--- title: "《太平經》卷116 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/116/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/116/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷116，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/116/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷116 太平部 · 卷 116 / 57 · 6,010 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷116，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/116/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/116/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/116/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/116/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 116 / 57 太平經卷之一百一十六(原缺一百/一十五)入七 ### 某訣第二百四 前文原缺合其氣與帝王用事同喜同心同指同方同運同樞同根同意故古者聖人陳法使帝王春東方夏南方秋西方冬北方者主與此天氣共事也氣同故相迎也是主所謂謹順天之道與天同氣故相承順而相樂主所言和同者相樂也相樂者則天地長喜悅不戰怒不戰怒則灾害姦邪凶惡之屬悉絶去矣惡人絶去乃致平氣天上平氣得下治地下平氣得上升助之也如不順樂用皇天后土所順用氣而休廢氣也皆應錯逆逆天地之道逆帝王之氣與天地用意異天地戰怒萬變並起姦邪日興則致不安平凶年氣來故當深知之也善哉善哉愚生聞命矣易曉乎天喜之真人愼之唯唯謹詳記不敢忘善哉善哉天明師旣加不得已願聞其春夏秋冬云何哉皆順其氣如其數獨六月者以夏至之日並動宫音盡五月六月者純宫音也又樂者乃舉聲歌舞夫王氣者宜動揺動搖見樂相奉順見奉助也休囚死氣皆欲安靜不欲見動搖即不悅喜則戰怒戰怒則生凶惡姦邪灾害矣是乃自然天地之格性萬不失一也當動揺何氣乎願聞之以爲法不敢逆一氣是常先動其帝氣其次動王氣其次動相氣其次動候氣其次動微氣此氣皆在天斗 **白话解读** **白话解读** **某诀第二百四** （前文原缺） **合其气与帝王用事同喜、同心、同指、同方、同运、同枢、同根、同意**——所以古代圣人制定法则，让帝王在春居东方、夏居南方、秋居西方、冬居北方，就是要与这些天的气共事。气相同，所以相互迎接。这就是君主所说的"谨顺天道，与天同气"，所以能相承顺而相乐。 **主所言"和同"者，相乐也。**相乐，则天地长喜悦，不战怒。不战怒，则灾害、奸邪、凶恶之类悉皆绝去。恶人绝去，乃致平气——天上平气得下治，地下平气得上升助之。 **如不顺应、乐用皇天后土所顺之气，而休废气也，皆应错逆**——逆天地之道，逆帝王之气，与天地用意异。天地战怒，万变并起，奸邪日兴，则致不安平，凶年气来。故当深知之也。 善哉善哉！愚生闻命矣，易晓乎？ 天喜之真人曰：慎之，唯唯，谨详记，不敢忘。 善哉善哉！天明师既加，不得已，愿闻其春夏秋冬云何哉？ **皆顺其气，如其数。**独六月者，以夏至之日并动宫音，尽五月六月者，纯宫音也。又乐者乃举声歌舞，夫王气者宜动摇，动摇见乐相奉顺，见奉助也。休囚死气皆欲安静，不欲见动摇，即不悦喜，则战怒，战怒则生凶恶奸邪灾害矣。是乃自然天地之格性，万不失一也。 当动摇何气乎？愿闻之以为法，不敢逆一气。 **是常先动其帝气，其次动王气，其次动相气，其次动候气，其次动微气。**此气皆在天斗。 **【背景说明】** 这段经文讲的是**帝王治国与天时相应**的道理： 1. **四时方位**：春东、夏南、秋西、冬北，帝王应顺应各季之气 2. **"和同"**：天地气和谐，则灾害消、奸邪去、天下平 3. **宫音与夏至**：五月六月纯用宫音，配合王气的动摇 4. **五气次第**：帝气→王气→相气→候气→微气，皆在天斗（北斗），有严格的发动顺序 这是道教"天人感应"思想的体现，将政治秩序与天地运行紧密关联。 前日進欲見助興故動之其餘氣者皆在天斗後天氣所背去氣日衰故不宜興動與天反地逆不合天地之心故凶故天之所向者興之天之所背者廢之是爲知時氣吉凶安危可知矣請問今純動王音五音不足不成歌舞之曲如何乎善哉子之言也然但先動故爲隂陽者動則有音聲故樂動輒與音聲俱陽者有音故一宫三微五羽七商九角而二四六八不名音也刑者太隂者無音而作故少以隂害人無音而作此之謂也今軍師何故有音哉善乎子言也然君子有軍師有音但倡樂却之耳不必欲害之也及怒發旦害之時非有音聲起中而已不復相告語也子知之邪唯唯真如是小愚生已覺矣故古者聖人將從樂者左載將從刑者右載吉事尚左凶事尚右左者陽右者隂言各從其類也善哉善哉故吾事爲文也隨天爲意隨地爲理順之者吉旦昌逆之者凶也與天不同其意復何所望故夫天乃有三氣上氣稱樂中氣稱和下氣稱刑故樂屬於陽刑屬於隂利屬於中央故東南陽樂好生西北隂怒好殺和氣隨而往來一藏一見主避害也故樂但當以樂吉事樂生事不可以樂凶事樂死事自天格法如此不可反也真人惻愼吾文言唯唯今說音獨說一甲殊不盡說之其餘當云何而悉得知其所盡引哉然宜拘校凡 **白话解读** **《太平经》白话解读** **问：** 前些日子你说要借助天时来推动行事。其余的气都在天斗之后，与天时背向而去，气日渐衰弱，所以不宜妄动。若与天时相反、与地相逆，不合天地之心，就会凶险。所以，**天所趋向的就去兴办，天所背离的就去废止**——这样才算懂得时气，吉凶安危就可知了。 请问：如今若纯粹按“王音”（五音之主）来发动，五音不足，成不了歌舞之曲，那该怎么办？ **答：** 你问得好。不过要先明白：**阴阳因动而有音声**，所以乐一动，往往与音声相随。**阳者有音**，因此一宫、三徵、五羽、七商、九角有名；二、四、六、八不称为音。**刑属太阴，无音而作**，所以少以阴害人，是无音而发作，就是这个意思。 **问：** 那军师出征，为何也有音声？ **答：** 你说得对。君子率军师出征也有音声，但只是**倡乐却之**（用乐声退却、威慑），不必真要害人。等到发怒、发作、害人之时，并不是靠音声在中间起什么作用，而是不再互相告知了。你知道吗？ **唯唯。** 确实如此。我这小愚生已经明白了。 **答：** 所以古人：**将要依乐而行者载于左，将要依刑而行者载于右**——吉事尚左，凶事尚右。左属阳，右属阴，说的是各从其类。 **问：** 善哉善哉。 **答：** 所以我写文，是**随天为意、随地为理**——顺之者吉且昌，逆之者凶。若与天不同其意，还指望什么？天有三气：**上气称乐，中气称利，下气称刑**。乐属阳，刑属阴，利属中央。所以东南阳、乐、好生；西北阴、怒、好杀。和气随而往来，一藏一见，主在避害。 因此，**乐只当用于吉事、生事**，不可用乐办凶事、死事——这是天格定的法，不可反。真人，请谨慎我文中的话。 **唯唯。** **问：** 如今只说音，只讲一甲，没有尽说。其余该怎么引，才能悉知其所尽？ **答：** 应当拘校凡……（下文接校勘、引述之义。） **本节要点（便于对照原文）** 概念含义**天斗 / 背气**与天时相悖则气衰，不宜兴动**五音**宫商角徵羽；阳动有音，阴刑无音**左阳右阴**乐在左、刑在右；吉左凶右**三气**上乐、中利、下刑**东南 / 西北**阳乐生 vs 阴怒杀 聖賢文各以家類引之出入上下大小莫不相應以一况十十况百百况千千况萬萬況無極衆賢共計莫不盡得故但爲子舉其端首不復盡悉言之也上賢見吾文自悉得其意中人見吾文冀可上及之小人見吾文可儀而爲之不犯天地之禁各使自生善意盡說之積文多反且眩瞀於文則失其綱紀令其文亂難理故當財示其端首使其自思之耳善哉善哉行吾辭小竟疑乃復來唯唯請問音聲和得其意與不得豈可知邪然可知也帝王之氣以其天數耳帝王之氣得勝教令聲響音得先發是乃比若夫帝王得先發號施令於天下則凡人萬物悉隨之而從天下和平矣有敢不從爲反逆則死矣故先發其帝王之氣其餘從矣善哉善哉然不先發帝王之氣反先動發休囚之氣而反當使帝王之氣隨從之爲大反逆也此者天地格法也不可彊也子知之邪唯唯又五音乃各有所引動或引天或引地或引日月星辰或引四時五行或引山川或引人民萬物音動者皆有所動揺各有所致是故和合得其意者致善不得其意者致惡動音凡萬物精神悉先來朝乃後動占其形體故動樂音常當務知其事審得其意太平可致凶氣可去真人詳之唯唯請問樂音者動引之云何哉善乎子之間事也得其要意然比若春者先動大 **白话解读** **【白话解读】** 圣贤的经文按各家类别互相援引，无论上下、大小，无不相应；以一比十、十比百、百比千、千比万、万比无穷，众贤一同推究，没有推不尽的。因此我只为诸位举出开端，不再把全文说尽。上等的贤人读我的文字，自能完全领会其意；中等的人读了，可望逐步上达；下品的人读了，可以照样子去做，不犯天地禁忌，各自生出善念。若把话说尽，文字堆得太多，反而眼花缭乱，失掉纲领，使文义杂乱难理，所以应当只示开端，让人自己思量。 （弟子）说：善哉善哉。遵行您的话，稍有究竟，若有疑惑再来请教。请问：音声是否和谐、是否合于本意，能知道吗？能知道。凭的是“天数”——帝王之气。帝王之气占上风时，教令的声响、音声要先发出来，就像帝王在天下最先发号施令，则凡人万物都随之而动，天下就太平了；谁敢不跟从，就是叛逆，当死。所以要先发帝王之气，其余才跟从。善哉善哉。若不先发帝王之气，反而先发动“休囚”之气，却让帝王之气跟在它后面，那是大逆，这是天地的格法，不可勉强。您知道吗？（答）唯唯。 又有：五音各自所引动的东西不同——或引天、或引地、或引日月星辰、或引四时五行、或引山川、或引人民万物。音声一动，所引动的就动摇，各有所致；和合得其所意则致善，不得其所意则致恶。凡被音声所动的万物，其精神必先前来朝会，然后才占其形体。故动用乐音时，常须详知其事、审得其意，太平可致，凶气可去。真人当细察。唯唯。请问：乐音发动时，是怎样引动的呢？您问得好，得其中要领。好比春天，最先发动的是……（下文原卷接续）。 角弦動甲甲日上則引動歲星心星下則引動東嶽氣則搖少陽音則搖木行神則揺鉤芒禽則動蒼龍位則引青帝神則致青衣玉女上洞下達莫不以類來朝樂其樂聲也說一以求其類無窮極也自精詳索其要意悉自得也與凡書文合之爲法式也故舉樂得其上意者可以度世得其中意者可以致平除凶害也得其下意者可以樂人也上得其意者可以樂神靈也中得其意者可以樂精下得其意者可以樂身俱得其意上帝王可遊而無事樂起而刑斷絶精神相厭也願聞樂起刑斷絶意訣善哉子之言也然樂者太陽之精也刑者太隂之精也陽盛則隂服隂盛則陽服故樂盛則刑絶也樂何故爲陽刑何音和者其方和善得也音不和者其方凶惡當爲之時精聽其音知音者悉知其事吉凶不知音者亦不可知也音聲者即是樂之語談也占遠占近皆當合之日時姓字分畫境界王相休廢更相取合以爲談語精者聽之無失也善哉善哉請問以樂除灾害姦猾凶惡象天地法爲數帝當晏早而動揺其樂器而始唱其聲以解除愁苦之氣而致太平哉善哉子之問法何其常巧也皇天久疾灾害憐帝王愁苦令使具人主問凡疑事邪諾諾安坐吾不敢有可匿也匿之恐得天責使吾久被重謫無益於吾天年子安坐詳聽之 **白话解读** **《太平经》白话解读** **经文大意** **角、弦（两种乐器）一动，在“甲日”上就会牵动岁星（木星）、心星（火星）；在下则会牵动东岳之气，摇动少阳气，摇动木行之神，摇动钩芒（木德神名），摇动苍龙之位，引来青帝神，使青衣玉女（道教女仙使者）上通下达，无不按类来朝。人们因喜爱那乐声，一心求其同类，无穷无尽；自精详求索其要旨，自然能悟。与凡俗书文相合，便可作为法式。因此，举乐若能得其上意，可以度世；得其中意，可以致太平、除凶害；得其下意，可以乐人。上得其意，可以乐神灵；中得其意，可以乐精（精气）；下得其意，可以乐身。若上中下意俱得，则上帝、帝王可游而无事，乐起而刑断、精神相厌（互相制约平衡）。** **（问）愿闻“乐起刑断、精神相厌”之意诀。** **（答）善哉子之言也。然乐者，太阳之精也；刑者，太阴之精也。阳盛则阴服，阴盛则阳服，故乐盛则刑绝也。乐何故为阳？刑何（为阴）？音和者其方和善；音不和者其方凶恶。当为之时，精听其音，知音者悉知其事吉凶，不知音者亦不可知也。音声者，即是乐之语谈也。占远占近皆当合之日时、姓字、分画境界、王相休废，更相取合以为语谈，精者听之无失也。** **（问）善哉善哉，请问：以乐除灾害、奸猾凶恶，象天地法为数，帝当晏早而动，摇其乐器而始唱其声，以解除愁苦之气而致太平，可乎？** **（答）善哉子之问，法何其常巧也！皇天久疾灾害，怜帝王愁苦，令使具人主问凡疑事邪？诺诺，安坐，吾不敢有可匿也，匿之恐得天责，使吾久被重谪，无益于吾天年。子安坐详听之。** **段落说明（便于理解背景）** 1. **乐与刑、阴阳**：经中把**乐**比作**太阳之精**、**刑**比作**太阴之精**。阳盛阴就服，阴盛阳就服，所以“乐盛则刑绝”——音乐兴盛时，刑罚之气就被压下去，讲的是**以乐调气、以声治国**的宇宙观，不是单纯讲司法。 2. **音与吉凶**：乐器、音律要和**日时、姓字、五行王相休废**等配合，像一套“占断语言”；会听的人能从音里知吉凶，不会听则无从得知。 3. **三层用意**：上意度世、中意太平除凶、下意乐人；对应乐神、乐精、乐身，是道教**以乐通神、养生、教化**的常见分层。 4. **末段**：问者提议帝王早起奏乐、摇器开唱以解愁苦、致太平；答者称天怜帝王、允人主问疑，并告诫不可隐瞒，否则遭天责——属于**天人感应、帝王问道**的叙事框架。 爲子一二分别道其至意夫天道比若循環周而復始起樂也常以時加其王氣建響斗所加方響其面動其音聲人唱之亦可各以其音爲之數以六甲五行五六甲五行即天地之數也時氣者即天地之所響所興爲也假令立春之日斗加寅名爲上帝之時先動大角月半加甲二月斗加卯月半加乙三月加辰也他行效此各次其時氣晏早爲其度數先動帝音帝弦次動王音王弦次動相音相弦次動候音候弦次動微音微弦各如其數此名爲承天之教順地之氣天地乃自樂用之而况於人乎人者最物之尊者天之所子也天乃樂人嚴敬用其數地乃樂人謹順用其數此猶比若孝子之順用父母之教父母安得不愛而好之乎今天故使子來問事吾主爲天談爲上太平制數不敢有可遣力畏天地之謫不敢欺諸真人不敢有可隱匿也唯不見問問輒言之吾覩真人問事口口承知天欲語故爲子具言真人得吾道深思其意以付下古之人使其象而爲之以除群災害之屬上以安天地之氣下以助帝王爲治令凡人心安不爲邪萬二千物各得其所豈不樂哉大哉大哉諸具人可謂知之矣請問六洞八方之事最何等者爲吉善最何等者爲凶惡善乎子之問事然詳聽之爲子說其意最相順相樂爲善爲吉相逆相愁苦爲 **白话解读** **《太平经》白话解读** 你们这些来问道的人，要一一领会我所说的深意。天道就像周而复始的循环；兴起乐声，也要按时令加上当令的“王气”。建斗所指的方位，要对着那个方向发声、振动音律；人开口唱也行，也可以各自按其音调来定数。用六甲、五行来推——所谓“五六甲五行”，就是天地运行的数目；时令之气，就是天地所应和、所兴起的东西。 比方说立春那天，斗建指向寅位，名为“上帝之时”，要先动**大角**（五音中的角调，春气所主）。月半加甲；二月斗建卯，月半加乙；三月加辰……其余各行也这样，各依自己的时令之气，早晚决定其度数。先动帝音、帝弦，再动王音、王弦，再动相音、相弦，再动候音、候弦，再动微音、微弦，各按应有的数目。这叫承天之教、顺地之气，天地于是自得其乐。 天地尚且如此，何况人呢？人是万物中最尊贵的，天之子。天因人恭敬守用这些数目而欢喜，地因人谨慎顺用这些数目而欢喜——就像孝子顺父母之意，父母怎能不疼爱、善待他呢？ 所以今天让子来问事：我代天说话，为上古太平定法立数，不敢有所保留；畏惧天地责罚，不敢欺瞒诸位真人，也不敢隐瞒——你不问我不说，你一问我就如实讲。我见真人问事，句句承知是天要说话，所以为子详说。真人得此道，要深思其意，传付下古之人，让他们效法实行，以除各种灾害：上可安天地之气，下可助帝王为治，使凡人心安不为邪，一万二千物各得其所，岂不乐哉！大哉大哉！诸位真人可谓知理了。 请问：六洞八方之事，最什么样是吉祥善美？最什么样是凶恶不善？ 子问得好。请细听，我为子说明其意：**最相顺、相乐，就是善、就是吉；最相逆、相愁苦，就是凶、就是恶。** 凶爲惡相順相樂爲善聲相逆相愁苦爲凶聲故樂者乃獨樂相順樂爲善樂吉事乃得作樂凶惡事不得有樂有樂名爲樂凶凶日多是故時加帝王之氣相氣微氣皆在天斗前吉事也天地所樂欲興起也天地所共方興用也故當樂之順之昌之也休廢之氣天地所共廢共衰故當廢之不宜興樂之樂之爲逆天地心名爲大逆不順時氣時氣者正天之時氣也天地爲法王相之氣主太平也内廢絶氣立凶年王相之氣多所生多善事故太平之歲凡物具生多善物是明證也天地之大效也天地之喜善效乃及見於人民萬物以是爲大效證驗也故古者聖賢以是深自占相自知行之得失也明以同類同事同氣占相之也得同氣類之象則改性易行不敢爲非也天地之語言以此爲效不與人交頭言也視象類所得可自知矣夫囚廢死絶氣少所生無成善事是故凶年之歲少可生無善應無善物是其同事同氣也是故將太平者得具作樂樂者乃順樂王氣平氣至也先以道之凶年者不得作樂不得無故興樂囚廢之氣與天地反逆故凶年凶事不得作樂也故王相之氣德所居也囚廢之氣刑所居也故有德好生之君天使其得作樂無德之君不得作樂也是天之明證也真人知之邪唯唯可㤥哉今日具問天明師乃具知 **白话解读** **《太平经》白话解读** **凶**与**恶**相互呼应、彼此顺应，听起来是**善声**；**逆**与**愁苦**相互呼应，听起来是**凶声**。 所以，**乐**（喜庆、作乐）只有在彼此**顺**、彼此**乐**的时候才是**善乐**、**吉事**，才能**作乐**。**凶恶**之事不能有乐；若在凶日、凶事上作乐，就叫**乐凶**。 **凶年**往往就是这样。当时加上**帝王之气**、**相气**、**微气**，都在**天斗**（天上的斗宿方位，象征天时）之前，属于**吉事**——天地所乐、欲兴起之事，天地所共同推行、兴用之事，应当**乐之、顺之、昌之**。 **休废之气**是天地共同废弃、共同衰败之气，应当**废之**，不宜兴乐；若兴乐，就是**逆天地之心**，名叫**大逆**，不顺**时气**。**时气**即**正天之时气**——天地为**法**，**王相之气**主**太平**。 **内废绝气**则立**凶年**；**王相之气**多则多所生、多善事。所以**太平之岁**，万物俱生、多善物，这是明证，是天地的大效验。天地喜善之效，会显现在人民、万物身上，以此为最大效验。故古之**圣贤**深自**占相**（观察天象、气运以自省），自知行之得失；以**同类、同事、同气**占相——得**同气类之象**，则改性易行，不敢为非。 天地之语言，以此等为效验，不与人当面交谈；观象类所得，可自知。**囚废死绝气**则少所生、无成善事，故凶年之岁少可生、无善应、无善物，这是**同事同气**之理。 因此，将得**太平**者，可以**具作乐**——**乐**乃顺**王气**、**平气**之至。先以道言之：**凶年**不得作乐，不得无故兴乐；**囚废之气**与天地相反，故凶年、凶事不得作乐。 **王相之气**是**德**所居；**囚废之气**是**刑**所居。故有德、好生之君，天使其得作乐；无德之君不得作乐——这是天之明证。真人知之否？唯唯，可畏哉！今日具问天明，师乃具知。 天樂意不問之時謂作樂但小事凡人凡事皆得爲之也今日問乃後不敢妄動搖也善哉曉事生可謂知文書理長得天之意矣太平至災氣悉去矣謹復重請問心所疑行平言勿諱也唯唯今天地之氣乃半王半休比若書夜無有解已樂寧可竟日作之邪獨加王鄉有王氣時可作邪但始作之時以其帝王始耳無以休氣始也歲亦然月亦然日亦然時亦然今愚生未及其意然欲樂歲歲在東方卯以春二月乃樂之欲樂月各加其月日者以王日時者以王時如是則可謂得天之道灾氣去矣如不若此皆爲亂天之紀生凶灾矣是故古者聖王深知天地心意不敢樂凶事凶事見樂則凶事日興多興多不可救故不當樂之也天之授性各自有精神樂善善精神至樂惡惡精神至此自然之性也無有怪也但愚人不深計之耳善哉善哉真人欲知其大效此比若天道也諸清淨者樂歸天諸沈重者樂歸地各從其家無可非也故樂善得善樂凶得凶比若水從下火從高不失銖分真人以此書付有德之君以示凡人今太平氣至天興善皆使樂善也不得復有無故樂凶事者也樂凶事者乃與天爲仇與地爲咎其過不除今天上名此樂凶事者爲大反逆之人也天凶氣地中諸咎悉且來下歸之也請問卒有急當以樂樂吉事時不 **白话解读** **白话解读** 真人问：所谓"乐"，若不问时节而随意作乐，只是小事，凡人做平常事都可以。如今问明了，此后便不敢轻举妄动。真人说得好，通晓事理，可谓懂得文书的道理，也领会了天意。太平之世到来，灾气都会消散。 真人又恳请就心中疑惑继续请教，并要求老师直言不讳。 真人接着说：如今天地之气，一半旺盛，一半衰歇，就像昼夜交替，从没有完全停止的时候。那么作乐是可以整日进行，还是只能在某一方之气旺盛时进行？老师答道：只能在气旺之时开始，因为那是帝王开始掌权的时候，不能选在衰歇之气开始。年、月、日、时都是如此。 真人自谦"愚生尚未领会其中含义"，并想进一步了解：若想在某一年作乐，应看岁星所在方位（岁在东方卯），在春天二月进行；若想在某月作乐，就要选该月的旺日；若想在某日作乐，就要选该日的旺时。这样才能说合乎天道，灾气才会消除。若不这样做，便是扰乱天地的纲纪，将招致凶灾。 因此，古代圣王深知天地之心，不敢在凶事上作乐。凶事若被作乐庆祝，凶事会一天天增多，到那时便无法挽救，所以不应在凶事上作乐。上天赋予万物的本性各有其精神：喜好善的，精神趋向至善；喜好恶的，精神趋向至恶。这是自然之性，并不奇怪。只是愚人不深思罢了。 老师说：真人的问题问得好。这些道理都与天道相合。清净之气的人，乐意归于天；沉重浊滞之气的人，乐意归于地，各自随着同类而去，本无可非议。所以乐善就得善，乐凶就得凶，就像水往低处流、火往高处烧，分毫不差。 真人将此书交给有德之君，用以启示世人。如今太平之气来临，上天兴起善气，人人都能乐于行善，不再有乐于作恶的人。那些以凶事为乐的人，是与天为仇、与地为敌，其过失若不除去，如今天上已将他们列为大逆不道之人。天上的凶气与地中的各种灾咎，都将降临到他们身上。 真人又请问：若突然遇到紧急之事，是应当以作乐来应对，还是只在吉事之时作乐？ 暇待加王鄉斗前當奈何哉善乎子之問事也得其要意然使樂人居王鄉不得居王鄉者令樂人衆人亦向王請之亦以其音亦以其數如但其人姓字舉持律曆音氣相應亦可順其王相時氣而依其人使作樂亦可如此如此者皆爲順用天地之教令無灾害也如不若此有與凶囚氣合者悉生凶事又舉音倡樂亦當以吉吉音善事夫王相氣比若人之有君王亦不欲聽聞凶事凶言凶音也所以然者王相之氣乃爲皇天主生主成善事乃而助天生成也惡音凶事不而助天生成凡物是故王氣不欲樂聞之也斗前之氣皆不欲樂聞之也是故古者聖賢帝王悉積聚善言善事不内凶惡之事名爲祅言罪即誅死其罪未足以誅死但惡其祅言不祥耳故殺之也真人豈知此禁重邪唯唯可㤥哉可㤥哉子知早㤥可長存不知㤥死之根也一曰先順樂動天地四時帝氣一事加三倍以樂天令天大悅喜帝王老壽祅惡滅天灾害悉除去太陽氣不戰怒國界安而知常先動順樂之者天道爲之興真神爲之出幽隱穴居之人皆樂來助正也哉二曰先順樂動天地四時王氣再倍以樂地地氣大悅不戰怒令王者壽姦猾盜賊兵革消國界興善下悉樂承順其上中賢悉出助國治地神順養哉三曰先順樂動相氣微氣令中和之氣大悅 **白话解读** （问的是：）在“王相”那一段、斗星之前，该怎么安排、怎么等待才合适呢？ （答：）你问得好。要让乐意侍奉的人处在“王相”之位；若有人不能处在王相之位，就让众人也一起向王相之位请示，同样用合乎音律的乐、用合数的礼，再按那人的姓名、持守律历、使音与气相应，也可以顺着王相之气、顺应时令，让人奏乐，这样也行。凡是这样做的，都是顺用天地教令，就不会招灾害。 若不如此，有人与凶囚之气相合，就会生出凶事。举音、倡乐也应当用吉利的——吉利之音配善事。王相之气好比人身上的君王，也不欲听凶事、凶言、凶音。为什么呢？王相之气是皇天所主生、所主成善事的，是来助天生成万物的；恶音、凶事不能助天生成万物，所以王气不愿乐闻。斗前那一段气，也都不愿乐闻。因此古时圣贤帝王都积聚善言善事，不把凶恶之事纳入其中；若名之为“祅言”（不祥、邪妄之语），其罪当诛。其实罪未必够得上必死，只是厌恶其祅言不祥，故杀之。真人难道不知此禁之重吗？（弟子：）唯唯，可畏啊！早知畏惧才能长久存身，不知畏惧便是死之根。 **一曰**：先顺乐而动天地四时、天帝之气——一事可增三倍效验。以乐顺天令，天大喜悦，帝王长寿，祅恶消灭，天灾尽除，太阳之气不怒战，国界安宁而知常。先动而顺乐的人，天道为之兴起，真神为之显现；幽隐穴居之人也都乐意来助正。 **二曰**：先顺乐而动天地四时、王气——再加一倍。以乐顺地，地气大喜，不怒战，使王者长寿，奸猾盗贼兵革消弭，国界兴盛，下民皆乐承顺其上，中贤皆出助国治，地神顺养。 **三曰**：先顺乐而动相气、微气，使中和之气大喜。 喜君臣人民順謹各保其處則佞僞盜賊不作境界保故利氣日興王氣生凡物好善四曰愼無動樂死破之氣至劇盜賊又多卒死者國界常危難安致邪氣鬼物甚多爲害甚劇劇則名爲亂擾極隂之氣致返逆愼之愼之五曰無動樂囚廢之氣多致盜賊囚徒獄事刑罪紛紛甚難安民相殘傷致多痼病之人六曰無動樂衰休之氣令致多衰病人又生偷猾人相欺多邪口舌國界少財民多貧困樂上帝上王相微氣三部今天地人悅致時澤灾害之屬除去名爲順天地人善氣也致善事樂下三部死破囚休衰之氣致逆灾天時雨邪害甚衆多不可禁防也此諸廢氣動揺樂之則致惡氣大發泄賢儒藏匿縣官失政民臣難治多事紛紛不可不戒之愼之也天地凡事有固常法有氣之鄉而向尊者欲見樂無氣之鄉衰死者不宜見樂故樂善者天上名爲順政樂惡者天上名爲逆令順政者得天力逆令者得天賊得天力者致壽得天賊者致凶咎所以然者天之爲政猶影響不奪人所安樂善得善樂惡得惡是復何言夫善惡安危各從其類亦不失也但愚人不計之耳是故樂道者道來聚樂德者德來聚樂武者武來聚樂正者正來聚樂邪者邪來聚何嘗不若此乎故吾深計天之法以戒真人也口口哉天法不可犯也故重丁寧子唯 **白话解读** **《太平经》白话解读** **（四）** 君主、臣民都能顺从、谨慎，各自守住本分，奸佞、虚伪和盗贼就不容易起来，边境也能安稳，利气日渐兴盛，王气得以生发，万物向好的方面发展。 但要警惕：不可随意去“动”、去“乐”**死破之气**（主衰败、破灭的一类凶气）。这种气一到，盗贼会更多，突然死亡的事也会增多，国界常常危急，难以安宁，邪气、鬼物也会很多，祸害极大；祸害大到极点，就叫做**乱扰**，是极阴之气导致的反常、逆乱。对此要再三谨慎。 **（五）** 也不要去动、去乐**囚废之气**（主囚禁、废败的一类气）。这种气一多，盗贼、囚徒、狱事、刑罚就会纷纷发生，百姓很难安定，彼此残伤，还会生出很多久病不愈的人。 **（六）** 同样不要动、去乐**衰休之气**（主衰弱、休止的一类气）。它会招来很多衰弱、生病的人，还会生出偷猾、互相欺骗的人，邪口舌是非也多，国界里财物少，百姓多贫困。 应当乐的是**上帝、上王、相**所代表的**微气**（较柔和、顺天的气），以及**天、地、人**三部都喜悦时所降的**时泽**（应时的雨露恩泽）；要把灾害之类除去，这才叫顺应天、地、人的善气，多做善事。 若乐的是下三部的**死、破、囚、休、衰**之气，就会招来逆乱之灾，天时、雨水都会不正，祸害很多，难以禁止防备。这些废败之气一旦被摇动、被人乐奉，恶气就会大发，贤儒躲藏不见，官府失政，臣民难治，万事纷乱——不能不戒备、谨慎。 天地凡事都有**固定常法**：有**气之乡**（某种气旺盛、当令的地方或状态），面向、尊崇它的人就会欢喜；没有气或气已衰死的地方，不宜再乐奉，因为乐也无益。在天上，乐善叫做**顺政**；乐恶叫做**逆令**。顺政者得**天力**（天的助力），逆令者得**天贼**（天的妨害）。得天力者长寿，得天贼者招凶咎。之所以如此，是因为**天之政**（天道的运行）像影子跟着形体一样，不夺人当得的安乐：乐善得善，乐恶得恶，还有什么可说的呢？善恶、安危各从其类，本不会错乱，只是愚人不肯深想罢了。 所以：**乐道者，道来聚；乐德者，德来聚；乐武者，武来聚；乐正者，正来聚；乐邪者，邪来聚**——哪一件不是这样呢？因此我深深揣摩**天法**，用来告诫**真人**（得道的修行之人）：天啊！天法不可侵犯，故再三丁宁于你。 **说明**：文中“动乐某气”大意是人心趋向、喜好、助长某种气运，并非现代口语里的“高兴”；“三部”“微气”等属太平经气论用语，此处按文意作简要贯通，未逐条展开科仪细节。 唯所以三倍帝氣樂賢者帝氣最尊無上象天尊故倍樂之天者而制御地與人故三倍之象天地人也夫天地人見樂興理而萬物各得其所瑞應善物萬二千爲其具出矣故先樂之也樂之當詳聽一意端坐長思心中悅喜愉愉然也忠信至誠無有惡意比若對帝王而坐不敢邪僻天應其行祅惡灾害之屬莫不悉去因天爲尊因帝氣爲權自然天述法故致太平不難也善哉善哉所以再倍王氣樂弦者王氣象地地者與人並居故再倍其樂樂地也地與人見樂悅喜而萬物並理得矣又地者卑故其樂少於天也善哉善哉又王氣弱於帝氣卑於帝氣爲一等故少之也尊卑相次之法其分自然也善哉善哉所以樂相氣微氣一行者相氣微氣象中和人夫中和人卑於天地故其樂少人者主爲天地理萬物人樂則悅喜爲善爲善則萬物理矣人不樂則爲惡爲惡則萬物凶矣善哉善哉又人者是中和萬物之長也其長悅喜理則其萬物事理其長亂則其物亂故先樂其長以順樂天地人之道也善哉善哉是故上善之氣最尊善故樂得三重也以樂善也是故古者帝王治得善得天心意者得重樂也是其明證也今太平氣至故教其興樂也衰亂之氣應凶年故不得興樂如興樂名爲興樂凶衰天上名之爲大逆也灾害之本禍 **白话解读** 这段经文讲的是天地人三才之气与音乐的关系。最尊贵的是"帝气"（象征天的至高之气），其次是"王气"（象征地的次等之气），最后是"相气微气"（象征人的中和之气）。 天尊贵无比，所以要用三倍的音乐来尊崇天。因为天统御着地和人间，所以音乐要体现天、地、人三者的和谐。当天地人都感到愉悦时，万物就能各得其所，祥瑞就会出现，各种美好的事物都会显现出来。聆听这种音乐时要专心致志，端正坐姿，内心充满真诚喜悦，就像面对帝王时不敢有丝毫邪念。这样上天就会感应，各种灾祸自然消失。 地与人同居一处，所以对地的尊崇只需天的一半。人作为中和万物的主宰，其地位又低于天地。当人快乐时就会行善，万物就能得到治理；当人不快乐时就会作恶，万物就会遭殃。因此要先让人快乐，这样才能顺应天地人的和谐之道。 古代圣王治理得当，得到上天欢心，所以能享受隆重的音乐。如今天下太平之气降临，所以要提倡音乐。但在衰乱凶年时不能奏乐，如果强行奏乐就是违背天意，会招致灾祸。这就像现代说的"不合时宜"——在错误的时间做正确的事反而会带来恶果。 之所從起可不愼乎善哉善哉是故其次樂再重王氣不若帝氣故樂少是故治少善者樂爲之衰少所以衰少者氣衰不而大善故不敢重多樂也中有凶氣故不敢具其樂也比若人家有七善三惡則心中爲之不而樂此之謂也善哉善哉夫七善三惡善多惡少安而止樂乎人心中雖樂時念三惡則不而純樂此天性也乃且盡善無復一憂乃而大樂也故樂以樂善不以樂凶也善哉善哉吾言乃天明券書不失一也是故其次樂一行相氣微氣少所而安人德最少不面若天地氣也故乃微少不而若天地故少其樂相氣微氣少所而化乃其中國固多惡少善故不敢多具其樂也反名爲樂凶惡其善少故其樂少也所以少者但樂其中善者不敢樂其中凶惡也樂其中凶惡比若小人有七凶三善三善謫得三從樂有七凶惡反七愁苦悒浥安而從樂乎所以然者十十爲法者十乃三折之也帝氣十十皆善王氣者二善一惡相氣者二惡一善也故帝氣者象天天者常樂生無害心欲施與三皇象之常純善良無惡無害心天如三皇三皇如天也故上善之人無一惡但常欲爲善其象天也其象真神乎善哉善哉王氣者象地地者常養而好德五帝象之也地雖養者名爲殺故五帝時有刑也善哉善哉相氣微氣者象人人者無常 **白话解读** 道藏《太平经》这一段讲的是：天地人三气各有善恶比例，世人“乐”的深浅须与此相应，不可妄乐。 **白话解读** 万物从何处生起，能不谨慎吗？说得好啊！所以说，次一等的喜乐又要再减一层——**王气**（王者之世的气运）比不上**帝气**（至治之世的气运），所以喜乐也要更少。 因此，政治上的善较少时，喜乐便跟着衰少。衰少的原因，是气运衰弱、善不够大，不敢把喜乐堆得太满。中间还有凶气，不敢把喜乐办足。好比一家有七分善、三分恶，心里就不能痛快地只乐不思忧。 七分善、三分恶，善多恶少，怎能只管乐而不管别的？人心里纵然有乐，一想到那三分恶，乐就不纯——这是天性。要等全然是善、一点忧虑都没有，才能有大乐。所以：乐在善上，不在凶上。 再下一层喜乐：**相气**、**微气**（次王气以下的气运）所安顿的人间，人德最薄，气象也不像天地那样清明，所以喜乐更要少、更轻，不能和天地相比，故少其乐。 相气、微气所化成的世间，国家里恶多善少，不敢把喜乐办全；若名上是乐，实则近凶，因为善少，乐也只能少。少的原因，是只敢乐其中的善，不敢乐其中的凶恶。乐其中的凶恶，好比小人七分凶、三分善——三分善顶多换三分乐，七分凶却换七分愁苦郁闷，怎能还跟着乐走？ 为何如此？以十分为法：帝气十分都是善；王气十分里两分善、一分恶（即约三七开）；相气十分里两分恶、一分善（恶多善少）。所以帝气像**天**：天常乐养生、无害人之心、愿施与万物；**三皇**效法此象，纯善无恶、无害人之心，天如三皇、三皇如天。上善之人无一恶，常欲为善，其象天，其象真神！ 王气像**地**：地常养育而好德，**五帝**效法此象。地虽养育，亦名有杀（枯荣、刑罚），故五帝之世有刑杀。相气、微气像**人**：人无常…… （以下经文若还有续段，可再接译。） **说明**：文中“十十为法”“二善一恶”等，是《太平经》用数目比喻三代气运善恶比例；**帝气、王气、相气**常与理想治世、王政、衰世相对应；**三皇、五帝**为上古圣王象征，非单纯史实叙述。 法數變易三王象之無常法也夫和氣變易或前或退故下上無常和者覩剛亦隨之覩柔亦隨之故無常也衰死囚亡之氣象萬物數變亂無正相出入五霸象之其氣亂凶故不得有樂也夫天地之性樂以樂善不以樂惡也夫天地之武以誅惡不以誅善天地格法不可反也善哉善哉請問樂以樂善意願聞大訣使愚生心悉解而不敢復問豈可聞乎子自若不解邪謹已小解恐下古之人積愚迷日久雖與其文猶復不解復令犯天禁故不敢不問其大訣易知者矣善哉子之言得其意諾安座方解之然夫上善大樂歲凡萬物盡生善人人歡喜心中常樂欲歌舞人默自相愛不變爭自生樂上下不相尅賊皆相樂故樂生於善以樂善天使自然如此也善哉善哉夫大凶年凡物無一善者人人皆饑寒啼呼哭泣更相尅賊默自生愁苦忿恚心中不樂何而歌舞樂默自廢絶故凶年惡歲無樂天使具自然無也是則明天不樂凶惡之證也是故樂爲樂善生武爲興凶作是故古者帝王將興者得應樂善也將衰者得應惡也此者自然之法也是故樂生善善生樂凶凶生樂武武生凶無爲生樂樂生無爲武生亂亂生武樂生歌舞歌舞生樂凶惡生愁苦愁苦生凶惡以吾文見下古之人使其思之樂之訣說小竟於此善哉善哉 **白话解读** **《太平經》白话解读** **法数变易，三王象之，无常法也。** 法则与数理的变迁，夏商周三代君主所象征的治世模式，并没有一成不变的定法。 **夫和气变易，或前或退，故下上无常。** 和谐之气在不断变化，有时前进、有时后退，所以尊卑上下也没有固定不变的状态。 **和者，睹刚亦随之，睹柔亦随之，故无常也。** 能够调和的人，看到刚强就随之顺应刚强，看到柔弱就随之顺应柔弱，所以没有固定不变的做法。 **衰、死、囚、亡之气，象万物数变乱无正相出入；五霸象之，其气乱凶，故不得有乐也。** "衰、死、囚、亡"这四种衰败之气，象征着万物因数理的错乱而失去了正常的交替出入；春秋五霸（齐桓、晋文、楚庄、吴阖、越阖五位霸主）所象征的，正是这种气乱凶恶的状态，所以不可能有真正的喜乐。 **夫天地之性，乐以乐善，不以乐恶也。** 天地本来的性情是：用喜乐来欢庆善行，绝不会用喜乐来欢庆恶行。 **夫天地之武，以诛恶，不以诛善。** 天地本来的武力（惩罚之力），是用来诛灭邪恶的，绝不会用来诛灭善行。 **天地格法，不可反也。** 天地所设定的法则，是不可违逆的。 **（弟子问）** 善哉善哉！请问"乐以乐善"这句话的深意，我真心想听您的大要讲解，好让愚钝的我彻底明白，再也不敢反复追问——不知可以听闻吗？ **（师父答）** 你自以为还不明白吗？我虽已略作解释，但担心后世之人积习愚迷已久，即使读了经文仍然不能领悟，反而触犯天禁，所以不敢不问其中的大要。容易理解的部分已经说过了。 **（弟子）** 善哉善哉！您的话正合我的心意。 **（师父）** 好，安坐，我来详细解说。 **夫上善大乐年，凡万物尽生善，人人欢喜，心中常乐，欲歌舞，人默自相爱，不变争，自生乐，上下不相克贼，皆相乐，故乐生于善，以乐善，天使自然如此也。** 在上等吉祥、大喜乐的年份里，万物都生出善来，人人欢喜，心中常怀快乐，想要歌舞欢庆。人们默默彼此友爱，不再争斗，喜乐自然生发，上下之间互不侵害，彼此共享欢乐。所以喜乐生于善行，以喜乐来欢庆善行——这是上天让万物自然如此运行的。 **善哉善哉！夫大凶年，凡物无一善者，人人皆饥寒，啼呼哭泣，更相克贼，默自生愁苦忿恚，心中不乐，何而歌舞乐？默自废绝，故凶年恶岁无乐，天使具自然无，也是则明天不乐凶恶之证也。** 大凶之年则完全相反：万物没有一件是好的，人人饥寒交迫，啼哭号呼，彼此侵害，默默生出愁苦愤恨，心中毫无快乐，又怎能歌舞欢庆呢？喜乐默默消亡断绝。所以凶年恶岁没有喜乐——上天让一切自然归于无有，这就证明了上天不以喜乐来欢庆凶恶，是确凿无疑的明证。 **是故乐为乐善生，武为兴凶作。** 所以，喜乐是为善行而生发的，武力（惩罚）是为兴举凶恶而施行的。 **是故古者帝王将兴者，得应乐善也；将衰者，得应恶也。** 因此古代帝王将要兴盛时，就会得到应合喜乐与善行的征兆；将要衰亡时，就会得到应合凶恶的征兆。 **此者自然之法也。** 这都是自然的法则。 **是故乐生善，善生乐；凶凶生乐，武武生凶；无为生乐，乐生无为；武生乱，乱生武；乐生歌舞，歌舞生乐；凶恶生愁苦，愁苦生凶恶。** 因此：喜乐催生善行，善行催生喜乐；凶恶催生武力，武力催生更多凶恶；无为（顺应自然）催生喜乐，喜乐催生无为；武力催生动乱，动乱催生武力；喜乐催生歌舞，歌舞催生喜乐；凶恶催生愁苦，愁苦催生更多凶恶。 **以吾文见下古之人，使其思之。** 我用这些文字留给后世之人，让他们深思其中的道理。 **乐之诀说小竟于此。** 关于"乐"的要诀，暂且说到这里。 **善哉善哉！** 右五音樂當所動發前後得天地人以意 以致太平除灾姦致和氣出大訣太平經卷之一 **白话解读** **白话解读** **五音之乐，应在恰当的时机奏响发动**——依照先后的次序，以心意贯通天地人三才。 **如此方能成就太平**：扫除灾祸与奸邪，凝聚祥和之气，并由此揭示大道要诀。 **补充说明：** - **五音**：古代乐律中的宫、商、角、徵、羽五个音阶，被认为与天地四时、人体五脏相应，是沟通天人的媒介。 - **动发**：指演奏、发动音律，使之与天地运行相应。 - **天地人**：三才，即天、地、人，三者和谐是《太平经》追求“太平”的核心观念。 - **大诀**：重要的法门、要诀，此处指通过五音致和而显现的治世与修炼之法。 本段出自《太平经》中论乐与致太平的篇章，强调以五音调和三才、消灾致和，是早期道藏中“以乐通神”“致太平”思想的体现。 百一十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/116/