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title: "《太平經》卷40 原文及白话解读 — 道藏·太平部"
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# 《太平經》卷40

太平部 · 卷 40 / 57 · 3,040 字

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本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 5 段、DeepSeek 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b`
- **部类**：太平部（本站分类）
- **卷数**：57 卷，约 210,193 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太平經》卷40，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/40/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/40/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 40 / 57

太平經卷之四十

### 努力爲善法第五十二

眞人前天下之人凡有幾窮乎何謂也謂平平無變人有幾迫窮乎所窮衆多其所窮獨無有名字邪不可名字也子未知也天下之人有四窮何謂也謂子本得生於父母也既生年少之時思其父母不能去是一窮也適長巨大自勝女欲嫁男欲娶不能勝其情欲因相愛不能相離是二窮也既相愛即生子夫婦老長顔色適不可愛其子少可愛又當見養是三窮也其子適巨可毋養身便自老長不能行是四窮也四窮之後能得明師思慮守道尚可高才有天命者或得度其次或得壽其次可得須臾樂其身魂魄居地卜爲其復見樂何謂也地下得新死之人悉問其生時所作爲所更以是生時可爲定名籍因其事而責之故事不可不豫防安危皆其身自得之也眞人愼之見此誡耶唯唯天師廼勅以不見之言然所以勑教子者見子常有善意恐眞人懈倦故明示勅之耳唯唯眞人今學以何自期乎以年窮盡爲期善哉子志可謂得道意矣然凡人行皆以壽盡爲期顧有善惡盡耳何謂也願聞之然守善學遊樂而盡者爲樂遊鬼法復不見愁苦其自愁苦而盡者爲愁苦鬼惡而盡者爲惡鬼也此皆露見之事凡人可知也而人不肯爲善樂其魂神其過誠重何謂也人生廼受天地正氣

**白话解读**

**白话解读**

**《太平经》卷四十「努力為善法」第五十二**

真人问：天下人总共有几种「穷」？什么叫穷？

答：平（平安）……（经文此处有字损重复，大意是问：世人有几重逼迫性的穷？）

真人：你不知道。天下人有**四种穷**，是哪四种？

第一穷：本由父母生养，年幼时依恋父母，**离不开父母**。

第二穷：长大成人，**压不住情欲**，男女想嫁娶，相爱又分不开。

第三穷：结了婚生了孩子，夫妻老了容颜不济，**还得抚养年幼可爱的儿女**。

第四穷：儿女大了不必再养，**自己衰老行动不便**。

四穷过后，若能遇明师、思虑守道，尚可能：上者得道成就，次者延寿，再次者至少身魂暂得片刻安乐。

魂魄入地后，会与**新死之人**对问生前所为，据此定名籍、按事责罚。所以安危都是生前自己招来的，不可不预先防备。真人谨慎，看见这番告诫了吗？

弟子：唯唯。天师用「不见之言」来敕教，为何还要明示？

真人：见你们常有善意，怕真人懈怠疲倦，所以再明示一遍。

弟子：唯唯。真人，我们学道以什么为期？

真人：以**年岁穷尽**为期，志向很好，已有得道之意了。凡人行事都以寿尽为期，只是善恶不同、结局不同罢了。

弟子：愿闻。

真人：守善、学道、以乐而终的，为**乐游鬼法**，不再见愁苦；自招愁苦而尽的，为**愁苦鬼**；作恶而尽的，为**恶鬼**。这些事露在外面，凡人都能知道，可人不肯行善，却拖累魂神，罪过实在很重。

弟子：人生承受天地正气……（后文接寿尽善恶、魂神归宿等论，与上文「乐

四時五行來合爲人此先人之統體也此身體或居天地四時五行先人之身常樂善無憂反復傳生後世不肖反久苦天地四時五行之身令使更自寃死尚愁其魂魄是故愚士不深計不足久居也故令欲使其疾死亡於其死不復恨之也精神但自寃憐無故得愁恚於此下士是故古者大賢聖深計遠慮知如此故學而不止也其爲人君者樂思太平得天之心其功倍也魂神得常遊樂與天善氣合其不能平其治者治不合天心不得天意爲無功於天上已到終其魂神獨見責於地下與惡氣合處是故太古上聖之君廼知此故努力也愚人不深計故生亦有謫於天死亦有謫於地可駭哉弟子愚暗不欲聞也善哉子既來學不欲聞此即且努力爲善矣唯唯天師處地使得知天命受教勅深厚以何得免於此哉善乎子但急傳吾書道使天下人得行之俱思其身定精念合於大道且自知過失所從來也即承負之責除矣天地大喜年復得反上古而倍矣善哉善哉行辭小竟眞人努力勉之異日復來唯唯得書詳思上下學而不精名爲惚恍求事不得無形象思念不致精神無從得往善哉善哉

右天師誡人生時不努力卒死尚爲魂神

得承負之謫

### 分解本末法第五十三

眞人前子既來學當廣知道意少者可案行

**白话解读**

这段经文讲的是人与天地自然的关系，以及行善积德的重要性。人的身体是由四季（春夏秋冬）和五行（金木水火土）的能量结合而成，这是祖先传承下来的根本。如果一个人能够顺应天地规律，保持善良本性，就能无忧无虑，福泽后代；反之，如果违背自然法则，就会给自己和子孙带来灾祸，死后魂魄也不得安宁。

愚蠢的人往往只顾眼前利益，不考虑长远后果，活着时被上天惩罚，死后还要受地府责难，实在可悲。古代的圣贤君主明白这个道理，所以不断学习修行，治理国家时追求太平盛世，符合天意，这样功德倍增，灵魂也能与天地间的善气相融。而那些治理不当的君主，违背天意，死后灵魂只能与恶气为伴。

弟子（指求道者）刚开始可能难以理解这些道理，但既然来求学，就要努力行善。天师（道教对得道者的尊称）传授这些经典，就是希望世人能够明白大道，反思自己的过错，这样就能消除"承负"（道教指祖先罪业对后代的影响）的罪责，让天地欢喜，重返上古的太平盛世。

最后强调，学习修行要专心致志，如果马虎敷衍，就像在恍惚中做事，既得不到真知，灵魂也无法提升。天师告诫人们：活着时不努力修行，死后灵魂还要承受罪责的惩罚。这段内容出自《太平经》第五十三章"分解本末法"，主要阐述因果报应和修行的重要性。

耶多者可案行耶然備足衆多者可案行也噫子内未廣知道要意也今天一也反行地二其意何也今地二也反行人三何也愚生願聞其相行意然夫地爲天使人爲地使故天悅喜則使今年地上萬物大善天不喜悅地雖欲養也使其物惡地善則居地上者人民好善此其相使明效也故治亂者由太多端不得天之心當還反其本根夫人言太多而不見是者當還反其本要也廼其言事可立也故一言而成者其本文也再轉言而止者廼成章句也故三言而止反成解難也將遠眞故有解難也四言而止反成文辭也五言而止反成僞也六言而止反成欺也七言而止反成破也八言而止反成離散遠道遠復遠也九言而止反成大亂也十言而止反成滅毁也故經至十而改更相傳而敗毁也夫凡事毁者當反本故反守一以爲元初是故天數起於一十而終也是天道自然之性也是故古者聖人問事初一卜占者其吉凶是也守其本也廼天神下告之也再卜占者地神出告之也三卜占者人神出告之也過此而下者皆欺人不可占故卦數則不中也人辭文多則不珍善哉善哉今縁天師常哀憐其不及願復更乞一言平行數何故止卜而終善哉子深執知問此事法然天數廼起於天初一也下與地相得爲二隂陽具而共

**白话解读**

**《太平经》白话解读**

**“耶多者可案行”**——可以照着做的，是那些已经齐备、数量够多的法门。**“耶然”**——就是这样去行。

唉，你内心还没真正领会要旨。今天是一，却反着行地之道；地是二，却反着行人之道。愚生想听：这三层“相使”（天、地、人互相推动）究竟怎么运作？

**天是使，地是承，人是行。**天若欢喜，今年地上万物就茂盛；天若不悦，地就算想养，万物也会变差。地若善，地上的人民就向善——这就是天、地、人互相推动、效果分明的道理。

所以治乱，往往因为**端绪太多**，得不到天心，应当**还返本根**。人话说得太多却不见实效，也要还返本要。话说到能立得住，**一句成，就是原文**；**再转一句而止，就成章句**；**三句而止，反而变成解难**——离真道远，才有那些解难的话。**四句而止，成文辞**；**五句，成伪**；**六句，成欺**；**七句，成破**；**八句，成离散**，离道更远；**九句，成大乱**；**十句，成灭毁**。所以经典到“十”就要改、要更替相传，否则就会败毁。

凡事要毁，就要反守本。**反守一以为元初**——所以天数起于**一**，到**十**而终，这是天道自然之性。

古时圣人问事：**初卜**，占的是吉凶，是**守本**；天神下来告知。**再卜**，地神出来告知。**三卜**，人神出来告知。再往下，多是欺人，卦数就不中了。

人辞藻太多，就不珍贵。善哉善哉！今因天师常哀怜学人不及，愿再乞一句平行之数：**何故止于三卜？**

善哉，你深心执问此法。天数起于天，**初一**；下与地相得为**二**，阴阳具备而共成。……（后文或接天、地、人三卜与“一”为本的进一步说明。）

**专有名词简释（文中已括号处可对照）：**

- **案行**：按法门践行。
- **相使**：天、地、人各当其位、互相推动。
- **反本 / 守一**：回到“一”这个元初，不枝蔓多言。
- **初卜、再卜、三卜**：问事占筮的次序，对应天神、地神、人神告知。

生萬物始萌於北元氣起於子轉而東北布根於角轉在東方生出達轉在東南而悉生枝葉轉在南方而茂盛轉在西南而向盛轉在西方而成熟轉在西北而終物終當更反始故爲亥二人共抱一爲三皇初是故亥者核也廼始凝核也故水始凝於十月也壬者任也已任必滋日益巨故子者滋也三而得隂陽中和氣都具成而更反初起故反本名爲甲子夫天道生物當周流俱具覩天地四明五行之氣廼而成也一氣不足即輒有不足也故本之於天地周流八方也凡數適十也眞人寧解知之不乎唯唯善哉善哉誠受厚恩子勿謝也何乎夫師弟子功大重比若父母生子不可謝而解也何謂也父母未生子之時愚者或但投其施於野便著土而生草木亦不自知當爲人也洞洞之施亦安能言哉遂成草木及廼得隂陽相合生得成人何於成草木乎哉夫人既得生自易不事善師反事惡下愚之師廼教人以惡學入邪中或使人死滅身尚有餘罪過並盡其家也人或生而不知學問遂成愚人夫無知之人但獨愁苦而死尚有過於地下魂魄見事不得遊樂身死尚不得成善鬼今善師學人也廼使下愚賤之人成善人善善而不止更賢賢而不止廼得次聖聖而不止廼得深知眞道守道而不止廼得仙不死仙而不止廼得成

**白话解读**

**《太平經》白话解读**

万物生长的规律，从北方开始萌发。元气起于"子"位，转向东北散布；在"角"位扎根，转到东方生发成长；再转到东南，枝叶尽生；转到南方，茂盛繁荣；转到西南，趋向鼎盛；转到西方，成熟收获；转到西北，万物终结。终结之后必定返回起点，所以终点是"亥"（亥）。两人共抱一为"三皇"之初，因此"亥"就是"核"——万物始凝之核。水始凝于十月，"壬"（壬）就是"任"——承担滋养之责，承担之后必日益滋长壮大。所以"子"就是"滋"的意思。三者得阴阳中和之气齐备而成，再返回初始，所以反本之名就是"甲子"。

天道生物，应当周流八方、齐备无缺。天地四时、五行之气齐备才能生成万物，缺一气则必有不足。所以万物本于天地，周流八方。凡数适十而止。真人，你真正理解这些了吗？弟子答：唯唯，善哉善哉！诚受厚恩。师父说：子勿谢也。为何？师徒之间功业深重，如同父母生子，不可谢而解。何谓？父母未生子时，愚者或随意将种子抛于野外，落于土中便生长为草木，草木亦不自知当为人。冥冥之施亦安能言说？遂成草木。及至得阴阳相合而生为人，岂同于成草木乎？夫人既得生，自当易事善师，却反事恶下愚之师，乃教人以恶，学入邪中，或使人死灭身，尚有余罪，过并尽其家。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦而死，尚有过于地下，魂魄见事不得游乐。身死尚不得成善鬼。今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止更贤，贤而不止乃得次圣，圣而不止乃得深知真道，守道而不止乃得仙不死，仙而不止乃得成神。

**说明**：本篇属《太平经》中论天道周行、师徒传道之段落。"三皇""甲子""壬""子""亥"等字，在经文中兼有历法（干支）、方位（八方）与字义训诂多重含义，是太平道"以字解道"的典型写法。

眞眞而不止廼得成神神而不止廼得與天比其德神神而不止廼得與元氣比其德元氣廼包裹天地八方莫不受其氣而生德廼復覆蓋天地八方精神廼從天地飲食天下莫不共祭食之尚常恐懈不能致之也是主善師生善弟子之功也寧可謝不乎可駭哉愚生觸忌諱過言耳何謙不置眞人也行覺子使知可謝不耳唯唯

右分解本末終始數父子師弟子功要文

### 樂生得天心法第五十四

眞人前凡人之行君王之治何者最善哉廣哀不傷如天之行最善子言可謂得道意矣然治莫大於象天也雖然當有次第也何謂也愚生勤能一言不復再言也唯天師陳之耳然凡人之行君王之治也人最善者莫若常欲樂生汲汲若渴廼後可也其次莫若善於樂成常悒悒欲成之比若自憂身廼可也其次莫若善於仁施與見人貧乏爲其愁心比若自憂饑寒廼可也其次莫若善於設法不欲樂害但懼而置之廼可也其次人有過莫善於治而不陷於罪廼可也其次人既陷罪也心不欲深害之廼可也其次人有過觸死事不可奈何能不使及其家與比伍廼可也其次罪過及家比伍也願指有罪者愼毋盡滅煞人種類廼可也夫人者廼天地之神統也滅者名爲斷絶天地神統有可傷敗於天地之體其爲害甚深後亦天滅煞人世類

**白话解读**

这段经文主要讲述了修道成神的境界层次，以及治理天下的仁政理念。

修道方面，经文说：保持纯真本性而不停修炼，就能成就神性；达到神性境界仍不停止，就能与天道相通。当德行与神明相当仍继续精进，就能与元炁（宇宙本源能量）的德行相媲美。元炁包裹着天地八方，万物都靠它生长。这种德行覆盖天地，精神与天地相通，汲取天地精华。天下人都应当虔诚祭祀，唯恐懈怠而不能获得这种境界。这是善导师培养善弟子的功德，怎能不心怀敬畏呢？

治国理政方面，经文提出了七个层次的善政标准：最高境界是像天一样广施恩泽而不伤人；其次是像渴望生命般勤政爱民；再其次是乐见他人成功如同自己成功；第四是仁爱施舍，见人贫困就感同身受；第五是设立法度但不以害人为乐；第六是惩治过错但不使人获罪；第七是即使有人犯下死罪，也不牵连其家族邻里。最底线是即便罪及亲族，也要谨慎量刑，不可赶尽杀绝。

经文特别强调：人类是天地精神的延续，灭绝人口就是断绝天地神统，这会严重损害天地本体，最终也会招致天谴灭绝人类。这种思想体现了道教"贵生"的核心理念，认为生命是天地间最神圣的存在。

也爲人先生祖父母不容易也當爲後生者計可毋使子孫有承負之厄是以聖人治常思太平令刑格而不用也所以然者廼爲後生計也今眞人見此微言耶唯唯眞人前唯唯眞人眞人不及說乎但引謙耶一言之然吾統廼繋於地命屬崑崙今天師命廼在天北極紫宫今地當虚空謹受天之施爲弟子當順承象地虚心敬受天師之教然後至道要言可得無有師弟子之義但名爲交其才是名爲亂學不純也勑教使道不明一是一非其說不可傳於爲帝王法故不敢有言不也何謙吾願與眞人共集議之爲善亦無傷於說也也何乎生有先後知有多少行有尊卑居有高下今吾可說不若天師所云也小人之言不若耆老之覩道端首之明也天師既過覺愚不及之生使得開通知善惡難之何一卒致也願毋中棄但爲皇天后土然今既爲天語不與子讓也但此子悒悒常不言故問之耳不敢悒悒也令見天師說積喜且駭何也喜者喜得逢見師也駭者恐頑頓學不徧而師去也今欲問汲汲常若大渴欲得飲何乎願得天師道傳弟子付歸有德之君能用者今隂陽各得其所天下諸承負之大病莫不悉愈者也善哉子之言也詳案吾文道將畢矣次其上下明於日月自轉相使今日思行之凡病且自都除愈莫不解甚皆稱歎喜唯唯

**白话解读**

**《太平經》白话解读**

……做别人的先生、祖父、祖先，实在不容易啊，应当为后代子孙着想。

应当设法不要让子孙遭受**承负**（祖先的罪过转嫁到后代身上的灾祸）的厄运。所以圣人治理天下，常常思虑**太平**（天下安宁祥和的理想状态），甚至把刑具都闲置不用。之所以这样做，全是为了后代子孙打算啊。

如今真人看到这番精微的话语了吗？

真人连声应道："是是是。"

（天师说：）"真人啊，真人，难道还说不出来吗？只是故作谦让罢了？"

（真人答：）"一言以蔽之，确实如此。但我所统领的道统系于大地，性命归属于**崑崙**（道教传说中的仙山）。如今天师的性命却在天上，居于**北极紫宫**（天帝所居的北方天界宫殿）。如今大地正当虚空之际，我谨受天的旨意，作为弟子应当顺从地象、虚心恭敬地接受天师的教导，然后至道的要旨才可以毫无遗漏地得到。"

（天师说：）"师徒之间的道义，如果只是名义上的交往，那才力就不纯正了，这叫做混乱地学习、不纯粹啊。天师的教导使大道不能显明，一是一、非是非，这些话不可传为帝王之法，所以不敢多说啊。何必谦让？我愿意和真人一起集议，说得好也没有妨碍啊。"

（真人答：）"为什么呢？人生有先后，智慧有多少，德行有尊卑，地位有高下。如今我可以说吗？不如天师所说的啊。小人的话不如年高有德、明晓道端的人高明啊。天师既然已经觉悟，我愚钝不及，有幸得以开启知觉、知晓善恶的艰难，何必一下子就说尽呢？但愿不要中途放弃，只为皇天后土（天地）啊。如今既然是天语，不与子谦让了。只是这个弟子郁郁不乐、常常不说话，所以来问他罢了，不敢郁郁不乐啊。如今见天师说起积善，又喜又惊，为什么呢？喜的是有幸得见天师，惊的是恐怕自己愚钝、学不周全而天师离去啊。如今想要请教，急切盼望，常常像大渴之人想要饮水一样，为什么呢？愿得天师之道传授弟子，交付归还给有德之君能够采用的人。如今阴阳各得其所，天下诸种承负的大病没有不全部痊愈的啊。"

（天师说：）"善哉，你的话啊！我仔细推究我的文道将要完毕了。依次排列上下，明如日月，自然轮转相使。今日思虑实行它，凡有疾病都将自行痊愈，没有不解除的，都称叹欢喜。"

（真人答：）"是是是。"

右治所先後復天心訣師弟子讓說太平經卷

**白话解读**

**篇题白话解**

**右治所先後復天心訣師弟子讓說**

（《太平经》卷四十中的一篇）

可按文意读成几层意思（道藏里这类长题，常把“治国次第、合天之心、要诀、师弟子之礼”连在一题里）：

1. **右治所先后**

讲**把天下、政事治理好**，各项该**先做什么、后做什么**，要有**先后次序**，不能颠倒。

“右”在《太平经》里常和**正道、正当之治**相关（依各校本略有出入），大意是：**依正道来安排施政的步骤**。

2. **复天心**

**恢复、顺应“天心”**——即上天的心意、自然与正义的尺度。

经里常见逻辑是：人主与官吏若行暴乱、不公，就**背离天心**；要**改政、行德、用贤、恤民**，才称得上**复天心**。

3. **诀**

即**要诀、要领**，不是泛泛议论，而是**可记、可传的要点**。

4. **师弟子让说**

讲**师与弟子之间怎样说话、怎样谦让**（“让”是推让、谦退，不争先逞能）。

在《太平经》体系里，**尊师、有序、不争辩出位**，往往和**天下不乱、政教相顺**连在一起：上面能谦让守分，下面才易效仿。

整题合起来，大意是：

**这一篇用“要诀”的形式，说明：治国要分清先后，目标是复归天心；其中特别讲到师、弟之间该如何谦让言说（以作人间秩序的缩影）。**

**说明**

《太平经》卷四十在道藏里往往由**多篇短文**组成，你给的 **「师弟子让说」** 是其中一篇的题名；**正文通常从题名下一行起**（多为“夫……”“天地……”一类起句）。

之四十

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