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title: "《太平經》卷37 原文及白话解读 — 道藏·太平部"
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# 《太平經》卷37

太平部 · 卷 37 / 57 · 2,623 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 5 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b`
- **部类**：太平部（本站分类）
- **卷数**：57 卷，约 210,193 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太平經》卷37，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/37/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/37/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 37 / 57

太平經卷之三十七

### 試文書大信法第四十七

大頑頓日益暗昧之生再拜今更有疑乞問天師上皇神人所問何等事也請問此書文其凡大要都爲何等事生爲何職出哉善哉善哉子之問事可謂已得皇天之心矣此其大要之爲解天地開闢已來帝王人民承負生爲此事出也今廼爲此事出何反皆先道養性乎哉然眞人自若眞眞愚昧蒙蔽不解嚮者見子陳辭以爲引謙反眞眞㝠㝠昧昧何哉諾眞人更明開耳聽然凡人所以有過責者皆由不能善自養悉失其綱紀故有承負之責也比若父母失至道德有過於鄰里後生其子孫反爲鄰里所害是即明承負之責也今先王爲治不得天地心意非一人共亂天也天大怒不悅喜故病灾萬端後在位者復承負之是不究乎哉故此書直爲是出也是故古者大賢人本皆知自養之道故得治意少承負之失也其後世學人之師皆多絶匿其眞要道之文以浮華傳學違失天道之要意令後世日浮淺不能善自養自愛爲此積久因離道遠謂天下無自安全之術更生忽事反鬥禄故生承負之災子解意豈知之耶善哉善哉見天師言昭若開雲見日無異也行子可謂已得道意矣愚生蒙恩已大解今問無足時唯天師丁寧重戒之然夫人能深自養廼能養人夫人能深自愛廼能愛

**白话解读**

**《太平经》卷三十七·试文书大信法（第四十七）白话解读**

**大顽顿日益暗昧之生**再拜说：我还有疑问，想请教。

**天师**（对太上皇神人）问：你想问什么事？

**生**答：请问这部经书的大要，究竟讲什么？人出世是为了什么事？

**天师**说：问得好！你的问题可以说已经合乎皇天之心了。这部经书的大要，是讲天地开辟以来，帝王和人民生来就是为了做这件事。你现在为这件事而来，为什么反而先讲养性呢？

**真人**（天师自称）说：你真是又真又愚，蒙昧不解。刚才听你陈述，以为是谦虚，其实真是冥冥昧昧，怎么回事？

**生**说：请真人再讲明白些，我听着。

**天师**说：凡人之所以有过、要受责，都是因为不能好好自养，完全失了纲纪，所以有**承负**之责。好比父母失了至德，在邻里有过，后来生的子孙反被邻里所害，这就是承负之责。先王治国不得天地心意，不是一个人乱天，天大怒、不悦，所以百病灾万端；后来在位的人又承负这些，能不追究吗？所以这部书正是为此而出。

因此古代大贤人本都知道自养之道，所以治国少承负之失。后世学人的老师，大多把真要道文藏起来，用浮华之学传授，违背天道要意，让后世日渐浮浅，不能善自养、自爱，积久离道远了，以为天下没有自安之术，更生轻事、争禄，所以才有承负之灾。你解意，知道吗？

**生**说：善哉善哉！见天师之言如开云见日，没有两样。我可以说已经得道意了。愚生蒙恩，已大解。今问已无足，唯请天师丁宁重戒。然而夫人能深自养，才能养人；夫人能深自爱，才能爱……

**说明**：本段为“试文书大信法”开篇问答，强调经书主旨是**自养、承负**与治国失德之因果；末句“自爱方能爱人”在原文中可能尚有续文，此处按所给经文止于“爱”字。

人有身且自忽不能自養安能厚養人乎哉有身且不能自愛重而全形謹守先人之祖統安能愛人全人愚哉子寧深解不耶唯唯善哉善哉行子以爲吾書不可信也試取上古人所案行得天心而長吉者書文復取中古人所案行得天心者書策文復取下古人所思務行得天意而長自全者文書宜皆上下流視考之必與重規合矩無殊也廼子蒙且大解廼後且大信吾書言也今天疾人後生者日益輕易鬥命試才下愚廼言天無知道天不效也夫地尚不欺人種禾得禾種麥得麥其用功力多者其稼善何況天哉今故天積怨下愚無知者更相教輕事爲愚後生者日益劇故生灾異變怪非一也是天與人君獨深厚比若父子之恩則相教愚者見是不以時報其君反復蔽匿斷絶天路天復益忿忿後復承負之增劇不可移帝王雖有萬人之善猶復無故被其害也故使爲善者不明若無益也令使下愚言天無知固有以乎哉今見天師言心解與更生無異也善哉善哉弟子雖多愁天師冒死問事始若有過已問得解意大喜不悔之也夫無知而不問無由得通達子言是其意也行書多悉備頭足腹背表裏悉具自與衆賢共案之勿復問唯唯

右問天師文書衆多從上到下所爲出斷

訣

五事解承負法第四十八

**白话解读**

**《太平经》白话解读**

**（弟子问：）** 人有了身体却忽视自己，连自己都养不好，又怎么能好好养活别人呢？

有了身体却不能自爱、自重，保全形体、谨慎守护祖先的统绪，又怎么能去爱别人、保全别人？太糊涂了！你难道不能深入理解吗？

**（天师/弟子：）** 是是。善哉善哉。

**（天师：）** 你若因此认为我的书不可信，不妨取上古之人所遵行、得天心而长久吉祥的文书；再取中古之人所遵行、得天心的书策；再取下古之人所思所行、得天意而长久保全自身的文书——上下对照考察，必定与“重规合矩”毫无差别。你蒙昧之处既已大解，此后才会真正深信我书中之言。

如今世人轻慢生命、互相斗狠、逞才好胜，下愚之人竟说“天无知”“天道不效验”。地尚且不欺骗人：种禾得禾，种麦得麦，用力多者庄稼就好，何况天呢？如今上天积怨，下愚无知者互相教唆轻慢世事、行愚之道，后生越来越甚，故生灾异变怪不止。这是天与君主之间深厚如父子之恩，却反相教愚；愚者见此却不按时回报君主，反复隐瞒、断绝天路，天又更加忿怒，后世承负愈重，不可移易。帝王虽有万众之善，仍无故受其祸害。故使为善者不明，好像无益。若让下愚说天无知，难道真有其理吗？

**（弟子：）** 如今见天师所言，心解与更生无异。善哉善哉！弟子虽多忧，天师冒死问事，初似有错，既问而得解，大喜无悔。无知而不问，无从通达，您说得正是此意。

**（天师：）** 所行文书多且备，头足腹背、表里悉具，你与众贤共案之，勿复问。

**（弟子：）** 是是。

**右：问天师文书众多，从上到下所为，出断诀。**

**五事解承负法第四十八**

**简要说明**

本篇属“承负法”之一，核心在几层意思：

1. **修身先于治人**：不能自养、自爱、守祖统，就不能养人、爱人、全人。

2. **验书之法**：上、中、古圣贤所行，若皆合“重规合矩”，则天师之书可信。

3. **天有回应**：类比种地，天比地更不应欺；轻命、斗狠、言“天无知”，会增承负、招灾异。

4. **君臣与天路**：愚者蔽断“天路”、不报君主，天怒承负加重，连善君也可能受害。

5. **问则通达**：弟子“冒死问”、得解则喜，强调有疑问要问，方能通晓经旨。

文末“五事解承负法第四十八”是篇目名，表示用五种事理来解说“承负”之法。

蔽暗弟子再拜言夫大賢見師說一面知四面之說小賢見師說一負知四負之說故易爲說也其愚暗蔽頓之人不事見爲說之猶復心懷疑故敢具問天師師既爲皇天解承負之仇爲后土解承負之殃爲帝王解承負之戹爲百姓解承負之過爲萬二千物解承負之責又言下愚弟子迺爲天問事不敢不冒過悉道之願具聞其意何等也平言今帝王人民有承負凡事亦皆自有承負耶善哉子爲天問事誠詳且謹今每與天師對會常言弟子迺爲天問疑事故敢不詳也善哉子有謹良之意且可屬事行今子樂欲令吾悉具說之耶不惜難之也但恐太文難爲才用具說天下承負廼千萬字尚少也難勝既爲子舉其凡綱令使衆賢可共意而盡得其意與券書無異也唯天師語明開兩耳安坐定心聽唯唯然天地生凡物無德而傷之天下雲亂家貧不足老弱饑寒縣官無收倉庫更空此過廼本在地傷物而人反承負之一大凡事解未復更明聽今一師說教十弟子其師說邪不實十弟子復行各爲十人說已百人僞說矣百人復行各爲十人說已千人邪說矣千人各教十人萬人邪說矣萬人四面俱言天下邪說又言者大衆多傳相徵不可反也因以爲常說此本由一人失說實廼反都使此凡人失說實核以亂天正文因而移

**白话解读**

**《太平经》白话解读**

**弟子**（指学识尚浅、蒙昧不明的人）再三叩拜说道：

大贤人听师父讲一遍，就能领会四面八方的道理；小贤人听师父讲一遍，也能领会四方面的要点，所以容易讲明白。至于愚钝蒙昧的人，就算当面给他讲，他心里还是犯疑。因此斗胆详细请教天师：

天师您既为上天化解**承负**之仇，为大地化解承负之殃，为帝王化解承负之厄，为百姓化解承负之过，为万物化解承负之责——**承负**即前人作恶、后人代为承受罪责与灾祸。下愚弟子乃代天发问，不敢不冒昧过错，把道理问个明白，愿闻其详，究竟是怎样的？

**天师**（对答者、传道者之称）说：

好，你代天问事，确实周详谨慎。我每次与你对谈，都说你是代天问疑，所以不敢不详细作答。好，你有恭谨之心，可以托付此事。你现在是不是想让我全部讲清楚？我不怕费口舌，只怕篇幅太长、难以承受——要把天下**承负**讲全，恐怕千万字还嫌少。我姑且举其纲领，让众贤能共同领会，与正式文书无异。

请天师开讲，弟子侧耳恭听，安坐定心。**唯唯**（恭敬应诺之声）。

**天师**说：

天地化生万物，若无德而伤害万物，天下就会纷乱，家家贫寒不足，老弱饥寒，官府无收、仓库空虚——**这种过失本在地伤物，而人反而要承负**，这是一大条。

凡事尚未讲完，请再仔细听：

**一个师父讲歪了，教十个弟子；十个弟子各去教十人，百人就在传假话；百人再各教十人，千人就在传邪说；千人再各教十人，万人就在传邪说。**万人四面开口，天下尽是邪说；众人又多，彼此传诵，不可挽回，久而久之竟成常话。

**这祸端本出自一人失实之言，结果反而让天下凡夫都失实，核乱天正文教，因而移易败坏。**

**说明**：本段属弟子与天师问答体，论**承负**之由（地伤物、人承负）及**一误传众、邪说成常**之患；专有名词已按首次出现略作括注。

風易俗天下以爲大病而不能相禁止其後者劇此即承負之厄也非後人之過明矣後世不知其所由來者遠反以責時人故重相寃也復爲結氣不除日益劇甚故凡二事解眞人復更明聽令人一爲大欺於都市中四面行於市中大言地且陷成涵水垂泣且言一市中人歸道之萬家知之老弱大小四面行言天下俱得知之迺使天下欺後者增益之其遠者尤劇是本由一人言是即承負空虚言之責也後人何過乎反以過時人三事解然眞人復更明聽夫南山有大木廣縱覆地數百步其本莖一也上有無訾之枝葉實其下根不堅持地而爲大風雨所傷其上億億枝葉實悉傷死亡此即萬物草木之承負大過也其過在本不在末而反罪末曾不寃結耶今是末無過無故被流灾得死亡夫承負之責如此矣寧可罪後生耶四事解然責人復更明聽南山有毒氣其山不善閉藏春南風與風氣俱行廼蔽日月天下彼其咎傷死者積衆多此本獨南山發泄氣何故反使天下人承負得病死焉時人反言猶惡故天則殺汝以過其人曾不寃乎哉此人無過反承負得此災䰟神自寃生人復就過責之其氣寃結上動天其咎本在山有惡氣風持來承負之責如此矣五事解然眞人復更危坐詳聽吾言本道常正不邪僞欺人人但座先

**白话解读**

**《太平經》白话解读**

风气习俗被人败坏，天下人都觉得这是大祸害，却没人能互相制止，后来的人做得更过分。这就是"承负"（前人作恶、后人遭殃）的厄运啊！明明不是后来人的过错，后世的人却不知道祸根在很久以前，反而去责怪当时的人，于是冤屈一层层叠加，怨气结而不散，一天比一天严重。

**第二事：**

真人又进一步说明，请仔细听——假如有一个人，在集市上大肆招摇，四面走动，大声喊叫："地要陷了！大水要来了！"一边哭一边喊。一市的人听了都信了，老老少少四面八方去传，很快天下人都知道。于是天下人都被欺骗了，后来传的人传得更离谱。祸根其实就在最初那一个人胡说八道，这就是"承负"——凭空造谣该担的责。后来的人有什么过错？反而被怪罪。

**第三事：**

真人又说明，请听——南山有一棵大树，枝叶广布，覆盖地面几百步。树干只有一个根，上面长着无数枝叶果实。可下面的根没有牢牢抓住土地，被大风暴雨一冲，上面亿亿枝叶果实全被摧毁枯死。这就是万物草木承负大过（前人根基不牢、祸及后人）啊！过错在根不在梢，却反过来怪梢枝，难道不冤吗？梢枝本无过错，却遭天灾死亡。承负的责任就是这样，怎么能怪后来的人呢？

**第四事：**

责人者又说明，请听——南山有毒气，那座山不善闭藏，春天南风把毒气一起吹出来，遮住了日月，天下人因此遭殃，死者堆积如山。祸根本是南山独自散发毒气，为什么反而让天下人承负、得病而死？当时的人还说"还是恶的缘故"，天就要杀你，过错却落在别人身上，难道不冤吗？这人本无过错，却承负了这场灾祸，魂神自己喊冤，活人又去怪他有过错。怨气冤结，上动天听，罪过本在山上有恶气，被风卷来。承负的责任就是这样。

**第五事：**

真人又正襟危坐，请仔细听我的话——大道本来端正，不弄虚作假骗人。但人只要先坐在那里（听信谣言），后来的人不知道来由，反而去责怪当时的人，结下的怨气不消，一天比一天严重。

**要点：** 全段用大树、南山毒气等比喻，说明"承负"——祸患往往源于前人或根源，却误怪无辜的后人；强调辨明本末，不可冤责时人。

人君王人師父教化小小失正失正言失自養之正道遂相效學後生者日益劇其故爲此積久傳相教俱不得其實天下悉邪不能相禁止故灾變萬種興起不可勝紀此所由來者積久復久愚人無知反以過時君以責時人曾不重被寃結耶天下悉耶不能自知帝王一人雖有萬人之德獨能如是何然今人行豈有解耶若食盡欲得之而病人獨不能食廼到於死亡豈有解耶今交隂陽相得盡樂有子孫祭神求吉而自若不能生子豈有解耶夫人生盡樂好善而巨壯而固反不肖且惡豈有解耶此盡承負之大效也反以責時人故不能平其治也時人傳受耶僞久安能卒自改正乎哉遂從是常寃因爲是連久天憐之故上皇道應元氣而下也子勿怪之也以何爲初以思守一何也一者數之始也一者生之道也一者元氣所起也一者天之綱紀也故使守思一從上更下也夫萬物凡事過於大未不反本者殊迷不解故更反本也是以古者聖人將有可爲作皆仰占天文俯視地理明其反本之明效也眞人解未唯唯今訾子悒悒已舉承負端首天下之事相承負皆如此豈知之耶唯唯今天師都舉端首愚生心結已解行語眞人一大要言上古得道能平其治者但工自養守其本也中古小失之者但小忽自養失其本下古計不

**白话解读**

**《太平經》白话解读**

人君、人王、师父教化，稍有偏差，言语失当，不能自守正道，后人便争相效仿。越往后越严重，原因就在于：积久相传，教的都是不实的东西，天下尽邪，却无人能禁止，所以灾变万种，不可胜数。

这种局面从何而来？积久又久，愚人无知，反而怪当代，怪时人，曾不觉得自己也被冤屈牵连吗？天下尽邪，却不能自知。帝王虽有一万人之德，独自一人，哪能扭转全局？如今世人所行，哪有解脱之法？

好比食物吃尽还想再得，而病人偏偏吃不下，以至于死亡，这还有解脱吗？如今阴阳相交得宜，尽可欢乐、有子孙、祭神求吉，而自己却不能生子，这还有解脱吗？人生本该尽乐好善，长大应壮实稳固，反而既不肖又恶劣，这还有解脱吗？这都是**承负**（前人过失累积、后代承受的业债）的大效验，却又去责时人，所以治道不能平。时人传受邪伪已久，哪能一下子改正呢？于是常遭冤屈，因之连绵不绝。天怜之，故上皇之道应元气而下。你不要觉得奇怪。

以何为初？以思守一。何为“一”？“一”是数的起始，“一”是生之道，“一”是元气所起，“一”是天之纲纪。故使守思一，从上更下。万物凡事，过于盛大终不返本者，殊为迷而不解，故更返本。是以古者圣人将有所为作，皆仰占天文，俯察地理，明其返本之明效。

真人解未？唯唯。

今訾子悒悒，已举承负端首，天下之事相承负皆如此，岂知之耶？唯唯。

今天师都举端首，愚生心结已解。行语真人一大要言：上古得道、能平其治者，但工于自养、守其本也；中古小失之者，但小忽自养、失其本；下古大失之者，大不肖自养、尽失其本。是故承负之世，人君不能自正，时人不能自改，传受邪伪，积久成习，灾变万种，不可胜纪。

**说明**：本段属天师道传统下对“承负”说的展开——强调教化失真、代代相传，而非只怪当代；并以“守一”“返本”为对治。原文有断句与残缺，白话按常见校读意译，专有名词已按首次出现略作解释。

詳輕其身謂可再得故大失之而亂其治雖然非下古人過也由承負之厄會也行文已復重吾不復言百言百同無益也可毋增書爲文今天辭已通囑於眞人唯唯行歸思其要以付有德君書要爲解承負出唯唯

右問凡事承負結氣訣太平經卷之

**白话解读**

这段话讲的是"承负"（指前人行为对后人产生的善恶报应）带来的灾祸问题。经文指出：人们轻视自身行为可以重来的想法，导致了重大过失，扰乱了社会秩序。但这并不是当下人们的过错，而是前人积累的"承负"厄运集中爆发所致。

作者表示已经反复解释过这个问题，不想再多说了，因为说再多遍意思都一样。现在天意已经通过经文传达清楚，特意嘱咐修行者（真人）要好好思考其中要义，并将这些要点传达给有德行的君主。这些文字的核心就是要解释"承负"的根源和化解方法。

这段是《太平经》第三十七卷中关于"承负结气"（前人积累的恶业形成的负面能量）问题的问答诀要。强调要通过有德之人的传播来化解前人积累的恶业影响。

三十七

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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