--- title: "《太平經》卷35 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/35/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/35/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷35，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/35/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷35 太平部 · 卷 35 / 57 · 4,866 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷35，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/35/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/35/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/35/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/35/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 35 / 57 太平經卷之三十五(原缺十一卷/至三十四卷)受一 ### 分别貧富法第四十一 真人前子連時來學道實已畢足未邪今天師不復爲其說也以爲已足復見天師言廼知其有不足也今意極訖不知所當復問唯天師更開示其所不及也行眞人來天下何者稱富足何者稱貧也然多所有者爲富少所有者爲貧然子言是也又實非也何謂也今若多邪僞佞盜賊豈可以爲富邪今若凡人多也君王少豈可稱貧邪愚暗生見天師有教不敢不言不及有過子尚自言不及俗人安知貧富之處哉今唯天師令弟子之無知比若嬰兒之無知也須父母教授之乃後有知也善哉子之言也太謙亦不失之也諾眞人自精爲子具言之冨之爲言者廼畢備足也天以凡物悉生出爲富足故上皇氣出萬二千物具生出名爲冨足中皇物小減不能備足萬二千物故爲小貧下皇物復小於中皇爲大貧無瑞應善物不生爲極下貧子欲知其大效實比若田家無有竒物珍寳爲貧家也萬物不能備足爲下極貧家此天地之貧也萬二千物俱出地養之不中傷爲地富不而善養令小傷爲地小貧大傷爲地大貧善物畏見傷於地形而不生至爲下極貧無珍寳物萬物半傷爲大因貧也悉傷爲虚空貧家此以天爲父以地爲母此父母貧極 **白话解读** **《太平经》卷三十五·受一** **分别贫富法（第四十一）** 真人弟子子，在连时前来学道，自以为已经学够了。天师不再给他讲，他也觉得够了。后来再见天师开口，才知道自己还有不足。如今心里憋到极点，不知还该问什么，只求天师再开示自己没学透的地方。 行真人问天师：“天下谁算富足？谁算贫穷？” 天师说：“照常人说法，占有多的叫富，占有少的叫贫——你这么说，对也不对。为什么这么说？若占有的是奸伪、谄媚、盗贼之类，能叫富吗？若凡人很多、君王很少，君王能叫贫吗？” 弟子愚钝，见天师有教，不敢不说：自己确实不及，更怕俗人根本不知道贫富该怎么分。如今只求天师像教婴儿一样，把弟子当无知者从头教，才有分辨。 天师说：“善哉！你这话太谦了，也没说错。好，真人仔细给你讲全。 “‘富’这个字，意思是**毕备、充足**。天让万物都生出来，就是富足，所以**上皇气**（最盛的太平之气）一现，**一万二千种**物类一齐生出，名叫富足。到了**中皇**，物类略减，凑不满一万二千种，叫小贫。**下皇**再减，叫大贫。再往下，祥瑞和善物都不生，叫**极下贫**。 “好比农家：库里没有积蓄、没有珍宝，就是贫家；万物不能凑齐一万二千种，就是下极贫家——这是**天地**层面的贫。 “万物都由地养育。地养万物而不加伤害，叫地富；若常有小伤，叫地小贫；大伤叫地大贫；善物因地形受损而不敢生长，以至下极贫、无珍宝，万物伤一半叫大困贫，全伤叫虚空贫家。天为父、地为母，父母贫到极点……” （以下原卷有缺，文意接“父母贫极”一类总论。） 則子愁貧矣與王治相應是故古者聖王治能致萬二千物爲上富君也善物不足三分之二爲中富之君也不足三分之一爲下富之君也無有珍竒善物爲下貧君也萬物半傷爲衰家也悉傷爲下貧人古者聖賢廼深居幽室而自思道德所及貧富何須問之坐自知之矣善哉善哉今唯天師幸哀帝王久愁苦不得行意以何能致此貧富乎善哉善哉子之難問也已入微言要矣然所行得失致之也力行眞道者廼天生神助其化故天神善物備足也行德者地之陽養神出輔助其治故半富也行仁者中和仁神出助其治故小富也行文者隱欺之階也故欺神出助之故其治小亂也行武者得盜賊神出助之故其治逆於天心而傷害善人也道者乃天所案行也天者最神故真神出助其化也地者養故德神出助其化也人者仁故仁神出助其化也文者主相文欺失其本根故欺神出助之也上下相文其事亂也武者以刑殺傷服人盜賊亦以刑殺傷服人夫以怒喜猛威服人者盜賊也故盜賊多出其治凶也盜賊多以財物爲害故其治失於財貨也故古者上君以道服人大得天心其治若神而不愁者以眞道服人也中君以德服人下君以仁服人亂君以文服人凶敗之君將以刑殺傷服人是以古者上君以道德仁治服人也 **白话解读** 若只愁自己穷，却想按王道治国，那就对不上了。古时圣王治国，能让一万二千种善物齐备，才算**上富之君**；善物不足三分之二，为**中富**；不足三分之一，为**下富**；连珍奇善物都没有，便是**下贫之君**。万物伤损一半，是衰家；全都伤损，是下贫之人。古时圣贤深居幽室，自思道德所及，贫富何须去问，静坐自知。善哉善哉！今唯天师幸哀帝王久愁苦、不得行意，何以能致此贫富？善哉善哉！子之难问，已入微言要矣——然所行得失，致之也。 **力行真道者**，乃天生神助其化，故天神出而善物备足。**行德者**，地之阳养，神出辅其治，故半富。**行仁者**，中和，仁神出助其治，故小富。**行文者**，隐欺之阶，故欺神出助之，其治小乱。**行武者**，得盗贼神出助之，其治逆于天心而伤害善人。 **道者**，乃天所案行；天最神，故真神出助其化。**地者**养，故德神出助其化。**人者**仁，故仁神出助其化。**文者**主相文欺，失其本根，故欺神出助之，上下相文，其事乱。**武者**以刑杀伤服人，盗贼亦以刑杀伤服人；以怒喜猛威服人者，盗贼也，故盗贼多，其治凶；盗贼多以财物为害，故其治失于财货。 故古者**上君**以道服人，大得天心，其治若神而不愁，以真道服人也；**中君**以德服人；**下君**以仁服人；**乱君**以文服人；**凶败之君**将以刑杀伤服人。是以古者上君以道德仁治服人也。 不以文刑殺傷服人也所以然者乃鄙用之也上君子乃與天地相似故天廼好生不傷也故稱君稱父也地以好養凡物故稱良臣稱母也人者當用心仁而愛育似於天地故稱仁也此三者善也故得共治萬物爲其師長也夫欺刑者不可以治日致凶矣不能爲帝王致太平也故當斷之也今眞人以吾書付有道德之君力行之令效立與天相應而致太平可名爲富家不疑也可無使帝王愁苦反名爲貧家也今民間時相謂爲富家何等也是者但俗人妄語耳富之爲言者廼悉備足也一事不具輒爲不具足也故古者聖賢不責備於一人者言其不能備之也故不具責之也今八十一域國物各少不備足也不能常足也故從他國取之也今一家有何等富哉眞人其好隨俗人妄言邪不敢不敢子既學愼言無妄談也夫妄談乃亂天地之正文不可爲人法愼之唯唯今天師既加恩愛乃憐帝王在位用心愁苦不得天意爲其每具開說可以致上皇太平之路愚生受書衆多大眩童蒙不知當復問何等哉唯天明師悉具陳列其誡善哉善哉然天法陽數一隂數二故陽者竒隂者偶是故君少而臣多陽者尊隂者卑故二隂當共事一陽故天數一而地數二也故當二女共事一男也何必二人共養一人乎尊者之傍不可空爲一人 **白话解读** **白话解读** 经文先讲“阳数一、阴数二”：阳为奇、尊，阴为偶、卑，所以“二阴共事一阳”——两女配一男、君臣、天地数等，都按这个数来。接着有人问：**既然阳一阴二，为什么一定要两个阴（两个女人）侍奉一个阳（一个男人）？为什么一定要两个人一起供养一个人？尊贵者身边为什么不能只留一个人？** 真人的回答是： **一、数理上的“二阴一阳”** - 阳数一、阴数二，所以是“二阴共事一阳”：两女配一男、两臣事一君、地二天一等，都是数的关系。 - 但“二阴共事一阳”**不等于**“二人共养一人”在礼法上可以随意类推；数说的是阴阳、尊卑的**结构**，不是单说“几个人养几个人”的算术。 **二、为什么“二人共养一人”** - 经文说：若只有一人供养，则“尊者之傍不可空”——尊贵者身边不能空着，要有辅佐、奉养。 - “二阴”既表示阴数为二，也表示**两个阴性的角色**（如两女、臣、地）共同侍奉、奉养一个阳（男、君、天），这样尊位身边才不空，才合“阳尊阴卑、二事一”的理。 **三、为什么不能“只留一个人”** - 若只留一人，则阴数不足二，就破了“阴数二”“二阴共事一阳”的数；且尊者旁无人辅佐、奉养，也不合礼。 - 所以不是“多一个人多余”，而是数与礼都要求：**二阴共事一阳、二人共养一人**，尊者之旁不可空。 **四、和“富家”“备足”的关系** - 前面讲“富家”是“悉备足”、一事不具则不具足；一国、一家要备足，常需从他国、从他人取以补不足。 - “二女共事一男”“二人共养一人”也是在说：**要备足、要有人共养**，不能尊者独身、身边空无一阴，否则不备、不富。 **简要归纳**：阳一阴二，故二阴共事一阳；两女配一男、二人共养一人，是数与礼的体现；尊者之旁不可空，故不能“只留一个人”，而要二阴共奉一阳。 行一人當立坐其傍給侍其不足故一者廼象天也二者廼象地也人者乃是天地之子故當象其父母今天下失道以來多賤女子而反賊殺之令使女子少於男故使隂氣絶不與天地法相應天道法孤陽無雙致枯令天不時雨女者應地獨見賤天下共賤其眞母共賊害殺地氣令使地氣絶也不生地大怒不悅灾害益多使王治不得平何也夫男者乃天之精神也女者乃地之精神也物以類相感動王治不平本非獨王者之過也廼凡人失道輕事共爲非其得過非一也乃萬端故使治難平乖錯也天地之性萬二千物人命最重此賊殺女深亂王者之治大咎在此也今天師爲王者開闢太平之階路太平之眞經出爲王者但當游而無事今是傷女爲其致大灾當奈何之乎善哉子之問也得天心矣然天下所以賤惡女者本惡過在其行何謂也願聞之試得記於竹帛萬萬世不敢去也善哉子今能記之天下無復殺女者也唯唯願記之以除帝王之灾吾所樂也以救冤女之命善哉子已得益天筭矣何謂也然活人名爲自活殺人名爲自殺天愛子可爲已得增筭於天司命易子籍矣不敢也不敢也無可復讓此廼天自然之法也然天下所以殺女者凡人少小之時父母自愁苦絶其衣食共養之非獨人也跂行亦皆然至於 **白话解读** **《太平经》白话解读（节选）** **一人当立，一人当坐其旁，供给其不足**：这样的安排，**一者**象征**天**，**二者**象征**地**。人本是天地之子，理当效法父母。 自天下失道以来，世人多轻贱女子，甚至反过来杀害她们，使女子少于男子，以致**阴气**断绝，与天地法则不相符。天道忌孤阳无偶，会致干旱；女子对应地，若天下共轻其真母之意、共残害地气，则地气亦绝，万物不生。地大怒而不悦，灾害愈多，君王之治难以太平——此岂独王者之过？乃凡人失道、轻慢人事、共造诸恶，罪过不一，万端丛生，故治难平、事多乖错。 天地之性，万二千物之中，**人命最重**。此杀害女子之罪，深乱王者之治，大咎在此。今**天师**为王者开辟**太平**之阶路，**太平真经**出世，正为王者可游而无事；今若伤女，为其致大灾，当奈何？ （问者）善哉子之问，得天心矣。然天下所以贱恶女子者，本恶在其行——何谓？愿闻之，试得记于竹帛，万万世不敢去也。 （答）善哉，子今能记之，天下无复杀女者也。 （问）唯唯，愿记之，以除帝王之灾。 （答）吾所乐也，以救冤女之命。善哉，子已得益天筭矣。 （问）何谓？ （答）然，活人名为自活，杀人名为自杀。天爱子，可为已得增筭于**天司命**（掌寿命之天神），易子籍矣。 （问）不敢也不敢，无可复让。 （答）此乃天自然之法也。然天下所以杀女者：凡人少小时，父母自愁苦，绝其衣食共养之——非独人也，**跂行**（有足而行之物）亦皆然，至于…… **说明**：你所引经文在“至于”处似未完，后面通常会继续写子女长成后如何被轻贱、为何遭杀等。 老長巨細各當隨其力而求衣食故萬物尚皆去其父母而自衣食也賢者得樂不肖得苦又子者年少力日强有餘父母者日衰老力日少不足也夫子何男何女智賢力有餘者尚乃當還報復其父母功恩而供養之也故父母不當隨衣食之也是者名爲弱養强不足筋力養有餘也名爲逆政少者還愁苦老者無益其父母父母故多殺之也今但爲乏衣食而殺傷之孰若養活之者而使各自衣食乎眞人是誠冤絶地統民之愚甚劇也今小生聞是心大悲而恐㤥知寃者誠多當奈何哉然夫好學而不得衣食之者其學必懈而道止也而得衣食焉則賢者學而不止也當使各有所利不當使其還反相愁窮也何謂也夫女者無官女之就夫比若男子之就官也當得衣食焉女之就夫家廼當相與併力同心治生乃共傳天地統到死尚復骨肉同處當相與併力而因得衣食之令使賢且樂令使不肖者且苦比若土地良土其物善天亦付歸之薄土其物惡天亦付歸之不奪其材力所生長也天地尚不奪汝功何况人乎哉如是則凡人無復殺其女者也善哉善哉一大深害除矣帝王太平已至矣眞人何以知之乎然夫父母與子極天下之厚也不得困愁焉不宜殺之也母乃殺其子是應㓂賊之氣大逆甚無道也故其亂帝王治最 **白话解读** **白话解读** 年老与年少、大事与小事，都该按各自能力去求衣食。万物尚且离开父母而自行谋生；贤能的人得安乐，不贤的人受苦。子女年纪渐长、力气日增有余，父母年纪渐老、力气日减不足——无论男女，凡聪明、贤能、力气有余的，都该回报父母的恩功、供养他们。父母不该反过来跟着子女讨衣食，这叫**弱养强**——不足的筋力去养有余的，名为**逆政**：年少者仍愁苦，老者无益于父母，于是父母常杀子女。如今只因缺衣食就杀伤，何如养活他们、让各自谋生？真人言：这实在断绝地统、百姓愚甚。小生闻此大悲惶恐，知冤者多，当奈何？好学而不得衣食，学必懈、道止；得衣食则贤者学而不止。当使各有所利，不当令其互相愁穷。 何谓？女子无官职，女子出嫁如男子入仕，当得衣食。女子入夫家，当与夫并力同心治生，共承天地统绪，至死骨肉同处，并力而得衣食，使贤者且乐、不肖者且苦——如良田物善，天亦归之；薄土物恶，天亦归之，不夺其材力所生。天地尚不夺汝功，何况人？如此则凡人无复杀女。**善哉善哉**，一大深害除矣，帝王太平已至。真人何以知之？父母与子为天下至厚，不得使其困愁，不宜杀之；母杀子应盗贼之气，大逆无道，故其乱帝王治最甚。 深夫女今得生不見賊殺傷故大樂到矣然子說是也可謂知之矣今天下一家殺一女天下幾億家哉或有一家乃殺十數女者或有妊之未生出反就傷之者其氣寃結上動天奈何無道理乎故吾誠口口重知之也夫人各自衣食其力則令婦人無兩心則其意專作事不復狐疑也苦而無功則令使人意常不和調此者乃天性自然之術也眞人愼之無去此書以付仁賢之君可以除一大寃結灾害也愼吾書言以示凡人無肯復去女者也是則且應天地之法也一男者得二女也故天制法陽數者竒隂數者偶大中古以來人失天道意多賊殺之廼反使男多而女少不足也大反天道令使更相承負以爲常俗後世者劇天下惡過甚痛無道也夫男者廼承天統女者承地統今廼斷絶地統令使不得復相傳生其後多出絶滅無後世其罪何重也此皆當相生傳類今乃絶地統滅人類故天久久絶其世類也又人生皆含懷天氣具廼出頭圓天也足方地也四支四時也五藏五行也耳目口鼻七政三光也此不可勝紀獨聖人知之耳人生皆具隂陽日月滿乃開胞而出户視天地當復長共傳其先人統助天生物也助地養形也今天地神信此家故天地神統來寄生於此人人反害之天大咎之而人不相禁止故天使吾出此書以 **白话解读** **《太平經》白话解读** **（一）** 如今女儿能够出生、不被杀害伤害，实在是天大的喜事啊！你说得对，这确实可以称得上是明白了道理。 如今天下有多少亿户人家？如果每家杀一个女儿，那要死多少女婴！有的家庭甚至杀了十几个女儿；有的还在腹中尚未出生，就被人伤害堕胎。这些冤魂怨气郁结不散，直冲上天，这哪有半点道理可言！ 所以我再三郑重地告诉你们：让每个人各自凭自己的力气吃饭穿衣，使妇人没有二心，她就能专心做事，不再犹豫动摇。如果让她受苦却看不到成果，就会使她心中常常不和顺——这些都是顺应天性、合乎自然的道理。 真人要慎重对待，不可抛弃此书，把它交给仁德的君主，可以消除一大冤结和灾害。谨慎对待我的话，昭示给天下凡人，使没有人再敢抛弃女婴——这样才是顺应天地法则的做法。 **（二）** 一个男人娶两个女人，这是天所制定的法度：阳数为奇数，阴数为偶数。然而中古以来，人们违背了天道，大肆杀害女婴，反而使男子多、女子少，严重不足。这严重违背了天道，让后代世代承受恶果，竟成了习以为常的陋习。后世的人更是变本加厉，天下罪恶深重，痛彻心扉，毫无道理！ 男子承接的是天的统绪，女子承接的是地的统绪。如今却斩断了地的统绪，使女子不能继续传宗接代，后代大量断绝、灭绝无后，这罪过有多深重啊！本应当男女相生、世代相传，如今却斩断了地的统绪、灭绝了人类，所以上天长久地断绝了这些人的世系。 **（三）** 再者，每个人生来都怀有天之气，身体构造无不对应天地：头圆如天，足方如地，四肢对应四时，五脏对应五行，耳目口鼻对应日月星辰与七政三光——这样的对应数不胜数，只有圣人才能真正明白。 每个人生来都具备阴阳二气、日月之精，怀胎满月才开胞而出，面对天地，理当继续传承先人的统绪，辅助天生育万物，辅助地养育形体。 如今天地神灵信任这家能辅助天地，所以天地神统来寄生于此。然而世人反而伤害他们，上天大为怪罪，而人们却不相互制止。所以上天让吾写出此书来…… 示後世也事已發覺而復故爲者名爲故犯天法其罪增倍滅世不疑眞人愼之自勵自勵唯唯子今既已發覺此事而逃亡其書子代人得罪坐之矣不敢不敢行去各爲身計唯唯 右分别說貧冨君王行之立吉禁人斷絶 地統以興男女平復王政 ### 一男二女法第四十二 真人前今天太和平氣方至王治且太平人當貞邪不當貞何以當貞夫貞者少情欲不妄爲也噫眞人之說純大中古以來俗人之失也其師内妒反教民妄爲也真人曰何謂也夫貞男乃不施貞女乃不化也隂陽不交乃出絶滅無世類也二人共斷天地之統貪小虚僞之名反無後世失其實核此天下之大害也汝嚮不得父母傳生汝於何得有汝乎而反斷絶之此乃天地共惡之名爲絶理大逆之人也其應乃使天地隔絶天不肯雨地不肯化生何也乎夫天不雨即其貞不施也夫地不生萬物即其貞不化也夫天乃不雨地乃無所生物天下之大凶咎也何以爲善哉觀眞人之說也不順天地之教令逆天道不樂助天地生化反欲斷絶之子之吐口出辭曾無負於皇天后土乎無壯不及有過見天師說自知罪重不也爲子言事無當反天道而以俗人之言不順天意隂陽所以多隔絶者本由男女不和男女者乃隂陽之本也夫治事乃失其本安得吉哉今唯天師當 **白话解读** **《太平经》白话解读** **一、关于“诚实”与“贫富”** 上天把“诚实”当作根本，用来治理天下、安定万民。诚实的人，上天会保佑他，让他富足；不诚实的人，上天会惩罚他，让他贫穷。所以，贫穷往往与不诚实有关，富足往往与诚实有关。 上天要让人明白：贫穷不是天生的，而是行为的结果。人若诚实、本分，就能逐渐富足；若欺诈、妄为，就会越来越穷。这是天地运行的规律，不是偶然。 经文还提到：有人已经知道错了，却又故意再犯，这叫“故犯”，罪过会加倍。真人（得道者）要警惕，勉励自己改正。若明知有错还逃避、不改，不但自己受罪，还会连累别人。 最后说明：这段是分别讲贫与富的道理，君王按此行事则吉祥；禁止人断绝“地统”（生育、传承），男女关系恢复正常，王政才能稳固。 **二、“一男二女法”第四十二（论贞与生育）** 真人问：太平之气将至、王道将兴之时，人该不该守“贞”？ 天师答：该守的“贞”，是少欲望、不乱作为，不是世俗说的那种“男不施、女不化”。 从很古的时候起，俗人就理解错了：有的师父内心偏狭，反而教弟子“男贞不施、女贞不化”。这样阴阳不交，就没有后代，等于断了天地传承。两人一起这样做，只是贪图虚名，实际上没有子孙，失去生命的根本，这是天下大害。 你想一想：若没有父母生育你，你从哪里来？反过来又去断绝生育，天地都会厌恶，这叫“绝理大逆”。其报应就是：天地隔绝——天不肯下雨，地不肯化生万物。为什么呢？ 在经文的意思里：天不下雨，象征“阳”不交；地不生万物，象征“阴”不化。天地不能配合生化，就是天下大凶。 真人所说，是要顺天地教化，顺天道，乐意助天地生化万物；若用俗人的说法，违背天意，阴阳就会多隔绝。男女是阴阳之本，治世若失掉这个根本，怎么可能吉祥？ 真人自知罪过深重，向天师忏悔；天师则强调：要以天道为准，不可再以断灭传承的“贞”为善。 **说明**：本节用“雨”“生化”比喻阴阳配合与人口、万物延续；反对的是妨碍生育、断绝后代的“贞”，不是一般意义上的修身节制。原文有残缺、讹字，以上按常见校读意译，便于通读。 云何乎然太皇天上平氣將到當純法天故令一男者當得二女以象隂陽陽數竒隂數偶也廼太和之氣到也如大多女則隂氣興如大多男則陽氣無雙無法亦致凶何也人之數當與天地相應不相應力而不及故得凶害也夫帝王后宫廼應土地意云何哉今眞人所言即助吾語也夫女即土地之精神也王者天之精神也主恐土地不得陽之精神王氣不合也令使土地有不化生者故州取其一女以通其氣也樂其化生者恐其施恩不及王施不洽故應土地而取之也徧施焉乃天氣通得時雨也地得化生萬物令太平氣至不可貴貞人也内獨爲過甚深使王治不和良凡人亦不可過節度也故使一男二女也善哉善哉 右順天地法合隂陽使男女無寃者致時 雨令地化生王治和平 ### 興善止惡法第四十三 真人前今太平氣臨到欲使謹善者日益興惡者日衰却也爲其有傷殺人盜賊發爲作政當云何乎何謂也謂臨發所知也如人君坐有所疑而欲使善者大興惡者立衰也盜賊起使即時得也其爲政當奈何乎今真人冝善記之今天師使之敢不言每言不中天師法何謙爲言之自古大聖人不責備於一人也今子言不中何謙乎唯唯但當賞善罰惡令使其分明口口即善者日興惡者日衰 **白话解读** **白话解读** 为何如此？太皇天（道教所尊之天界）上平和之气将要降临，应当纯法天道。因此规定：一个男子可以娶两个女子，以象征阴阳——阳数为奇，阴数为偶，这便是太和之气到来的体现。 若女子过多，阴气就会偏盛；若男子过多，阳气便无法成双，不合法则，也会招致凶险。为何？人的数目应当与天地相应，若不相符，力量就不够，因而会遭祸患。 帝王的后宫，正对应土地之意。真人所言，正合我意。女子是土地的精神，君王是天之精神。君王担心土地得不到阳的精神，王气不能和合。若使土地有不化生之处，故各州取一女以通其气。乐其化生，是恐恩泽不及君王所施、不能融洽，故应土地之意而取之，遍施恩泽，天气才能通畅，得及时之雨，地能化生万物，太平之气方能到来。 不可独贵贞人（守贞不婚者），内守独身为过甚深，会使王治不和；凡人也不可过度守节，故定为一男二女。善哉善哉。 （右栏大意：顺应天地之法，合于阴阳，使男女无冤，致时雨、地化生、王治和平。） **兴善止恶法第四十三** 真人上前：如今太平之气将临，欲使谨守善行者日益兴盛，作恶者日益衰微。因有杀伤、盗贼、作乱为政之事，当如何？何谓？指临事发觉、所知即办。如人君坐朝有所疑虑，欲使善人大兴、恶人速衰，盗贼一起即能擒获，为政当怎么办？ 今真人宜善记之。天师命我敢不言，每言不中天师之法，何必谦抑？自古大圣人不苛求一人。今子言不中，何必谦？唯唯。但当赏善罚恶，令其分明，则善人日兴、恶人日衰。 **说明**：上文“一男二女”、后宫取女通地气等，是《太平经》据阴阳、天地人相应之理，对婚制与帝王后宫的论述，属该经特有的政治—宗教伦理，并非后世一般礼法全文照搬。专有名词如太皇天、真人、天师、太平气等，均按道教语境保留。 矣子言是也其賞罰獨無名字邪不及勤能壹言不敢復重今唯天師大開示之然子主記之爲子具言之長吏到其發所悉召其部里人民故大臣故吏使其東向坐明經及道德人使北向坐孝悌人使西向坐佃家謹子使居東南角中西北向坐惡子少年使居西南角中東北向坐君自南向坐何必正如此坐乎各從其類廼天道順人立善也盜賊易得何謂也大臣故吏投義處此人去不仕欲樂使以義相助也明經道德投明處欲使明其經道相助察惡也孝悌投本郷至孝者用心故使歸木郷也孝悌者欲使常謹敬如朝時也物生於東樂其日進也謹力之子投東南角者東南長養之郷欲樂其修治萬物而不懈怠也惡子少年投西南西南者陽衰隂起之郷惡欲相巧弄刑罰罪起焉故猴猿便巧處向衰之地置焉東向西向北向悉居前不謹子與惡子居其後有酒者賜其各一器無酒者賜其善言者使相助爲聦明已畢也君坐間處居户内自閉也一一而呼此衆人以尊卑始教其各言一各記主名也所言所記後當相應後不相應者坐之言而不相應者大佞僞人也後即知佞僞人處矣言而相應者久久乃賜之進其人毋即時也何乎將致怨爲人君父而使其臣子致怨非慈父賢君也故已畢悉遣諸善人去惡子少年與吏 **白话解读** **《太平经》白话解读** 弟子说的有道理。那赏罚难道就没有名目吗？不敢再重复啰嗦，现在只求天师大大开示；请你主笔记下来，我替你详细说明。 长吏到了所辖地方，要把里甲百姓、旧大臣、旧吏都召集起来。让旧大臣、旧吏面向东坐；通晓经术和道德的人面向北坐；孝顺父母、敬爱兄长的人面向西坐；佃户家里谨慎守分的儿子，安排在东南角，面向西北坐；顽劣的少年，安排在西南角，面向东北坐。君主自己面向南坐。 何必一定要这样坐呢？因为各从其类，才合天道，也便于让人立善。这样盗贼也容易查办。为什么这么说？旧大臣、旧吏安排在“义”的位置，意思是他们不再做官，却愿意以道义互相帮助；通晓经术道德的人安排在“明”的位置，是要他们互相帮衬、明察善恶；孝顺敬爱兄长的人安排在本乡，因为至孝之人用心在本乡；也要他们像朝见时那样时时谨慎恭敬。 万物生于东方，喜其日日生长；谨慎守力的儿子放在东南角，东南是长养之乡，要他们乐于修治万物而不懈怠。顽劣少年放在西南，西南是阳气衰、阴气起的地方，恶人好互相玩弄机巧，刑罚罪过往往由此而起，所以猴子猿猴这类灵巧之物，也放在向阳衰之地。面向东、面向西、面向北的人，都坐在前面；不谨慎的儿子和顽劣少年坐在后面。 有酒的，赐给每人一器；没有酒的，赐给善言，让人彼此相助、更加聪明。这些事办完之后，君主坐在门内，自己关上门，再按尊卑一个一个叫这些人进来，教每人说一句话，并记下说话人的姓名。日后所说的话要能前后对应；日后对不上的，就是有罪——说话前后对不上的人，就是大奸伪之人，由此就知道奸伪者该处何处了。说话能前后对应的，要过很久才赏赐，不要当场就赏。为什么呢？否则会招来怨恨；做人君、人父，却让臣子、儿子心生怨恨，就不是慈父、贤君了。所以事情办完以后，把善人都遣散回去，只把顽劣少年留给官吏处置。 俱逐捕不得賊者不得止也眞人用此書以付上德之君以示凡人各知有此教善者日興惡者日衰矣盜賊邪姦得矣善哉善哉何故先示之乎夫天將興雨必先有風雲使人知之所以然者欲樂其收藏也所以先示者樂其爲善者日興爲惡者日止也今太平氣當至恐人爲惡亂其治故先覺之也爲政當象天夫天不掩人之短太古聖人不爲也名爲暗昧政反復致凶不得天地心意故先示之也善哉善哉君何故必居户内自閉而使言者居户外乎哉然夫人將聞宻言者必心不自知前也頭面相近傍人知之令爲言者得害矣夫爲人君長受人聦明後使其人得害名爲中傷忠信賢良股肱後無肯復言者也聦明閉絶其政亂危者矣又君者陽也居隂中臣者隂也處陽中也隂陽相得者使人悅所言進必盡信也此天自然之法也眞人寧知之邪唯唯行去勿妄言此致太平之書也唯唯 右興善止惡聦明達立得盜賊忠信者得 訣法太平經卷 **白话解读** **《太平经》白话解读** （真人说：）把这部书交给有德之君，再让他示于凡人，使人人知有此教，则善者日兴、恶者日衰，盗贼邪奸可除。善哉善哉！为何要先示之？天将兴雨，必先有风云，使人知其所以然，以便乐于收藏；先示之，亦为使为善者日兴、为恶者日止。今太平之气当至，恐人为恶乱其治，故先觉之。为政当象天——天不掩人之短，太古圣人不为（掩短）也；名为暗昧之政，反复致凶，不得天地心意，故先示之。善哉善哉！ 君何故必居户内自闭，而使言者居户外？夫人将闻密言，心不自知，前也，头面相近，傍人知之，令为言者得害矣。为人君长，受人聪明（进言），后使其人得害，名为中伤忠信贤良股肱，后无肯复言者也；聪明闭绝，其政乱危者矣。 又：君者阳也，居阴中；臣者阴也，处阳中也。阴阳相得者，使人悦，所言进必尽信也——此天自然之法也。真人宁知之邪？唯唯，行去，勿妄言——此致太平之书也。唯唯。 **右：兴善止恶、聪明达立、得盗贼忠信者得诀法。** 之三十五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/35/