--- title: "《太平經》卷110 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/110/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/110/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷110，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/110/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷110 太平部 · 卷 110 / 57 · 7,535 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷110，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/110/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/110/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/110/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/110/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 110 / 57 太平經卷之一百一十入二 ### 大功益年書出歲月戒第一百七十 九惟上古之道修身正己不敢犯神靈之所記廼敢求生索活於天君不敢自恣恐不全日念生意與神爲臣表其類也欲得盡忠直之言與諸所部主者之神各各分明是非廼敢信理曲直耳何日有忘須臾之間上有占人具知是非何所隱匿何所有不信者也故得自理求念本根未曾有小不善之界也但自惜得爲人依仰元氣使得蠕動之物所不覩見灾異之屬但人負信於誓言兩不相信故有所不安天地中和上下各自有信人不得知其要而言何獨有善有惡耶灾異悉所從生人食五常之氣無所不禀無所不依無所不行獨何不奉知古有知人相及逮乎此爲失善從惡令命不全何獨而是耶故天君言有善有惡善可令同所以然者當令有分别不可自從善當上行惡當見刑何得與善相及耶以人意言之亦爲可知自有當直之者故設惡以分明天地四時五行之意使知成生爲重增其命年人得生成之道承用其禁不敢觸忌以是言之天知愚人甚薄而無報復之意逆天所施爲證天所施爲加人所施行邪中類反當活惡疾善也故聖人知隂陽之會賢人理其曲直解其未知使各自知分畫不相怨善自命長惡自命短何可所疑所 **白话解读** **《太平經》卷一百一十二·大功益年書出歲月戒（第一百七十九）白话解读** 上古修道之人，修身正己，不敢触犯神灵所记录之事，才敢向天君求活路，不敢放纵自己，唯恐不能终日保全。他们一心向善，与神为臣、为表，同类相应，愿尽忠直之言，与所部主神各自分明是非，才敢信理曲直。何日敢有片刻遗忘？上有占人，具知是非，何所隐匿？何敢不信？ 故得自理，念本根，未曾有小不善之界。但自惜得为人，依仰元气，使得蠕动之物所不睹见灾异之属。但人负信于誓言，两不相信，故有所不安。天地中和，上下各自有信，人不得知其要。而言何独有善有恶耶？灾异悉所从生人食五常之气，无所不禀，无所不依，无所不行。独何不奉知古有知人相及，逮乎此为失善从恶，令命不全，何独而是耶？ 故天君言：有善有恶，善可令同。所以然者，当令有分别，不可自从。善当上行，恶当见刑，何得与善相及耶？以人意言之，亦为可知，自有当直之者。故设恶以分明天地四时五行之意，使知成生为重，增其命年。人得生成之道，承用其禁，不敢触忌。以是言之，天知愚人甚薄而无报复之意，逆天所施为证，天所施为加。人所施行邪中类，反当活恶疾善也。 故圣人知阴阳之会，贤人理其曲直，解其未知，使各自知分画，不相怨。善自命长，恶自命短，何可所疑所謂？ 怨乎人人爲不如六畜飛鳥走獸水中物耶以爲人無狀邪天使然也天同欲使爲善耳不欲令爲惡也如善惡同其苦樂耳富貴壽老天在上爲不能分别好醜使無知人得氣揚聲言我與汝曹等耳行善何至用是故進益善令久生其人薄者念之等耳比惡亡命廼欲正悔過見善與從事見惡退止日夜剋躬思省所負既復小生得與人等雖不仙度可竟所受不中亡年是爲可矣俗人之所長須臾耳不念久生可上及知士有心念索生故不作惡耳天見其善使可安爲更求富有子孫雖不盡得尚有所望何爲作惡久滅亡自以當可竟年不知天遣神往記之過無大小天皆知之薄疏善惡之籍歲日月拘校前後除筭減年其惡不止便見鬼門地神召問其所爲辭語同不同復苦鬼治之治後乃服上名命曹上對筭盡當入土愆流後生是非惡所致邪人何爲不欲生乎人無所照見乃如是何所怨咎乎同十月之子獨何爲不善施惡不息安得久乎愚士之計壹何不與小善合乎行復道小不急之事凡人所爲各不同計自以爲可所觸所犯皆欲得人利人亦不欲利之善利得生須臾惡利不久以善不久居地上也故使有天地知不乎天使人爲善故生之而反爲惡故使主惡之鬼久隨之不解有解不止餘鬼上之輒生其事故使隨 **白话解读** **《太平經》白話解讀** 世人怨道：人怎麼反而不如六畜、飛鳥、走獸、水中之物呢？以為是人無形狀、是上天故意如此嗎？上天同樣要人向善，並不想讓人作惡。善惡同受苦樂，富貴、長壽、短命，在上天看來並不能分清美丑，卻讓無知之人得氣（得生命），揚聲說：「我與你們一樣。」行善何必到這地步？因此更進一步行善，以求長生。心性薄淺的人也是這樣想。與作惡亡命之人相比，才想真正悔過：見善則從，見惡則止，日夜克己自省所失。既又得一點小命，能與人相當，雖不能成仙度人，卻可享盡所受之年而不中途夭亡，這樣就可以了。 俗人所擅長的，只在一時；不想長生。能及得上知之士，是因有心求生，故不作惡。天見其善，使之安穩，再求富有、子孫；雖不能盡得，尚有指望。何必作惡而長久滅亡？自以為可享盡天年，不知天遣神（天神）往而記其過；過無大小，天皆知之。薄疏（簡略）的善惡之籍，歲月拘校（按年月查核），前後除算減年。若惡不止，便見鬼門，地神召問其所為，辭語同與不同，復受鬼治，治後乃服。上名命曹（命籍之曹，掌管寿命的官署），上對算盡，當入土。愆流後生，是非惡所致。人為何不想生？人無所照見，乃如此，有何可怨？同十月之子（十月懷胎所生之子），獨何為不善？施惡不息，安得久乎？ 愚士之計，何不與小善相合？行復道（再行道）小不急之事。凡人所為，各計不同，自以為可；所觸所犯，皆欲得人利，人亦不欲利之。善利得生須臾，惡利不久，以善不久居地上也。故使有天地，知不乎？天使人為善故生之，而反為惡，故使主惡之，鬼久隨之。不解有解不止，餘鬼上之，輒生其事，故使隨。 人不詈也知不乎此書先進善退惡古今文也自不從其長命就惡無可奈何鬼使得不白也故有過者没形於土耳精神不安未知所止是誰過乎人行且自詳思念取便安勿非所言辭語前後復重其所道非一事故重耳人命近在汝身何爲叩心仰呼天乎有身不自清當清誰乎有身不自愛當愛誰乎有身不自成當成誰乎有身不自念當念誰乎有身不自責當責誰乎復思此言無怨鬼神見善白善見惡白惡皆不同也復知之乎辭小止有惡不息文書不絶人没廼止此戒可知爲惡自負其身耳不負他人也復知之乎行順所言可思無離於心離之爲敗不可復理與鬼同伍何得活乎念生得生是爲知惡會當盡不得久在知之不乎行復小說人居天地之間皆得爲人奈何忘天地恩乎此爲何等哉其愚乃如是不能改何所復望乎欲望天報當自責懇惻垂淚而行言我蒙恩得爲人與萬物絶殊天使有異能言能語見好醜知善惡可不之事當自詳愼所言反天辭令不奉順是爲大逆不道之人天安從得久與從事乎故置凶神古觀之還辭如所言其人自不好善天君言前已有文書不絶部主者下收其魂骨肉付地主不須時惡人不可數聞故自損威怒還就儒雅改易其惡采取衆善著之於内以心置心神言我受天心教 **白话解读** **《太平經》白话解读** 人不咒骂，难道不知道吗？这部经书所倡导的，是推崇善行、远离恶行，古今皆然。 若人不听从其教诲，寿命就会缩短，趋近恶事，届时鬼神来惩治，也无可奈何。有过错的人，其形貌会显现于耳中，精神不得安宁，不知祸患从何而来——这究竟是谁的过错呢？人应当自行详加思虑，谋求安适，切勿言行不一、前后矛盾。所告诫的并非一事，故反复叮嘱。 人命就在你自身，何必叩心仰呼苍天？有身体却不自行洁净，还能指望谁来洁净？有身体却不自爱，还能指望谁来爱？有身体却不自我成就，还能指望谁来成就？有身体却不自我反省，还能指望谁来反省？有身体却不自我责备，还能指望谁来责备？再想想这些话：不要怨恨鬼神——他们见善则报善，见恶则报恶，各不相混。明白了吗？ 言辞虽止，恶行若不停止，文书（记录罪过的簿籍）便不会断绝，直到此人死去才止。由此可知：为恶只会祸害自身，不会祸害他人。明白了吗？ 言行当一致，所思不可背离本心；若背离，便是败亡，不可挽回，与鬼神同列，怎能存活？念及生路便得生路，这便是知恶。恶终将穷尽，不能长久存留，明白了吗？ 再说：人居于天地之间，皆得为人，为何忘却天地之恩？这是何等愚昧！愚顽至此而不能改，还有什么可指望的？若期望天报，当自责恳切、垂泪而行，说：我蒙天地之恩得为人，与万物截然不同，天使我异禀，能言能语，知美丑、辨善恶。不当之事当自行详慎。若所言违背天意，不奉顺天道，便是大逆不道之人，天怎会长久与之共事？故天置凶神于旁观察。若仍如其所言、自不好善，天君说：先前已有文书不断，部主（掌管冥府的官员）将下收其魂魄，骨肉付与地主（掌管地下世界的神），不须多时。恶人不可胜数，故天自损威怒，还就儒雅之道，改易其恶，采取众善纳入内心，以心置心，心想：我受天心教诲。 **说明**：本篇强调"修身自责"——祸福由己，不可怨天尤人；鬼神只是如实记录善恶，天有文书、部主收魂等冥府观念，与"承天地恩、当自爱惜"的伦理相呼应。 勑使主隨人心其不得有小脫善惡輒有傍神復得心神言益復悲楚未知吉凶故自恐在惡伍之部日夜自惟不知當所自置故不敢有不善之意唯諸神相假借使得自責不用神誠被誅不恨天君遺大神下言此人有自責悔過不犯所禁假之假之後有不善取之未晚見神言日夜長息恐身過未悉除久不與太陽氣通而在死伍之部益復篤不知而何也受勑未能通達靜於閑處自省責過所負以謝天地四時五行諸所部神天君聆聽令自思惟上古之人皆有知慮不敢犯禁自修自正恐見有失動輒爲不承命失其年用是之故不敢小解過輒有罰首以是自省自愛敬重禁忌不敢有違失意復見責問心常恐悸悵然失氣負天心言有小不稱是爲文煩輒考問實核所言所信可可以得名譽及其身無信久亡人年故復思念不失我心切怛恐怖不敢自安舍氣而行常自戀慕貪與天地四時五行共承統而行不敢有小過差心自忿當前後深知至意不失其常念恩不違精實貪生望活何有小惡聞上乎結軀行相承事何敢有解意恐不能得上至意不知如何也心益復悸切自安無益天壽難得一失不可復還遠俗日久而反中折當顧望下是令悵然故自敕惶慄而已常恐一旦大小不稱見退愁懣在心自責自過旣蒙天恩 **白话解读** 天帝的敕令要求掌管者顺应人心，人却丝毫不能松懈——无论善恶，旁边都有神监视，还会把人的心思禀报上去。那人越发悲苦惶恐，不知吉凶如何，只能自己害怕。 他落在“恶伍”那一等（与阳气隔绝、接近受罚之列），日夜思量，不知该把自己放在什么位置。不敢有一丝不善的念头，只求诸神暂且宽贷，让自己能自责悔过。 若不虔诚而遭诛罚，也不怨天帝；天帝遣大神下来说：此人若能自责悔过、不犯禁令，可暂且宽假；日后若再有不善，再收回去也不晚。 听了神言，他日夜长叹，唯恐罪过尚未除尽，长久不能与太阳之气相通，仍困在死伍之列，越发惶恐，不知该如何是好。 受敕之后仍未能通达，便静处闲地，自省所负之罪，向天地、四时、五行及各部神谢罪。天帝聆听，令他自思：上古之人都有智虑，不敢犯禁，自修自正，唯恐有失而违命、折损年寿，因此不敢稍有松懈，一有过失就要受罚——他因此自省自爱，敬重禁忌，不敢违意。 又遭责问，心中常恐悸，怅然失气，辜负天心；言语稍有不当，便是“文烦”，就要考问核实。所言须可信用，才能得名誉及身；久无信用则亡人年寿。于是又念：不可失信，切切恐怖，不敢自安，舍气而行，常恋慕与天地四时五行共承统绪而行，不敢有小过失。 心中自忖：前后深知至意，常念恩德不违，精实贪生望活，哪有小事敢闻于上？结躯承事，怎敢有松懈之意？恐不能合上天至意，不知如何是好，心益悸切，自安无益——天寿难得，一失不可复还；远离俗务日久，中途折损，当顾望下方，令人怅然，故只自敕惶栗。常恐一旦大小不称，见退，愁懑在心，自责自过。既蒙天恩…… （末句“既蒙天恩”后原文似未完，依通行读法接意：在恩赦之下仍不敢懈怠。） **白话综述（便于通读）：** 天帝有敕：主事者要顺人心，人自己却不能有半点放纵。善恶旁边都有神看着，心思也会被报上去。那人越怕越悲，不知吉凶，惶惶自危。 他被归入“恶伍”（与阳气不通、近死受罚之列），日夜想自己该站哪里，不敢起一点恶念，只求神明借宽，好让他忏悔。 神传话说：若真心自责、守禁，可先宽限；再犯再罚不迟。他听了日夜叹气，怕罪没清干净，长久不能通太阳之气，还在死伍里，不知怎么办。 领敕后仍觉不通，就独处静处，向天地、四时、五行和诸部神谢罪。天帝让他比照古人：不敢犯禁、自修自正，怕违命损寿，所以一点不敢松，有过就要罚。他也自重禁忌，不敢违意。 再被责问，就心悸气沮，怕辜负上天；话稍有不合就叫“文烦”，要查实。话要可信，才有名、保身；久不信就损寿。他于是更怕失信，不敢安逸，只求与天地四时五行同条共贯，不敢有小差。 他暗想：前后都该深知天意，念恩不叛，老实求生，哪有小事敢瞒上天？一身承事，怎敢偷懒？又怕做不到天意，心越慌，觉得自宽没用——天寿难再，一失难复；离俗久了又怕中途折损，只能惶栗自警，怕一旦大小不合就被贬退，愁懑自责。虽蒙天恩……仍不敢安。 得展舒前命饑渴之情不敢忘得活而已諸大神哀省録示元元禀氣於天厨駕乘天氣而行薄所主防禁衆多不可有失亡身雖鄙賤不足榮寵亦不以不肖故能見嫌疑也真以心求進索生唯大神原省語言使見四時五行生成復見日月難報想不見中棄正營之人不敢自遠傾倒枕席大神言此人自師化廼如是何憂無蒙保者邪往昔有是人天右哀之近在左右今見在視事久遠多知慮所言所語無不得天君腹心者且爲之爲生伏地泣出而言被勑覺寤廼以先古有心忠誠進在所知無不包懷聞之何敢比望先之人乎大神言持是有信之人相語者欲令相生爲行比望耳人有不及時生言大神乃開導大分明生等比衆多獨見異使有開思是恩極重何時教大神乎大神言思從中出發憤念之爲報生言自分不知所奉上雖自天有珍竒可好者思復上之見勑發憤想念是爲可誠受是言非口辭相報有文也誠日夜惟思不敢有解大神言所誡衆多所諫亦非一人所問持是久遠相語者誠重生耳言特見厚哀尤深天君聞之呼大神曰比生何從發起自致大神異語乎大神言見此學人尤信故爲道難易天君言見善進之使及是是其宜也大神言天君召問是信生生言不敢希望及天左側也願在無職之處自力盡忠 **白话解读** 此人得以舒展先前命里带来的饥寒之苦，不敢忘怀，只求能活下去罢了。诸位大神怜悯他，查考记录，昭示：芸芸众生从天厨（天界施予饮食与元气之所）禀受精气，驾乘天时之气而行。所掌管的事务轻微，防禁条文却很多，不可有差错。即便身贱、不足以享荣宠，也因不贤而能被人猜疑。他真心以心求进、乞求生存，只望大神原谅并细听其言，使他得见四时五行化生之理，再见日月运行。恩情难报，他想到那些中途抛弃正道的人，不敢自远，倾倒枕席（伏地叩首之礼）。大神说：此人自我教化而成如此，何必担心无人庇护？往昔也有这样的人，天右（天帝身边辅佐之职）怜之，近在左右。如今仍在视事，阅历久远，思虑周详，所言无不得天君（天帝）腹心。且为之谋生计。他伏地哭泣而出，说受敕觉悟，以先古有心忠诚、进献所知、无不包容。闻此，怎敢与先人相比？大神说：秉持此道的是可信之人；相语者，是想令彼此相生为行、互相指望罢了。人也有不及之时。生（求道者自称）说：大神开导明白，我等与众人相比，独受异待，使有开通之思，恩极重。何时能教大神（反向报恩）？大神说：思从中出，发愤念之以为报。生说自己分不清所奉为何，天上虽有珍奇可爱之物，思复献上；见敕发愤想念，是为可诚；受此言，非口辞相报，有文书为证。诚日夜惟思，不敢松懈。大神说：所诫众多、所谏亦非一人所问，持此久远相语者，诚为重生（珍视生命）罢了。言特见厚哀尤深。天君闻之，呼大神曰：此生何从发起，自致大神异语？大神说：见此学人尤信，故为道难易。天君言：见善进之，使及此，是其宜也。大神言：天君召问此信生。生言不敢希望及天左侧，愿在无职之处，自力尽忠。 而已大神言皆當有所部主乃見信理如是誠僥倖甚得大分不敢有小不稱者也大神言是生見化乃如是宜且復進可及先古生言不敢進長壽也其人所貪也大神言是天願生言是本因大神所保不敢失大神之戒也天君知此二人相諫勑尤深善之使自相教也惟上古聖人之爲道也乃出自然心知天上之冶所施行皆豫知者音聲徹通還知形容自視心昭然意解知當救之事吉凶之會了然可知心内欣然乃知得天之福也使見前行之事皆戒篤達自惟蒙恩見寵遇得與諸六神相持日久輒見教戒使不危闚望四表上下通洞益復哀哀心中歡然復得近期並及所不聞是皆天大神恩力所施化大神言是諸神共知進者有命録籍有真未生豫著其人歲月日時在長壽之曹年數且升乃施名各通在北極真人主之變易骨體身輕潤澤生光時暮得藥以成精華所在化爲無不成出窈入㝠絲髮之間何所不通聖人言實有是從俗成食從地隂神出安得不重乎易之爲輕乃上是易大神恩不能報功大施想大恩忍不及使得蘇息之間深厚非辭所報大神言是天禀人命禄相當直非大神意所施爲見善薦之是神福也何所報謝乎恐其後有疑爲施禁固者使聖知教戒後人照知之耳聖人自有知無所勑也聖人言已得被 **白话解读** **《太平经》白话解读** **大神**（天界尊神）说：万事都该有主管的**部主**（分掌职司的神官），这样道理才说得通、才值得信。 那人诚恳地说：实在太侥幸了，分到这么大的福分，不敢有半点配不上。 大神说：生命被化育成今天这样，还应该再往前修，可以赶上古人。那人说不敢再进，因为世人最贪的就是**长寿**。 大神说：这正是天意。那人说：根本是大神护持，不敢违背大神的戒条。**天君**（天界主神）见两人互相劝诫、奉行教令，十分赞许，让他们彼此教导。 上古**圣人**行道，出于**自然**（本然之性，非勉强造作）：心里明白天上治理怎样施行，事先都能知晓。声音一透到底，还能知形貌；自观内心清明，意下就懂该补救什么，吉凶际遇一目了然，心中欢喜，便知得了天的福。 能预见将要发生的事，戒行笃实通达；自念蒙恩得宠，能与**六神**（护持人体的诸神）长久相处，常受教戒，才不致临危窥测、心志狭隘。望四方上下，洞达无碍；又得亲近应期之事，连未曾听闻的也能及——这都是天与大神的恩力化育而成。 大神说：诸神都知道。能精进的人，**命录籍**（记寿命福祸的名册）里早有真实条目：未生之前，就把此人的年月日时写在**长寿之曹**（掌管延寿的曹局，类似天界户籍司）里；年数将满而上升时，才施名通报，由**北极真人**（居北极、掌命籍的真人）主理。 骨体改易，身轻润泽发光；时至黄昏得**药**（修炼所成的灵药）成精华，所到之处皆可化现，无不成。出幽入微，连毛发缝隙也无不通。 圣人言：确有此事——从世俗成饮食，从地底**阴神**（主地下、形质之面的神）而出，能不郑重吗？能化轻灵的，在上有更易之理；大神之恩报不尽，大功大施、大恩难酬，忍不及周，只在苏息之间，深厚非言辞所能报答。 大神说：这是天禀，人命与禄相当，正直并非大神私意所施；见善而荐，是神的福分，何必报答谢礼？只怕后人疑为强加禁条、束缚，故使圣人以教戒昭示后人。圣人自有明觉，无须另命。圣人言：已得……（下文原卷在此断缺） **说明**：此段属《太平经》天界对话体，杂论**部主**、**命籍**、**长寿之曹**、**北极真人**与身化修炼，与早期道教长生、名册信仰相合；末句“已得被”疑抄残，需对照他本。 報雖生録籍會當有教導不及大神言是生之語儻然謙者是其宜也生重見辭前後悉備唯大神以成就恩意生見人分人也而不敢自解而有驕慢也請復於閑靜之處伸力大神所教施願念不逮之生大神言盡辭前後可知餘無所戒也辭别各宜照所言生言受戒之日不敢解止須臾也但恐未能卒竟之耳唯蒙扶將使得視息復生望傾側在心唯大神時時相存教勑是恩不小大神言是生之所言宜稱之生言唯唯不敢以身自防大神言成名之人精進有益兼並部主非一天君聞之大神戒聖人相對辭語爲有知之人宜勿忽解命可至無訾之壽各還就所部見善當進之大神聖人言俱受天君教盡力有效有效不敢倦時也天君言成人者爲自成唯唯惟上古得道之人亦自法度未生有録籍録籍在長壽之文須年日月當斗之時傳在中極中極一名崑崙輒部主者往録其人姓名不得有脫數使往動揺支節屈申轉傾反覆教戒勑隨神屈折以藥飲之骨節開鍊雖不時相見者知其可堅與不也示之志不傾也貪生惡色思行天上之神數使往實核有歲數乃令拜受不足之文心言出辭使知所行防禁傳示學者不用神文言自已齎書且竟神乃知相對語言亦連歲月積千三百二十日乃將與俱見大神通元氣行自然天君簿 **白话解读** **《太平經》白话解读** 回报说：虽在生录簿上有名，仍须教导；若不及大神所言，便是生人之语。倘然谦抑，才是合宜。生重见辞，前后俱备，唯赖大神成就恩意。生见人分人也，不敢自解而有骄慢。请复于闲静之处，伸力大神所教，施愿念不逮之生。大神言：尽辞前后可知，余无所戒。辞别各宜照所言。生言：受戒之日，不敢解止须臾，但恐未能卒竟之耳，唯蒙扶将，使得视息复生，望倾侧在心，唯大神时时相存教敕，是恩不小。大神言：是生之所言宜称之。生言：唯唯，不敢以身自防。大神言：成名之人精进有益，兼并部主非一，天君闻之。大神戒圣人相对，辞语为有知之人宜勿忽解，命可至无訾之寿，各还就所部，见善当进之。大神圣人言：俱受天君教，尽力有效，不敢倦时也。天君言：成人者为自成。唯唯。 惟上古得道之人，亦自法度。未生有录籍，录籍在长寿之文，须年日月当斗之时，传在中极。中极一名昆仑。辄部主者往录其人姓名，不得有脱数。使往动摇支节，屈申转倾反复，教戒敕随神屈折，以药饮之，骨节开鍊。虽不时相见者，知其可坚与不也，示之志不倾也。贪生恶色，思行天上之神数，使往实核有岁数，乃令拜受不足之文。心言出辞，使知所行防禁，传示学者，不用神文言自已赍书且竟。神乃知相对语言，亦连岁月，积千三百二十日，乃将与俱见大神通元气行自然。天君簿。 **说明**：录籍、大神、天君、中极/昆仑、部主、元气等，均为太平经修行与天庭秩序用语；千三百二十日约三年半，为见大神、通元气前的修持期。 見宻勑所案行不得有私相信感心易意行無失誤大神言已筭計諸神所假禀常以八月晦日録諸山海陵池通水河梁淮濟江湖所受出入之簿各分明天君有所勞賜有簿署天君前自復數通藏金室署有心之人令主天君所問輒當承所教宜日夜不解屬主室之人勿失所索部别令可知應得有心之人須以定録簿當有使神主爲計名諸當上下先時百日皆文上勿有失脫如有文書不相應計曹不舉者並坐先勑令勿犯神書言此書出後三歲八月乃示俗人如有道信文者大可示之天君有教言此人先時有承負勑神爲解除收藏未藏者爲藏之大神言此人貧戹空虚日久恐不自全得天君腹心乃令神收藏不藏者其主未藏者時恐不如所言也前乞勑拜謝受恩雖日月未至諸先時一月令知之天君言下所部神將士衆田地中勿失時以藏爲作姓名令地主敬愼使有神靈往來有欲從願所求聽之有信之後宜愼之大神言如是必海内聞知好道之人將相扶承事之敬之天君言有功之人亦自當見敬大神言此人年未滿期未至請至期教其所報謝當時未昇其舍空虚無以自衣有道者給食至時止天君言是小事耳以天官給家有家有心者大神言請如所道勑天官給所當得此人空虚日久與食令足大神言 **白话解读** **《太平经》白话解读** 遵照密旨所查办的事务，不可心怀私心；要诚心相信、感动于心，并切实改换心意去奉行，不可有差错失误。 大神说：已经核算诸神所借用的常例。每逢八月晦日，要登记山海、陵池、通水河梁、江淮江湖等各处水府的出入簿册，分项记清。天君若有劳赐，也有簿册签在天君前，天君本人还要再核一遍，通藏金室署。有心之人，奉命日夜不懈；掌管室藏者不可遗失所求之物，部别要分明，使人可知。 应得有心之人，须以定录簿为据，当有神主其名。凡当升、当降者，须先时百日皆文书上报，不可有失脱。若文书不相符，计曹不举，则一并连坐。先前敕令：勿犯神书之言。 此书出后三年八月，方可示于俗人。若有信道信文者，大可示之。天君有教：此人先前有承负，敕令神为之解除。收藏者未藏的，须为之收藏。大神言：此人贫厄空虚日久，恐不能自保；得天君腹心，乃令神收藏。不藏者，其主亦不藏，恐届时不如所言。前乞敕拜谢受恩，虽日月未至，诸先时一月令知之。 天君言：下所部神、将士、众，田地中勿失时，以藏为作姓名，令地主敬慎，使有神灵往来。有欲从愿所求者，听之；有信之后，宜慎之。大神言：如是，必海内闻知，好道之人、将相，扶承事之、敬之。天君言：有功之人，亦自当见敬。大神言：此人年未满期、未至请，至期教其所报谢；当时未升，其舍空虚，无以自衣，有道者给食，至时止。天君言：是小事耳，以天官给；家有家有心者。大神言：请如所道敕，天官给所当得。此人空虚日久，与食令足。大神言：……（下文或有缺） 令勑天官神給姓名勿令空乏天君言善惟上古之人皆得天報應有信可成乃令受命爲神所護視恐有毁缺日夜占之見爲善助其歡悅不欲聞其惡常置長壽之曹心使爲善無有惡時使有進善有孝忠順之意所承所行不敢以意承教而行人謂無知我亦見知之人有善大恩有哀以思力自喜加人久見狐疑尤惡先没用是自損度自約恐犯惡人日夜惶懼不知如何也天生人知善惡行善有信天不欲令有惡聞也用是欲貪生惡死亦不敢犯禁如所妨害於身也故因縁天氣得與通人之辭語言自往來知人情意見其不善而退自責恐有文書汙名存其中也如人當時意加施於人誠不敢對首理委曲得自責所施行不得人意過多難除故人來悔易勢當時鋒通以爲命可再得也不意天遣大神占之尤惡先入土用是自慰隱忍不敢當惡格辭有小異意旣得天恩假其須臾使得蘇息長有活之望是天之部分也以故得有分意命不久存用是之故復益悵然有慚㤥之心欲見天神求哀教戒照未知之事防備未來當與天心合可得小如意貪上有計慮之人並思善惡得不見之勑廼見大神苦甘自道生求俗之人貪及上以故自修自正唯大神勑厲其不足使覺寤望戒左側唯大神哀省索生之人大神言何惜禁戒乎 **白话解读** **白话解读：** 上天下令，命天官神灵给人登记姓名，不可遗漏空缺。天君说：好。 古时候的人，只要诚心向善，就能得到天的回应。天会派神灵护佑他们，日夜监察，唯恐他们有所缺失。见他们行善，就帮助他们、使他们欢喜；不愿听闻他们作恶，常把他们列入长寿之册，引导他们一心向善、不作恶事，使他们有进取之心，有孝顺、忠诚、顺从的心意。 他们行事不敢随意妄为，自以为无人知晓，其实神灵无所不见。人若行善、施以大恩，神灵便欢喜；若见人有狐疑、奸恶之心，就先自我约束，唯恐触犯禁忌。人生来便知善恶，行善者有信，天不愿听闻恶事。因此人贪生恶死，不敢触犯禁忌、伤害自身。于是借天之气与神灵相通，彼此以言语往来，知人情意。若见人不善，便退避自责，唯恐文书中有污名记录。 人当时本意是想施恩于人，却不敢坦然以对，自责所行不合人意，过失太多难以消除。人来后悔，但时势已过，以为命可再得。不料天遣大神查察，先前隐匿之事尽被知晓。于是自我安慰、隐忍，不敢担当恶名，言辞稍有差池，既得天恩宽限片刻，得以喘息，尚有活命之望——这是天的恩典。因此虽有侥幸之心，但知命不久存，更加怅然，有惭愧恐惧之心，想见天神，哀求教戒，照见未知之事，防备未来，以合天心，可得小如意。 有计谋之人，一并思虑善恶，不见敕令，直至大神现身，苦甘自陈。世俗之人贪求上位，因此自我修养、自我端正，唯赖大神敕令勉励，使其觉悟警醒，望戒于左侧，唯求大神哀怜省察。大神言：何必吝惜禁戒呢？ 想自深知之辭令各自吐寫情實但恐不如所言且復諦之計從心出宜復熟念生言皆感恐旣身及之何敢不從心出乎大神言如是爲發且復還靜處惟思之有不足乃求生言稟知希疏少未得大通著之戒也匍匐須教乃敢進見大神言如欲盡精誠有功可得及之努力自念從生以來功效所進解先人承負承負除解過盡亦當上何所疑也且復愼所言宜勿外意也生言受勑見戒不敢餘力而不進善也已善復惡自與命戲耳大神言善人也宜復屈意雖心勞命之日當時微苦用心不解復後得福生受勑誠歸閑靜處思失自責大神言思從中出天神知之勿倦也生以年窮盡乃止大神言有行乃如是何憂不前乎天君聞之重勑大神使欲進者觀其所爲積歲月日各令有部有功當上名須缺補上古之人心言口語皆知人情無文而治表裏外内具見其信各不相負天有要令犯者尤醜輒見治問責其過咎用是之故益復悸動惻然念天恩所施行使得全完爲人知好惡之義人以此等念恩深厚不知以何報之但心思欲進而有忠誠之信所爲所作承奉不敢失小差恐爲衆神所白見過於上有不竟年命之壽以是益復感傷憂心不敢自解而望報施之意實貪生與諸天神共承天心有善者財小過除竟其年耳如有大功 **白话解读** 这是《太平经》里一段“生”与“大神”对话的经文，大意如下。 **白话解读** （生说：）我想自己把心里的话如实说出来，各自把真实情况写出来，只是担心还做不到所说的那样。请再仔细听：这些话都是从心里出来的，还应该再反复想熟。生（我）所说的话都带着感应，只怕灾祸已经落到自己身上，怎么敢不从心而出呢？ 大神说：你既然这样诚心发问，就先回去安静待着，好好想一想；若觉得还有不足，再来求教。生说：我禀受教诫，战战兢兢，不敢不尽全力；若不向善，就是跟自己的命开玩笑罢了。 大神说：你是善人，还应该再委屈心意、多下功夫。虽然心里劳累，但命数到了该应验的时候，先前那点辛苦就不算什么，后来会得到福佑。生接受教诫，诚心回到安静处，反省过失、责备自己。 大神说：心思从内心生出，天神会知道，不要疲倦懈怠。生说：我会一直想到年岁穷尽为止。大神说：有行动就该是这样，还怕不能前进吗？ 天君听说后，又郑重嘱咐大神：要让想上进的人看看他所作所为；积年月日，各有归属，有功的应当报上名字，等候缺额补任。上古之人，心口如一，都懂人情；没有文饰而天下自治，表里内外都能见其诚信，彼此不相辜负。天有重要戒令，犯者尤其丑恶，立刻受惩治问责，因此（生）更加惊惧动摇，时时念天恩所施，使自己得以保全。为人要知道善恶之义；人因此等念恩深厚，不知拿什么回报，只在心里想着上进，怀着忠诚诚信，所作所为都承奉天命不敢有失；稍有差错就怕被众神禀告，过错报上天，有不能享尽年寿之祸。因此更加感伤忧心，不敢自解，而盼望报答恩德的心意实在殷切，贪生而与诸天神一同承顺天心。有善者财用、小过除尽便可享尽天年；若有大功，则另当论之。 （经文此处似有阙文，以下接存文。） 如有大功……（接下文） 增命益年承事元氣合精華照見所知復受大恩非辭所報但獨心不知如何也唯諸大神共省哀録不及教戒使見知慮知天上所施禁忌衆多當輒相承不得有失也唯大神惟其不足見戒不敢忘大分受施不忘生恩意也大神言生自有知之人何所教勑但當順天所爲勿逆其心見勑戒應時奉行勿失脫而已是爲得天心意矣賞罰有輕重宜各實之勿有失誤得爲可餘少所戒宜詳愼所言出辭當諦思之令可行有小妄者輒以心自況之從善是爲小戒餘者當平生之言見深戒不有失神意也自惜童蒙未見大分故固大神重戒所照衆多知慮廣博無所不包唯大神重戒欲蒙其德不逆所言唯復顧意伏須重戒大神言是語可知天上之施與中知地下傍行等耳法律相應無有差也自有相教者且隨其主勿逆而已生言自分當戒也法律雖同而用心少得其意也天心難知其訣大神言是皆實無欺而已乃豫知天君意所施爲者爲上第一之人可在天君左側有功勞賜賞謙遜不敢盡受益復竭盡筋力用心乙宻爲大故天君重復自面勑教人是生之福也所主衆多平心爲行是自可矣生言不敢乃望在天君左側也見活而已但思忠孝順理盡節不敢受重賜但恐無功耳如小功效之日令生身日明長見生日久矣但 **白话解读** **《太平經》白话解读** **经文大意：** 承蒙元气的恩泽，得以增寿延年，又能照见所知，再次蒙受大恩，非言辞所能回报。只是心中不知如何报答，唯愿诸位大神一同垂怜收录，我未能完全领会教戒，使我能思虑周详，知晓天上所设的禁忌众多，应当一一相承遵守，不可有丝毫差错。唯愿大神明察我的不足，受戒后不敢忘记本分，蒙受恩泽而不忘生养之恩。 大神说：生来就有智慧的人，何须过多教令？只需顺天而行，勿违天意。见到教戒便应及时奉行，不可疏失遗漏，如此才算合于天意。赏罚有轻重，应当各得其宜，不可有误。其余稍少的戒条，应当详慎所言，出口之辞当仔细思量，使所言可行。若有小过失，便以心自省，从善改过，这便是小戒。其余应当终身持守，深切戒慎，不可违背神意。 （受教者）自惜年幼蒙昧，未能见识大道全貌，故大神重加戒示，所照示众多，智虑广博无所不包。唯愿大神重加戒诲，欲蒙其德，不敢违背所言，再次恳请大神垂念。伏候重戒。 大神说：这些话可以明白：天上的施与，与人间、地下的施行是相应的，法律彼此契合，没有差别。自有相教之人，且随其师，勿违逆即可。 （受教者）言：我自分当受戒。法律虽同，而用心少能得其真意。天心难知其诀要。 大神说：这些都是实情，没有欺瞒。能预先知晓天君心意所施为的，便是上等第一之人，可居天君左侧。有功劳则赐赏，（其人）谦逊不敢尽受恩泽，复又竭尽筋力、用心缜密为大，故天君重又当面敕教。这是生人之福。所主众多，平心而行自可。 （受教者）言：不敢奢望居天君左侧，得见生机已足矣。但思忠孝顺理、尽节而已，不敢受重赐，唯恐无功耳。若小有功效之日，使此身日明，长见生日久矣。 **说明：** 本篇为受道者与大神问答，论顺天奉行、慎言戒行、赏罚分明，以及有功者居天君左侧而仍守谦逊、忠孝顺理之意。专有名词如「天君」「大神」「元氣」等保留原称；「左侧」为尊位，未改其义。 思無極不敢有不思過須臾也得見温言心志飽滿大神與生同居對治無思也誠復受恩出入上下時小相戒是大神之恩不可中謝但心意戀慕常在心中不敢解止天君聞之知之士所行莫不得願也常能自責過負想不中惡勑大神教戒之使及上勿倦也上善之人皆生於自然皆有曆紀著善籍之文名之爲善人之籍常有善人之行未嘗有惡稱行止出入輒聞善意未嘗有惡故名善人動輒進之於人衆竒爲不見之物得上於尊尊者見之或善其言或貪其善行或貪其誠或貪其見愛或貪其孝忠或貪其久所言或亦貪其見信是善之善也故名之爲善時見寵榮復貪得長遊復貪得神仙復貪得不死位復貪使衆神是善人之貪也行仰善與天地四時五行合信諸神相愛有知相教有竒文異策相與見空缺相薦相保有小有異言相諫正有珍竒相遺共進於天神欲見敬求戒思過恐有不稱天之大神也常日夜進心念篤見善從心思聞善言忠直之志完軀之人愛其命年常恐一朝有異小不善之意聞人有過助其自悔主其有知善所諫用其人言並見其榮善教戒人求生索活之道是善人之極但當有功不敢違神之願思慕長在復得行見人之願所當逮及唯天大神通達辭令檢勑所行防禁得小失相假忍使思其 **白话解读** 【白话解读】 心思要周全，一刻也不敢松懈、一刻也不该放空不想；哪怕只过一瞬间，也要能蒙受温和的教诲，使心意充实饱满。大神与生灵同住同在，一同调理身心，而不靠杂念妄动。若真心再次蒙受恩典，在上下往来、内外出入之间，诸神也会时时彼此轻声提醒、互相告诫——这都是大神的恩德，不可中途懈怠或辜负。只要心中常怀恋慕与敬畏，不敢放松、不敢止息，天君便会听闻并知晓：此人所行，多能如愿。应时常自责己过、承担过失，心想不可落入恶念。大神也会奉命加以教戒，使其向上精进，不可疲倦。 “上善”之人，皆禀自然之气而生，名姓皆有历纪，登录在“善人簿”的文册之中，这便是所谓善人之籍。他们平日所行，皆是善人之行，从不背负恶名。一举一动、出入进退，旁人听说的都是善意，从未听闻恶事，故称为善人。他们一动身，便愿在众人之中推进善事，如同推动那看不见的神功妙用。因此能上升于尊位；尊者们见了他们，或欣赏其言语，或羡慕其品行，或看重其诚实，或喜爱其孝忠，或珍惜其长久可信的言说，或信赖其为人——这便是善中之善。善人因此常得宠荣；他们自己也更向往长久逍遥、得不死之位、能役使众神——这是善人的“贪求”，实则贪的是善道与天道之福。 其行仰合于善，与天地、四时、五行相契合、相信验。诸神彼此亲爱，以智慧相教，以奇文异策相助；彼此察补缺漏，相互举荐、相互护持。若有细微分歧，便以言语相谏、相正；若有珍奇之物，则相赠相报，一同进达于天神。欲得天神敬念，便求戒诲，常思己过，唯恐有负天之大神。 应日夜精进，心念笃厚：见善则心从之，闻善言则志守之。忠直之人爱惜己身与性命，终年唯恐一朝稍有差池、一念稍有不善。闻人有过失，则助其悔过自新；若其人明理知善，其所谏之言亦当采用。如此并见其荣名，以善教戒众人，示人以求生索活之道——这便是善人的极致。但须有实绩功德，不敢违背神意；思慕常在，方能再行得通，使人所愿皆能逮及。唯有天大神通达辞令，检敕所行，设防禁戒，虽有小失亦相宽忍，使人常思其……（下文原卷在此断缺） 意天恩廣大多所愛傷使得自思悔過命長是大分之施也但恐不而卒竟恩貸唯諸大神原其不及願蒙不見之戒使得思樂其志廣見唯思重勑大神言上天地各有文理知用前不知自却此自然耳不惜愛戒而不相教也見衆善之人無有疑何所復戒但且詳念所言相副而已是善人之願也宜復明之生言自不肖行不純質以故自親大神所禁戒者數蒙厚遇輒見思念顯見以故復詣不知厭足天使其然大神言是生受自然之姿天使來問者知其同不耳何所嫌疑乎宻欲來承勑者皆言自情實少雙辭語出於華耳會以心自正者少故使有空缺轉補是生短也宜復愼之勿解也生言稟性遲鈍設意不失但以文自防也唯哀之不耳大神言是亦出於知知善行善知信行信知忠行忠知順行順知孝行孝惡無從得復前也想生自知是故重之耳生誠悵然曰是生所聞是大善是有重戒出其中大神所道乃如是何敢有懈慢之意乎是爲活生之意蒙寵如是不知何所用報大神恩也大神言是曹事視之而不足爲戒念可行宜復成名可及上無疑行自得之何所報謝乎辭令自善不得相聞語耳生言是戒使生長得有活之望請於無知之處思惟所言大神言當知生辭勿離於内也前後所戒來學問之人如此矣生言誰當 **白话解读** **《太平經》节译（白话）** 他们感念上天恩德广大，多有爱护与顾念，使人能反省悔过、延年益寿。这是上天大分的恩赐；只是担心不能坚持到底，终究辜负恩贷，唯愿诸位大神体谅力有未逮，蒙受虽不见面仍能通晓的戒训，使志向广大、乐于思行。 大神重又敕示：天地各有文理，知用而不妄自退却，本是自然；并非吝惜爱护与戒训而不相教。见众善之人已无大疑，何必再繁戒？只要详念所言是否相符，便是善人所愿，宜再申明。 **生**（求道者、在世之人）说：我品行不肖、行不纯质，故亲近大神所禁戒的教诲，屡蒙厚遇，常念显现之恩，故一再前来，不知满足。天使使之如此。 **大神**说：此生受自然之姿；天使来问者，知其心是否相同罢了，何所嫌疑？密来承敕者，多言出自真情，少有两面之辞，语出于实。能以心自正者少，故有空缺转补。此生命分偏短，宜再谨慎，勿松懈。 生说：我禀赋迟钝，立意不敢有失，但以文辞自防罢了，唯望哀怜。 大神说：这也出于“知”——知善行善，知信行信，知忠行忠，知顺行顺，知孝行孝，恶便无从复前。愈想愈知此生有自知，故加重戒训。 生诚怅然说：所闻是大善，重戒出于其中，大神所言如此，何敢懈怠？这是求生、活命之意；蒙宠若此，不知何以报大神之恩。 大神说：此类事视之不足为戒；念可行、宜复行，名可上达、行可无疑，自得其所，何用报谢？辞令虽善，不得相闻其语罢了。 生说：这些戒训使我长有活命之望，请在愚昧处再思所言。 大神说：当知汝言辞勿离于内心；前后所戒，来学问者皆当如此。 生说：谁当……（下文缺） 肯相勑如此乎生禄命大神喜之時約勑前後備足但無以副恩誠慚無以自詈天君聞之是善之善善中尤善可兼行諸部勿使有失大神還語生天君所勑恩榮如是宜勿犯之唯唯上德之人乃與天地之間當化成之事使各如願善者著善之文不失其常不失其宜是爲上德無所不成無所不就不失其明不失其實不失隂陽所生成不失四時主生之氣所出入不失五行之成不失日月星宿不失其度數不失吉凶之期不失有灾異之變不失水旱之紀人命短長不失所稟繫星宿厚薄之意是上德所當行也故言有德之人無所不照無所不見上下中和各從其宜就其德各不失其名是爲順常長生之文莫不被榮萬物巖牙部甲而生垂枝布葉以當衣裳霧露霜雪時雨以當飲食生長自成覆葉實令給人地之長名爲水母民名爲瓜盛夏熱時以當水漿天下所仰人無大小皆食之是德人承天統成天形於地以給民食行恩布施無不被德以自飽滿是天恩非也天所施生甚大不順命反言自然是爲逆耳故使德人上知天意教民作法無失天心有養長大使得爲人復知文理行成德就可上及天士天上之事功勞有差德人主知地之事令民依仰重見恩施不能以時報之德人爲天行氣上下中央不得其所者人反輕天 **白话解读** 【白话解读】 你们真的愿意这样互相告诫、遵行教诫吗？当掌管生命、福禄与命运的大神欢喜时，前后各项约戒都已齐备；只是难以完全回报这份恩德，心中惭愧，自觉无以相称。天君听闻此事，说这是善中之善，善里尤其可贵，可以兼行于各篇法门，不可有所遗漏失误。大神回来把天君所敕的恩宠荣耀告诉世人：应当如此，不可违犯。是的——上德之人，才配立于天地之间，应当成就化育之事，使万物各得其所愿。 善人书写善的文辞，不失常道，不失时宜，这便是上德：无所不成，无所不就；不失其明，不失其实；不失阴阳所生化的规律，不失四时主掌生气之气的出入，不失五行成就的次序，不失日月星辰运行的度数，不失吉凶到来的期限，不失灾异变化的征兆，不失水旱等纪候，不失人命长短与其所禀星宿厚薄之意——这些都是上德之人应当奉行的。所以说：有德之人无所不照、无所不见；上下中和，各从其宜；就其德行，各不失其名——这便是顺常、长生的文义。 万物如萌芽破土而生，垂枝布叶以当衣裳；雾露霜雪、时雨以当饮食，生长自成。覆叶结实，以供给人类。地之长养之名叫做“水母”，民之所赖犹如瓜果；盛夏炎热时以当水浆，天下所仰，人无大小皆食之。这是德人承天统绪、成天形于地，以给民食；行恩布施，无不被其德泽，而自得饱满——这是天恩，并非人力所能独成。天所化生极大，若不顺命而反言“自然”任性，便是逆耳悖天。 故使德人上知天意，教民作法，无失天心；有养长大，使得为人，复知文理，行成德就可上及天士，知天上之事，功劳有差。德人主知地之事，令民依仰；重见恩施，不能以时报之。德人为天行气，上下中央不得其所者，人反轻天。 **说明**：本篇属早期道教《太平经》政教伦理与“德人—天君—大神”感应叙事，文中“水母”“德人”“天士”等为经中特有称谓，意指承天化地、养民布施的至德之人及其与天神的沟通职分。 所施爲是正令天怒不止神靈不愛人侵奪年命反自怨非天是愚甚劇故下神書使住勑爲施禁固旣民不犯有豫知來事遠惡趣善不犯所禁復得見天道所師化無不從之化者故使人主爲作羽翼開導頭尾成其所爲城郭倬然可知知上及大化並理元氣復知人事是亦有禄有命之人皆先知之隨人化可得延之期天亦愛之善神隨護使不中惡心使見善惡者不得以爲比等故天重善使得從願不侵不剋如其平殊能過善天復增其命年不危陷是非大恩也當報何疑前有大善所行合天心意近之左側惡氣不來不敢視之延命無窮是恩難報報之不以珍竒但寫心歸誠自實有信不負所言是爲有報爲報爲知不乎知善爲善見信行信是人所長也且宜照之勿自疑前有信人已壽無極化爲神靈所兼備足功勞所致復知之乎故德人有知之士所得上進天甚愛之不其文章知命不怨天行各自愼勿非有邪教人爲善復得天心意者命自長事皆天君出不得留止俗人難化化之以漸無有卒暴詳愼所言勿爲神所記各愼所部文書簿領自有期度勿相踰越見善進之見惡當改勿有所疑貪生之人自不忘天所施爲故重之者誠愛人之命耳念善得善壽不疑也天君愛信知不乎詳愼神文勿以自試天下之事孝忠 **白话解读** **《太平经》白话解读** **所施为正，令天怒不止、神灵不爱，人侵夺年命，反自怨非天——是愚甚剧。** 若所作所为不合正道，就会惹天怒不止、神灵不护，人寿被削夺，人却怨天——这是极愚。 **故下神书，使住敕为施禁固，既民不犯；有豫知来事，远恶趣善，不犯所禁，复得见天道。** 所以天降神书，命人立禁戒、坚固奉行，使民不犯；能预知吉凶、远离恶、趋向善、不犯禁戒的人，才能再明天道。 **所师化无不从之化者，故使人主为作羽翼，开导头尾，成其所为，城郭倬然可知。** 凡受教化而无不顺从的，上天便使君主如羽翼般辅佐，从头到尾开导，成就其所为，使城郭秩序井然、可知可守。 **知上及大化，并理元气，复知人事，是亦有禄有命之人，皆先知之，随人化可得延之期，天亦爱之，善神随护，使不中恶心。** 能知上天与大道化育，一并调理元气，又知人事者，多有禄命，往往先知；随教化而改者可延寿命，天亦爱之，善神护持，使心不中恶。 **使见善恶者不得以比等，故天重善，使得从愿，不侵不克，如其平，殊能过善，天复增其命年，不危陷，是非大恩也，当报何疑。** 使知善恶者不可与之等同；故天重善，使人如愿，不相侵夺，如平地般安稳；尤其能过善者，天再增寿，不陷危祸——此为大恩，当报，何须疑？ **前有大善，所行合天心意，近之左侧，恶气不来，不敢视之，延命无穷，是恩难报，报之不以珍竒，但写心归诚自实，有信不负所言，是为有报。** 先前积大善、行合天意者，近旁恶气不来、不敢侵，延命无穷；此恩难报，不以珍宝，唯诚心归诚、守信不负，方为有报。 **为报为知不乎？知善为善，见信行信，是人所长也，且宜照之。** 为报、为知否？知善行善、见信行信，乃人之所长，宜照此而行。 **勿自疑，前有信人，已寿无极，化为神灵，所兼备足，功劳所致，复知之乎？** 勿自疑：前有守信之人，寿已无极，化为神灵，功德具足，皆功劳所致——又知之否？ **故德人有知之士，所得上进，天甚爱之，不其文章知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命自长，事皆天君出，不得留止。** 故有德有识、上进者，天甚爱之。依经文知命不怨天，各自谨慎，勿行邪非，教人为善；复得天意者命自长，诸事由天君出，不可擅自滞留。 **俗人难化，化之以渐，无有卒暴，详慎所言，勿为神所记。** 俗人难化，当渐化，勿猝然暴烈；慎言，勿为神录。 **各慎所部文书簿领，自有期度，勿相逾越；见善进之，见恶当改，勿有所疑。** 各守所部文书簿领，自有期限，勿越；见善则进，见恶则改，勿疑。 **贪生之人自不忘天所施为，故重之者诚爱人之命耳；念善得善寿，不疑也，天君爱信知不乎？** 贪生之人不忘天之所为，故重禁者实为爱人之命；念善得善寿，勿疑；天君爱信——知否？ **详慎神文，勿以自试；天下之事孝忠。** 详慎神文，勿以身试；天下之事在孝忠。 **说明：** 本篇属早期道教“神书”“禁戒”“天君”“元气”等观念，强调行合天意、守禁、渐化、守信报恩，与《太平经》劝善延命、君臣作民羽翼的政教伦理一致。专有名词已按首次出现略作括注式说明。 誠信爲大故勿得自成恣復奪人筭不得久長愼之愼之勿懈也懈爲自疑耳疑之自令不令知不乎知不乎 右天上文解六極大集天上八月校書象 天地法以除灾害太平經卷之 **白话解读** **白话解读** **誠信爲大**，所以不可**自成恣**（自作主张、任性妄为），也不可再去**奪人筭**（侵占、损害他人命数、福分），这样**不得久**（不能长久）。 要**長愼之愼之**，**勿懈**（不可松懈）。**懈**容易变成**自疑**（自己心里起疑、动摇）；一疑，就会**自令不令知**（自己把自己弄糊涂，弄不明白），**不乎知不乎**（越来越不懂、越来越糊涂）。 **右**（下面这段是）**天上文**，解说**六極大集**（六极大会、天界大集）之事：**天上八月校書**（天上在八月校勘簿籍），**象天地法**（比照天地运行的法则），用来**除灾害**（消除灾祸）。 **说明**：**筭**多指命数、年寿或福祸的记数；**校書**是天界查账、核对善恶与寿命的意象；**六極**是太平经里常见的天界秩序用语。 一百一十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/110/