--- title: "《太平經》卷41 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/41/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/41/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 4 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 4 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷41，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/41/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷41 太平部 · 卷 41 / 57 · 1,962 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 4 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 4 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷41，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/41/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/41/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/41/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/41/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 41 / 57 太平經卷之四十一受四 ### 件古文名書訣第五十五 日益愚闇曚不闓生謹再拜請問一事平言眞人迺曰自新力學不懈爲天問事吾職當主授眞人義無敢有所惜也疾言之唯唯今小之道書以爲天經也拘校上古中古下古聖人之辭以爲聖經也拘校上古中古下古大德之辭以爲德經也拘校上古中古下古賢明之辭以爲賢經也今念天師言不能深知其拘校之意願天師闓示其門户所當先後令使德君得之以爲嚴教也勅衆賢令使各得生校善意於其中也然精哉眞人問事常當若此矣善哉善哉諾吾將具言之眞人自隨而記之愼毋失吾辭也吾廼爲天地談爲上德君制作可以除天地開闢以來承負之厄會義不敢妄語必得怨於皇天后土又且負於上賢明道德之君其爲罪責深大也眞人知之耶唯唯然所言拘校上古中古下古道書者假令衆賢共讀視古今諸道文也如卷得一善字如得一善訣事便記書出之一卷得一善十卷得十善百卷得百善千卷得千善萬卷得萬善億卷得億善善字善訣事卷得十善也此十億善字如卷得百善也此百億善字矣書而記之聚於一間處衆賢共視古今文章竟都録出之以類聚之各從其家去中復重因次其要文字而編之即已究竟深知古今天地人萬物之精竟矣因以 **白话解读** **《太平經》卷四十一·受四件古文名書訣（第五十五）白话解读** 有人自承愚昧、不通事理，恭敬再拜，只问一件事。 **真人**（得道的传授者）说：你新近用功、力学不怠，这是替天问事。我职分就是向真人阐明义理，不敢有所保留。你快说。 对方连声应“唯唯”，又说：如今这些小道书，被当作“天经”；又按上古、中古、下古**圣人**的言辞，编成“圣经”；再按三古**大德**的言辞，编成“德经”；又按三古**贤明**者的言辞，编成“贤经”。我念天师之言，还不能深晓“拘校”（逐条检核、摘取校订）的用意，愿天师开其门户、讲清先后次第，使德君能据以立严教，并号令众贤，使各人都能在其中校出合于生养、合于善意的条文。 真人说：你问事常当如此，好，好。我这就详细说。真人请随我记下，慎勿遗漏我话。我乃为天地立言，为上德君制作可除天地开辟以来**承负**（世代累积的罪责与灾厄）之厄会之法；不敢妄语，否则必怨皇天、后土，又负上贤明道德之君，罪责深重。真人知道吗？ 对方应：唯唯。 真人说：所谓拘校上古、中古、下古道书，是假令众贤一同读览古今诸道文：一卷里得一善字、或得一善诀、一事，便记书抄出；一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，万卷得万善，亿卷得亿善——善字、善诀、善事，按卷累计，十卷即得十善，此十亿善字；又如按卷得百善，即此百亿善字。抄录聚于一处，众贤共视古今文章，读竟后都录出，按类归聚，各从其家（各学派、各门类）而去其中重复，再依次第摘其要文编次，便已究竟，能深知古今天地人万物之精义竟在何处。于是可以……（以下接经旨，依本卷继续校读）。 爲文成天經矣子知之乎善哉善哉子已知之矣拘校上古中古下古聖經中善字訣事卷得一善也十卷得十百卷得百千卷得千萬卷得萬億卷得億如卷得十善字也已得十億矣卷得百善字也已百億矣賢明共記書聚一間善處已都合校之以類相從使賢明共安而次之去其復重即成聖經矣眞人知之乎唯唯子已知之矣拘校上古中古下古之賢明辭其中大善者卷記一十卷得十百卷得百千卷得千萬卷得萬億卷得億卷得十十億矣卷得百百億矣已畢竟復以類次之使相從賢明共安之去其復重編而置之即成賢經矣眞人知之耶唯唯子已知之矣如都拘校道文經書及衆賢書文及衆人口中善辭訣事盡記善者都合聚之致一間處都畢竟廼與衆賢明大德共訣之以類更相微明去其復重次其辭文而記置之是名爲得天地書文及人情辭究竟畢定其善訣事無有遺失若絲髮之間此道道者名爲洞極天地隂陽之經萬萬世不可復易也善哉善哉行諸眞人可謂已覺矣愚生不及今願復問一疑行言今天地開闢以來久遠河雒出文出圖或有神文書出或有神鳥狩持來吐文積衆多本非一也聖賢所作亦復積多畢竟各自有事天師何疑何覩何見而一時示教下古衆賢明共拘校古今之文人辭哉 **白话解读** **白话解读** **经文已成“天文”了，你知道吗？** 善哉善哉——你已经明白了。 **一、按“善字诀”拘校（逐字核对、整理）上古、中古、下古的圣经** - 一卷里整理出十个“善字”（善辞、善诀），十卷就是一百个，百卷就是一千个，千卷就是一万个，万卷就是十亿个……依此类推。 - 一卷若得十个善字，合计已是十亿；一卷若得一百个善字，合计已是百亿。 - 让贤明之人一起记书，聚在一处善地，**按类合并校对**，使贤明之人共同安定、依次排列，**去掉重复**，就成**圣经**了。真人知道吗？（答：唯唯，已知。） **二、拘校上古、中古、下古贤明之辞里“大善”的部分** - 一卷记十个，十卷一百，百卷一千……同样累算到亿、十亿、百亿，算完以后，**再按类相从**，使贤明之人共同安定，去重复，编次放置，即成**贤经**。真人知道吗？（答：唯唯，已知。） **三、若把道文、经书、众贤书文，以及众人口中的善辞诀事，凡善者尽记** - 都合聚在一处，全部拘校完毕，再与众贤明、大德一起诀（分判、条陈），**按类互相发明**，去重复，次其辞文而记置——这就叫**得天地书文及人情辞，究竟毕定**，善诀之事**无一丝一发遗漏**。 - 此道名为**洞极天地阴阳之经**，万万世不可复易。善哉善哉！诸真人可谓已觉矣。 **四、愚生不及，今愿再问一疑** 行（真人）说：天地开辟以来久远，河洛出文出图，或有神文书出，或有神鸟衔持而来吐文，积本众多，本非一种；圣贤所作亦复积多。 **天师为何疑、为何睹、为何见，而要一时示教，让下古众贤明共拘校古今之文人辞呢？** **说明（便于读通）** - **拘校**：核对、整理、去讹。 - **善字 / 善辞诀事**：经文中指可传世、合道的善言善诀，卷卷累加是太平经特有的“积善成经”说法。 - **圣经 / 贤经**：此处非后世儒释之“圣经”，指由神道文书与贤辞编成的经类；贤经偏贤明辞章。 - **洞极天地阴阳之经**：贯通天地阴阳至极之理的经名。 - 末段是在问：自古神文、河洛、神鸟传文已很多，为何还要**集中一次**让下世贤明**拘校古今文人辞**——下文经典通常会接着回答“末世文书杂乱、须一统校定”之类，本段止于发问。 然有所覩見不敢空妄愁下古賢德也今吾廼見遣於天下爲大道德之君解其承負天地開闢以來流灾委毒之謫古今天文聖書賢人辭已備足但愁其集居各長於一事耳今案用一家法也不能悉除天地之灾變故使流灾不絶更相承負後生者曰得灾病增劇故天怜德君復承負之天和爲後生者不能獨生此積灾諸咎也實過在先生賢聖各長於一而俱有不達俱有所失天知其不具足故時出河雒文圖及他神書亦復不同辭也夫大賢聖異世而出各作一事亦復不同辭是故各有不及各有短長也是也明其俱不能盡悉知究洞極之意故使天地之間常有餘灾前後訖不絶但有劇與不耳是故天上筭計之今爲文書上下極畢備足廼復生聖人無可復作無可復益無可復容言無可復益於天地大德之君若天復生聖人其言會復長於一業猶且復有餘流灾毒常不盡與先聖賢無異也是故天使吾深告勅眞人付文道德之君以示諸賢明都並拘校合天下之文人口訣辭以上下相足去其復重置其要言要文訣事記之以爲經書如是廼后天地眞文正字善辭悉得出也邪僞畢去天地大病悉除流灾都滅亡人民萬物廼各得居其所矣無復殃苦也故天教吾拘校之也吾之爲書不效言也廼效徵驗也案吾文而 **白话解读** **《太平经》白话解读** （我）有所见闻，不敢凭空妄言，只是为下古的贤德之人担忧。如今我受天命遣于天下，作为大道德之君，来解除自天地开辟以来流布下来的灾殃与罪责。古今天文、圣书、贤人之辞，已经备足，只忧虑他们各自专精一事罢了。 如今按一家之法来用，不能尽除天地之灾变，使流灾不绝、更相承负，后生者因此得病、灾病加重。故天怜有德之君，复令承负——天和是为后生者，不能独活，此积灾诸咎，实过在先生贤圣各长于一事，而俱有不达、俱有所失。天知其不具足，故时出河洛文图及他神书，亦复不同辞也。 夫大贤圣异世而出，各作一事，亦复不同辞，是故各有不及、各有短长。明其俱不能尽悉知究洞极之意，故使天地之间常有余灾，前后迄不绝，但有剧与不耳。是故天上算计之：今为文书上下极毕备足，乃复生圣人，无可复作、无可复益、无可复容言、无可复益于天地。大德之君若天复生圣人，其言会复长于一业，犹且复有余流灾毒常不尽，与先圣贤无异也。 是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示诸贤明，都并拘校合天下之文、人口诀辞，以上下相足，去其复重，置其要言、要文、诀事，记之为经书。如是乃后，天地真文、正字、善辞悉得出也，邪伪毕去，天地大病悉除，流灾都灭亡，人民万物乃各得居其所矣，无复殃苦也。故天教吾拘校之也。 吾之为书，不效言也，乃效征验也。案吾文而（可验）。 爲之天地灾變怪疾病姦猾詙臣不詳邪僞悉且都除去此與隂日而除雲無異也以此效吾言與吾文口口萬不失一也如不力用吾文也吾雖敬受天辭下語見文不用天安能空除灾哉自若文書内亂人亦内亂灾猶無從得去也眞人知之耶唯唯行子已知之矣願請問一疑事平言之今天地開闢以來神聖賢人皆爲天所生前後主爲天地語悉爲王者制法可以除灾害而安天下者今帝王案用之不失天心隂陽規矩其所作文書各有名號今當名天師所作道德書字爲等哉善哉眞人之問事也然名爲大洞極天之政事何故正名爲大洞極天之政事乎然大者大也行此者其治最優大無上洞者其道德善惡洞洽天地隂陽表裏六方莫不響應也皆爲愼善凡物莫不各得其所者其爲道廼拘校天地開闢以來天文地文人文神文皆撰簡得其善者以爲洞極之經帝王案用之使衆賢共廼力行之四海四境之内灾害都掃地除去其治洞清明狀與天地神靈相似故名爲大洞極天之政事也眞人知之耶唯唯可駭哉可駭哉行子已覺知之矣 右拘校上古中古下古文書人辭訣太平經卷之 **白话解读** 若按此法去做，把天地间的灾变、怪异、疾病、奸猾、不忠之臣、不祥与邪伪之类，统统彻底清除，就如同阴天里把云驱散一样。用这样来验证我的话与我的文字，万次也不会有一次落空。可若不肯切实运用我的文字，我纵然恭敬领受天辞、下传言语、让人见到文书，若不用，天又怎能凭空消灾？文书若内乱，人亦内乱，灾患仍无从离去。真人明白吗？（弟子）唯唯，行啊，弟子已知道了。愿请问一事，请平实道来：自天地开辟以来，神圣贤人都是天所生，前后为主、为天地传话，皆为王者制法，能除灾害、安天下。如今帝王按用，不失天心，合阴阳规矩，其所作文书各有名号。当今天师所作的道德书，该以什么为等号、何为名目？善哉，真人所问。然名之为「大洞极天之政事」，何故正名为此？「大」者至大，行此则其治最尊大无上。「洞」者，道德善恶洞达天地阴阳，表里六方无不响应，皆谨慎向善，使万物各得其所。其为道，乃拘校（考校整理）天地开辟以来天文、地文、人文、神文，择其善者撰为洞极之经。帝王案用，使众贤同心力行之，四海四境之内，灾害扫地除去，其治洞然清明，状与天地神灵相似，故名为大洞极天之政事。真人明白吗？唯唯，可惊可畏，行啊，弟子已觉悟了。 （右：拘校上古、中古、下古文书人辞诀） 四十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/41/