--- title: "《太平經》卷111 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/111/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/111/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 13 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷111，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/111/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷111 太平部 · 卷 111 / 57 · 6,725 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 13 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷111，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/111/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/111/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/111/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/111/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 111 / 57 太平經卷之一百一十一入三 ### 大聖上章訣第一百八十 惟始大聖德之人乃承元氣自然精光相感動乃爲大聖悉知當所施輒如天意不失其元氣之志常行上爲大神輔相如國有公卿心知大神之指歷文書相通上章各有薦舉宜得其人使可保有言事輒用天君以事更明堂得書輒下無失期輒得朝上之恩貸自天君曰不訞朝廷㫖請寄之人文書所上皆自平均無有怨訟者各自身受恩分賞罰有差何有分爭者乎大聖先知天君所當施行之事安得有失乎俗人不知以爲如民長吏安能知詔書所當道下文乎天上之事音聲遥相聞安得有隱也此在自然之中相檢何有脫時乎天君日夜預知天上地下中和之間大小乙宻事悉自知之諸神何得自在乎故記首尾善惡使神疏記天君親隨月建斗綱傳治不失常意皆修正不敢犯之故言天遣心神在人腹中與天遥相見音聲相聞安得不知人民善惡乎天君言善信舉之惡無信下之不但天上欲得善信人也中和地下亦然人不深知當來之事故使有心志之久久與大神同路是天之所近比如國有忠臣良吏不離左側但人自不信天天何時當信有二心之人乎中不爲天不如民人邪蟲蟻之人亦何因縁得天心意所壽貪惜此人不時相親者過起於民收攝十三於後亦有歲 **白话解读** 《太平经》第一百一十一卷第三章记载，大圣（指德行至高者）能够感应天地元气的自然运行。当他们的心念与天地精微能量相互感应时，就能完全知晓天意，像国家的公卿大臣辅佐君王一样，协助上天管理人间事务。 这些大圣之人内心明白上天的旨意，通过文书往来与天神沟通。他们推荐合适的人才来处理人间事务，这些文书送达天庭后，天君（道教最高神灵）会根据内容作出明确指示，就像朝廷处理政务一样井然有序。在天庭体系中，赏罚分明，没有冤屈纠纷，因为大圣早已预知天意，不会出现差错。 普通人不明白这个道理，以为天上人间互不相通。其实天君日夜监察着天上、地下和人间所有大小事务，众神都必须如实记录众生的善恶行为。天君按照月建斗纲（道教时空体系）的规律治理三界，从不违背天意。 经文特别指出，每个人的腹中都驻守着"心神"，这个心神与上天遥相呼应。因此人们的善恶行为，天君都能知晓。天君会提拔诚信向善之人，贬斥作恶多端者。不仅天上如此，人间和地下世界也同样遵循这个法则。 有些人不能理解这个道理，就像国家虽有忠臣良吏在身边辅佐，百姓却不愿相信。那些三心二意、不如蝼蚁般卑微的人，又怎能获得天意眷顾呢？经文最后警示，那些不敬天道的民众，终将面临上天的惩戒。 數見有心之人不念俗事貪進求生故神告其心出之耳有心志之人可與從事對談誠信之無有心志念衆口當食求利衣温飯飽禮費相隨驅使貧弱自以高明非天腹心也行不純質復欲求道索久生是正爲索所不得罪大重少有貰時此爲知不乎當白日昇上之人求生有籍著文北極天君内薄有數通無有心志之人何因縁得著録有姓名乎彊學之人學之得天腹心者可竟天年殊能思盡力有功效者轉死籍之文復得小生何時當得駕乘精氣爲天行事乎是爲可知得書感心泣出自責言我同十月之子施行獨不得上心意而在死伍之中是行何一不得上意是我之過也天地上中和皆當從天恩生而反多不信是罪之重也何可望乎天上諸神聞知言此人自責自悔不避書夜積有歲數其人可原白之天君天君言人能自責悔過者令有生録籍之神移在壽曹百二十使有續世者相貧者令有子孫得富貴少命子孫單所以然者富貴之人有子孫家强自畜不畏天地輕以傷人以滅世以財自壅殺傷無數故天不與其子孫爲惡不息安得與善而壽乎此爲知不乎大神遣小神下令各受其命長短之事從出無所疑也思之復思書辭可知小大念後有失脫之文當疏記有德人祿命訣第一百八十一 **白话解读** **《太平经》白话解读** 经文里常说：有些人心里真有向道之志，不贪恋世俗杂事，一心求长生、求上进，所以神明会把真意启示给他们，让他们心里明白该怎么做。 **有心志、能诚心办事的人**，才可以一起谈论修行、彼此信任；**没有心志的人**只想着糊口吃饭、求财得利、穿衣吃饭、应酬礼节，还驱使贫弱之人，自以为高明，**却不是上天所信任的人**。 行为不淳朴，却又想求道、想长久活着——这正是在向“索”（邪僻、强求）靠拢，**罪过很重**，能宽宥的时间很少。这道理还不明白吗？ **白日飞升、得生天界的人**，求生是有名籍可据的：北极天君（掌管寿命与名籍的尊神）内府簿册里都有数目。**没有向道心志的人**，凭什么能写上姓名、列入生籍呢？ 勉强去学道的人，若学得成为**天腹心**（上天所信赖、所收纳的人），可以享尽天年；特别能深思尽力、有实效的，还能从**死籍**（阴司死亡名簿）上除名，再得一段小生（续命）。何时才能驾乘精气、替天行事呢？这些都可以由此明白。 有人读了经文，感动于心，哭着自责说：“我和那些十月里出生的孩子一样努力修行，唯独不得上天心意，还落在死人行列里——我哪一点不符合天意？是我自己的过错。天地本以中和为常，人都该顺从天恩而生，我反而多不信，罪过太重，还有什么指望？” 天上诸神听说后，知道此人自责悔过，日夜不懈，已积有年岁，**可以宽宥**。便禀告天君。天君说：人能自责悔过，令**有生录籍之神**（掌管生者名籍的神）把名牒转到**寿曹**（主管寿命的曹署），可活一百二十岁；没有续世之缘的，可让他有子孙；贫穷的，可让他子孙得富贵。 **少命、子孙单薄**是怎么回事？富贵人家有子孙、家势强盛，自己积蓄财物却不畏天地，轻易伤人、灭世，以财自塞、杀伤无数，所以**上天不把福荫随便给子孙**——恶行不止，怎能与善相应而长寿？这还不清楚吗？ 大神又派小神下令，各人承受自己的命分，寿长命短之事由此而出，不必怀疑。反复思量，经文之意可以明白；大小事宜都念到，以后若有遗漏脱误的文字，应当补记疏明。 **说明**：本篇属《太平经》中论“有心志、悔过、名籍、寿曹”一类，强调**心诚、自责、改恶**与天上簿册、寿命的对应关系；文中“十月之子”“天腹心”“死籍”“寿曹”等为道教寿命与考核名籍的常见说法。 惟太上有德之人各自有理深知未然之事照達上下莫不得開心之所念常不離於内思盡所知而奉行大化布置正天下所當奉述皆不失其宜篤達四方意常通問正其綱紀星宿而置列在四維羅列各有文章所行目有其常繫命上下各有短長生命之日司候在房記著録籍不可有忘命在子午其命自長丑未之年不失土郷壽小薄不宜有惡使付土郷壽未盡籍記在旁雖見王相月建氣以不長所以然者在土之郷故令坤艮之郷其壽自減生日及時三土相望其日以生不進價作己錢從歲至歲少有利時辰戌之歲天門地户天土地土自當所生天地土生上草木天地土生下草木天土出聖智土地土有賢雖有衡衡伍不相干人不知之反言年在辰戌月建相破以爲大惡天門地户相對隂陽相望生日直之天戊日復直歲生是爲大德之人無所妨固宜勿惶懼地土出賢爲之府土乃所居何有惡者人自不知以土爲人皆屬土府壽命有期直聖得聖直賢得賢是天常法禄命自當或出神仙寅申之歲其人似虎日月相直殊不得相比所以然者寅爲文章在木之郷山林猛獸自不可當但宜清潔天遣令狩不宜數見多畏之者名之爲虎年在寅中命亦復長三寅合生乃可久長申爲其衝了不相亡多惡畏夜但能縁木 **白话解读** 只有太上（最高之道）所护佑的有德之人，各自守持本有的道理，能深晓尚未发生的事。 其明达照彻上下，心中所念常能畅达，思虑不离内在正道；竭尽所知，奉行大化，布置纲纪，使天下当行之事皆得端正。 所述不失时宜，诚意通达四方，心意常与自然秩序相通，以正其法度。星宿排列于四维之位，各有一定轨则与文象，运行有常。人命系于天地上下，寿夭各有长短；掌管寿命之日司，在房宿等处登录名籍，不可遗忘。 若命在子、午，寿数往往偏长。逢丑、未之年，若不离“土乡”（与土德、坤艮方位相应的居所或本命之地），寿数虽可能偏薄，亦不宜妄造恶业；寿数未尽者，名籍仍记在旁。虽逢王相、月建等看似有利的时令，若根在土乡而居位不当，寿数仍难延长——原因在于受土乡、坤艮方位所制，寿限自会缩减。 生日与时辰若逢“三土相望”，其日所生，岁运间进益有限，未必如人所估。逢辰、戌之年，天门、地户相对，天地土气当令，自生万物：天地土养上生草木，又养下生草木；天土可出圣智，土地可出贤能。虽有权衡、伍配之理，本不相杂乱。 世人不知此理，反说生在辰戌、又逢月建相破，便是大凶。其实天门地户本阴阳相对、生日正当其位；若又逢戊日直岁而生，乃大德之人，无所妨碍，不必惶恐。地土为贤者所出之府，人本属土府，寿命自有定期；圣直则得圣，贤直则得贤，这是天常之法，禄命自当，或能出神仙。 逢寅、申之年，其人气质似虎，日月直照，不可轻易相比。因寅属木乡，为文章、山林之地，猛兽不可轻犯，宜清净自守；天遣虎为猎食，不宜常现，人多畏之，故名虎。年居寅中，命亦可延长，三寅会合则更可久长。申与寅相冲，并非全然相灭；申人多夜畏、多恶，但能缘木而行。 （全文依经文条贯串讲：以德人知未然为纲，叙星命、十二支、土乡、天门地户与寿禄之常，并辨世俗对辰戌、寅申之误断。） 上下所畏衆多其命在金行害傷人故令小壽是爲可知事神忽荒精邪厭畏無常少有利時卯酉之命各直其月其月復同卯主於東繫命東星多所生活人民飲食卯故言東方正卯爲東之中春生榮華夏長其實無所不施莫不被德故名東星爲仁不忍中傷天惜人年復得久長西正酉復在金郷喜行戰鬥不得久長行惡自然何從久生雖得王相月建裁自如耳其六七惡日亡其過半是爲可知已亥之期年以生各置其月復以其名爲之重隂無陽命自不長三隂會時會復當故言已亥拘主開藏亥主西北已主東南所向所爲少得其宜治生難以進壽難以長故言十文轉相通十干名功復宜天筭計其短長相推爲命天之行何得自從故今大德之人并領其文籍繫星宿命在天曹外内有簿上下八方皆有文理何得自從人不得其數反言何負於天行善可盡年命行惡失長就短惡惡不止禍及未生何可希望行自得之其命亦薄不盡其筭閣在天上以遺善人可戒子孫愼之反正悔過可復竟年各自分明計其所爲勿怨天神努力爲善子孫延年不者自在可無怨天復小正復念其後復疑者當平之矣 ### 善仁人自貴年在壽曹訣第一百八 十二惟太上善人之爲行也乃預知天地表裏出入隂陽道其綱紀發中念之不忘其理順天 **白话解读** **白话解读** 上天与人间所畏惧、牵连的事很多。人的寿命本与“金”这一行相应，金性主伤害、克制，所以容易让人短命——由此可知，怠慢神明、精神昏乱、邪念丛生，人生便难有常久之利。 卯时、酉时各对应各自的月份；到了那些月份，又与卯、酉之气相合。卯主东方，人的性命系于东方之星，众生多在此生机中生活、饮食，因此说“东方”。方正之卯居东方正中，如春生发荣华，至夏则万物结实，无所不施、无不蒙其德，故东方之星被称为“仁”，不忍中伤，上天爱惜人命，使人得以延年。西方以酉为正，酉又属金乡，金性好争斗，人若如此则不得长寿；行恶自然如此，何从得久生？纵然逢王相、月建等看似吉利的时日，也只不过勉强维持罢了。 那些六七成是“恶日”的时日，寿命已折损过半——这也可以明白。亥、巳等年期，各安置于相应月份，又以三阴、无阳之气加重，性命自然难以长久。三阴交会之时，厄运又至。所以说亥主开藏，亥主西北，巳主东南——人所趋向、所作为，很少完全合宜，养生难进，寿数难延。 因此说“十干”名号与功业相互贯通，宜按天算推算长短，以相推而定人命。天的运行岂可任意？故今大德之人兼管文籍，性命系于星宿，登记在天曹；内外皆有簿册，上下八方皆有文理，人岂能自专？人若不守其数，反而怨责上天，说“我于天何负？”——须知行善可以尽终年命，行恶则失长寿，就短而恶不止，祸延未生之子，有何可指望？行恶自食其果，其命亦薄，不能享尽天算；其簿册留在天上，以警示善人，可戒子孙谨慎。改正悔过，尚可享尽天算；各自分明计较所为，勿怨天神，努力行善，子孙亦可延年。 不行善、不仁者，自在其报，无可怨天。若稍能改正，又念其后，仍有疑虑者，当使之平定明了。 善人之所以行善，在于能预知天地表里、出入阴阳，把握纲纪；心中发念，不忘其理，顺天而行。 **篇名**：《太平经》善仁人自贵年在寿曹诀》第一百八十二 （以上为对该段经文的白话疏通，专名如天曹、寿曹、卯酉、十干等已按文意保留。） 而行不敢有疑用是得成奉天大施思念在身行無愆負微禀自然數見戒前後可知人自犯之亦無所怨從古以來小有信人信欲相欺不念其後故令天地瞑怒殊不止賢聖有知自悔耳天知之教之不用人言反惡意相視諫之不用但欲自可此人無知甚於畜産用是之故故自責過負安從起日夜思人不解行所負何所怨咎但自無狀不計其咎妄爲不當行不承大教而反自在自令命短何所怨咎時念上古得仙度世之人何從起念之見書皆言忠孝敬事父母兄弟和睦無有表裏上下合同知天禁神主爲理白其過失無有休止修身自省旣得生耳受命有期安得自在念之心痛淚下沾衣無有解已日惜年命恐不得壽見長命之人問之言有忠孝不失天地之心意助四時生助五行成不敢毁當生之物爲善不行侵人無所欺抵誠信不敢有所負行成於人衆不敢失於親而虧閭里出輒相報其以時還未曾大醉卧於市里賢知相隨不顧愚子念恩於天地不敢望報自責而已復有過失承負所起自責有歲數乃感動耳生俗多過負了無有解已愁毒而行不知所止每見人有過復還責己不知安錯思見善文及其善戒禄命僥倖逢天大神戒書文反覆思計念之過多無有解已叩頭自搏而啼鳴有身不能自正而反多怨 **白话解读** **《太平經》白话解读** **经文大意：** 行事不敢心存疑虑，如此才能成就；秉承上天的大恩，把善念常放在心里。行为没有过失和亏欠，一点点承接自然的命数，屡次看见告诫就在眼前，前后都明白，人却自己违犯，也没什么可怨的。自古以来，少有真正守信的人；有人只想欺骗别人，不念后果，所以天地昏暗发怒，灾祸不止。贤圣有知觉，会自己悔改；上天知道后会教导，人不听从，反而互相厌恶、瞪眼相看，劝谏也不听，只求自己舒服——这种人无知，比牲畜还不如。因此要自己承担过错与承负，想想从哪里惹起的，日夜思量：人不明白自己所负的是什么，还怨什么？只是自己无状，不计较自己的罪过，妄为不该做的事，不接受大教，反而任性妄为，自令短命，还怨什么？ 时常想念上古成仙度世的人是怎么做到的。念及所见经书，都说要忠孝，孝敬父母，兄弟和睦，表里如一，上下同心，懂得天禁（天的戒律），以神明主持治理，坦白自己的过失，毫不休止；修身自省，才能得生，受命有期，哪能自在？念到此处心痛，泪下沾衣，无法解脱。珍惜年命，怕不得长寿，见长寿之人便问，他们说：有忠孝，不失天地心意，助四时生长、助五行成就，不敢毁坏该生的万物，行善，不侵人、不欺骗，诚信，不敢有所亏欠；行成在人前，众人面前不敢失礼，不亏邻里；出门互相告知，按时归来，未曾大醉卧于市里；贤者智者相随，不顾愚子；念天地之恩，不敢望报，只自责而已。若还有过失，是承负所起，自责有年数，才能感动上天。世俗人多过负，毫无解脱，愁苦而行不知所止。每见人有错，又反过来责己，不知错在哪里。思见善文及其善戒，禄命侥幸逢天神戒书文，反复思量，念之过甚，无法解脱，叩头自捶而啼哭——有身却不能自正，反而多怨。 **说明：** 本篇属道教“承负”思想：祖先或己身之过会累积为“承负”，影响寿命与福祸；解脱之道在忠孝、诚信、不害生、自省、读戒文、自责感动天地。专有名词如“承负”“天禁”“四時”“五行”均按道教常用义保留。 禁書致重而自觸之致命不壽晨夜自悔冀復小久不敢施惡更念當行恩德布施蒙得其理無有惡言但見淚耳感傷於心天神聞知來下言此人爲誰何一悲楚窺見大德之人延命久長在問之言此但行應天心合地意是故得壽耳還歸靖舍念之如太上德人之言以故自省也使神見自責悔人還上天更相檢持所以然者人命有短長春秋冬夏更有生死無常故使相主移轉相問壽筭增減轉相付授故言四時五行日月星宿皆持命善者增加惡者自退去計過大小自有法常案法如行有何脫者天上地下相承如表裏復置諸神並相使故言天君勑命曹各各相移更爲直符不得小私從上占下何得有失有性之人自無惡意雖有小惡還悔其事過則除解有文書常入之籍惡者付下曹善者白善惡者白惡吉凶之神各各自隨所入惡能自悔轉名在善曹中善爲惡復移在惡曹何有解息地上之生人中有胎未生名姓在不死之録年滿行成生者攝録令有保者乃上之所以然者其壽難待重之故令保者過並責以是故自不忠孝順無功者皆無保任者但爲生先祖績使有祀耳殊爲惡不止何有得後生食者乎食糞之人亦安從得與天大神久共事乎糞中之有應天書度者天遣神教之歲月旦滿勑天大倉守神斷有形 **白话解读** **《太平经》白话解读** 有人因触犯禁书而自招大祸，寿命难保。他日夜悔恨，只求多活些时日，不敢再行恶，一心想行恩德、广布施。天神得知，下凡询问：“此人是谁？为何如此悲苦？”又看见有德之人因勤问长生之道而延年益寿。其实，不过是其行为合于天心、顺于地意罢了。 此人归家静处，反复思量太上德人之言，因而自省，使神明见其悔过。人死后魂上天庭，诸神互相稽查、交接问责——人命有长短，春秋冬夏更替，生死无常，故须彼此监督、移转司职，查问寿算增减、交替授命。所以说：四时、五行、日月星宿，都掌人命；行善者寿算增加，作恶者自当退去。计功过大小自有常法，依法而行，何能逃脱？天上地下，层层相承，如衣之表里；又置诸神互相监察。天君敕令：各曹吏交替更直，不得徇私，从上占下，岂能有失？ 有根性之人本无恶意，纵有小恶，悔过则除解，有文书常记入籍：恶者付下曹，善者报善，恶者报恶，吉凶之神各随所入。恶者若能自悔，可移名善曹；善者若转为恶，又移恶曹，不得宽免。 地上生人之中，胎未产者，名已记在“不死之录”；年满长成，生者摄录，须有保人方能上奏。因寿限难待、责任重大，故令保人连带负责。因此，不忠不孝、不顺无功者皆无保任，唯靠先祖功德，使子孙得祭祀。若恶行不止，后世子孙怎得生计？食粪之人，又怎能久事天大神？ 粪中亦有应天书度之人，天遣神教之；岁月期满，敕大仓守神断其形——（下文接经旨，论录籍与形神之断。） 之物禀天大倉氣食消化令輕化神靈出窈入㝠乃上姓名不在簿中何有求生人安從知之人自善無失天心大神動其心使樂爲生道俗人自貪之所以然者自行惡無一善時但貪好衣車乘相隨自得不滿之命天地亦不奪其願也惡人亦不得久視天日月星宿也當歸長夜何得久在此人不得自師爲善者天知爲惡可久前故使食有形之食故藏土下主爲地神使不得復生故以書相示令知之耳或有尸解分形骨體以分尸在一身精神爲人尸使人見之皆言已死後有知者見其在也此尸解人也久久有歲數次上爲白日昇天者使有歲數功多成更生光照助天神周徧復還止雲中所部界皆有尸解仙人主知人鬼者有道之家其去者得封爲鬼之尊者名爲地靈祇亦得帶紫艾青黄所主有上下轉有所至爲惡聞得片退與鬼爲伍知不乎故言死生異路安得相比行辭小復息念其後遺脫不足者當說之惟太上善人之爲行也乃表知天地當行之事各有所主各有其辭各修其事各成其神各名其功各行其忠各理其文各布施於人各道其進各得天地腹心各不失四時五行之生成乃應太上善之人是天之信地所保皆得中和之心腹知人情出入内外承令而行不敢失大聖之人意下不敢犯諸神所禁 **白话解读** **白话解读** 万物禀受天仓之气而食，消化之后身体变轻，神灵能在幽冥与显明之间出入。若姓名不在天簿之中，又怎能求得做人、安享人生？人若自修善行，便不会违背天心；大神会感动其心，使其乐于走生道。俗人之所以堕落，是因为自行恶事、无一善时，只贪好衣裳车马，互相攀比，虽一时自得，寿命却不满；天地也不夺其所愿——恶人同样不能长久仰观日月星宿，终当归入长夜，岂能久留世间？人不可只靠自己为师；行善者天所知，作恶者不能久存，故令其食有形之食，死后藏于土下，由地神主掌，使其不得复生，并以文书相示，令人知晓。 或有**尸解**（道教所说脱离形骸、似死实升的一种成仙方式）：分形散骨，尸身留在一处，精神却另成人形，使人见尸皆言已死，而有识者却见其人仍在——此即尸解之人。久经岁月，次第上升为白日升天者；功德多者更生，光明照耀，助天神周遍，复还止于云中。所部各界皆有尸解仙人，主掌知人鬼之事。有道之家，其逝者得封为鬼中尊者，名为**地灵祇**（地府中受封的神职），亦可佩紫艾、青黄等品秩；所主有上下转迁，至恶者闻其名即退，与鬼为伍——可知否？故言死生异路，安得相比而行。辞语既小，复当息念其后遗脱不足之处，当说之。 惟太上，善人之所行，乃表明天地当行之事：各有所主，各有其辞，各修其事，各成其神，各名其功，各行其忠，各理其文，各布施于人，各道其进，各得天地的腹心，各不失四时五行之生成——如此乃应太上。善人是天之信、地所保，皆得中和之心腹，知人情，出入内外，承令而行，不敢失大圣之意，下不敢犯诸神所禁。 常念成人使樂爲善人令得天心地意從表定裏成功於身使得長生在不死之籍得與大神從事對職却知是非忠誠於天照見日月星宿不失法度不失志意常生貪活思奉承天化復知地理心乃歡喜復知吉凶之籍存亡之事欲與自然同其路行少惡貪見大神之戒閔傷未知照其不逮使及長生之録見天君蒙其生活久在不死之籍行天上之事下通地理所照見所聞目明耳聦遠知無極去來之事文書通辭復知要妙是太上善人之願也唯天上大神照知指願貪慕自然表紀合生氣而行無有窮已常言天不奪人願地不奪人所安是自然不敢有毛髮之系而煩苦諸神深記文墨也日夜思念過負恐有不稱太上君之意何惜何愛而不盡忠誠孝順乎當自言被受恩施得榮華不望報天心重愛但自過責少所貰也唯大神原之戒之不及戀慕之不敢自遠常獨念恩不報罪還著身恐不辭解但惻怛而已雖見原省使得自思念所負大神言太上善之人思過自責文辭逢出上聞是其文辭延及也但恐不知所言耳天信尤善尊之可至無極之壽宜當復遥心勿忘天所生大施之分太上之君善之言生自命好生不顧財色見活之人常思與同久何時當妄行不道無心之意不報重恩乎但自惜年生以來不見大分耳唯蒙 **白话解读** **《太平经》此段白话解读** 这段经文主要在讲：**一心向善的人，该怎样常念天道、反省自己，并盼望能列入“长生不死”的名册，与天上大神同办天事。** **常念“成人”、乐善，顺天意而行** 应当常常想着：长大成人之后，要让别人安乐，自己做善人，这样才能得天心、合天意，从表到里都在身上落实，求得长生，名字能写在“不死之籍”上，得以跟大神共事、尽职，明辨是非，对天忠诚，就像日月星宿运行不失法度一样，志向也不偏离，一心贪活、惜命，思忖怎样承接天的化育。 **知吉凶、存亡，愿与“自然”同路** 还要懂得地理（天地间万物之理与方位之类），心里才会欢喜；又要知道吉凶的名册、存亡之事，愿与“自然”（天道自发、本然之序）同一条路走，少行恶、少贪，看见大神戒示，怜悯自己还不明白、照不到的地方，盼望能列入长生之录。 **蒙天君活命，通天文地理** 蒙天君保全性命，长久留在不死之籍里，行天上之事，下通地理；所照所见、所闻，目明耳聪，远知无极，过去未来的事、文书辞令也能通晓，并知要妙——这便是太上善人心里所愿的。只有天上大神照知、指引，贪慕自然，表纪与生气相合而行，没有穷尽。常说：天不夺人之愿，地不夺人所安，这是自然之理，不敢有丝毫牵系而烦苦诸神，深记于文墨。 **日夜思过，恐负天恩** 日夜思念自己的过负，恐有不称太上君之意之处：何惜何爱，而不尽忠诚孝顺呢？应当自己说：蒙受恩惠、得荣华，并不指望报答；天心重爱，只是自我责备、少有所贷（求宽免）罢了。唯愿大神原宥、告诫，不敢自远，常独自念恩未报、罪还著身，恐不辞解，只有恻怛（忧伤愧疚）而已。虽见原宥省察，仍使自思念所负；大神说：太上善人思过自责，文辞上达天听，是其文辞延及（传上天）也，只恐不知所言罢了。 **天信至善，勿忘天生大恩** 天信尤其善，尊之可至无极之寿，宜当复遥心，勿忘天所生、大施之分。太上之君善之言：生来自命好生，不顾财色；见活之人，常思与同久，何时妄行不道、无心之意，不报重恩乎？但自惜年生以来，不见大分耳，唯蒙…… （末句在通行校本中或有残缺，“唯蒙”之后或接大神照知、赦罪之类，宜对照所用版本。） **大意小结** 太上善人：**好生、少贪、思过自责、忠诚孝顺、不望报而自省**；愿入不死之籍、与大神对职、通天地之事；又怕言行未达天听，故日夜忧惧、文辞上闻，以遥心不忘天恩。全文重在天人感应与名册长生，非讲世俗权谋。 恩教戒使知分理當言知命不怨天不敢自怨而妨活也心相加當有貪時邪但自恐年命窮盡不見天之大施分部耶唯復勑戒愚矇之生使有知慮爲大恩非辭所報也但剋心念常在於内不忘其饑渴求戒見活唯蒙原省大神言我本從諸神自進於天君無有小失助天地有功之諭上籍在天君何時當相忘乎請白生辭令自責有歲數貪慕天化其人在録籍與不天君言自責之人皆於自然亦神所資善也使主案天文籍之人視之有自責乃白生籍神使勑視文文案籍有此人天君言人有生自行善不犯所禁是人行之所致也大神且復詳須施行有缺上名大神言從太初以來諸神有功得天心意者見進頗有空闕有其人所行當備上姓名天君言所部職多煩計功除過使其更勿違所言大神言此太上人自隨正過負尤少天君言復念之有未稱舉者責保信上之補闕天君言是曹之事不可不諦也大神言請如辭所言未能百日天上諸神爭保上之大神白意天君言如是各使可使使往視事遂復見重信者補真大神言請遣使神取召上之先化形容神使往化成精光耀多大神言取白天君言人已化成神上在於門外未入天君言使詣主者曹謁之大神言大神所白唯唯請屬所白如言宜遂觀望其行天君言當如大神所白 **白话解读** **《太平经》白话解读** **【恩戒与知命】** 以恩德教导、以戒律警醒，让人明白本分与道理：该说的要说，该认命要认命，不怨上天，也不敢一味自责而妨碍自己好好活下去。 **【戒贪与天之施】** 人心相交，难免有时起贪念、走偏路，但应自己警惕：寿命将尽，就看不见上天更大的赏赐与分派了吗？所以要一再敕戒愚昧蒙昧的众生，使他们有见识、能思量——这是大恩，不是几句客套话能报答的。只要克制心念、常守内心，不忘饥渴之苦，求戒以得生路。 **【大神自陈与天君】** （求原宥者）唯愿蒙恩体察。大神说：我本从诸神中自进于天君，无小过失，助天地有功，谕旨已上籍在天君——何时会被忘掉呢？请以生身之辞禀白：自责有年数，贪慕天化，此人在录籍上有没有？ **【查籍与行善】** 天君说：能自责的人，都出于自然，也是神所资养的善类。叫主事者查天文簿籍，看此人。若有自责，便禀白生籍神，令按文案查籍——籍上有此人。天君又说：人有生世，自行善、不犯禁，是人的行持所致。 **【补缺与升名】** 大神且再详查须施行的条目；若有空缺，把姓名报上去。大神说：自太初以来，有功、得天心意的神见升，颇多空阙；此人所行当可补全，应备上姓名。天君说：各部职事烦多，要计功除过，使其再勿违所言。 **【过失少与补阙】** 大神说：此上等人自随正道，过失尤少。天君说：再念一遍——若有未称举的，责成保举者诚信上报以补阙。天君又说：这一曹的事不可不谛（仔细）。 **【百日争保与补真】** 大神说：请如辞中所言；未满百日，天上诸神会争着保举上报。大神又白其意。天君说：如是。各遣可使者往视其事，遂复见重信者补真位。 **【召上、化形与入门】** 大神说：请遣使神取召上来，先化形容；神使往，化成精光，光耀盛大。大神言取白（禀报）。天君说：人已化成神，上人在门外，尚未入。天君说：使诣主者曹谒之。大神所白，唯唯；请属所白如言，宜遂观望其行。天君说：当如大神所白。 **说明**：本节写天界“簿籍”“计功除过”“补阙”“化成神”等，是早期道教天官、保举、升真的一套说法；对话在求赦、查籍、保举、入门之间展开，语气多“唯唯”“如辞”，近于奏对文书。 ### 有知人思慕與大神相見訣第一百 八十三惟太上有知之人乃預知天上之事當所施爲當所奉行事出自然元氣相加得成熟了然可知變化其心使成自然在其所爲故有知乃知表裏出入所行莫不得成就莫不成其所莫不變化有時欽仰威神以成其功以名其德常不離忠信未嘗有解晝夜悲惶不離於内傾側思慕貪成得與大神相見談言通辭行其所道進其所知常思成功有恩於神益壽增年故令有知從内視外何所不知何所不見見心了了念但貪長生活之道思得駕乘爲大神奉使在其所至不敢還言應時如到思得心開受神之言如神所爲知神所行務以自信乃敢前言欲求蒙得見活而已不敢求大職見哀而已雖見存亡之事内心惶恐被受大教輒當行通施恩布惠有益於上有益於人著名録籍常在不死之位心乃欣然嬉思盡功於天君所積之有歲乃前語言唯蒙大神通其不足知所辭辭大故以貪進受其乙宻征營門閣不敢自息欲得教戒稟其不及願得省察不逆所言使須戒勑大神之言太上有知之人自多所照見但爲未能悉知天之部界耳悉何所戒天上之神皆照之太上有知之人言也但爲欲知所語所道所行與耳何所嫌疑乎天君言常勑諸神有欲忠孝誠信有功之人進上姓名是太 **白话解读** **《太平经》·有知人思慕与大神相见诀（第一百八十三）** **白话解读** 太上（天界最高主宰）所看重的“有知人”，是能预先明白天上当行何事、当奉何仪的人；其行事出于自然，与元气相合，直到成熟圆满，方能知变通、化其心，使一切所为皆成自然。 因有知，所以能知表里、出入所行，无不成就、无不化变；有时须仰承威神之力以成其功、扬其名德。常不离忠信，未曾松懈；昼夜惶惕，心不离内；倾侧思慕，贪求成就，得以与大神相见、通辞谈言，行其所道、进其所知。常念成功，于神有恩，则益寿增年——故令有知人从内观照外，何所不知、何所不见？见心了了，念中唯贪长生活命之道，思得驾乘、为大神奉使；所到之处不敢违言，应时如到。思得心开，受神之言如神所为，知神所行，务以自信，乃敢前言。欲求蒙恩得活而已，不敢求大职，见哀而已。虽见存亡之事，内心惶恐，一旦受大教，便当施行，通施恩布惠，有益于上、有益于人，则著名录籍，常在不死之位，心乃欣然，尽功于天君所。积之有岁，乃上前言语，唯蒙大神通其不足；知所辞辞大，故以贪进，受其乙宻（秘传之教），征营门阁，不敢自息，欲得教戒，禀其不及，愿得省察，不逆所言，使须戒敕大神之言。 太上：有知之人自多所照见，但为未能悉知天之部界耳。悉何所戒？天上之神皆照之。太上：有知之人言也，但为欲知所语、所道、所行与耳，何所嫌疑？天君言：常敕诸神，有欲忠孝、诚信、有功之人，进上姓名。 **说明（便于通读）** 本篇讲“有知人”怎样**思慕、准备并与大神相见**：要自然合于元气、守忠信、内省不怠，以奉使、传旨为志，不求高官只求得活与蒙教；积功施惠、著名仙籍之后，才敢上前禀告，并虚心受“乙宻”等秘戒。末句点出天君之命：诸神当举**忠孝、诚信、有功**者，**进其姓名**于天——与后世道教“名登仙籍”“举荐升真”的观念一脉相承。 上有知之人禄相所貪故以心自明是也但恐文辭筆墨自言耳亦何惜愛天上之教戒乎常言苦無應書者恐外内不相副也如欲進其知慮廣問深達是亦當所知也行其聽大神所言天有重戒不可不愼不可不敬不可不畏乃可誠所戒衆多當知其要且復開耳目用心唯唯然從中出天上大戒諸欲見進求生久活者宜當進其所知有知不言如聽是爲無自進之心也心有知思思當進見其中有志當進見其志有誠當進見其誠有孝當進見其孝乃爲得天之腹心不可不悉進也天君預知人情不可有不進而不進道說之也隱知藏能天惡此人使不見壽籍爲知不乎不但不見壽籍也亡先失精去離身中亡其年可不愼乎太上有知之人所以然者天君知有知無知其自知之何有疑也但詳念神言勿負於言而已太上有知之人言自下愚彊問不及欲蒙得所不知何敢隱知藏能使天君諸神聞知更爲亡命失年壽不久長是過禍之根滅身未足報謝何敢有進而乎唯諸大神照原其不及逮者大神言求生惡死之人亦自有心志意不可也恐有迷時生言自分不知戒文也而被大神恩貸教之乃如是何敢自息而不進所知所言乎唯大神録前不耳大神言相前不易輒有保者有信可天君心意乃可望生耳當諦之生誠 **白话解读** **《太平經》白话解读** 上面有智慧的人，往往被禄位、相貌之类所牵累，所以要在心里自己把道理辨明。只怕嘴上写写说说而已，却不珍惜、爱护天上的教戒。常说苦于没有可应验的文书，其实是担心内外言行不一致。若想增进自己的见识、多问多学、通达深远，那也是应当知道的。要按大神所说去做：天有重戒，不可不谨慎、不可不恭敬、不可不畏惧，才能真心接受所戒。戒条很多，要知其要领；还要敞开耳目、用心听，唯唯听从，从中领会天上大戒。凡想进一步求得长生久活的人，应当把自己所知的进献出来。有知而不说，就像没听进去一样，是没有自进之心。心里有知、有思，思就要进献出来让人看见；有志，就要让人看见志；有诚，就要让人看见诚；有孝，就要让人看见孝——这样才算得上天上的腹心，不可不全然进献。天君预先知道人情，不可有知而不进献；不进献，道也就说不出来了。 把所知藏起来、不露出来，天厌恶这样的人，使他不能见寿籍（上天记载寿命的名册），是因为知而不献吗？不但不能见寿籍，还会亡失先人之精、离开身中、亡其年寿，能不谨慎吗？太上有知的人之所以如此，是因为天君知其有知、亦知其自知，有什么可怀疑的？只要详念神言，不负于言就够了。太上有知的人说话，自下而上，愚者勉强发问还问不到要害，想蒙混过关、藏着自己所不知，怎么敢隐知藏能？那会使天君与诸神闻知，更为亡命失年，寿不长久，这是祸根，灭身也不足以报答，还敢有进献吗？唯愿诸大神照原其不及、逮及之处。大神说：求生恶死的人，也自有心志，不可（强逼）也。只怕迷乱时说出的话自己分不清，不知戒文，却被大神恩贷教导，仍如此，怎敢自安而不进献所知所言？唯愿大神录取前言，不止于此。大神说：相与在前，不可轻易改变；有保者、有信可，天君心意乃可望生。当谛听。生诚。 **说明**：本篇为天君、大神与“上有知之人”之间的问答，核心在劝人**开诚进献**所知、所志、所诚、所孝，不可**隐知藏能**，否则不能见**寿籍**、损年寿；并强调敬戒、内外相副、详念神言。文中“禄相”“寿籍”“腹心”等均为太平经常见用语，已按首次出现略作括注。 貪生故盡其忠誠不敢解息思過自責何敢失日夜乎天君聞知言此太上有知之人言也乃知是案薄文有此人姓名有闕備勑生籍之神案薄籍有此人雖有姓名自善多知須年滿勿失其年月神唯唯 ### 有心之人積行補真訣第一百八十 四惟太上有心之人各知分部各自有所道自有所行自有所奉自有所進自有所白自有所言自有所至自有所動心不繫於内常思盡忠信孝誠有功於天積行累歲未曾有解而忘恩分常念貪生得於上衆神所佑不敢施有小分常懷怖心未曾自安思得太上之戒以全其命何敢有忘大分之施唯諸大神宜小顧照不及心常戀念太上之事當所奉行規矩繩墨見信自然闚望四境通達四隅承天所知表通未然心念大神之疏相通文所進所白不敢自以心意評之常與諸神集議可承用與不常恐不得神心腹自惟本素無舛之人也如自發中思慕常在不害之命全身前貪其光耀上及無精無形之音聲洞達太上奉使進不敢忘有解而妨大化唯諸神省其貪生不敢去離大神左側見戒心開目明欲在久長之文增年壽思進有功以身躬親不敢自信而擅道曲直爭其不足也望上之人常汲汲唯哀照戒之恩愛念何有解時心想日夜相見貪知防禁之失以動其心 **白话解读** **《太平經》相关段落白话解读** 因为珍惜生命，就应当竭尽忠诚，不敢松懈；反省过失、责备自己，怎敢荒废日夜？天君听闻后说：这是太上界中有智慧之人的话。于是查考案簿文书，册上确有此人姓名；若有缺漏，便命掌生籍之神补正案簿，使此人名在籍中。虽有姓名，因一向行善、多明事理，须等年岁圆满，不可误其年月，众神亦点头应允。 **有心之人积行补真（第一百八十四）** 唯有太上界中“有心”之人：各知所司之分部，各有自己的道、自己的行持、自己的奉事、自己的进献、自己的陈白、自己的所至、自己的所动；心不系于内私，常思竭尽忠信孝诚，对天有功；积行累年，未曾因懈怠而忘恩分，常念贪生（珍惜生命）得自上天，蒙众神护佑，不敢施与小恩小惠；常怀畏惧之心，未曾自安，思得太上之戒以全性命，怎敢忘却大恩？唯愿诸大神稍加照拂。心常恋念太上之事，当奉行的规矩绳墨，见信自然；窥望四境，通达四角，承天所知，表通未然。心念与大神疏文相通，所进所白，不敢凭一己心意评判，常与诸神集会商议可用与否，常恐不得神心。自念本素无舛，如自发中思慕，常在，不害性命。先前贪其光耀，上及无精无形之音声，洞达太上。奉使进言不敢忘，稍有懈怠便妨大化。唯愿诸神体察其贪生之心，不敢离大神左侧；见戒则心开目明，愿在久长之文、增年寿，思进有功，以身躬亲，不敢自信而擅论曲直、争其不足。仰望上界之人常汲汲，唯哀照戒之恩；爱念何敢有解时？心想日夜相见，贪知防禁之失以动其心。 使還見其不逮及者是非文辭口言所報唯蒙見省念貫於心鬲大神言是太上有心之人亦當所宜行也求蒙天重戒防禁自有知之人本素自了曉分别其理何所道戒乎持心射心亦無間私從上占下悉自知所主今太上有心之人天之親近天神所信但當持心意常恐惶不失耳餘者自有心所知努力傳達廣問勿失所言有知之人多所分明但恐當時有不如言耳何嫌不相白說其人有心自思愆負也平但念其前後壽自從中出與天君心相應也餘少戒有心之人言生本末草野之人見有久生老化復丁光景滋液出入無有失未見其失學者衆多得者少無其人所以然者持心不致宻而輕所言禄筴不宜故令希少今生見是前行之事益復改正易節開心相留耳欲開音聲善聞貪壽惜年以是不敢解息唯大神省其不及大神言有心之人當賜録籍請案曹簿有姓名者白天君大神不得自從也生言唯大神照議之耳不敢自遠傾側在外必身自效大神言請持有心之人白之有報名籍者何嫌相應也生言唯大神相白成就之日以死命自效何須望還報大神以事白天君言太上有心之人皆持心堅宻志常貪上有信勑主者之神察之有其人者進白大神勑主察之言有此人姓名牒文者此人未生時預有姓名大神 **白话解读** **《太平经》白话解读** 这段文字是“生”（向天神禀报、请示的人）与“大神”（上天所派、掌察功过的神）之间的对话，讲的是：**怎样才算“太上有心之人”**，以及这些人如何被记入天曹名籍、由大神禀报天君。 **生**说：请让还（指还愿、回报或复命之人）也能看见那些**赶不上、做不到**的人，是非怎样分辨；口头上报的，究竟以什么为准。 **大神**说：这也是**太上**所看重的人应当去做的。求得上天重重戒示、防禁，**本来就有自知之明的人**，心里自然明白分别道理，何必再多说戒条呢？**持心射心**（一心守住本心、自我反省），也没有私心，从上占到下都自知该守什么。 如今**太上有心之人**，是上天亲近、天神所信任的人，只要**常怀惶恐、不敢放纵**，其余自有心自知。要努力传告、广泛询问，不要违背所说的话。**有知之人**（明白道理的人）大多能分辨清楚，只怕当时有人做不到所说的，何必忌讳不互相说明？有心的人会自己思忖过失、负疚。**平**（或作平实、公正之意）只念其前后寿命，会从中显现，与**天君**之心相应。 其余少量戒条是给有心之人说的：**生**之本末——山野之人看见有人**久生老化后又恢复少壮光景、精气充盈**（道教常说的还童、延年的景象），出入都没有差错，却没见过他们失误；学的人多，得的人少，并非没有其人，而是**持心不细密、说话轻率**；**禄筴**（禄命、命簿上的福分与寿算）不宜，所以这样的人稀少。如今亲眼所见是前行之事，更要改正、易节、开心相留，想打开善名、让人听见，贪寿惜年，所以不敢懈怠休息，唯望大神体察其不足。 **大神**说：有心之人应当赐**录籍**（记入天曹功过簿），请查**曹簿**（天曹官署的簿册）；有姓名者报**天君**，大神也不得擅自作主。 **生**说：唯大神照察商议，不敢自远、倾侧在外，必以死命自效，何须指望回报？ **大神**说：请持有心之人禀报；有**名籍**（天上姓名簿）的，何必忌讳相应？ **生**说：唯大神相告成就之日，以死命自效，何须还报？ **大神**以事禀**天君**说：太上有心之人，都**持心坚密**，志向常贪慕上有信敕；**主者之神**（掌此职的神）察之，有其人则进白大神；敕主察之，言有此**人姓名牒文**者——此人在未生时预有其名。 **大神**（续）：……（对话收束于察名、牒文、与天君相应之理。） **说明（便于通读）：** 用语大意太上至高天神，常指道尊或上天主宰天君天界主事之神，大神须向其禀报大神察功过、管名籍的大神，不可私自决断曹簿、录籍、名籍天曹记人善恶、寿算、姓名的簿册禄筴福禄与命数，不当则难得“有心之人”之名持心射心守持本心、向内反省，无偏私 全段主旨：**真心畏天、持守不乱**者，名已预在天上；须经大神查簿、禀天君，不可凭口说或私自录名；学道者多、实得者少，常因心不密、言轻率，损及禄命，故当改节留心、传戒不倦。 還白曰此人未生有籍唯太上之恩耳天君言有録籍之人當見升自責承負大神遣大神除承負之數教化其心變化成神年滿上進大神言此人年滿筭計過期旦百日前未有定故且止天君言勑大神且上令在間職有真闕使補之殊能竭精盡志知除兼行大神言請上如天君所言復精實壽計筭明者當在白日昇天中天君言是有心之人所宜也欲令有所主大神唯唯請勑正者故事承本文大神言以升曹白謁見者白大神言請勑主者曹主者旣白使署間職有真闕使補天君言如曹所白 右天上見善事當藏匿與不吉凶所致太平經卷之一百 **白话解读** **《太平经》卷一百一十一 白话解读** **（使者）回报说：** 此人尚未出生前，名册上已有记录，全凭太上道祖的恩德。 **天君说：** 有名册记录的人，应当被安排升天。先令其自我反省，**承负大神**（掌管累世罪责的神官）则除去其承负之数，教化其心，使其变化成神。年满之后，上报大神。 **大神说：** 此人年满，寿命簿上的计算已到期。但在一百天之前，尚有未定的因果，暂且搁置。 **天君说：** 敕令大神暂且留他在人间任职。若有真人空缺，便派他去补。 **大神说：** 此人特别能竭精尽志，懂得消除承负，兼行诸善。 **大神请示天君：** 遵命。又查其精实、寿算，若确实明了，当在**白日升天**（活着升天）。 **天君说：** 这是有心之人所应当的。要让他有所归属。 **大神唯唯应命，请示正式办理。** 按旧例，承负大神说：让升天曹里已来谒见的人，由大神请示敕令主事之曹。 **主事曹既已禀报，** 便署任他为间职，有真人空缺便补。 **天君说：** 如曹所禀，照办。 **（经文右栏注）：** 天上见人有善事，应当替他隐瞒，与吉凶祸福的感召有关。 **说明：** 这段文字描写的是道教天界官僚体系：承负大神管罪债、大神管寿命与升迁、升天曹管升天手续、主事曹管职位补缺。有“名册”的人死后（或期满）可升天成神，但若有未定因果，会暂留人间补职，待条件具足再白日升天。 一十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/111/