天君的尊敬，就像人间的太子一样尊贵。天君（道教最高神）由元气化生，至高无上，他的命令所有神灵都会遵从。

这段经文强调：太平盛世的君王，其道德水平仅次于天。他们通过效法天道、任用贤能、教化百姓，最终实现万物和谐、天下太平的理想状态。

獨行化流天下乃可無不平也夫大神不過天與地大明不過日與月尚皆兩半共成一夫天地各出半力并心同欲和合乃能發生萬物晝夜各半力乃成一日春夏秋冬各出半力而成一歲月始生於西長而東行至十五日名爲陽過十五日消名爲隂各出半力乃成一月也男女各出半力同志和合乃成一家天地之道乃一隂一陽各出半力合爲一乃後共成一故君與臣合心并力各出半力區區思同乃成太平之理問曰時人文雖多乃自言物畢備者灾害盜賊常有餘也而常得愁苦於此凶日以爲憂吏民共救之不能救也絶者復起今吾可以長補其不足而使無復灾也從古天劵文出已來凡賢聖文書寧亦有同者皆異也故天命師使出除凶德覆民臣光被四表遠邇響應恩及草木是其用心意開也其書皆異也問曰古今要道皆言守一可長存而不老人知守一名爲無極之道人有一身與精神常合并也形者乃主死精神者乃主生常合即吉去則凶無精神則死有精神則生常合即爲一可以長存也常患精神離散不聚於身中反令使隨人念而遊行也故聖人教其守一言當守一身也念而不休精神自來莫不相應百病自除此即長生久視之符也陽者守一隂者守二故名殺也故晝爲陽人魂常

**白话解读**

天地万物都是由对立双方共同作用形成的。天与地各出一半力量，同心协力才能化育万物；白天黑夜各占一半时间才构成完整的一天；春夏秋冬四季各贡献一半力量才形成完整的一年。月亮从西方升起，向东运行十五天称为阳，之后十五天逐渐消失称为阴，阴阳各半才形成完整的月相。男女各出一半力量，志同道合才能组成家庭。天地运行的规律就是阴阳各出一半力量融合为一。

君王与臣子若能同心协力，各自贡献一半力量，怀着同样的心思，就能实现天下太平的道理。

有人问：现在人们虽然文化知识很多，自称万物齐备，但灾害盗贼却层出不穷，百姓常常陷入愁苦。官吏民众共同救灾却无法彻底解决，刚平息又再起。如今我们能否从根本上弥补不足，让灾祸不再发生？自古以来，天赐的文书（指道教经典）出现后，圣贤的典籍虽然各有不同，但都是上天派遣明师来消除凶恶、庇护百姓的。这些经典的光辉照耀四方，远近响应，恩泽连草木都能感受，可见其用心良苦。这些典籍虽然各有特色，但都殊途同归。

又有人问：古今重要的道理都说"守一"可以长生不老。人们知道"守一"就是无极之道（道教修炼的最高境界）。人的身体与精神本应常相融合，形体主死，精神主生，两者结合就吉祥，分离就凶险。没有精神就会死亡，有精神才能生存。若能常保身心合一，就能长生不老。最怕的是精神离散不聚于体内，反而随着杂念四处游荡。所以圣人教导人们"守一"，就是要守住身心合一的状态。持续专注地存想，精神自然归位，百病自然消除，这就是长生不老的秘诀。阳性守一，阴性守二（指心神分散），所以称为"杀"（指损耗生命）。因此白天属阳时，人的魂魄应当...

并居㝠爲隂魂神爭行爲夢想失其形分爲兩至於死亡精神悉失而形獨在守一者真真合爲一也人生精神悉皆具足而守之不散乃至度世爲良民父母見太平之君神靈所愛矣太平經鈔壬部卷

**白话解读**

人死后，灵魂（阴魂）会进入幽冥世界。如果生前心神混乱、行为不当，死后魂魄就会离散，在梦境中飘荡，失去完整的形态。最终死亡时，精神完全消散，只剩下一具空壳。

而懂得"守一"（道教修炼方法，指专注守持体内真一之气）的人则不同。他们能使自身真神与形体完美结合。人活着时，精神本是完整的，若能持守不散失，就能超脱凡世，成为太平盛世中的善人。这样的修行者，连父母都能见证太平盛世的到来，更会受到神灵的特别眷爱。

这里提到的"守一"是早期道教重要修炼法门，强调通过专注内观，使形神合一，最终达到长生久视的境界。"太平之君"指理想中的圣明君主，也暗喻修行者自身达到的圆满状态。

之九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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