--- title: "《太平經》卷114 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/114/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/114/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 33 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 30 段、DeepSeek 3 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷114，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/114/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷114 太平部 · 卷 114 / 57 · 16,371 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 33 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 30 段、DeepSeek 3 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷114，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/114/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/114/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/114/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/114/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 114 / 57 太平經卷之一百一十四入六 ### 某訣第一百九十二 前文原缺行有疾苦心中惻然叩頭醫前補寫孝言承事恭敬以家所有貢進上之敬稱其人醫工見是心敬其人盡意爲求真藥新好分部谷令可知迎醫解除常垂涕而言謝過於天自搏求哀叩頭於地不避瓦石泥塗之中輒得令父母平安教兒婦常在親前作肥甘脆恣口所食父母商家所有不致苦其子孫令盡家所有殊私心孝於前親屬比鄰見其孝善知無所有更往紿餉爲其呼迎醫工蒙薦席相與日夜數勞知其安危問養視其復聞小善言心爲之喜歡是孝之所致也天見其孝心令得愈更如平素心中迺喜欣復身得能食穀者齋戒市賣進所有上於天還謝先人諸所得祟輒卒香潔不敢負言是孝子所宜行也俗聞知是善而不能行之能行之者性出自然天稟其命令使孝善子孫相傳治生有進不行侵人有益於親賔婚比鄰孝者還報不忘其恩是之善者也父母之年不可豫知爲作儲待減省小費歲歲有餘藏不見之處勿使長吏及小吏聞知因縁徵發盡人財産爲孝心未盡更無所有父母年盡無以餉送復爲不竟孝之意行孝之人思成其功功著名太上聞帝廷州郡所舉一朝被榮是非孝所致耶子孫承之可竟無極之世此念恩 **白话解读** **《太平经》卷一百一十四（入六）·某诀第一百九十二** （前文原缺） 父母生病受苦时，心里要难过、怜悯，在医家面前磕头哀求；恭敬侍奉，把家里有的都拿出来献上，恭敬地称呼医家。医家见这般诚心，也会敬重此人，尽心去找好药，把谷方等分清楚、让人能照办；请医上门、解除病痛，常常流着泪说话、谢罪，胜过对天自捶胸求哀、在地上磕头，不怕瓦石泥污，这样往往能让父母平安。 教媳妇常在父母跟前，做肥甘脆嫩、顺口好吃的东西；用父母、商家所有的，不让子孙吃苦，把家里有的都拿出来，不藏私心，在父母面前尽孝；亲戚邻居见其孝善，知道家里其实没有什么，还再去骗些吃的来，替他请医，铺席相待，日夜操劳，问安问危，照看调养，听到一点好转就心里欢喜——这都是孝带来的。天见其孝心，令病得愈，又如平常，心里才欢喜；身体能再吃五谷了，就斋戒、到集市上卖东西，把所得献给上天，还谢先人、诸神，所受的祟祸随即平息；供品要香洁，不敢背誓，这是孝子该做的。 世人听说这是善，却不能行；能行的，多是天性自然、天赋予的命，令孝善在子孙中相传，治家生计有进益，不侵夺他人，有益于亲、宾客、婚姻、邻居；孝的人还要回报，不忘恩，这才是善。 父母的寿数无法预知，要为他们积存备用，节省小开销，年年有余，藏在别人不知道的地方，别让长官和小吏听说，以免藉故征发、掏空家产——那样孝心未尽，反而一无所有；父母年寿尽了，无力奉送，又成未尽孝之意。行孝之人想成全功德，功德显著，太上、天帝、朝廷、州郡所举荐，一朝荣耀，难道不是孝所致吗？子孙继承，可至于无穷之世。这是念恩（报恩、念父母之恩）之道。 **说明：** 本篇属道教劝孝文书，把求医、侍奉、献祭、藏蓄奉养等与“天见其孝心”“太上闻”“还谢先人”连在一起，强调孝要出于真心、有具体行迹，而非只闻善而不为。文中“谷”“斋戒”“祟”“太上”等，在此语境下分别指药方或谷食疗法、洁净戒俗、鬼神作祟、上天或天帝，未再逐字展开以免冗长。 不忘爲天所善天遺善神常隨護是孝所致也其家一人當得長生度世後生敬之可無禍患各以壽終無中夭者是不善邪善之中所致何所不成何所不就何所不得何所不通乎努力行之勿以爲懈倦也是善人之福也孝善之人人亦不侵之也侵孝善人天爲治之劇於目前是爲可知欲知善之爲善也知孝之爲孝也苦不能相效也是出自然天與善籍善孝自相得傳相勝舉亦何有極心善孝之人人自從崇之亦不犯剋人流聞八遠州郡縣長吏有空缺相補豫知善孝之家縣中薦舉長吏以人情欲聞其孝善遺吏勞來又有用心者以身往來候之知聞行意薦之歲歲被榮高德佩帶子孫相承名爲傳孝之家無惡人也不但自孝於家並及内外爲吏皆孝於君益其忠誠常在高職孝於朝廷郡縣出竒僞之物自以家財市之取善不煩於民無所役郡縣皆慈孝五穀爲豐熟無中夭之民天爲其調和風雨使時節是天上孝善之人使不逢灾害人民師化皆食養有順之心天不逆意也是善尤善孝忠尤孝遂成之使天下不孝之人相效爲設孝意有大命赦天下諸所不當犯者盡除並與孝悌力田之子賜其綵帛酒肉長吏致敬明其孝行使人見之傍人見之是有心者可進愛有善意相愛此皆天下恩分使民順從此本善致善 **白话解读** **《太平經》白话解读** **不忘为天所善，天遗善神常随护，是孝所致也。** 一心向善、不忘本分，就会得天眷顾；上天会派善神常随身护持，这往往来自孝顺与行善。 **其家一人当得长生度世，后生敬之，可无祸患，各以寿终无中夭者，是不善邪？善之中所致，何所不成、何所不就、何所不得、何所不通乎？努力行之，勿以为懈倦，也是善人之福也。** 这样的家里，有人能长生度世，后代也受敬重，少遭祸患，都能寿终、少有夭折——这难道不好吗？正是“善”里更深一层的善所带来的：还有什么做不成、求不得、行不通？要努力实行，别偷懒，这也是善人的福报。 **孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善人，天为治之，剧于目前，是为可知。** 孝顺又行善的人，别人一般也不会欺负；若有人欺负孝善之人，上天会惩治，往往当场就显报应，由此可知天理。 **欲知善之为善也，知孝之为孝也，苦不能相效，也是出自然，天与善籍，善孝自相得、传相胜，举亦何有极？** 要明白“善”何以是真善、“孝”何以是真孝，可惜世人难以互相效法；这也是自然之理——上天有善籍（记录善行的名册），善与孝彼此相应、代代相传、互相增胜，这样的福泽哪有尽头？ **心善孝之人，人自从崇之，亦不犯克；人流闻八远，州郡县长吏有空缺相补，豫知善孝之家，县中荐举长吏，以人情欲闻其孝善，遗吏劳来；又有用心者，以身往来候之，知闻行意，荐之。** 内心真善真孝的人，大家自然尊敬，也不去侵害克害；名声传得很远。州郡县长吏职位有空缺时，会优先考虑善孝之家，由县里举荐；出于人情，也想了解其孝善，会派吏员慰问；也有人亲自往来探视，弄清其品行后再举荐。 **岁岁被荣，高德佩带，子孙相承，名为传孝之家，无恶人也。** 年年受荣宠，德高而佩印带，子孙相承，被称为“传孝之家”，家中无恶人。 **不但自孝于家，并及内外；为吏皆孝于君，益其忠诚，常在高职；孝于朝廷，郡县出奇伪之物，自以家财市之，取善不烦于民，无所役。** 不只在家孝顺，也推及亲族邻里；做官的都忠于君主，更加忠诚，常居高位；对朝廷尽孝，郡县若有短缺，用自己家财购置进献，取善而不烦扰百姓，不滥役民力。 **郡县皆慈孝，五谷为丰熟，无中夭之民，天为其调和风雨，使时节，是天上孝善之人，使不逢灾害；人民师化，皆食养有顺之心，天不逆意也。** 郡县上下慈孝，五谷丰熟，少有夭折之人；上天为其调和风雨、使节令合宜——这是对天上孝善之人的护佑，使他们少遇灾害；百姓受教化，都知奉养、顺从，上天也不违其志。 **是善尤善，孝忠尤孝，遂成之，使天下不孝之人相效，为设孝意；有大命赦天下诸所不当犯者尽除，并与孝悌力田之子赐其彩帛酒肉，长吏致敬，明其孝行，使人见之，傍人见之，是有心者可进爱，有善意相爱，此皆天下恩分，使民顺从，此本善致善。** 这是善中之善、孝中之孝；成就之后，让天下不孝的人纷纷效法，兴起孝意。有时有大赦，除去不当之罪，并对孝悌、力田之子赐彩帛酒肉，长吏致敬、表彰孝行，让人看见、让旁人看见——有心者可进于爱，以善意相爱；这都是天下的恩泽，使百姓顺从，本于“以善致善”。 本孝致孝本不孝其末不孝本惡其末惡善者其願皆令其壽白首乃終上至百二十下百餘歲善孝所致非但空言而語也不但天愛之也四時五行日月星辰皆善之更照之使不逢邪也其善乃如是可不重邪天生人民少能善孝者身爲之獨壽考復得尊官皆行孝所致不但祐言故出此書以示生民其欲法則者天復令壽可傳子孫相保書出必當行孝度世孝者其次復望官爵天下之事孝爲上第一人所不及積功累行前後相承無所有失名復生之人得承父母之恩復見孝順之文天定其録籍使在不死之中是孝之家也亦復得增度上天行天上之事復書忠孝諸所敬爲天領職榮寵日見天上名之爲孝善神人皆爲神所敬有求美之食先上遺其孝行如是無有雙人其壽無極精光日增上見無極之天下見無極之地傍行見無極之境復知未然之事諸神皆隨其教令不逆其意共薦舉白太上之君見其孝行無輩著其親近内外神益敬重之故言天所愛者諸神敬之天所憎者諸神危之是爲可知餘者各自用意自擇其便從其所宜書辭小息且念其後得善復出不令遺脫 ### 九君太上親訣第一百九十三 惟太上之君有法度開明洞照可知無所不通豫知未然之事神靈未言豫知所指神見豫知不敢欺枉了然何所復道太上之言何 **白话解读** **《太平经》白话解读** **出处：九君太上亲诀 第一百九十三** **一、本孝与末孝** **根本在于真孝，末流则流于假孝；根本在于真恶，末流则流于假恶。** 行善之人，上天都愿他们**寿至白首**才终，上者可活一百二十岁，下者也能活一百多岁——这都是**善与孝**带来的，不是空话。不但上天爱护他们，**四时、五行、日月星辰**也都善待他们、多加照拂，使他们少遇邪祟。善与孝的作用就是这样大，能不重视吗？ 上天降生万民，能真正善孝的人很少。能以身实行善孝者，往往**独得高寿**，又能得尊位，都是行孝所致，不是虚言。所以上天出此书，示给万民：谁想效法，天就令其长寿，并能传于子孙、相保不绝。书一出，必当行孝度世。**孝**在天下万事中为第一，人所难及。积功累德，前后相承，无所缺失。 **二、名复生与孝顺之家** **名复生之人**（死后复得生命、再世为人者），能承父母之恩，又得见孝顺之道。上天定其**录籍**（名籍、档案），使留在**不死**之境，这便是**孝顺之家**。他们还能再增品秩，上天行事；又书其**忠孝**及所敬之事，任**天领职**，荣宠日增，在天上名为**孝善神人**，为神所敬。 求美好饮食时，要先上报其孝行——孝行如此，无人可比。其寿无极，精光日增，上见**无极之天**，下见**无极之地**，旁行**无极之境**，又能知未然之事。诸神都随其教令，不逆其意，共荐举、禀告**太上之君**（最高天尊），见其孝行无匹，亲近内外之神益加敬重。故说：**天所爱的，诸神敬之；天所憎的，诸神危之**——这是可以确知的。 **三、结语** 其余各人自用心意，自择方便，从其所宜。书辞暂止，且念其后得善，复出时不令遗脱。 **说明：** 本节属《太平经》**孝治**思想：以**本孝**对**末孝**，强调真孝与善能延寿、登仙、任天职；**名复生**、**录籍**、**不死**、**孝善神人**、**太上之君**等，皆太平道**承负、成仙、天官**观念之用语。 有不動乎人同敬畏心不悉行是且得知不照其意所以然者太上皆神所生所化當生當活皆可知神録相次道其尊卑何有不從者乎九皇之上則九君九君者則太上之親也各有所行恩貸布施諸神從者諸神敬其所爲靡有不就者也小神食不能知九皇之意何言俗間之人乎心聖耳聦財可觀其文章禄策當直録籍文辭自生精光皆以金爲簡銀成其文章此簿在天君内中極有副其餘曹文書辭皆以奏簡自生文章精神隨字名之光明每有語言輒照有所知不逆所言神人真人得天君辭便具言神人上下皆知民間天君知神所言不失文墨規矩之中自然之道何所不知何所不化動錯自無所私飲食天厨衣服精華欲復何求是太上之君所行也大神小神自有所行皆相畏敬不敢有私恣意見所從求動揺有心之心知其所爲可成以不惑迷其意使其人各隨至意言汝皆受於仙籙壽得無極金銀紫文之綬封侯食邑復腸綵帛金銀珠玉心想所得是非神仙道知人堅與不或賜與美人玉女之象爲其作色便利之志意不傾復令大小之象見其形變意相隨念其後生此爲不成之道或作深山大谷中多禽獸虎狼之處深水使化人心或有蟲毒之物使其人殺之或恐不敢上高山入大谷深水之中亦道不成是象 **白话解读** **《太平經》白话解读** 有不随人心而动摇的吗？敬畏之心若不能彻底践行，又怎能真正领悟？若不明白其中的道理，要知道：太上所化生的一切，凡当生当活的，神录中都有次第，道有尊卑，有谁敢不遵从？ 九皇之上是九君，九君是太上亲近之人，各自施行恩泽、布施功德，随从的神灵都敬重他们的作为，没有办不成的事。小神连九皇的心意都吃不透，何况世俗之人？心圣耳聪的人，可以观看禄策上的文章——这些当直录于籍册，文辞自生精光，皆以金为简、银成文章。此簿在天君内府，另有副本；其余曹司的文书，皆以奏简书写，文字自生文章，精神随字名而光明，每有言语便照见所知，所言不逆。 神人、真人得闻天君之辞，便能具言；神人上下皆知民间之事，天君知神所言，不失文墨规矩，自然之道无所不知、无所不化。动错自无所私，饮食天厨、衣服精华，复有何求？这是太上之君所行之道。 大神小神各自有所行，皆相畏敬，不敢私自恣意。见所从者求动揺，有心之心知其所为可成，以不迷惑其意，使人各随至意。言汝皆受仙箓，寿得无极，金银紫文之绶、封侯食邑、复肠彩帛、金银珠玉，心想所得。若非神仙道知人坚与不坚，或赐与美人玉女之象，为其作色便利之志意不倾，复令大小之象见其形变意相随，念其后生——此为不成之道。 或作深山大谷，多禽兽虎狼之处，或深水，使化人心，或有虫毒之物使其人杀之，或恐不敢上高山、入大谷、深水之中——亦道不成。是象（幻象）如此。 戒人是在不上之中殊能堅心專意見迷惑不轉志堅隨其入出上下深山大谷之中水深大心不恐懼見其好色志不貪慕家人大小之象更相拘留不隨其人言但得生道進見太上盡忠孝之心無所顧於下是爲可成戒大衆多取其要文天亦信善人使神仙度之也其人自善天何從欺之所以有欺者其人狐疑彊索神仙無益之用無功而求安何從不見欺邪是天重生愛其情尤志堅念生要三明三明者心也主正明堂通日月之光名三明成道心志自不顧亦有録策不可彊求白日昇天之人自有其真性自善心自有明動揺戒意不傾邪財利之屬不視顧衣服麤粗衣纔蔽形是昇天之人行也天善其善也乃令善神隨護使不中邪天神愛之遂成其功是身行所致其人自不貪世俗大營財物天知其至意按次簿名真自有善星其生日時自不爲惡天復善之貪化以助天君治理天上文辭使通徹行無私隱見行有歲數上竟榮簿有生名可太上之意能說其功行助其不及是亦神當所擁護也天信孝有善誠行無玷缺故使白日輒有承迎前後昭昭衆民所見是成其功使人見善白日之人百萬之人未有一人得者也能得之者天大神所保信也餘者不得比尸解之人百萬之人乃出一人耳功有大小更相薦舉其人當使 **白话解读** **白话解读** **戒人之道，在于“不上”——不攀高、不妄求——之中，尤其要能坚心专一。** 即便见到迷惑之事，也不改志向；心志坚定，随师入出，上下行走于深山大谷、水深之处，心中不恐惧。见到美色，志意不贪慕。家中老小虽被拘留、互相牵缠，也不随俗人之言而动摇，只求得生道、能进见太上，尽忠孝之心，于下界无所贪恋，如此才可成就。 **戒示大众，多取其要文；天亦信善人，使神仙度之。** 其人自善，天何从欺之？所以有欺，因其人狐疑、强求神仙无益之用、无功而求安，何得不遭欺？天重生、爱其情，尤志坚念生。 **要三明——三明者，心也，主正明堂，通日月之光，名三明。** 成道心志自不顾（俗缘），亦有录策，不可强求。白日升天之人，自有真性、善心、自有明，动摇戒意不倾邪；财利之类不视不顾，衣服粗劣，仅蔽形，此乃升天之人之行。天善其善，乃令善神随护，使不中邪；天神爱之，遂成其功，是身行所致。其人自不贪世俗大营财物，天知其至意，按次簿名，真自有善星其生日时，自不为恶，天复善之，贪化以助天君治理天上文辞，使通彻，行无私隐，见行有岁数，上竟荣簿有生名，可太上之意。能说其功行、助其不及，是亦神当所拥护也。 **天信孝、有善诚行、无玷缺，故使白日辄有承迎，前后昭昭，众民所见，是成其功，使人见善。** 白日之人，百万之人未有一人得者；能得之者，天大神所保信也。余者不得比。尸解之人，百万之人乃出一人耳。功有大小，更相荐举，其人当使…… （经文于此似未完，末句“其人当使”后文缺失。） **简要说明：** - **太上**：道教对最高神（如元始天尊等）的尊称。 - **三明**：此处指以心为主、正明堂、通日月之光的三明之道，与心性、光明相关。 - **白日升天 / 尸解**：道教成仙两种方式——白日飞升与尸解（留蜕而去），皆极难，文中谓百万中仅一二人可得。 - **录策 / 簿名**：天界记功、定名之簿籍，成道者名在其中，不可强求，须真性善行。 天愛重之内爲得太上腹心薦舉其爲有信效各成其功名是不善邪天君出教之日神不枉其言是天君得善信效深知未然不可有毛髮之欺皆令壽命盡少盡小解於後復念語未卒意者復念道之 ### 不孝不可久生誡第一百九十四 惟古今世間皆多不副人意苟欲自可不忠任事所言所道樂無竒異見人爲善含笑而言何益於事輕言易口父子相欺當目無聲背去隨後而言或善或惡不可法則無益世間世間但爲塵垢言談自動無應善書者心言我善行不相副無有循穀語言浮沈不可信驗名爲不愼之人何可久前不可與善心有志之人等乎求生難死之人不欲見是惡人而不自知以爲我健少能相勝者反晨夜候取無義之財而不攻苦得之以爲可久在中和之中與人語言也傍人見之非尤其言神靈聞知亦占其所爲動作其心知其惡不能久善還語天神言中和有輕口易語之人不能久善須臾之間惡言復見無有信效但佞僞相責何益於人令食諸穀衣繒布隨冬夏易衣服食欲快口衣欲快身市有利入不肯求之而可養老親明旦下牀未知所之衒賣所有更爲主賔酒家箕踞調戲談笑歌舞作聲自以爲健交頭耳語講說是非財物各盡更無以自給相結爲非遂爲惡人不可拘絆自棄惡中何有善半日之間邪無益家用 **白话解读** **《太平经》白话解读** **第一百九十四·不孝不可久生诫** 上天爱护、器重的人，是因为他们能真心实意地做事，言出必行，各自成就功名。这不是善行吗？天君颁布教诫之日，神灵不会冤枉任何人的言语——天君因此能得到可信的善效，深知未来之事，容不得一丝欺骗，违者寿命将减尽，死后还要受罚。 古往今来，世上很多人说话做事都不靠谱。有人只顾自己快活，不承担应尽的责任；嘴上说的、心里想的，总喜欢标新立异。看见别人行善，就冷嘲热讽："这有什么用？"轻易开口、随口乱说，父子之间互相欺骗，当面一声不吭，转身就在背后议论，或褒或贬，都不按正道来，对世间毫无益处。世人只顾世俗尘垢，言谈轻浮，心中没有向善的根基。嘴上自称"我品行很好"，行动却完全对不上，说话没有凭据、浮泛不实，不可信任验证——这种人名叫"不慎之人"，怎能长久？不可与心怀善念、有志向的人相提并论。他们如同只求苟活、畏惧死亡的人，不愿见到恶人，自己却浑然不觉，自以为年轻力壮、能压过别人，反而日夜钻营，攫取不义之财，还以为能长久活在太平世道里。 他们与人交谈时，旁人见了都觉得言语不当；神灵听闻知晓，也会察其所作所为、揣摩其内心，知其邪恶，不能长久为善。天神会回报说：太平世道中有轻率开口、轻易许诺的人，不能长久行善，片刻之间恶言又现，毫无可信之效，只会花言巧语、互相指责，对人有什么好处？让人吃五谷、穿丝绸，随冬夏更换衣裳，本是为了饮食合口、衣着得体。集市上有利可图却不肯去求，本可用来奉养年老的父母。天明下床，不知该往何处，却炫耀所有、与人买卖，在酒家箕踞而坐，调笑戏谑、歌舞喧哗，自以为强健，交头接耳讲是非，直到财物耗尽、再无自给，仍结伴作恶，成为恶人，不可约束，自陷于恶中，哪还有半点善行？ 半日之间，邪僻无益于家用。 愁毒父母兄弟婦兒輒當憂之無有解已攻取劫盜既無休止自以長年復見白首不知天遣候神居其左右入其身内促其所爲令使凶當斷其年不可令久其揚聲爲惡不欲止上至縣官捕得正法不得久生與死爲比安得復生或爲鬼神所害父母念之常見其獨淚孤相守無有輔佐之者老更棄捐飲食大惡希得肥美衣履空穿無有補者是惡之極歲月年長空虚日久面目醜惡不象人色如是爲子乃使父母老無所依親屬不肯有之此惡人之行滅乃上親屬患之名爲蔽子死不見葬無有衣木便見埋矣狐狸所食骨棄曠野何時當復見汝衣食時乎是爲可知善惡之行人自致之何所怨咎乎天下之人何其甚愚不計其死生之間殊絶矣生爲有生氣見天地日月星宿之明亡死者當復知有天明時乎窈㝠之中何有明時愚人不深計使子孫得咎禍不可救殃流後生是誰之過乎人不化自致亡失年不當善仙士之行邪動作言談輒有綱紀有益父母使得十肥衣或復好面目生光是子孝行力非惡人亦獨不當報父母哺乳之恩邪爲子不孝汝生子當孝邪汝善得善惡得惡如鏡之照人爲不知汝之惰邪故有善惡之文同其文墨壽與不壽相去何若生人久視有歲數命盡乃終後爲鬼尚不見治問惡人早死地下掠治 **白话解读** **《太平經》白话解读** 做坏事、让父母、兄弟、妻子儿女终日忧愁痛苦，没有一刻能解脱。 去攻打、抢劫、偷盗，从不停止，自以为能活到老、头发变白，却不知道上天会派**候神**（随身的监察神灵）守在左右，进入身体，催促他所做的事，使他越来越凶恶；应当缩短他的寿命，不能让他长久活着。他张扬恶行、不肯停止，直到被县官捉住，按正法处置，不能再长久存活，只能与死亡为伍，又怎能再活过来？有的还会被鬼神伤害。父母想念他，常只见他孤身一人流泪；孤苦相守，无人辅佐。老了更受遗弃，饮食极差，难得肥美；衣裳鞋子破烂不堪，无法缝补——这是恶人走到极点的样子。他这样当儿子，让父母年老无所依靠，亲族也不肯认他。这种恶人的行径，会灭掉一家，在上连累亲族，蒙受恶名，称为**蔽子**（败坏门楣之子）。 死后无人安葬，没有衣衾棺木，只好草草掩埋；尸骨被狐狸啃食，弃于旷野。何时还能再见到你送衣食的时候？由此可知：善恶之行，是人自己招来的，还怨谁呢？ 天下的人多么愚昧，不思量生死之间有天壤之别：活着时有生气，能见天地日月星宿之光；死了还能再知道有天的光明吗？在幽冥之中，哪有光明的时候？愚人不深加计较，使子孙招祸殃，无法挽救，罪过流传后世——这是谁的过错？人不肯化恶为善，自取灭亡、折损年寿，不配做善人、仙士的行径。 邪僻的举止、言谈，总要守规矩，对父母有益，使父母衣食丰足，或面容光润、气色鲜明——这才是儿子的孝行与力量。恶人难道就不该报答父母哺乳之恩吗？做儿子不孝，你生的儿子会孝顺你吗？行善得善报，作恶得恶报，如镜照形。人难道不知你的怠惰吗？所以有善恶的条文，同在一卷之中；寿与不寿，相差多远？生人若求久视，自有年数；命尽才终。死后为鬼，尚且要受惩治，何况恶人早死，在地下受掠治。 （本段属《太平經》劝诫不孝、劫盗、不念因果一类篇章，以“蔽子”为反面典型，对照孝行与仙士之规。） 責其所不當爲苦其苦處不見樂時是爲鬼何以獨不有赦時是惡之極爲鬼復惡何所依止家無食者乞丐爲事逐逋亡之氣自不可久地下亦欲得善鬼不用惡也如是宜各念善不失其度纔可矣不者亦欲何望乎人當同其計策與生同願天不善之邪而反爲惡乎惡行之人不可久視天地日月星辰故藏之地下不得善鬼同其樂得分别也文書前後復重者誠憎是惡人不可久生耳性善之人天所祐也子孫生輒以善日下無禁忌復直月建日月星光明之時用是生者何憂不壽乎是爲善行所致也善惡分别念中可行者自從便安天不逆人所爲也念之復念之思之復思之可前可却自不貪生者無可奈何也書辭可知分明疑之自令苦極念生勿懈致愼所言辭復小止使念其後有不滿意乃復議之 ### 見誡不觸惡訣第一百九十五 惟夫聖德之人各有所言各有所語各分别其能各自第其功各成其宜使有可信而重天言使天愛人而有盛功得天之腹心是聖德之願也夫人皆欲承天欲得其意無有怨言故令各從其志勿有非言而自可是爲富得人情使報信同其知慮而從所宜人居世間大不容易動輒當承所言皆不失其規中而不自責反怨言人言是爲不平行之各有怨辭使天忿怒而不愛人言壽命無常故天 **白话解读** **《太平经》白话解读** **（前段）** 责罚那些不该做的事，只盯着苦处、看不见乐处，就会沦为鬼。为何唯独没有赦免的时候？恶到极点成了鬼，还要再恶，还能依附什么？家中无食，乞丐度日，追逐逃亡之气，自身难久。地下也想留善鬼，不用恶鬼。如此，人人都该念善、不失分寸，才勉强可以；不然还指望什么？人应当同心谋划，与生者同愿，天怎会偏恶人而反护恶人？恶行之人，天地日月星辰都不愿久看，所以藏入地下，不得与善鬼同乐，得以分别。文书前后重复，实在是憎恶这种人不可久活。性善之人，天所保佑，子孙生在善日，下面无禁忌，又逢月建、日月星光明之时，用这样的日子生人，何忧不寿？这是善行所致。善恶分别，心中可行之事，自然从之便安，天不逆人所为。念之又念，思之又思，可进可退，自己不贪生，也无可奈何。书辞可知分明，若疑之自令苦极，念生勿懈，谨慎所言。辞又稍止，使人念其后，若有不满意，再议之。 **見誡不觸惡訣第一百九十五** 只有圣德之人，各有所言、各有所语，分别其能，次第其功，各成其宜，使人可信而重天言，使天爱人而有盛功，得天之腹心，是圣德之愿。人人都想承天之意，无怨言，故令各从其志，勿有非言而自是，是为富得人情，使报信同其知虑而从所宜。人居世间大不容易，动辄当承所言，皆不失其规中而不自责，反怨他人言，是为不平，行之各有怨辞，使天忿怒而不爱人。言寿命无常，故天…… **用语说明（首次出现已尽量写入正文）：** - **鬼**：此处多指恶极死后为鬼、与“善鬼”相对，非仅民间鬼魂一词。 - **月建**：建月，与历法、择日有关，主日月星光明之时利于生人。 - **腹心**：心腹、亲信，指得天信任。 - **見誡不觸惡訣**：经中篇目名，大意与见诫、不触恶诀相关。 下有聖心大和之人使語其意令知過之所由從來各令自改乃爲人壽從中出不在他人故言司命近在胷心不離人遠司人是非有過輒退何有失時輒減人年命爲知不相善之人欲聞其戒使得安靜過失之間使思其意令其受罰亡年不令有恨天大寬柔忍人不一朝而得刑罰也積過累之甚多乃下主者之曹收取其人魂神考問所爲不與天文相應復爲欺欺後首過罪不可貸是故復勑下曉喻爲說行惡灾變所致使自改耳不用其言亦安可久久在民間爲人乎故分别善惡各使不怨耳天爲設禁使不犯耳而故犯之戒命於天神可以久與人等也作行如此爲使人不死之道乎中爲天無所知邪俗人之行不可採取乃如是安可久置中和之中使食可食之乎而反善神所護年盡乃止無中天人時是善之證也爲善日久何憂不盡年壽乎是爲可知人自不能力爲善而自害之是惡之人何獨劇自以爲可久與同命不意天神促之使下入土入土之後何時復生出乎地下復相引浸益亡尸是復不得天福之人可復計邪行且各爲身計勿益後生之患是爲中善之人不者欲爲惡人也天所不祐地不欲載致當愼之勿有愆負財得稱人耳可爲父母子孫得續行恩有施可復得增年精華潤澤氣力康彊是行善所致惡自 **白话解读** 下面有具圣心、性情和顺的人，教人明白过错从何而来，各自改正，才能延年益寿；关键在自己，不在别人。所以说**司命**（掌管寿命的神）近在胸心，离人不远，明辨是非——有过就减寿，不会错过时机。天宽大柔顺，不忍人一朝受刑，要积过很多罪，才交**主者之曹**（主掌考校的神司）收取魂神，查问所为是否与天道相符；若再欺瞒，罪不可宽，故又下令晓谕：行恶招灾变，只为促人自改；不听仍安坐民间为人吗？故分善恶，使各无怨。天设禁戒使人不犯，故意触犯则神命难久与人为伍。如此行事，岂是使人不死之道？难道天无所知？俗人之行不可取，竟至如此，怎可久置**中和**（天地正气、清平之境）之中，食可食之物？反而善者有神护，寿尽方止；无中天之人时，正是善之证明。行善日久，何忧不尽天年？可知人自不力行善而自害，恶人何独以为可久与同命？不料天神促之入土，入土之后何时复生？地下又相引，尸渐朽灭，复不得天福，可再计较吗？且各为身计，勿增后生之患，是为中善之人；否则欲为恶人，天不佑、地不欲载，当慎之，勿有亏欠。财得称人耳，可为父母子孙续命；行恩布施，可增年、精华润泽、气力康强，是行善所致。恶自…… Wait, the ending "惡自" seems cut off - the original might be incomplete. I'll end naturally. Let me refine the full translation as one coherent piece for the user. 下面有具圣心、性情和顺的人，教人明白过错从何而来，各自改正，才能延年益寿；关键在自己，不在别人。所以说**司命**（掌管寿命的神）近在胸心，离人不远，明辨是非——有过就减寿，不会错过时机。天宽大柔顺，不忍人一朝受刑，要积过很多罪，才交**主者之曹**（主掌考校的神司）收取魂神，查问所为是否与天道相符；若再欺瞒，罪不可宽，故又下令晓谕：行恶招灾变，只为促人自改。不听，又怎能久在民间为人？故分善恶，使各无怨。天设禁戒使人不犯，故意触犯则神命难久与人为伍。如此行事，岂是使人不死之道？难道天无所知？俗人之行不可取，竟至如此，怎可久置**中和**（天地正气、清平之境）之中，食可食之物？反而善者有神护，寿尽方止；无中天之人时，正是善之证明。行善日久，何忧不尽天年？可知人自不力行善而自害，恶人何独以为可久与同命？不料天神促之入土，入土之后何时复生？地下又相引，尸渐朽灭，复不得天福，可再计较吗？且各为身计，勿增后生之患，是为中善之人；否则欲为恶人，天不佑、地不欲载，当慎之，勿有亏欠。财得称人耳，可为父母子孙续命；行恩布施，可增年、精华润泽、气力康强，是行善所致。 衰落亦何所疑從今以來當詳消息善惡分别念中何行者自從便安天不逆人所爲也念之復念不順作逆而求久生是行當可久見於天神日月星辰安肯久照爲天神所祐而爭欲危之是誰過乎不當是善行孝順之人邪輒有禄位食於司農久復子民使上下相事是民之尊者也是善所致惡自不全身相去幾何乎視其試書不用其言自快可意而行是爲人非乎有惡不能自化有孝善有忠誠信之心而望天報有病求愈作惡過多無解時爲可久貸與不故作此文欲使俗夫之人各不怨其得罰耳念生求活之人自不爲惡行而亡其年也得書見誡使知避禁不觸惡耳如是能自改爲善可得久見天地日月星辰與人比等是不善邪而反不惜其命以爲死可得復生如人知不自知爲惡自以爲可也談語欲與人比等衣食與部人同是爲可久不乎畏死之人不敢犯此誡文是亦禄策所致其人相薄少可宜直命當直之何所顧乎行各自愼努力念所行安危之事書誡亦自可知也天書文欲使人爲善不欲聞其惡也故自命薄不全耳無可大怪也詳復思之勿懈也天有生籍亦可貪也地有死籍亦甚可惡也生死之間不可比也爲知不乎知惡當愼自責不可須臾有亡其年壽甚可惜也與人語言發聲爲善行得人心意是天 **白话解读** **《太平經》白话解读** 衰落有什么可怀疑的呢？从今以后，应当仔细分辨善恶。心中常想自己所作所为是否妥当，自然就能心安——天不会违背人自己的所作所为。 反复思量：不顺从天道、作逆行径，却还想长寿，这样的行径能长久吗？天神、日月星辰，岂肯长久照耀、保佑这样的人？反而争相危害自身，这过错在谁？不正是那些行善孝顺之人，才能获得福禄官位、食禄于司农、长久养育子民、使上下各安其位——他们才是受尊重的人，这是行善所致。作恶者自然不能保全自身，二者相差几何？ 看看那些收到诫书的人，不用其言，只图自己快意而行，这算做人吗？有恶不能自化，虽有孝善、忠诚守信之心，却指望天报；有病求愈，作恶过多，不知悔改，能长久宽贷吗？所以作此文，是想让凡夫俗人不怨自己受罚。珍惜生命、求活之人，本不当作恶，却枉度年华。得书见诫，当知避禁、不触恶事。若能自改为善，便可长久见天地日月星辰。 与人相比，作恶而不惜性命，以为死后可复生——如人不知己恶，自以为无妨。言谈欲与人齐，衣食与众人同，能长久吗？畏死之人不敢犯此诫文，也是禄命所致。人中薄命者少，宜正直，命当正直，何所顾忌？各自谨慎努力，念所行安危之事，书诫亦自可知。 天书文欲使人行善，不欲闻其恶，故薄命者不全，无可大怪。详复思之，勿懈。天有生籍可贪，地有死籍甚可恶，生死之间不可比。知恶当自责，不可须臾亡其年寿，甚可惜。与人语，发声为善，得人心意，是天道。 善之無出惡言而自遺咎同出口氣正等擇言出之無一小不善之辭可得延命殊能思行天上之事得天神要言用其誡動作使可思可易命籍轉在長壽之曹宜復各修身正行無忘天之所施宜置心念報施大恩乃爲易行改志天復追念使不逢惡可信天書言可得生治不用書言自不全擇其可行乃行之不彊所爲各且念身善惡天稟其性勿有所嫌疑也宜不欺善而惡人得福也是言者明白何有所疑乎神仙之人皆不爲惡者各惜其命是善之證也書所言約勑前後道人之所願爲道善惡使思之耳不用而自已勿自怨自怨者但當知怨身少知而窮老乃極自咎之耳餘者自從其意如欲貪生不當有惡故使自思知其苦樂樂獨何人苦亦何人亦宜自念勿有怨辭勿妄輕言出氣令可思思生爲善故丁寧相語者令語言可知不失天規矩行成自然之道何所不成何所不化人皆迎之是天自然之恩非邪念下愚之人不念受天大分得爲人自以當常得久也亦不意有巫靈之神者當止勿犯非也書辭非一念之復出文辭有副故置重誡顧其不及用書念生爲善爲有活望復有惡言不順者被疏記不息也愼之且止止復有所思思後不足不滿意者復申理 ### 不可不祠訣第一百九十六 惟世俗之人各不順孝反叛爲逆競行爲不 **白话解读** 《太平经》这段经文主要讲的是言行善恶对命运的影响，以及修身行善的重要性。经文强调，说话要谨慎，不能说恶言恶语，否则会给自己招来灾祸。出口的每一句话都要正直平和，哪怕有一句不好的言辞，都可能影响寿命长短。 真正能修行天上之事的人，会谨记天神的重要教诲，按照这些告诫行事。这样就能改变命数，被列入长寿的行列。每个人都应该端正自己的行为和心念，不忘上天的恩德，心存感恩，改变不良习气。上天会眷顾那些遵循天书教导的人，让他们避开灾祸。 如果不用天书的教导来规范自己，就难以保全性命。要选择可行的善事去做，不要勉强行事。每个人都应该反思自己的善恶，因为人的本性都是上天赋予的，不要心存疑虑。不要欺骗善良的人，也不要嫉妒恶人得福。神仙之所以能成仙，正是因为他们不做恶事，珍惜生命，这就是行善的证明。 经文反复告诫修道之人要思考善恶，如果不遵从教导而自行其是，就不要抱怨。抱怨的人应该明白，抱怨只会让自己更加困顿，最终自食其果。想要长生的人，就不该作恶。要明白善恶带来的苦乐，反思自己，不要有怨言，也不要轻率发言。 说话要经过思考，行善才能带来生机。这些谆谆教诲是为了让人明白，言语要符合天道。按照自然之道行事，就没有什么不能成就的。人们都会欢迎这样的人，这是上天自然的恩赐，不是靠邪念能得到的。 愚昧的人不懂得珍惜上天赐予的人身，以为能永远活着，却不知道有神灵监察。经文反复告诫，不是随便说说而已，而是有深意的。活着就要行善，才有希望。如果还说恶言恶语，就会被神灵记录在案，永不停止。要谨慎啊！停下来好好想想，如果还有不明白或不满足的，可以继续思考。 这段最后提到的"不可不祠诀"，是说祭祀的重要性。世俗之人往往不孝顺，叛逆作恶，这些都是要避免的。 忠無信之行而反無報施之義自以成人久在地上也所說所道未曾有小善有惡之辭而反常懷無恩貸之施自盜可意而行不念語後有患苦哉此子不是在世間無宜少信彊愚自以得人心意其念出言不可探取難以爲師法無所畏忌而功犯非歷邪自以可意不計其命不見久全動作出入不報其親不復朝夕夷狄相遇此獨何人從所出生略少其輩飲食不用道理未曾了雪當亦無知之人比六畜生死無期口亦欲得美衣欲得好天當久活汝不汝行不可承用亡亦其行當可用不使天忿怒無有喜時當愛汝命令汝不死乎所爲皆觸犯不當如故爲之是爲自索不欲見天地日月星宿人民生口之屬耳天有誡書具道善惡之事不信其言何從乎欲得見久視息乎中爲不如六畜飛鳥走獸有知邪是愚之劇何可依玄但作輕薄衒賣盡財狂行首罰無復道理從歲至歲不憂家事遊放行戲殊不知止思不出中自不可久此人亦因父母得生其行反少義不見盡忠孝有順無逆之意是天當置汝使眼息不死也死中有餘過並及未生之子念其作禍之人雖以身行惡而亡其年使未生不見有筭活望作鬼復死不足塞責是惡所致非乎何得自在而見活乎昨使當出生者怨是非過邪何爲妄言而久朗乎天下之人何不自責 **白话解读** **白话解读** 有的人行事既不忠信，又不讲报应、酬谢的道理，还自以为已经成人，能长久活在世上。 他们所说所道，从没有半句善恶之辨；平常心里也没有恩德、宽贷他人的念头，只图一己快意，偷盗妄为，说话做事都不念日后会有祸患苦难。这种人不宜留在世间，也不可轻易相信。 他们刚强愚钝，自以为深得人心；心思言语深不可测，难以作为师法；无所顾忌，一再作恶犯法。只顺己意，不计天命，不见长久保全；出入动止，不报答父母，不朝夕奉养亲人。与夷狄相遇时，这种人又是谁？从出生就少有同辈之德。饮食不讲道理，一生糊涂，与无知者、六畜无异，生死无定。 他们口要美食，身要好衣，还想天令自己长寿——你们若不行正道，便不可任用；即便死去，其恶行也不足为法。岂能让天怒而无喜时？天岂会怜爱你们、命你们不死？ 所作所为皆触犯不当，仍照旧而行，这是自寻死路，也不想再见天地日月星宿与众生。 天有诫书，详载善恶；不信其言，何从得知长生久视？这种人还不如有灵性的六畜、飞鸟、走兽。愚至极处，怎能依玄理而信？他们轻薄炫耀，卖尽家财，狂放无度，率先受罚，全无道理；年复一年不顾家事，游荡嬉戏，不知止足，心思不正，不能长久。 此人亦靠父母而生，其行却少义理，不见尽忠尽孝、顺而无逆之意。天当惩治，使眼息皆绝。 死后余罪牵连未生之子；念其作祸之人，虽以身行恶、折其寿数，使未生者亦无寿算可望。死后为鬼再死，也不足以抵罪——此乃恶所致，岂能自在而仍见活？ 昨日使当生者含怨，岂非罪过？为何妄言而久自明亮？天下之人，何不反躬自责？ 而使過少積過何益於人身乎但有不全人命耳不當思之邪何爲自益禍乎是爲可知也人居世間作孝善而得壽子孫相續復見尊官重禄是不作善爲孝所致邪自無善而不顧後有患此爲大逆惡人更爲無等比不休息乎父母生汝時欲聞其善寧欲聞惡聲聞老親耳邪兄弟相憎未曾有樂時各自責過負而反自用不爲善是爲不可久行無益於天無益於地無益於人無益於四時五行日月星之明其人甚惡欲何希望不當仰視邪以爲天不遣凶神司汝爲非乎不當自怪所求所爲旣無可恃但日有衰病死不絶邪天亦何樂殺汝乎衆曰汝無有逋須臾之間故殺之或使遭縣官財産單盡復續怨禍汝行之所致不乎何怨於天而呼怨乎俗人乃如是欲復犯天自理何益乎久逋不祠祀神官所負不肯中謝所解所負解之常以春三月得除日解之三解可使文書省減神官亦不樂重責人也迫有文書上下相推何從民人之言貧困便止不竟所爲乎生時皆食有形之物死當食其氣而反不食先人自言生子但爲死亡之後旣得食氣與比等而反不相食生子如此安得汝久有子孫相視乎亦當亡其命與先去等饑餓當何得自在天官重孝順當祠明白何可所疑死後三年未葬之日當奉禱賽不可言地上有未葬者而不 **白话解读** **《太平经》白话解读** 人若明知罪过却不减少、反而不断累积，对身体和命运有什么好处？人生本就不圆满，难道不该想想：何必亲手给自己招祸？道理其实很清楚。 在世为人，行孝行善，往往得长寿、子孙绵延，还能享尊爵厚禄——这不正是“行善尽孝”带来的结果吗？反过来，平日不行善、不管日后祸患，便是大逆不道的恶人，变本加厉、不知收敛。 父母生你，盼的是你好名好声，难道愿在老迈时听见你的恶名、恶声？兄弟互相憎恶，家中从无安乐，彼此只怪对方有过，自己却任性妄为、不肯行善——这种事不能长久。对天无益、对地无益、对人无益，对四时、五行、日月星辰之明也无益。人若恶到这般地步，还指望什么？难道不该抬头看看天？以为天不会派凶神监察你的为非吗？不该反省自己吗？所求所为既无可凭，只剩日渐衰败、疾病死亡接连不断——天又何乐乎杀你？ （经中又言：）你久欠不偿、不祭祀，欠神官的债不肯按时谢解。所欠能解的，多在春季三月“除日”解之，三次解债可使文书减轻；神官也不愿重罚人。但文书催逼、上下推诿，民间又贫苦难行，往往半途而废。人生时吃有形之食，死后当享子孙所供之气（祭祀），却不供奉先人，还说“生子只为死后有人供气”，既得与先人同等之供却又不相祭祀——生子若只为如此，怎能长久有子孙相守？也会早亡、与先人一样挨饿，哪能自在？ 天官重视孝顺，当明白祭祀之理，有何可疑？死后至三年未葬之日，当奉祷赛；不可说地上有未葬之人却又不（按礼祭祀、安葬）。 祠也不食益過咎子孫無傷時也是爲可知當祠常苦富時奢侈死牛羊猪豕六畜祠官浸疏後當見責不顧有貧窮也財産不可卒得行復無狀財不肯歸便久不祠爲責安可卒解乎宜當數謝逋負之過後可有善子孫必復長命是天喜首過其家貧者能食穀知味悉相呼叩頭自搏仰謝天天原其貧苦祠官假之令小有可用祠乃責是爲天所假頗有自足之財當奉不疑也不奉復見先人對會祠官責之不祠意使鬼將護歸家病生人不止先人復拘閉祠卜問不得得當用日爲之天聽假期至不爲不中謝天下地取召形骸入土魂神於天獄考更相推排死亡相次是過太重故下其文使知受天誅罰不怨可轉相告語可令不犯先古已有書犯者不絶以棺未藏者不可不祠也今故延出文因有心之人書解其意勿疑書言尚可得生籍疑不行死日有期自消息勿復怨天咎地也行書小息念其後思惟文言知當復所行復道之 ### 天報信成神訣第一百九十七 惟有進善求生之人思樂報稱天意令壽自前目見天上可行之事曰亦奉行天之所化成使見久生之文變化形容成其精神光景日增無有解時是有心志善不忘天恩報施之士何時有怨解息須臾之間心自剋責幸得爲人依迎天得成就復知天禁使其遠害 **白话解读** 这段经文讲的是祭祀的重要性以及不祭祀会带来的后果。经文说，如果不按时祭祀祖先，会导致子孙后代遭受灾祸。有钱人家祭祀时常常奢侈浪费，杀牛宰羊，但后来渐渐疏于祭祀，这样反而会招致责罚，连贫穷都会降临。 经文指出，财富不是突然就能得到的，如果行为不当，财富也不会长久。长期不祭祀的人，祖先的责罚很难立刻消除。应该经常忏悔拖欠祭祀的过错，这样才能有贤良的子孙，家族才能长久兴旺。上天喜欢那些能承认过错的人，贫穷的人只要诚心祭祀，哪怕只用简单的谷物，虔诚地叩头谢罪，上天也会体谅他们的贫苦。 经文警告说，如果有了钱财却不祭祀，祖先就会通过祠官（管理祭祀的鬼神）来责罚，甚至会让鬼魂跟随回家，使家人生病。祖先的灵魂会被拘禁，连占卜问事都得不到回应。这样的人死后，身体入土，灵魂却要被关在天上的监狱里受审，死亡会接踵而至。 最后经文劝诫人们要互相告诫，不要重蹈覆辙。自古以来就有这样的记载，但违反的人还是不断出现。现在特意把这些道理写出来，就是希望有心人能够明白，不要怀疑这些告诫。相信并遵循的人还能获得生机，怀疑不行动的人死期就不远了。 这段文字出自《太平经》的"天报信成神诀"，强调只有向善求生的人，才会想着回报天恩。他们时刻谨记上天的恩德，从不抱怨。这样的人才能远离灾祸，获得上天的庇佑。 趨善不逆神靈見善從之未曾不自責時悔過從正思念其意常不敢自安自疑念之爲善曉天知意具足可知亦無所疑自責悔過積有日數旣蒙福祐承奉天化使不見危自知受天報施何可有忘須臾之間息恐神靈非尤所言故懷悵然未曾自息貪進所言欲承天意恐有失脫故復洗心易行感動於上欲見昇進貪慕其生實畏短命之期恐久不見於天地竭力盡忠思其誠心數聞神言不見其人心内不自安常齋惶懼日夜愁怖不敢自安用是之故不敢廢善而就惡施人皆得飲食仰天元氣使得喘息復知人情自知受天施恩輒當報謝何有疑時天生人精地養人形使得長大使得成就見天書戒視其文辭不戰自慄何有負言心常怖悸何有安時唯天大神時哀省原數見假貸心知不以時報大恩唯大神使見覆哀久見常在生氣之中久活前年之壽不敢忘大施之分恩貸畢足不敢解忘須臾之間而背恩也唯大神成之使見天神與其語言思聞復戒重天所言唯蒙有報乃敢自信大神報有善心人言天君常愛是有心善之人於天有用輒進自今有心善之人自陳前以達白天君承用所舉聽勿疑必當如前所言是自天君所敢前也歲月垂至努力信天所言天亦信有心善之人自不在俗間也簿文内記在白日昇天 **白话解读** **《太平经》白话解读** 一心向善、不违神灵，见到善事就跟从去做，每逢悔过自责，从不缺席。 走正道的人反省自己的心意，常常不敢心安，总怀疑自己是不是真在行善；即便觉得已明白天意、心意周全，仍不自欺，继续自责悔过。 日子一久，蒙上天福佑，承受天化，使自己免于危难。明知受的是天恩回报，怎敢片刻忘却？稍一松懈就怕神灵降罚——并非被人指责才难过，而是心常怅惘，不敢懈怠，总想进一步承顺天意，又怕有疏漏，于是再洗心革面、改易行为，以感动上天，盼望升迁，贪恋长生，实在害怕寿数太短、长久不能再见天地。 因此竭力尽忠，以诚心为念；虽屡次闻神语却不见其形，内心始终不安。常持斋戒，惶惧不已，日夜愁怖，不敢自安。正因如此，不敢废善从恶。 施舍使人皆得饮食，仰承天元气而得以喘息；又知人情冷暖，自知受天恩，便当报答，有何可疑？天生人精、地养人形，使人长大成就。一见天书戒条、读其文辞，不战而自栗，怎敢食言？心常惊悸，哪有时日真正安宁？ 唯有天大神时而哀怜原谅，屡次宽贷；心知未及时报恩，唯有大神使见覆宥，久处生气之中，延年益寿，不敢忘大恩一分一毫；恩贷既满，亦不敢顷刻解忘而背恩。唯大神成全，使人见天神、与神言语，思再闻天重诫。唯有蒙神回应，才敢自信；大神回报有心善人。 天君常爱护有心向善、于天有用之人，便加以进用。从今有心善人自陈前缘、上达天君，天君承用所举，听者勿疑，必如前言——此乃天君所敢提前昭示。岁月将尽，当努力信天言；天亦信有心善人，本不在俗尘之中。簿文内记，白日升天。 （全文主旨：行善悔过、承天化、报恩不敢忘，斋惧自省，终望天君录名、白日升天。） 之中義不相欺天君欲得進善有心不違言是其人也諸大神自遥見其行雖家無之日前以有言宜勿憂之常念與天上諸神相對是善所致也宜勿懈倦也有心善之人言生本無昇進人期心報大神求進貪生欲竭所知何敢望白日昇乎舉選當得其人生不敢當之恐見爲大神所非蒙恩自僥倖得寵爲得恩分畢足但惜未及重報施唯大恩假忍蘇息之聞大神言前比白生意進之天君輒言有心善意是其人也天君自欲親近之不使有疑也恩施不在大神也何須道報乎宜復明所知必爲有報信心謝懇惻而已必使諸神相護不令邪神干之也致重愼所言以善爲談首書意有信相與要不負有心善進之人言也天自日夜使神將護之餘無所疑相命沮觸之書必先人承負自辭勿用爲憂有心志善之人言本性單微久在俗中恐不能自出俗世之間慕大神之恩寵遇使見温誠自知唯大神白天君纔使在不死之伍中爲何敢望白日乎大神言天君信有心進善之人教無有二諾無所狐疑是自天君意也雖念家不足饑寒並至自有天厨但仰成事神自師化其子無以爲念也生主受分之後何時忘大神所言乎憂不成耳不敢失大神枕席常在心鬲不敢解也大神言辭乃如是天君知者善自得善有心自得天君心意前 **白话解读** **白话解读** 在道与信义之中，彼此不可欺瞒。天君要的是：一心向善、立志上进，说话做事都不违背本心——这样的人，才是他看中的人。诸位大神从远处也能看见此人的品行；就算家里已经穷到一日无粮，只要先前曾蒙开示，也不必忧愁，要常常念想自己与天上诸神相对而立——这都是行善带来的果报。千万不可懈怠厌倦。 一位心存善念的人说：“我生来本不敢奢望升迁；人命有限，只想报答大神恩德、求一条生路，贪生而竭尽所知，哪敢妄想白日飞升？若被举选、当真轮到我，我也不敢承当，只怕大神不认可。蒙恩已是侥幸得宠，分到的福分已够，只是遗憾未能重重回报；唯有仰赖大恩，暂且忍苦喘息。” 又听见大神说：先前禀告天君此人意在上进，天君便说“有心向善，就是此人”。天君自己要亲近他，不让他生疑。恩施本不在大神身上，何必总挂在“报答”嘴上？只要把所明白的道理再讲清楚，必有回报；诚心致谢、恳切而已。必使诸神护持，不让邪神侵扰。所当郑重谨慎的，是以善为谈论之首，书面立誓、彼此守信，不负有心向善、力求上进之人。 天会日夜派神将护持，此外不必多疑。命相中若有阻滞触犯的文书，须先由本人承担、自辩清楚，不必为此过度忧虑。 又一位志意善良的人说：“我本性卑微，久处俗世，恐怕难以自拔。在俗世中仰慕大神恩宠，得蒙照拂，见温厚诚意，自知全靠大神向天君禀告，才使我勉强列入不死之列，哪敢再望白日飞升？” 大神说：“天君信任有心向善、力求上进的人，教示没有二说，不必狐疑——这是天君自己的心意。虽念家中不足、饥寒并至，自有天厨（天上供给饮食之所）。只须仰赖成事，神自教化其子，不必挂心。受分为主之后，何时敢忘大神所言？所忧的只是事不成，不敢辜负大神；枕席之念常系心膈，不敢松懈。” 大神说：“言辞既如此，天君所知——善自得善，有心自合天君心意。” 白事見天君天君勑大神言前日已白此人當升之日勿令失期竟有符在心前徹視神自語爲信變化以有日期但日夜念之勿懈也生言受勑之後何敢懈邪唯蒙成不大神言須書有符自相見也不憂不得天壽也不但大神邪諸神皆言善是有心之人諸神憂之但仰成辯而已生言是大重如使如願必親心恭而已大神言是亦其人願所當承心而言天君重其家使無入大過承負輒解之勿信神象卜工之言是卜不能有所增減欲度活人者要在正神雖有小神之疏上自解之亦勿狂爲不當所行也是自有心有道之人所知也且各爲身計信天言天自不欺有心進善之人也雖知惠常念無有忘時聞邪神自下無有心志之人持身不謹復念非常故邪下之使不安或惡會無成功此書亦不信惡人惡人亦不信此書會有效用有報得報信之後乃爲可知也今當有信知進善之人書神自欲見報信得用不信無有心進善之人欲所得也行書辭已可知見信有驗亦自不久何以明之其人自樂生者天使樂之是天報信其人必化成神必以白日不疑日自輕食日少爲信精光日益親近其人是信也明之明也且勿有疑生言見誡受勑請如所言思惟念之不敢懈有忘也雖生素不知會見之後益親無異大神言善善亦當惠成 **白话解读** **《太平经》白话解读** （此人）禀事面见天君。天君敕令大神说：前些日子已经禀告过，此人“升天”之日不可误期；终究会有符验映在心中。要预先彻察、神明自会印证为信，变化也有定期，只要日夜存念、不可懈怠。 生民说：受敕之后，怎敢懈怠呢？只盼蒙佑成就。 大神说：还须书写符契，彼此才能相见；不必忧虑得不到天寿。不单大神如此，诸神都说好——这是有心之人，诸神也为他担忧，只仰望成就辨明罢了。 生民说：这事太重大了；若真能如愿，必当尽心恭敬。 大神说：这也是他本人所愿，应当承心而言。天君看重其家，使其不陷大过；承负之罪也能随即解开。 勿信神象、卜筮之辞——卜筮不能增减祸福。要度活人，关键在正神。纵有小神疏报过失，正神也会自行化解；亦勿狂妄行不当之事。这些，有心、有道的人自能明白。各自为身计，信天言，天不自欺——这是有心向善之人。虽蒙智慧，仍当常念不忘。 若闻邪神降于无心无志、持身不谨、又念非常之事的人，邪便降下，使其不安，或遇恶缘而不得成。此书也不信恶人，恶人亦不信此书。会有效验，有报则得报；信了以后，才可真知其妙。 今当有信心、知进善之人；书神自欲见其报，信则得用。不信、无有心进善之人，便得不到所欲。按书辞而行，已可知其效；见信有验，亦不会太久。何以明之？其人自乐生，天使亦乐之——这是天报。信其人必化为神，必在白日，无可疑。日渐轻安，日食渐少为信，精光日增、日相亲近其人——这是信，愈明愈显。且勿生疑。 生民说：见诫受敕，请如所言思惟念之，不敢懈怠，恐有遗忘。虽生素昧，会见之后益亲无异。 大神说：善，善。亦当惠佑成就。 名宜卒竟其功是神常誡也書語雖多重生道故多耳勿怖之也語旦有止各還有言有心志念之人言唯唯不敢有忘也 ### 有功天君勑進訣第一百九十八 惟思古今有大誠信之人各有效用積功於天乃敢自前動作止進未曾有小差之惡常懷慈仁之施布恩有惠利於人衆不有失小信而不奉承天地隨四時五行之指歷助其生成不敢有不成之意而自危身令不安故自剋念過負恐不解除復爲衆神所疏記而有薄文聞太上也以是故敢有安時也令古相承善惡相流何有絶時乎故自沈靜未嘗有懈面忘天之所施爲也但自念求德之人以心自况見人有善心爲之欣然見人有惡心爲之惶懼想天神知之各有所進復自惟念本素生於俗間心常思樂大化貪慕生道去離死部戀牢精光貪使在身使自相愛心乃可安不者恐見不在常見之中唯諸天神時原不及教其進退當承天意不可有失而小不善聞於太上之君耳故因諸神求知曠問唯蒙不逆使不見疑爲受一子之分勢不敢有忘絲髮之間唯原省念所言思見天誡以成其身不使陷危是諸神寵恩之日不敢有休息而不自念報重之大恩也諸神未白天君聞知被遺當直之神承教見之其人言所動揺云何具問其意使諸神問之還白日 **白话解读** **【白话解读】** **名宜卒竟其功，是神常诫也。** 各人应当把本分内的事做完、做好，这是神灵时常告诫的。 **书语虽多，重生道故多耳，勿怖之也。** 经书上的话虽然很多，都是因为“道”而生、为“道”而多，不必害怕、不必畏难。 **语旦有止，各还，有言有心志念之人，言唯唯，不敢有忘也。** 话说到一定时候就要停，各人回去；心里有志向、有念头的人，只会连连答应“是、是”，不敢有丝毫遗忘。 **有功天君勑进诀（第一百九十八）** **惟思古今有大诚信之人，各有效用，积功于天，乃敢自前动作止进，未曾有小差之恶，常怀慈仁之施，布恩有惠利于人众，不有失小信，而不奉承天地，随四时五行之指，历助其生成，不敢有不成之意而自危身，令不安，故自克念过，负恐不解除，复为众神所疏记，而有薄文闻太上矣。** 要想到古往今来那些有大诚信的人：各有用处，把功劳积在天上，才敢在前头行动、进退；从没有一点小差错、小恶念；常怀慈悲仁心，施恩布惠、利济众人；不失小信，也不违背天地，顺着四时五行的法则，一路扶助万物生长；不敢有“做不成”的念头而自危其身、令自己不安，所以自我克制、反省过错，唯恐罪过消不掉，又怕被众神记在簿子上，薄劣的记录传到太上那里。 **以是故，敢有安时也。** 正因为这样，才不敢有安逸偷闲的时候。 **令古相承，善恶相流，何有绝时乎？** 今古相承，善恶流转，哪有真正断绝、彻底了结的时候呢？ **故自沉静，未尝有懈，面忘天之所施为也。** 所以要自己沉静下来，从不松懈，也不当面忘掉天地所施与、所作为的一切。 **但自念求德之人，以心自况，见人有善心，为之欣然；见人有恶心，为之惶惧，想天神知之，各有所进。** 只求德的人，在心里拿自己跟别人比：见人有善心就高兴，见人有恶心就惶恐，想到天神都知道，各人各有进境。 **复自惟念：本素生于俗间，心常思乐大化，贪慕生道，去离死部，恋牢精光，贪使在身，使自相爱心乃可安，不者恐见不在常见之中。** 又自己思量：本来生在世俗里，心里常想欢喜于大化，贪慕长生之道，远离死境，眷恋牢守精光，贪求让它留在身上，使身心自相爱护，心才能安；不然就怕自己不在“常见”的善人之列里。 **唯诸天神时原不及，教其进退，当承天意，不可有失而小不善闻于太上之君耳。** 只有诸天神时时原谅、照拂不及之处，教他们进退；应当承受天意，不可有失，以免一点小不善传到太上之君耳边。 **故因诸神求知旷问，唯蒙不逆，使不见疑，为受一子之分，势不敢有忘丝发之间。** 所以通过诸神求知、旷问，只蒙不逆，使不被怀疑，承受如“一子”那样的分位，情势上不敢有丝发之间的遗忘。 **唯原省念所言，思见天诫，以成其身，不使陷危，是诸神宠恩之日，不敢有休息而不自念报重之大恩也。** 只愿省察、念记所说的话，思见天的诫命，以成就自身，不使自己陷入危险——这是诸神宠恩的日子，不敢休息，也不忘报答重大的恩德。 **诸神未白，天君闻知，被遗当直之神承教见之，其人言所动摇，云何？具问其意，使诸神问之，还白。** 诸神尚未禀白，天君已闻知；被派当值之神承教前去见其人，其人言语所动摇者为何？详问其意，使诸神再问，回来禀白。 **说明：** - **太上 / 天君**：道教中对最高天神的称呼，此处指统管众神、记功过之最高主宰。 - **四时五行**：春、夏、秋、冬与金、木、水、火、土，象征天地运行与万物生成的法则。 - **大化**：天地大化育、生化万物的过程，也指顺应天道而转化、长生的境界。 - **精光**：指人身中的精气、神光，修炼中需牢守、不使散失。 - **一子之分**：如同受天君视若一子那样的名分、眷顾，责任重大，故不敢懈怠。 言中和之民自道善行積功日久貪慕久生自薄說常自垂念恐有愆負未嘗有懈息之意爲諸神道其功效諸神使白各且相謂曰此有功效德人自於中和中念當報天大恩積行爲善日久欲因諸神自道功德各懷狐疑不敢進白天君常屬諸神見信有功於天有者進之而諸神占觀其行日久何故不白諸神皆懷懼而言本素不知此人來恐不大精實且各消息其意不知天君聞之是諸神各無所主正見善有功之人而不時白道之使者遺使神考積其行大有功是諸神各爲無狀各無有功善而齊外心以爲天君不知諸神各解辭令自何用者有益而已各自安乎謝諸神各以識事免冠謝言小神奉職各平盡忠誠之心而得問是罪無狀待死於門天君出教日旦待於外須勑諸神伏地自以當直危立也教日勑諸神言天君欲不惜諸神且未忍相中傷教謫於中和地上在京洛十年賣藥治病不得多受病者錢謫竟上者著聞曹一歲有功乃復故諸神見天君貰不死之罪纔得薄謫誠自知過失自以摧折不望其生不忍有中傷之意復以事謝天君言告謝曹吏便下勿稽留時使神行卓視之曹白使遣下如天君教天君勑曹復告大神視其文辭令諸神見之曹以文傳視大神下所部各順其職見有功善貪進之人當進之前 **白话解读** **《太平经》白话解读** **中和之民**（奉行中和之道、行善积德的人）自己修道行善，日积月累，一心向往长生。 他常自我反省，唯恐有过失，从不懈怠。诸神为他道说其功德。诸神彼此商议说：「此人确有功德，在中和之道中常念报答天大之恩，长期行善。我们想通过诸神向天禀报他的功德，却心存疑虑，不敢贸然禀报天君。」 天君常嘱咐诸神：凡见可信、有功于天者，当禀报。而诸神观察此人日久，为何还不禀报？诸神都惶恐，说：「我们本不知此人来历，恐其不够精实，暂且观望，不知天君已闻此事。」 天君认为诸神无主，正见行善有功之人却不及时禀报。于是遣使者考其行，见其大有功。诸神各有过失：无功善而齐外，以为天君不知。诸神各自辩解，只求自保。 天君出教令：诸神免冠谢罪，言小神奉职，各尽忠诚之心而得问，是罪无状，待死于门。天君出教：日旦待于外，须敕诸神伏地，自以当直危立。天君敕诸神：天君欲不惜诸神，且未忍相中伤，教谪于中和地上在京洛（洛阳），十年卖药治病，不得多受病者钱。谪竟上者著闻曹（闻曹，天廷记功机构）一载有功，乃复故。 诸神见天君贷不死之罪，才得薄谪，诚自知过失，自以摧折，不望其生，不忍有中伤之意，复以事谢天君。天君告谢曹吏，便下勿稽留。时使神行卓视之，曹白使遣下如天君教。天君敕曹复告大神视其文，令诸神见之。曹以文传视大神下所部，各顺其职，见有功善贪进之人，当进之。 有事具白可知天君勑大神曰輒早觀此人與使神語言相應與不也大神曰被使往視其人積其日數視功效還白日被勑教視中和有功人還白如使神言天君亦如是有功之人而諸神所部不時白天君覺知乃道其意是不勉邪哉得薄謫於中和自今以後可以爲誡有功不白天君聞之受罰自身之謫各愼職遣神導化其人使成神增其精光爲視簿籍使上無者著其姓名上之大神受教還於曹視簿案其姓名有此白言曹文書有此人請案天君内薄知相應與不天君出文視之與外書同勑便上大神言不審年滿未請還諦案之天君謂大神安置耳目而不盡視之而言還案乎大神以職事謝天君言趣案疾還大神則案其人年已滿失脫不白無狀當坐伏須辜誅天君言且冠視職復勿懈因召其人上之勿失其效小職知所致奉功唯唯請如天君出教諾之大神旦上其人署小職觀望其行日月尚淺請復情實有大效信真有缺者署之補缺處天君言當知大神所白勿有懈意大神言唯唯請使使神往卓視之天君言善 ### 不用書言命不全訣第一百九十九 惟天上有聖明之人皆有部職各盡忠行不負於上各盡筋力所爲作亦不失意皆豫知天君所施爲常傾耳聽欲知其意常視儲曹文部别令可知顧君呼召無時不敢私岀公 **白话解读** **《太平經》白话解读** **第一段：有功须报、失职受罚** 有事要如实禀报，让天君知晓。天君敕令大神说：须尽早察看此人，与所派使者神的陈述是否一致。 大神答：奉命前往察看此人，累计时日，观察功效；白天回来禀报，奉敕察看、教化之中若有功德之人，便如实上报，与使者神所说相符。 天君说：有功之人本该如此。但各部神官若不按时向天君禀报，天君察觉后才说出本意——这不是懈怠吗？应在“中和”受轻罚，从今以后引以为戒。有功而不报，天君闻知便要受罚；各自贬谪，须谨慎职守。遣神引导化育其人，使其成神、增其精光；查视簿籍，凡该上升而未上的，记下姓名上报。 大神受教，回曹署查簿，按姓名核对。若有人禀报“曹署文书中有此人，请查核”，天君以内簿核对是否相符。天君出文察看，与外传文书一致，便下令擢升。 大神说：未审年限是否已满，请回去详查。天君责大神：你既安置耳目，却不尽察便说回去查案？大神以职事谢过，称将速查速回。大神查案：此人年限已满，漏报不报，无正当理由，当伏辜受诛。 天君说：暂且停其视职之任，再不可松懈；仍召此人上升，勿失其功效。小职知其所致功德，唯唯听命。大神遵天君教令，清晨擢升此人，署小职，观望其行；日月尚浅，请再核实情；若有大效、确有空缺，则署补缺之位。 天君说：当知大神所禀，勿有懈怠。大神唯唯，请派使者神往单独察看。天君说：善。 **不用书言命不全诀（第一百九十九）** 天上唯有圣明之人，各有部职，各尽忠行，不负于上；各竭筋力所为，亦不失本意。皆预知天君所施为，常倾耳欲知其意，常视储曹文部别令而知。顾君呼召无定时，不敢私自外出，以公为先。 **说明**：此文用天庭曹署、簿籍、擢升、漏报、停职、补缺等意象，写神官须尽职禀报、核对文书、年限满则上升；怠职漏报则受罚。与汉代以来天人相应、功德簿籍的宗教官僚想象一脉相承。“中和”为天界职司名；“曹”指天曹署；“视簿”“内簿”“外书”对读，强调内外文书须一致。 事乃行輒關意相白乃敢出所周所徧被敕當所案行不敢留止須臾之間奉功私乃敢有所言誠相歸自不敢施私所不當全其命不惜晨夜而自責常恐有無牢之用各自該理其身欲副太上之意何時敢懈恐失其宜效日自進不須神言乃而欲自成欲得久視與天上諸神從事無有大小皆相關知可承行不義不自專恐有嫌疑動輒相聞何有息時所以然者人各有志各自有所念各有所成其計不同各有所見各有所出生各自欲有所得各知其所心乃了然是曹之事要當重生生爲第一餘者自計所爲生氣著人身皆不相去相守相成神亦貴得其名變化出入無孔之中小大自在俗夫之人不見神形容神神自相知形容皆氣所成何有不就者乎大神小神精光增減輒自有差其壽增九輒有其年大化行善壽亦無極上則無上下則無下出入無間無表無裏象如循環欲止自止欲行則行呼吸成神光景榮華上下有期得當行便以時還亦不可自在迫有尊卑各相爲使各有薄領各有其職宜有其心持志不違明其所爲各見其功各進所知無有所私動輒承教不失教言而精進趣志常有不息得勑乃止是生神之願輒有符傳以爲信行諸所案行當所禀食勿過文書隨其多少天上傳舍自有薄領不當得止者勿止是 **白话解读** 《太平经》这段话讲的是修道者应当如何约束自己的行为，与神明沟通的准则。大意是说： 做任何事都要先向神明禀告才能行动。接到任务要立即执行，不能拖延，完成公事后才敢处理私事。说话要真诚，不能徇私舞弊，要日夜反省自己，唯恐行为不当。每个人都该管好自己，努力达到"太上"（道教最高神灵）的要求，时刻警惕不能松懈。 修道者要主动精进，不用等神明提醒。想要长生不老，就要与天上众神保持联系，无论大神小神都要互通消息。做事不能独断专行，要避免嫌疑，随时向神明汇报。因为每个人的想法和追求不同，但都要明白"重生"（生命延续）才是最重要的。 神明依附在人身中不离不弃，神明的形象虽然普通人看不见，但都是由"气"（道教基本物质）构成的。大神小神的区别在于"精光"（灵性光芒）强弱不同，寿命长短也有差异。行善积德可以延长寿命，达到"无极"（无限）境界。 神明活动自如，想停就停，想动就动。呼吸之间就能化现神光，但也要遵循天地规律。神明之间也有尊卑等级，各司其职。修道者要牢记教诲，精进修行，直到接到新的指示才能停止。神明会通过"符传"（道教符箓文书）传达旨意，执行任务时要按规矩领取供给，文书往来要简明，天上自有记录。不该停留时就要立即行动。 天君常教勿妄恐守傳之吏以威勢也官有尊卑不可彊詐稱大位而稱久止傳舍吏輒受天君勑有過傳舍上其姓名官位所屬不得有隱欺天君亦自知之何得爲相私明各如其平乃得上不用令勑簿書數上是復亡失精光其壽損減是爲可知宜當愼時無敢自從而不承上之教也天上之神更相案舉亦無息時後進上下人當知是禁聖明之人自不犯之恐後進上之人不見其戒故天下文使知防禁是天君大恩恐有犯者是天君欲成就善心之故視其文並語俗人俗人雖少知中和之間各有禁忌文書天下中和民間道上佃夫阡陌聚社廬宅官舍門户井竈刑德各主其事不可有惡復見疏記簿其姓名積衆多聖明理之事更明堂天君得知復減人年上至死亡可不愼乎數下此文者後生之人不信前言故復因有知慮之人不犯禁者出之令俗間知之而不用書言命不可得全也惡籍累積日多少有減時故先命勑書誡勿使相犯犯之命薄不疑也當順書言小過尚可救解大過安從得貰乎誡文非一卷宜當重愼重愼天文不可自在也有知之人少有犯者時有失脫天亦原之不著惡伍爲惡不止與死籍相連傳付土府藏其形骸何時復出乎精魂拘閉問生時所爲辭語不同復見掠治魂神苦極是誰之過乎同從人 **白话解读** **白话解读** 天君（天上主事之神）常告诫：不可胡乱用威势恐吓那些负责守传文书的官吏。官位有尊卑，不可硬冒充高位、长久僭越；传舍（负责传递文书、承转天令的机构）吏员一接到天君敕令，若有过失，传舍须如实上报其姓名、官位与所属，不得隐瞒欺瞒——天君自己也明察，岂能彼此徇私？ 诸事须公平如实，方能上达；若不按敕令与簿书数目上报，便会损失精光、减寿，这是可知的。当时当慎，不可擅自妄为、不听上命。 天上诸神互相稽查举发，无时停歇。后来升进的人，无论上下，都当知这些禁令。明达之人自然不犯；恐后进者不见前车之鉴，故降文书于天下，使人知所当防——这是天君厚恩；又恐有人触犯，乃因天君欲成全世人善心。 既要阅其文，也要对俗人讲说：俗人虽所知不多，中和（天地人和谐正当的秩序）之中，处处有禁忌文书：天下中和之境，民间道路、佃农、阡陌、聚社、庐宅、官舍、门户、井灶，刑德（赏罚）各主其事，不可作恶。又见簿册记名，积案甚多；明理之事上达明堂，天君得知，再减人年寿，乃至死亡——能不谨慎吗？ 屡次下发此文，因后生不信前人告诫；故又令有不犯禁、有见识者传出，使民间知晓。然若不依书而行，命禄便难保全。恶籍日日累积，减寿自有定时，故先命敕书诫人勿相触犯；犯者命簿薄削，无疑。当顺书而行。 小过尚可救解，大过岂能宽贷？诫文不止一卷，当再三谨慎；天文（天所示之戒命）不可任意妄为。有识者少犯，偶有疏失，天亦原宥，不列入恶伍。作恶不止，则与死籍相连，传付土府（掌幽冥、藏形骸之神司），藏其形骸，何时复出？精魂拘闭，追问生前所为，辞语不一，又受掠治，魂神苦极——这是谁的过错？与盲从他人者同。 生何爲作惡行各宜善自守天禀人壽不可再得作惡年減何有相益時乎此時當所主天君取信不敢脫人惡行令得久生也爲不知乎書前後相戒者旣民不改令人欲盡年耳不欲爲善自令不全亦奈此人爲惡不止可書辭小解且念其後如有不備乃復念之 ### 大壽誡第二百 惟有志之人心不迷亂奉天之化當所師導各使從其願乃爲隨心衆萬二千物皆生中和地中滋生長大皆還自覆蓋蔭其下本根其花實以給身口助其穀糧使有酸鹹醋淡自在化水爲鹽使調諸味以豆爲豉助鹽爲味薄厚自恣菜茹衆物當入口者皆令民食之用其温飽長大形容子孫相承復以六畜不任用者使得食之肥美甘脆之屬皆使食是天使奉職之神調和平均使各從其願不奪其所安是布恩施惠民非乎奈何天所施而不求報乎天何時當求報施乎但平民受大恩而不歸相謝故求之耳天食精華氣自然不必須民報謝辦也貴其意耳而反不念天氣所生成令得食之是民中有知不報乃如是自以職當天使奉職之人案行民間使飛蟲施令促佃者趣稼布穀日日鳴之使民用其言家無大小能食穀者晨夜盡日相勸及澤布種天爲長大時雨風揺枝葉使動成其身日滿當熟以給人食恩不重邪從歲至歲何有極時而反齊不作孝順有逆之心何 **白话解读** **《太平經》白话解读** **生诫（节选）** 人既然活着，为什么要做恶事呢？每个人都应该好好约束自己、守住本分。寿命是上天赐予的，失去就再也得不回来。做恶只会减损年岁，又有什么好处呢？到了这个时候，应当听从天君（上天之主）的教诲，不敢违背。天君要人们改掉恶行，才能活得长久。为什么人们就是不明白呢？经书前后反复告诫，可百姓依然不改，天君也只能让人活到应有的岁数罢了。并非不想让人行善、活得圆满，实在是这些人作恶不止，无可奈何。所以用浅显的文字稍作解释，先让人明白大意；如果还有不清楚的地方，以后再补充说明。 **大寿诫第二百** 只有有志向的人，内心才不会迷乱，能够遵从上天的化育，听从应有的教导，让万物各得其所愿。 天下万物万二千种，都在中和之气中生长。地上的植物生根发芽、长大成熟，枝叶反过来遮盖庇护自己的根须。花和果实供人取用，帮助人们获得粮食。水自然化成盐，用来调和各种味道；豆子做成豆豉，辅助调味，浓淡随意。各种蔬菜瓜果，凡是能入口的东西，都让人们食用，使他们温饱，身体长大，子孙繁衍。 六畜中人们不役用的，也让人宰食，肥美甘脆的食物，都供人享用。这是天使、奉职之神调和平均的结果，让万物各得其所安，不剥夺它们应有的生存——这就是布施恩泽、惠及万民，不是吗？ 上天施予恩惠，为什么不要求回报呢？上天什么时候会索要回报呢？只是因为平民受了大的恩惠却不懂得感恩，所以才加以提醒。上天享用的是精华之气，自然自足，并不需要百姓回报酬谢，看重的只是人们的心意。可偏偏有人明知不报，天使奉职之人巡查民间，让飞虫传达命令，催促耕作的人赶快播种，日日鸣叫，让人们听从。无论家庭大小，凡能吃饭的人，从早到晚互相劝勉，到水泽之地播种。上天让庄稼长大，适时降雨，风吹动枝叶，使果实成熟饱满，供人食用——这恩德难道不深厚吗？年复一年，哪有穷尽的时候？可人们反而一齐不做孝顺之事，心怀叛逆，这是为什么呢？ **说明**：本篇强调"守善延寿、作恶减年"的因果观，以及天地万物皆为养民而设、人当感恩报天的思想，是《太平经》中劝善立身的典型篇章。 益於天久養惡人使見可食之物平中爲天無所知邪何爲當久養不孝惡逆之人乎故置凶神隨之不孝惡逆之人移令人重禁罪至禍重不見貰時想民當如是何爲犯之自致不壽亡其年命乎不當視孝善之人獨得壽有子孫乎善惡當相比不壽與不壽爲有比不生之與死當相懸不行作善有孝慈使各竟其年或得增命子孫相次無中夭時天用是爲善孝之行所致不當比之邪何爲作非邪施於人乎天甚僧惡之輒使絶命子孫得咎是惡所致欲何所望天喜善人不用惡子宜思書言其文具足可以自護必得天福可無久苦自愁令憂滿腹復有憂氣結不解日夜愁毒大息念在錢財散亡恐不得久保疾病連年不離枕席醫所不愈結氣不解計念之日夜羸劣飯食復少不能消盡穀五藏不安脾爲不磨是正在不全之部短氣飯食不下家室視之名爲難活有錢財家頗有儲侍無錢財産殫盡内外盡貧不能相發死命以至不見棺木畢埋土中須治生有錢財乃當出之相貧之家財去人走何時可合家室分離不能復相救遂不見棺木爲無棺槨之鬼浮遊無家亦無復食之者死爲鬼餓乞求食無有止時是惡行所致而不自知亡失宗族嗚呼痛哉死無所依是過積禍之人自致無門户後世天甚復傷之故使復有遺腹子 **白话解读** **《太平经》白话解读** 上天长久供养恶人、让他们看见可食之物，平常的天道难道无所知、无所察吗？为什么要长久养那些不孝、作恶、悖逆的人？所以上天会派凶神跟在他们身边。不孝作恶的人，会招来更重的禁令与灾祸，重罪难赦。 世人应当明白：为何明知有禁戒还要触犯，自取短寿、折损命数？难道不该看看孝善之人能长寿、有子孙吗？善与恶本来就该对照——长寿与不长寿、有后代与断绝，差别很大。不行善、无孝慈，就会各自折寿；若行善有孝慈，则能享尽天年，有的还能增寿，子孙相继，不中道夭折——这是上天嘉赏善与孝的结果。难道不该拿来比照吗？为何对人做不义之事？上天极其憎恶，往往令其断命，子孙也受牵连，这是恶行招来的，还指望什么？ 上天喜欢善人，不用恶人。宜细想经文，文义周全，可用来护身，必得天福。不必长久自苦忧愁，满腹忧气凝结不散，日夜愁苦；又叹息钱财散失，恐不能久保；疾病连年，离不开枕席，医药无效；气结不解，日夜思量，身体羸弱，饮食少、消化不好，五脏不安，脾不磨谷，正在“不全”之部，气短，吃不下饭。家人看来，叫作“难活”。有钱的人家还有些积蓄可侍养；没钱的，家产耗尽，内外皆贫，不能互相扶持，命尽而死，见不到棺木、不得入土安葬。须靠治生有钱，才能办得起丧事。贫穷之家财散人走，何时能再团聚？家室分离，不能相救，终至不见棺木，成为无棺之鬼，浮游无家，也无人祭祀供食，死后为饿鬼，乞食无定时——这是恶行所致，自己却不知。宗族断绝，呜呼痛哉，死后无所依附，是积祸之人自取，门户无存，后世亦伤，故有时只剩遗腹子…… 未知男女兒生未大母去行嫁至年長大問其疏親我父母何在親言汝父少小父母不能拘止輕薄相隨不顧於家劫人彊盜殊不而自休止縣官誅殺遊於他所財産殫盡不而來還故鄉久在異郡不審所至死生不可得知也諸家患毒親屬中外皆遠去矣汝母懷妊時見汝生有續心中復喜家長大人無所依止貧無自給使行事人隨夫行客未有還期遺腹子言人皆父母依仰之生我獨生不見父母至年頗大問父所在人言汝父行惡遠棄父母遊蕩他方死生不知所在無有往來者聞言已死不知所在父母憂之發病不起遂不成爲人財産殫盡外内盡衰咎在餘親希疏素無恩分不直仰天悲哭淚下沾衣父有惡行自致不還於處身自過責無有解已時以行客賃作富家爲其奴使一歲數千衣出其中餘少可視積十餘歲可得自用還故鄉招藏我父晨夜啼吟更無依止甚哉痛乎父時爲惡使子無所依止淚下如行自無乾時天大哀傷常使彊健治生有利使取妻婦復有子孫心乃小安耳復爲其子說之我父行惡遠在他鄉不還時往人去者卜工問之殊死生不知所安所在招藏之有歲數去行治生天哀窮人使有利入頗有少錢因求婦相助治生因有汝耳我疾我父少小時爲惡故誡汝耳從今以後但當善耳勿效我 **白话解读** **《太平经》白话解读** 有个孩子，刚出生不久，母亲就改嫁走了。等孩子长大，去问远亲：“我的父母在哪里？” 亲族说：“你父亲从小就不听话，父母管不住他。他轻薄放荡，跟着坏人混，不顾家业，拦路抢劫、做强盗，从来不肯收手。最后被官府抓去杀了。他跑到外地游荡，把家产败光，再也没回过故乡。在外乡待了多年，不知死在何处，生死都无从知晓。” 全家遭祸，里里外外的亲戚都躲得远远的。 母亲说，怀孕时见你生下来，觉得家里总算有了后代，心里还高兴过一阵。可家里大人无依无靠，穷得活不下去，只好给人当雇工，跟着丈夫外出谋生，不知哪天能回来。 这个遗腹子长大后说：“人人都有父母可以依靠，偏偏我生下来就见不到父母。” 年纪渐长，他问父亲在哪。人说：“你父亲作恶多端，抛弃父母，跑到远方游荡，生死不明，也再没回来过。” 他听了，以为父亲已死，不知身在何处，悲痛欲绝，母亲也忧而成病，一病不起，终究没能享尽天年。家产耗尽，内外亲族衰败凋零，祸根在父亲，亲戚们本来就疏远，没什么恩情，不值得为他们痛哭。他仰天悲哭，泪湿衣裳。 他想：父亲作恶才落得回不了家，这是自作自受，谁也救不了。后来他以雇工身份给富人家干活，一年挣几千钱，衣服还得自己出，剩不下多少。这样干了十几年，才攒下一点钱，可以自用。 他回到故乡，寻找父亲下落，日夜哭泣，再无依靠。多么痛心啊！父亲当年作恶，让儿子无处安身，眼泪流个不停，没有干过的时候。 上天怜悯，让他身体强健，谋生有利，娶了妻子，又有了子孙，心里才稍稍安定。他又对儿子说起往事：“我父亲作恶，远在异乡不回来。我派人四处打听，不知生死，不知身在何处。寻找多年，靠天可怜穷人，让我有了些收入，才娶了媳妇，一起谋生，才有了你。我时常想起父亲少小时作恶的事，所以告诫你。从今以后，只管行善，不要学我父亲。” 父遠之他所故復思我過天哀我耳汝努力心爲善勿行遊蕩治生有次勿取人財才可足活耳各且相事無妄飲酒講議是非復見失詳思父母言可無所咎天上聞知更爲善子可得久生竟年之壽爲汝作大以是爲誡諸神聞知上白於天天令善神隨之治生有進財復將增生子遂健更爲有足是天恩也春秋節臘輒奉天報恩旣不解努力爲善自得其福行愼所言復自消息天神常在人邊不可狂言愼之小差不愼亡身見誡當責身勿尤他人也此戒可知也欲得大壽者勿失此戒言 ### 病歸天有費訣第二百一 惟人居世之間各有所宜各有所成各不奪其願隨其所便安自在所喜商賈佃作或欲爲吏及所醫巫工師各令得成道皆有成以給民可用是天師化何有不就使自給口當念奉天所行恩分之施四時之報皆使不絶香潔而已是爲報天之恩行善日久神靈所愛是善行所致何有不從者乎故天常爲其上司人是非使神往來知人所爲善惡輒白何有失者知知少以爲不然故天爲視其影響使聞音以是爲效風雨遲疾皆使可知何有疑者動作輒異文墨相承亦不失其法人亦當知可不安得自恣而不順天乎天親受元氣自然從其教令不敢小有違之意恐其有失而民所爲功犯天法不避羅網是爲故 **白话解读** **《太平经》白话解读** **（病归天有费诀 第二百一）** 父亲远在他乡，因此又惦念着我——这是上天怜悯我啊。你们要努力： **一心向善，不可游荡荒废；治家谋生要有次序，不可掠取他人财物，凭自己的本事足可糊口。** 彼此互助侍奉，不可胡乱饮酒，不可议论他人是非——若再因此犯错受损，须细细思量父母之言，方可免于咎责。 上天闻知一切，若更加行善，作儿子的人可得长寿、享尽天年。我以此为大诫告你们。 诸神闻知，上报于天。天便令善神跟随护佑，谋生会有进益，财货复将增多，儿子健壮，更得丰足——这都是天恩。 春秋节令、年终腊祭，当奉祀上天以报恩。既已明白这些道理，就须努力行善，自得其福。言行谨慎，时时自省。天神常在人身左右，不可狂妄妄言，谨慎啊！稍有差池不慎，便会丧身。见此诫言，当责自身，勿怨他人。此戒可知：欲得大寿者，不可违背此戒。 **病归天有费诀 第二百一** 人处世之间，各有所宜、各有所成，各不夺其志愿，随其所便，安其所喜——经商、佃作，或欲为官、行医、巫祝、工匠，各令得成其道，皆有成就以供给百姓所用，这是天师化导，何有不成？使人自给口食，当念奉行上天恩分之施，四时之报，皆使不绝，洁净香火而已，是为报天之恩。 行善日久，神灵所爱，是善行所致，何有不从？故天常为其上司，使神往来，知人所为善恶，辄白上天，何有失者？人知此理少，以为不然，故天为其视其影响、使闻其音声，以此为效；风雨迟疾，皆使可知，何有疑者？动作辄异，文墨相承，亦不失其法。人亦当知，可不安分？岂得恣纵而不顺天乎？ 天亲受元气，自然从其教令，不敢稍有违逆之意，恐其有失。而民所为，功犯天法，不避罗网，是为故犯。 **说明：** 本篇属《太平经》“诫告”类文体，假托天师（或父母）口吻训诫世人：修身向善、谨守本分、报天恩、畏天神。末段“病归天有费诀”从标题看或与“病由天罚、有费（罚）之诀”相关，正文则泛论天监人善恶、各业各成及报天之义。原文有断句与讹字，解读时按常见句读与文意贯通处理。 天命以自誡爲當久生可與善人等也中爲人得自在邪故使神隨惡行人之後司其不當所爲輒以事白過無大小上聞於天是自人過何所怨天書書有戒而不用其行得病乃惶豈可免焉誠民之愚何益於天使神勞心煩苦醫巫解除欲得求生不忘爲過時當爲惡時乃如是何不即自悔責已病乃求生已後之多亡所有禱祭神靈輕者得解重者不貰而反多微召呼作詐病之神爲叩頭自摶欲求其生文辭數通定其死名安得復脫醫巫神家但欲得人錢爲言可愈多徵肥美及以酒脯呼召大神從其寄精神致當脫汝死名籍不自致錢財殫盡乃亡其命神家求請滿三不下病不得愈何爲復請事禍必更有禍責在其後邪神稱正神狂行斬殺不得其人而殺之咎怨訟上至天天君爲理之殺事神之家子孫坐爲病者求福欲令爲求生呼召不順反受其殃事邪神之家自言我神正神者教其語邪神精物何時敢至天君之前而求請人乎但費人酒脯棗饊之屬得病反妄邪神之家得愈者謂在不死之伍中事未上過可得蒙愈此天自愈之邪神之家何得名之而言多愈人病乎而責人肥美見邪神所爲則召令上之考問藏罪藏多罪大便見不活事神者神不往來人復不中精神日竭是邪神自其殃神家得邪神餘物以給家 **白话解读** **《太平经》白话解读** 上天要人**以自律、自警**，才能长久活着，才能和善人同等。人在中间若放纵邪念、为所欲为，上天就派**神**跟在作恶者身后，监察他不该做的事，一有不当就立刻上报，不论大小，都要让上天知道。这是人自己犯的过错，有什么可怨天的？ 经典里**一再告诫**，人却不照着做；等病了才慌张，哪能免得了？百姓实在愚昧，对上天没好处，却让神灵劳心、烦苦。 **医、巫**做**解除**（驱邪、消灾的仪式），想求活命，却不忘以前犯的过；该行善时作恶，到了这步田地，为什么不立刻悔过自责？非要等病倒了才求生。 后来很多人还是死了。有人**祷祭神灵**，轻的似乎得解，重的得不到保佑，反而招来许多**微召**（邪灵假扮成神、装成治病的神），病人磕头、自打身体，想求活命；文书往来几次，**死名**（冥府生死簿上的死籍）已定，还怎么脱得了？ **医、巫、神家**（以通神、治病为业的人家）只想骗钱，说能治好，常要肥美的祭品、酒肉，呼请大神，说把精神寄托给他们，就能把你从**死名籍**上勾掉——钱不自己出，家产耗尽，命也就没了。神家求请满三次神还不降临，病好不了，为什么还要再请？这样做事，祸还会叠加，罪责在后头。 **邪神**冒充**正神**，乱杀乱斩；斩不到该斩的人，就杀别人，怨愤告到上天。**天君**（天界主神）来审理：杀事神之家子孙的，本是给病人求福、想让人活，呼召不顺，反而自己遭殃。 事奉邪神的人家自称“我拜的是正神”，这话谁教的？邪神、精物什么时候敢到天君面前替人求情？不过是耗人酒肉、枣馓之类祭品。 得病后胡乱事奉，邪神之家若见病人好了，就说自己进了**不死之伍**（长生之列）；其实事还没报上天，是上天自己让人痊愈的，邪神之家凭什么出名、说治好很多病？却又向人要肥美祭品。 邪神所为一旦查清，就要召上去审问；罪藏得再多，也瞒不过，必见不得活。事神而神不来，家人也不中（不合、不灵），精神日渐枯竭——这是邪神自招其殃。神家只得邪神剩下的东西养家。 **说明**：本篇批评病后才祷神、依赖医巫神家、邪神冒充正神等做法，强调**先自律悔过**方合天命；**死名籍**、**天君**、**解除**等为道教与民间信仰常用概念，文中认为真正延寿在行善自诫，而非仅祭祷花钱。 口肥美好衣自以可久神嘗坐之何望得活而壽乎受神藏多不可復貰並亡其子孫反言其過殺我子孫或身亦望久久亡户人日當自正可勿咎天今世之人行甚愚淺得病且死不自歸於天首過自摶叩頭家無大小相助求哀積有日數天復原之假其日月使得蘇息後復犯之叩頭無益是爲可知努力爲善無入禁中可得生活竟年之壽不欲爲善自索不壽自欲爲鬼不貪其生無可奈何也行愼所言辭樂知餘者自計勿枉所爲有病自歸於天可省資費無爲大煩反舉家怔忪避舍遠處當死之人遠何益凶神隨之當可得脫不乎愚人爲行乃如是寧能使命在不死之中可勿避也舍不殺人家自衰耳天神在上占之欲何所至乎中爲不知汝處邪且愼所言天致愛人欲使人生何時欲害殺人故施禁法使人不犯之耳而自犯之壽命從何得前當思之思之復念書言可無自疑書復小止止後念之當所道說者復道之 ### 不承天書言病當解謫誡第二百二 惟念俗間之人甚獨愚處不念作孝順事而爲反逆不承大書言而苟自薄與人旣無善而惡數聞處者致灾中者衰落下者見病無有休息是爲惡施於人令咎不容無有施恩之意日夜行侵剋善人令使自怨無有善意相待面反自策陷人入罪名使得有刑罰高 **白话解读** **《太平经》白话解读** **【口肥美好衣，自以为可久，神尝坐之，何望得活而寿乎】** 嘴巴吃得很肥，衣服穿得很漂亮，自以为可以长久享受，神灵曾经因这类事降罚，还指望能活得长久吗？ **【受神藏多，不可复贳，并亡其子孙；反言其过杀我子孙，或身亦望久久亡】** 曾蒙神恩、得了很多好处，却还不偿还，连子孙都会一起遭殃。事后反而怪别人有过失、说是别人害死了自己的子孙，或者自己还想多活几年，结果照样早早死去。 **【户人日当自正，可勿咎天】** 一家之主应当每天反省、改正自己，不要怪罪上天。 **【今世之人行甚愚浅，得病且死，不自归于天，首过自搏叩头，家无大小相助求哀，积有日数，天复原之，假其日月，使得苏息，后复犯之，叩头无益，是为可知】** 现在的人做事很愚昧浅薄，病了、快死了，也不归顺上天、认错叩头，家里大人小孩也不一起帮忙求哀。拖了很多天，上天本来要宽恕，再借他一些日子，让他缓过来，他病好之后又再犯。再叩头也没用了，这一点是可以肯定的。 **【努力为善，无入禁中，可得生活竟年之寿；不欲为善，自索不寿，自欲为鬼，不贪其生，无可奈何也】** 努力行善，不触犯禁忌，可以活到该活的那一年；不想行善，自己求短命，自己想当鬼、不爱惜生命，那就没办法了。 **【也行慎所言，辞乐知余者，自计勿枉所为；有病自归于天，可省资费，无为大烦】** 说话做事也要谨慎；喜欢算计、自以为聪明的人，要想想自己有没有冤枉别人、做错事。有病就归顺上天、认罪改过，可以省不少钱，也不用搞得全家大乱。 **【反举家怔忪，避舍远处。当死之人，远何益？凶神随之，当可得脱不乎？愚人为行乃如是，宁能使命在不死之中，可勿避也。舍不杀人家，自衰耳】** 反而全家惊慌，搬去远处躲。快死的人，躲到远处有什么用？凶神会跟着你，能逃得掉吗？愚人就是这样行事，难道能把自己的命从不死之中保下来？其实不必躲。搬空房子不会杀人，但这家自己会衰败。 **【天神在上占之，欲何所至乎？中为不知汝处邪】** 天神在天上看着，你想躲到哪里去？半路上祂不知道你在哪儿吗？ **【且慎所言，天致爱人，欲使人生，何时欲害杀人？故施禁法，使人不犯之耳，而自犯之，寿命从何得】** 仔细想想：上天爱人，要人活下去，什么时候要害死人？所以设下禁忌，让人不要犯，人自己却去犯，寿命从哪儿来？ **【前当思之，思之复念，书言可无自疑；书复小止，止后念之，当所道说者，复道之】** 事先要想想，想了还要再念；经书的话，不要自己怀疑。经书写到这里稍停一下，停完再念；该讲给人听的，再讲一遍。 **【不承大书言而苟自薄，与人既无善，而恶数闻；处者致灾，中者衰落，下者见病，无有休息，是为恶施于人，令咎不容，无有施恩之意；日夜行侵剋善人，令使自怨，无有善意相待，面反而自策陷人入罪名，使得有刑罚】** （上文已述：不遵天书、自轻自贱，对人无善、恶事常闻，上者招灾、中者衰落、下者生病，不得安宁；把恶加于人，罪责难逃，没有报恩之心；日夜侵害善人，使人怨恨，没有善意相待，当面一套背后一套，陷害别人入罪，使人受刑罚。） **【高】** （或为篇目标记，原文如此。） **【惟念俗间之人甚独愚处，不念作孝顺事，而为反逆】** 只想世俗之人太愚昧，不想孝顺、尽本分，反而做叛逆的事。 **说明：** 本篇属《太平经》“诫”体，劝人：病时归天、认罪改过，勿怪天、勿远逃；行善守禁可延命，自犯禁忌则寿无从得；并戒陷害善人、不承天书。专有名词如“户人”（一家之主）、“禁中”（禁忌之法）已按文意保留并略作说明。 至死亡面訣其主有財之家能自解酒無錢觸法教吏呼召亡費解之齎家所有皆有價數乃爲解之分半自得以給家口美酒善腅恣其所得於意乃可不知人當從傍平之所爲惡也自以可久而與人等縣君嚴者使人司候效功之吏當有報應晨夜司之欲得其爲惡主默疏等輩爲誰逕至門閤内刺合牋道其姓名爲吏受邪簿主爲間人道其短長酒肉甘肥常不離目下君得牋書默召其主爲置證左使不得詆罪定送獄掠治首藏人復言之並加其罪聞亦然錢財小故不自努力周進治生有利面反賣舌於人相陷罪名是正惡何復久生長吏所疾令不得生是誰之過乎皆從惡弊人出父母愁毒宗家患毒爲行如此亦何所望而欲得久視息哉主作禍罰而望求生此爲何人天從上視之言不可久忍下文於主凶惡之曹遣吏從惡鬼佐助縣官治無狀之人使入死法不得有生之望是皆貪非一家之財以自增益而坐之得罪定死乃休無續世之人乃使先去者不見享食是汝過非從今以往後生之人見誡當止乃小活耳不者定在死伍之中不疑也愼之小差可無相怨人命不可再得人皆如是何爲不從禁乎無狀之人結客合伍劫取人財其主不全縣官未得殺汝天代誅罰上自滅户下流子孫用是財故而反不生是計何 **白话解读** **白话解读** 人若作恶，往往至死仍被当面审问；主事者或有财之家，能自己出钱打通关节、求得解脱；无钱的人一旦触犯法令，官吏一呼即至，白白耗费钱财也未必能解。 官吏受理“解”之事，往往把人家所有财产都估了价，才算一笔“解”的账目，其中一半归官吏自己，拿去养家口，美酒佳肴常不离眼。他们自以为可以长久如此，与人同等享乐。县君严厉者，会派人暗中监视；那些急于立功的吏员，日夜伺察，想抓人把柄。主事者默记同伙，不知为谁，径至门内，刺合文书，写明姓名，交给吏员；吏员收受邪簿，主人则作间人，向官府告发他人的长短。 酒肉甘肥，常不离开眼前。下君得笺书，默召其主，为之设证左，使人不得抵罪，定送狱中掠治。首藏人复言之，并加其罪，闻亦然。为钱财小事，不肯自努力经营生计，反而卖舌于人，相互陷害罪名——如此为正之恶，何必久生？长吏所疾，令不得生，是谁之过？皆从恶弊人出，父母愁毒，宗家患毒。 行如此，亦何所望而欲得久视息哉？主作祸罚而望求生，此为何人？天从上视，言不可久忍，下文于主。凶恶之曹，遣吏从恶鬼佐助县官，治无状之人，使入死法，不得有生之望。是皆贪非一家之财，以自增益，而坐之得罪定死乃休，无续世之人，乃使先去者不见享食，是汝过非。 从今以往，后生之人见诫当止，乃小活耳；不者定在死伍之中不疑也。慎之，小差可无相怨。人命不可再得，人皆如是，何为不从禁乎？ 无状之人结客合伍，劫取人财，其主不全，县官未得杀汝，天代诛罚，上自灭户，下流子孙。用是财故而反不生，是计何？ 一不純故數出此書文者貴此不犯耳今續犯之尤處故令死亡者多天甚患之故見其人有心知者自不犯之今世俗人了不可曉視其壽書而不用其言以爲書不可信用也不當見神仙之人皆以孝善乃得仙耳其壽何極且詳所言同出辭言可令好所爲出惡自令得各書前後之戒者但欲使人爲善不犯法耳何時相枉乎宜往念思著於五内令可奉行勿非尤於天也非之無益更相令過重愼勿有所恨行自得之何怨咎努力從善乃可爲人耳行當自惜無爲鬼所咎爲知不乎宜各自明其計勿自逐非没命不足塞責殃禍所歸者多怨僧何有止時持心不宻但空言無益世間之用愁毒於人復何用相明使有和順乎自以爲賢以化他人爲不肖不當自况俱生爲人無所照見問之無有相明之意是曹之人皆如六畜但口知臭香衣好禮跪起不可法則常有不録之心見比鄰老人犯倨不起閉人婦女議相刑別其醜好此爲惡人無所事作端仰成事口駡呪詛以地無神更相案舉自可而行不念後患將至不及相救救之已晚何益於事但爲煩苛終可見理何以自明解其所負衆多人所非作禍不止久至亡家後無子孫不見其壽寃哉此行亦何可久太平之書令下可順其上可得長久不者失命復見難治令世俗人亦自薄 **白话解读** **《太平经》白话解读** 世人心不纯正，所以这部经典一再写出这些文句，所看重的，就是让人不要触犯戒律。如今仍有人一再触犯最严重的条目，因此早死的人很多，上天为此非常忧虑。上天看见心里有明悟的人，就会自觉不去触犯。 可是世俗之人愚昧难明，明明看见这部延寿的经典，却不照话去做，还以为经书不可信。 难道没看见成仙之人，都是靠孝顺、行善才得道的吗？他们的寿命无穷。经里前后反复告诫，措辞详备，用意无非是劝人向善、不犯法，哪里是冤枉人呢？ 应当时常默念，把教训刻在心里，切实遵行；不要无理怨怪上天，怨怪也没有用，只会让人彼此过错更多。要格外谨慎，不要心怀怨恨，行止自然会有报应，何必抱怨？ 努力向善，才配做人；行事要爱惜自己，别被鬼神责罚——这还不明白吗？ 各人要把自己的打算想清楚，别一意作恶直到丧命，罪责也填不满；灾祸落到谁身上，怨憎就堆到谁身上，哪有尽头？心里守得不紧，只放空话，对世间毫无用处；对人满怀怨毒，又怎能彼此说通、和睦相处？ 自以为贤，拿别人当不肖来教化；不该只拿自己比。都是生而为人，却无所照察；问起道理，也没有真心与人说清的意思。 这类人简直像牲畜，嘴里只知香臭、衣裳体面，行礼跪起也不合规矩，心里常存不被录籍（不被上天记名护佑）之念。 看见邻里的老人失礼也不起身相迎；关起别人的妻女议论、要加刑罚，挑剔美丑——这是恶人闲得无事，专起头、凑成祸事。 口中谩骂诅咒，说地上没有神灵；互相告发检举，任性妄为，不想后患将至；不肯及时相救，等要救时已晚，于事何益？ 只会添烦加苛，终究要见天理；怎能自明、卸掉自己背的责任？众人所不齿的，作祸不止，久了家破人亡，子孙断绝，也见不到长寿——可悲啊！这样的行止又能维持多久？ 太平之书，在下者可顺从奉行，在上者可得长久；不然就失命，又见难治。叫世俗人也自行轻慢经典。 **说明**：文中“五内”指五脏，引申为内心深处；“不录”可理解为不被上天记名、不得护佑；“六畜”喻缺乏礼法、只重本能的人。本段属劝善戒恶、强调信经行孝的篇章，语气严厉，针对当时不信书言、不行善而怨天的世俗风气。 恩復少義理當前可意各不惜其壽縱横自在以爲無神隨疏之者衆多事事相關及更明堂拘校前後上其姓名主者任録如過負輒白司官司官白於太隂太隂之吏取召家先去人考掠治之令歸家言呪詛逋負被過行作無有休止故遣病人病人之家當爲解隂解謫使得不作謫解得除之不解其謫病者不止復責作之旣不解已以爲不然觀其所行皆有其人多與少耳是爲可知復愼其後勿益其咎乃爲有知可使無咎無知自已患福之間未曾休止各愼書言不須相負難爲記疏神不休止想人知人而故爲耳是不善故之也固善得善惡自不壽何爲有恨自得之耳下順其上可無惡子爲知不乎戒之戒之可令小息書難爲文辭法令開張宜不犯耳書復小解復有小不定文者詳念其後但令可知愼之愼之小事致大文復重故小息耳息後有言復陳說之 ### 爲父母不易訣第二百三 惟有善行之人自不犯天地四時五行日月星辰諸神之禁畏其所施恐犯之輒有上姓名以故自欲爲善行孝順之義天地禁書故不欲令民犯之者欲令民充盛何時欲令藏乎設施當生之物使得食之何時欲使相危乎人自犯耳故善人無惡言者各有其文所誡所成分明可知善自得生惡自早死與民何爭故置善人文以示生民各知壽命吉凶 **白话解读** **《太平经》白话解读（续）** 有人欠了债却还不肯讲道理；一到被催，仍不珍惜自己的寿数，放纵任性，以为没有神明管着。跟着敷衍、疏慢的人越来越多，事事牵连。官府按名册前后核对，把姓名报上去，主管官员如实登记；谁欠债逾期，就报给司官，司官再报太阴吏。太阴吏会把家人召去拷问，逼他们回家去念咒诅咒、逃避债务。被这样折腾，没有休止的时候，所以还会派病鬼上门。病人家该做**解阴、解谪**，让谪罚不再加在身上；解开了才能除掉。若不解谪，病就不会停，还要再罚去干活。他们还不信，只看世人行止，多半多多少少都有这类事，由此可见天道不是空的。更要谨慎以后，别再加罪；有知觉的可以使自己无咎，无知的只能自己受害。福祸之间从没停过，各自谨慎，按文书说话，不要互相拖欠为难。写记疏时神也不停，是料定人会看人脸色才故意如此，这是不善才这样。确实善有善报、恶难长寿，何必怨恨？都是自取的。下顺上，就可无恶；子女要知道吗？警戒再警戒，可以稍得喘息。文书难写，法令开张，宜于不犯。文书也有小疏漏、小不确定处，要仔细想后面，只要让人能懂就好。谨慎再谨慎，小事可成大祸，文辞又重，所以略说几句；歇一歇若还有话，再陈说。 **为父母不易诀（第二百三）** 只有**常行善**的人，自然不会触犯天地、四时、五行、日月星辰和诸神的禁令。他们施行时唯恐触犯，于是有**上界记名**的保障；因此自愿行**善行孝顺**，合乎天地禁书之意——不是要让百姓去犯禁，是要百姓繁盛，何时要藏起来不让活？发放该活之物让人吃，何时要使人互相残害？是人自己犯罢了。所以**善人没有恶言**，各人有各人的**诫文**，所戒所成**分明可知**：善自得生，恶自早死，与民何争？故设**善人文**以示生民，各知寿命吉凶。 **说明**：**恩復**或作**因復**（因欠债而复）；**明堂**此处似指官署勘校；**解陰解謫**为道教解除阴司谪罚的科法；**上姓名**指善人被天上登录记名；**禁書**即天地所立禁戒条文；本篇强调欠债、阴司追摄与**善行禁书**的对照。 所起爲道其誡使不犯耳行善之人無惡文辭天見善使神隨之移其命籍著長壽之曹神遂成其功使後生之人常以善日直天王相下無忌諱先人餘筭並之大壽百二十其子孫而承後得善意無有小惡亦復得壽白髮相次子子孫孫家足人備亦無侵者佃作商賈皆有利入爲吏數遷無刑罰之意善所叔也人不能倣效反倨笑之是善人之心行自善有益於人見人窮厄假貸與之不責費息人得其恩必不負之小有先償酒肉相謝兩相得恩天見其行復善之使其出入無干犯之者行善之人天自佐之不令逢惡是行所致其餘爲不善之人欲望坐得壽復有子孫是爲不分别故天别其壽殊能行天上之事與天同心志合可得仙度録上賢聖精神增加其壽何極故言善不可不爲亦人所不及故天重有善人愛之不欲使有惡也善惡之人各有分部何得二千乎故天書辭具自可知也善者善之惡者戒之欲使不陷於危亡之失其年耳是天報善增其命惡者使下不成人是亦可知也何爲有疑乎人從生至老自致有子孫各令長大成就在所喜隨使安之無逆其意各得其宜乃爲各從其願爲人父母亦不容易子亦當孝承父母之教乃善人骨肉肢節各保令完全父母所生當令完勿有刑傷父母所生非敢還言有美輒進 **白话解读** **《太平经》白话解读** 修道之人所立戒律，本意就是让人不触犯。行善的人口中没有恶毒、诡诈的言辞；上天看见善行，便派神灵跟随护持，把他的命籍从死册挪到“长寿之曹”（掌管延年益寿的名册），神灵于是成全其功德。 后世子孙常在吉日行事，能直见君王、与尊长相见而无忌讳；先人余寿一并加在他身上，大寿可达一百二十岁。子孙承继家业，一心向善、不做小恶，也能长寿，白发相继。子子孙孙家道充盈、人丁兴旺，也不遭外人侵夺；种田、经商都有利得。做官则屡次升迁，不受刑罚——这都是行善所招致的。 世人不能仿效，反而傲慢讥笑，这正是善人的心行：自己行善，也对人有益。见人穷困，借钱给他而不索高利；得人感恩，对方必不负义。稍有偿还，便以酒肉致谢，彼此恩义相得。 上天见其行止，再加善报，使他出入都不遇侵害阻挠。行善之人，天自辅佐，不令遭遇恶事——全是德行所致。其余不行善的人，却妄想不劳而得长寿、又有子孙，这是分不清善恶。故上天区别寿数：能行天上之事、与天同心志合者，可得仙度，名录上贤圣，精神日增，寿数哪有穷尽？ 所以说善不可不为，也是常人难及的；故天珍视善人、爱护他们，不愿让他们沾染恶。善恶各有分际，岂能两种寿数兼得？天书言辞俱在，自可明白：善者加福，恶者警戒，使人不陷危亡、不折寿数。天报善人则增命，恶人则使其子孙难成器——这也可知，何必怀疑？ 人从出生到老，自己招致有无子孙，各令长大成就，随其所喜而安之，不逆其意，各得其所，才称各遂其愿。为人父母不易，为子亦当孝顺、承父母教诲。善人骨肉四肢，天令其保全完好；父母所生之身，当保持完整，不受刑伤；父母所赐，不敢还言，有美事便进献父母。 **说明**：原文为太平经论善恶报应、命籍、长寿曹等天书思想，白话尽量贴近字义；若与通行标点分句略有出入，以经文连贯义为准。 家少財物賕恭温柔而已數問消息知其安危是善之善也鄰里近親盡愛象之成善之行見有凶惡之人不敢與語言恐相反也相反之後更失善人惡天復僧之故皆自重惜損其子孫愼無犯禁使家不安不但不安也並及家親内外肅動更逢縣官亡減財産故令自愼不違書言能親安和邕邕無有二言各自有業各成其功是大善之人行天必令壽神鬼祐之不敢失四時所奉進各有差序市價取好不爭價直所以然者夫有所奉進皆有精神隨上下進退小異不潔輒有文墨不有失故順所賈所道乃爲恭敬神靈必喜上白司命祠官各部吏安行或自行見其潔香乃享食食後大曾五祖乃於處食食必歡喜家遂富有子孫皆善無有惡子郡縣聞之取召使爲有職之吏輒轉入府府有署顯職州復聞知辟召親近舉廉茂才是善所致也行自得之其位必至是亦相禄稟命所得明其爲善之徵惡不過其門天上諸神皆言是行尤善但未知天意耳故使善文善人記其竹帛使後生令得貪進遂善家世世有榮子孫不離朝堂帝王愛之常在善職是功自然皆其福所致也故有善者當法此書言取信驗不空言也 右天上說孝以止逆亂却夷狄令下順從 易治太平經卷之一 **白话解读** **《太平经》卷一百十四（节选）白话解读** 家中财物不多，却能谦恭温和；时常打听亲族近况，知其安危——这是善中之善。亲近邻里、厚待亲戚，爱心周全，善行渐成。遇见凶恶之人，不敢与之深交，怕受其影响、与之作对；一旦反目，又会失去善人、心生怨愤、彼此憎恶，于是人人自重谨慎，不敢违犯禁令，以免家不安宁——不止自家不安，还会牵动内外亲眷，全家惶恐。若再遇上官府差事、耗损家产，就更当自律，恪守经书所示，使家中和睦安宁，和和顺顺，少有争执；人人各有本分，各成其事——这便是大善之人的行止。上天必赐长寿，神鬼护佑，不敢荒废四时祭祀；奉进之物各有等次、次序。在市上买卖取价公道，不与人争价。原因在于：凡所奉进，皆有神灵随其上下、进退而察，稍有不洁不敬，便会有冥司记录过失。故买卖所经之道，须恭敬洁净，神灵乃喜，上报**司命**（掌管寿命簿籍之神）及祠官、各部吏员；行事稳妥，或亲自前往，见其洁净清香，方受享祭食。食毕，五祖大会于祭处，必生欢喜，家道遂丰，子孙皆善，无有逆子。郡县闻之，召为吏职，转入府署，得显要职位；州郡亦闻，辟为亲近，举为廉茂之才——皆行善所致。德行既立，官位自至，亦合禄命禀受；行善之验如此，恶事不过其门。天上诸神皆言此行尤善，唯未尽晓天意，故令善文、善人记于竹帛，使后人知而向善，家世有荣，子孙不离朝堂，帝王爱用，常居善职——功业自然，福之所致。故行善者当法此书，取信验之，非虚言也。 **右注（经中栏目说明）：** 天上说以孝道止逆乱、却夷狄，使下民顺从，便于治理。 百一十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/114/