--- title: "《太平經》卷42 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/42/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/42/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 6 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷42，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/42/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷42 太平部 · 卷 42 / 57 · 3,394 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 6 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷42，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/42/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/42/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/42/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/42/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 42 / 57 太平經卷之四十二 ### 九天消先王災法第五十六 凡天理九人而隂陽得何乎哉夫人者廼理萬物之長也其無形委氣之神人職在理元氣大神人職在理天眞人職在理地仙人職在理四時大道人職在理五行聖人職在理隂陽賢人職在理文書皆授語凡民職在理草木五穀奴婢職在理財貨何乎凡事各以類相理無形委氣之神人與元氣相似故理元氣大神人有形而大神與天相似故理天眞人專又信與地相似故理地仙人變化與四時相似故理四時也大道人長於占知吉凶與五行相似故理五行聖人主和氣與隂陽相似故理隂陽賢人治文便言與文相似故理文書凡民亂憒無知與萬物相似故理萬物奴婢致財與財貨相似富則有貧則無可通往來故理財貨也夫皇天署職不奪其心各從其類不誤也反之爲大害也故署置天之凡民皆當順此古者聖人深承知此故不失天意得天心也眞人今寧曉此不善哉善哉吾是所言以戒眞人不失之也唯唯行努力愚生今心結不解言是九人各異事何益於王治乎不也治得天心意使此九氣合和九人共心故能致上皇太平也如此九事不合乖忤不能致太平也此九事迺更迭相生成也但人不得深知之耳先聖賢未及陳之也故久閉絶乎然今一事不得治不可平 **白话解读** **白话解读** **太平经卷四十二 · 九天消先王灾法第五十六** 天道安排九种人各司其职，阴阳之气才能调和，天下才能安宁。人是什么？人是万物之长。那么，无形委气之神人，职责是治理元气；大神人，职责是治理天；真人，职责是治理地；仙人，职责是治理四时；大道人，职责是治理五行；圣人，职责是治理阴阳；贤人，职责是治理文书；凡民，职责是治理草木五谷；奴婢，职责是治理财货。 为什么这样安排？因为万事万物各按类别来治理—— 无形委气之神人与元气相似，所以治理元气；大神人有形而高大，与天相似，所以治理天；真人专一诚信，与地相似，所以治理地；仙人变化无常，与四时相似，所以治理四时；大道人长于占卜预知吉凶，与五行相似，所以治理五行；圣人主持调和之气，与阴阳相似，所以治理阴阳；贤人善于处理文书、言辞通达，与文字相似，所以治理文书；凡民昏乱无知，与万物相似，所以治理万物；奴婢积累财富，与财货相似——富则有，贫则无，可以往来交易，所以治理财货。 天帝安排职位，不会违背人的本心，各人顺从自己的类别，就不会出错。如果违背，就会造成大祸害。所以天帝安排天下百姓，都应该顺从这个道理。古代的圣人深深领悟、深知此理，所以没有违背天意，得到了天帝的心意。 真人说："我现在说的这些，是用来告诫真人不要违背的。" 弟子回答："是是，一定努力实行。但我现在心中还有不解之处——这九种人各自从事不同的事，对王道治理有什么益处呢？" 真人说："并不是没有益处。治理的关键在于得天帝的心意，使这九种气合和、九人同心，这样才能达到上皇太平。如果这九件事不合和、相违背，就不能达到太平。这九件事是交替相生、循环生成的，只是人们不能深入了解罢了。先代的圣贤也来不及阐明这些道理，所以长久以来被封闭隔绝了。然而现在，其中有一件事没有理顺，天下就不能太平。" 何也太上皇氣太至此九人皆來助王者治也一氣不和輒有不是者故不能悉和隂陽而平其治也其來云何哉無形神人來告王者其心日明大神人時見教其治意眞人仙人大道人悉來爲師助其教化聖人賢者出其隱士來爲臣凡民奴婢皆順善不爲邪惡是廼天地大喜之徵也其一氣不和即輒有不至者云何乎元氣不和無形神人不來至天氣不和大神人不來至地氣不和眞人不來至四時不和仙人不來至五行不和大道人不來至隂陽不和聖人不來至文字言不眞大賢人不來至萬物不和得凡民亂財貨少奴婢逃亡凡事失其職此正其害也今眞人既欲救天亂氣宜努力平之勿倦懈愼之唯唯氣得則此九人俱守道承負萬世先王之災悉消去矣此人俱失其所承負之害日增此九人上極無形下極奴婢各調一氣而九氣隂陽調夫人天且使其和調氣必先食氣故上士將入道先不食有形而食氣是且與元氣合故當養置茅室中使其齋戒不覩邪惡日練其形毋奪其欲能出無間去上助仙眞元氣天治也是爲神士天之吏也毋禁毋止誠能就之名爲天士簡閱善人天大喜之還爲人利也何謂乎哉然此得道去者雖不爲人目下之用皆共調和隂陽氣也古者帝王祭天上神下食此之謂也曾但天精神 **白话解读** **白话解读** 为何说太上皇气到了极点？有九类人一起来辅佐君王治理天下。 只要其中一种气不和，就会出差错，所以阴阳不能全然调和，政事也就难以太平。他们是怎么来的呢？无形神人（看不见形体的天神）来告知君王，使君王心日渐明亮；大神人时常现身教导；真人、仙人、大道人都来做师，助其教化；圣人、贤者从隐居中出来做臣；凡民、奴婢都向善，不做邪恶——这便是天地大为喜悦的征兆。 反过来说，只要有一种气不和，对应的人就不会来：元气不和，无形神人不来；天气不和，大神人不来；地气不和，真人不来；四时不和，仙人不来；五行不和，大道人不来；阴阳不和，圣人不来；文字言语不真，大贤人不来；万物不和，就只得凡民作乱、财货减少、奴婢逃亡、百事失其职守——这正是祸害所在。 如今真人既欲挽救天时之乱气，便应努力使之平和，不可疲倦懈怠，须谨慎从事。 （弟子）唯唯。气若调和，这九人便都守道、承担（承负）万世先王所积之灾，使之尽消。若人皆失其所当承担的，祸害便日日增加。这九人从最高无形之神，到最下奴婢，各调一气；九气阴阳调和，天下乃安。要使人天之气先和，须先食气。故上士将入道，先不食有形之物而食气，以便与元气相合。因此当安置于茅室中，令其斋戒，不睹邪恶，日日炼形，毋夺其欲；能出入无间、上助仙真与元气天治者，是为神士、天之吏。毋禁毋止，诚能成就，名为天士。天简阅善人，大为喜悦，还为人带来利益。这是何意？得道而去者，虽不在人眼下直接用事，却都在共同调和阴阳之气。古帝王祭天、上神下食，说的就是这层意思。 自下食耶善哉子言是也然此人上爲天吏天精神爲其君長君與吏相爲使吏者職在主行凡事吏道人善有功故君與其下既下則說喜故除人承負吏不說則道人有過於天君吏俱不肯下臨人食故過責日增倍身尚自得重過何能除先王之流灾哉眞人亦曉知此不耶可駭哉吾大怖惶恍若失氣今且過問天師不意廼見是說也行子努力所說竟當去矣唯唯 右簡閱九人竟其志無寃者平王治天因 喜解其先王承負 ### 驗道眞僞訣第五十七 行事亦且畢不久眞人前詳受教勅唯唯自行此道之後承負久故彌遠積厄結氣並灾委毒誠多不可須臾而盡也知力行是之後承負之厄日少月消歲除愈何以知之乎善哉子之難也可謂得道意矣然明聽行此之後天下文書且悉盡正人亦且盡正皆入眞道無復邪僞文絶去人人自謹其後生者尤甚更相倣學皆知道内有覩其身各自重愛其後生者孝且壽悉工自養老顔色不與無道時等後生者日知其至意以爲家也學復過其先日益就相厚相親愛重有道人兵革姦猾悉無復爲者也故承負之厄會日消去此自然之術也口口萬不失一是吾之文大效也不可但苟空設善言也親以徵驗起廼與天地響相應何可妄語乎故文書前後出非一人稸積難知情是故吾道以誠也子連 **白话解读** **《太平经》白话解读（节选）** **（关于“自下食”与天吏）** 弟子说：“从下面自取饮食吗？” 真人答：“善哉，你说得对。这样的人，在上为天吏；天精神做他的君长。君与吏互相驱使：吏的职责是主持、办理万事；吏若引导人行善有功，君就会降福于其下属；下属高兴了，就解除人的承负。若吏不高兴，说明道人有亏于天君，吏都不肯下来让人吃饭，过错和责任就一天天加重，身体尚且自顾不暇，哪能消除先王留下的流灾呢？” 真人又问：“你也明白这些吧？真叫人害怕！”弟子惶恐如失气，说：“今来请教天师，没想到听到这些道理。”真人嘱其努力实行，言毕欲去，弟子连声“唯唯”应承。 **右简：九人阅毕，志无冤，平王治天，因喜而解其先王承负** （此段为篇目提要：九人经审查无冤屈，平王治理天界，因喜悦而解除先王时代的承负。） **验道真伪诀（第五十七）** 行事将毕，真人要详细传授教令，弟子唯唯听从。 自行此道之后：承负已久，愈积愈远；厄气、结气与各种灾毒确实很多，不能片刻就消尽。若知力而行，承负之厄会日少、月消、岁除——何以知之？ 真人赞：“善哉，你问得难，可谓得道的意思了。” 明听：行此道之后，天下文书将尽正，人也将尽正，皆入真道，不再有邪伪之文；人人自谨，后生尤其如此，互相仿学，都知道内观其身、各自重爱其身；后生孝顺且长寿，都善于养老，面色不像无道之时；后生日渐明白至意，以道为家；学问超过先辈，日益敦厚相亲，敬重有道之人；兵革奸猾都不再发生。故承负之厄会日消——这是自然之理。 真人强调：口说万不失一，是吾之文的大效验，不可空设善言；以征验为据，与天地相应，岂可妄语？故文书前后出自非一人，蓄积难知情，故吾道以诚为本。 弟子连问以深究。 **说明：** - **承负**：前人罪过、灾厄由后代承担、累积的观念。 - **天吏 / 天精神 / 天君**：天界职司与主宰的道教宇宙观。 - **自下食**：与天道职分、天吏供养相关的修行或伦理说法（具体仪轨需对照全经）。 - **平王**：太平经叙事中的治天王者，常与解承负、平冤相连。 時口口問必樂欲知其大效其效相反猶寒與暑暑多則寒少寒多則暑少夫天地開闢以來先師學人者皆多絶匿其眞道反以浮華學之小小益耶且薄後生者日增益復劇其故使成僞學相傳雖天道積遠先爲文者所以相欺殆之大階也壹欺不知後遂利用之也令上無復所取信下無所付歸命因兩相意疑便爲亂治後生者後連相承負先人之厄會聚並故曰劇也天今寃是故吾語子口口也眞人努力自愛勉之子廼爲天除病爲帝王除厄天上知子有重功不敢不敢 右效行徵驗道知眞僞訣 ### 四行本末訣第五十八 眞人前唯唯人行有幾何乎有百行萬端不然也眞人語幾與俗人語相類似哉人有四行其一者或何謂也然人行不善則惡不善亦不惡爲浮平行壹善壹惡爲不純無常之行兩不可據吉凶無處也善哉行吉凶有幾何乎有千條億端眞人之言幾與俗人同吉凶之行有四一者惑何謂也然凡事爲行不大吉當大凶不吉亦不凶爲浮平命一吉一凶爲雜不純無常之吉凶不占善哉行天地之性歲月日善惡有幾何乎不可勝紀子已熟醉其言眩霧矣天地歲月日有四行一者不純主爲變怪何謂也然眞人明聽今天地歲不大樂當大惡不樂亦不惡爲浮平歲壹善壹惡爲天變惑歲令今日不大善當大惡 **白话解读** **《太平经·四行本末诀》第五十八（白话解读）** 有人急切地问：“我想知道大道真正的大效验，可为什么往往和预期相反？就像寒与暑——暑多寒就少，寒多暑就少。” 又说：自从天地开辟以来，先师和学人大多把真道藏了起来，反而去学浮华表面的一套，顶多得点小好处。他们亏待后人，伪学一天比一天厉害，互相传习。天道虽久远，最早写书立说的人，却给后人铺了互相欺瞒的大台阶——骗过一代，不懂的人接着拿来用；上面没法取信，下面没处托付性命，彼此猜疑，天下就乱了。后人一代接一代，背上前人惹下的厄运，聚在一起，所以叫“剧”（越来越严重）。天今日也受冤，所以我才这样对你说。 **真人**（得道的传授者）叮嘱：你要努力自爱、自勉。你替天除病、替帝王除厄，天知道你有大功，不敢轻忽你。 （此段属“效行征验、知真伪”一类要诀。） **真人**问：人的行为能有多少种？是不是百行万端？ 答：不是。**真人**的话，哪能跟俗人一样？人有**四行**（四种行事类型）。其中一种叫什么呢？ 人行不善则恶，不善也不恶，叫**浮平行**——浮浮平平，靠不住；一行善一行恶，叫**不纯、无常之行**，吉凶都定不下来。 又问：吉凶之行有多少？千条万条？ 答：**真人**讲吉凶，也不是俗人口径。吉凶之行也有**四行**。其中一种叫什么呢？ 凡事一行，不大吉就当大凶，不吉也不凶，是**浮平命**；一吉一凶，是**杂、不纯、无常之吉凶**，占不准。 又问：天地、岁月、日的善恶有多少？ 答：数不过来。 （对方说：您这话像把人听醉了。） **真人**说：天地、岁月、日也有**四行**。其中一种叫**不纯、主变怪**。什么意思？ 天地这一岁，不大乐就当大恶，不乐也不恶，是**浮平岁**；一善一恶，是天变惑、岁令不稳。这一日不大善就当大恶…… **说明**：本篇用“人—吉凶—天地岁月日”三套平行说法，反复讲同一种道理——不是全好全坏，就是“浮平”；一好一坏夹杂，就是“不纯、无常”，没法当真道、真效验来依凭。真道要纯、要稳，伪学则多欺、多杂，所以后文强调辨真伪、别浮平。原文此处似有残缺，末句未说完。 不善亦不惡爲浮平日月壹善壹惡爲惑行主行爲怪異災吾是但舉綱見始天下之事皆然矣何謂也然天下之萬物人民不入於善必陷於惡不善亦不惡爲平平之行壹善壹惡爲詐僞行無可立也平平之行無可勸大善與大惡有成名何故正有此四行乎善哉子之難問可謂得道意矣然大善者太陽純行也大惡者得太隂煞行也善惡並合者中和之行也無常之行者天地中和君臣人民萬物失其道路也故行欲正從陽者多得善從隂者多得惡從和者這浮平也其吉凶無常者行無復法度是故古聖賢深觀天地歲月日人民萬物視所興衰浮平進退以自知行得與不得與用洞明之鏡自照形容可異善哉善哉今當奈何乎然行守本法天者是其始也法地者其多賊也法和者其次也無常者其行末也今人何故廼得至無常之行乎哉然先人小小佚失之其次即小耶其次大耶其次大失道路根本更迷亂無可倚著其意因反爲無常之行便易其辭爲無常之年也是明道弊未極也當反本夫古者聖人覩此知爲末流極即還反故不失政也而保其天命故大賢聖見事明是以常獨吉也眞人樂重知其信效耶唯天師開示之耳行歲本興而末惡者隂陽之極也人後生者惡且薄世之極也萬物本興末無收者物之極 **白话解读** **白话解读** **经文：** 既不向善也不作恶，叫作**浮平**之行，如同日月一般；一善一恶夹杂，叫作**惑行**、**怪異**之行，会招致灾祸。我此处只是举出纲要、点明开端，天下万事皆如此。何谓"然"？天下万民若不向善，必堕入恶；既不善也不恶，是**平平之行**；一善一恶，是**诈伪之行**，无所可立；平平之行，无所可劝。大善与大恶各有其名，为何正有这四种行？善哉！你的提问可谓得"道"之意了。 **大善**者，是**太阳纯行**；**大恶**者，是**太阴煞行**；善恶并合者，是**中和之行**；**无常之行**者，天地、君臣、人民、万物皆失其道路。故：欲行正道而从阳者，多得好；从阴者，多得恶；从和者，得浮平；其吉凶无常者，行无复法度。 是故古圣贤深观天地、岁月、日、人民、万物，视其兴衰、浮平、进退，以自知行得与不得，用洞明之镜自照形容。可异！善哉善哉！今当奈何？ **然**：行而守本法天者，是其**始**；法地者，其多**贼**；法和者，其**次**；无常者，其行**末**。今人何故竟至无常之行？先人小小佚失，其次即小耶？其次大耶？其次大失道路根本，更迷乱无可倚著，其意因反为无常之行，便易其辞为无常之年——是明道弊未极也，当反本。 夫古者圣人睹此，知为末流极，即还反，故不失政、保其天命；大贤圣见事明，是以常独吉也。真人乐重，知其信效耶？唯天师开示之耳。 行岁本兴而末恶者，阴阳之极也；人后生者恶且薄，世之极也；万物本兴末无收者，物之极也。 也後生語多空欺無核實者言之極也文書多稸委積而無眞者文之極也是皆失本就末失實就華故使天地生萬物皆多本無未實其咎在失本流就末失眞就僞失厚就薄因以爲常故習俗不知復相惡獨與天法相違積久後生者日輕事更作欺僞積習成神不能復相禁反言曉事故致更相承負成天咎地殃四面横行不可禁防君王雖仁賢安能中絶此萬萬世之流過始失小小各失若粟天道失之若毫釐其失千里粟粟相從從聚廼到滿太倉數萬億斛夫雨一一相隨而下流不止爲百川積成四海水多不可本去故當繩之以眞道反其末極還就本反其華還就實反其僞還就眞夫末窮者宜反本行極者當還歸天之道也夫失正道者非小病也迺到命盡後復相承負其過後生復迷復失正道日闇㝠復失道天氣乖忤治安得平哉人人被其毒害人安得壽萬物傷多夭死故比比勅眞人傳吾書使人人自思失道意身爲病各自憂勞則天地帝王人民萬物悉安矣眞人樂合天心宜勿懈忽也唯唯願復問一疑天師今是吉凶曾但其時運然耶善哉眞人之難得道意矣極上者當反下極外者當反内故陽極當反隂極於下者當反上故隂極反陽極於末者當反本今天地開闢以來小小連失道意更相承負便成邪僞極 **白话解读** 这段经文主要批评了当时社会风气浮夸虚假的现象，指出人们说话越来越空洞不实，文书堆积却缺乏真材实料。这种舍本逐末、弃实求华的风气，就像天地生养万物却失去了根本一样，问题根源在于人们背离了"本真"而追逐"末伪"。 文中用几个生动比喻说明小错积累的严重后果：就像一粒粟米看似微小，但千万粒就能填满粮仓；雨滴接连不断，最终汇成江海。同样，人们最初只是小小地偏离正道，但代代相承的偏差最终酿成大祸，导致天地失衡、灾祸横行。即使贤明的君王也难以扭转这种积重难返的局面。 经文提出解决之道在于"返本归真"：事物发展到极端时就应该回归本源。就像阳气盛极会转阴，阴气至极会转阳，外在发展到极限就要回归内在。这是天地运行的规律（天道）。失去正道不是小问题，会导致世代相承的过错，后人越来越迷失，社会日益黑暗混乱。 最后强调传播真道的重要性：要通过经典让每个人自我反省，认识到偏离大道的危害。当人人都能返璞归真时，天地、帝王、百姓和万物才能各得其所。修道者（真人）应当不懈努力，使自己的行为符合天心（天意）。这段经文体现了道教"反本归真"的核心思想，以及对社会道德沦丧的深刻警示。 矣何以知之乎以萬物人民皆多前善後惡少成事言前口口哉前有實後空虚古者聖人常觀視萬民之動靜以知之故常不失也善哉善哉願復乞問一事行言今若天師言物有下極上極今若九人上極爲委氣神人下極奴婢下學得上行上極亦得復下行不耶善哉子之問也今眞人自若愚罔未洞於太極之道也今是委氣神人廼與元氣合形並力與四時五行共生凡事人神者皆受之於天氣天氣者受之於元氣神者乘氣而行故人有氣則有神有神則有氣神去則氣絶氣亡則神去故無神亦死無氣亦死委氣神人寧入人腹中不邪唯唯又五行廼得興生於元氣神廼與元氣並同身並行今五行廼入爲人藏是寧九人上極復下反人身不善哉善哉初學雖久一覩此說耳然子學當精之不精無益也唯唯見天師言夫天道固如循環耶然子可謂已知之矣行去有疑勿難問唯唯 右簡天四行實本末太極以反政太平經卷之 **白话解读** 这段出自《太平经》卷四十二，是弟子向“天师”请教、天师作答的问答体。大意如下。 **何以知之？** 因为万物和人民，多半起初向善、后来变恶；能真正成事的人很少。嘴上说得很多，开头好像很实在，后面却空洞无物。古代的圣人常观察万民的动静，由此明白这个道理，所以很少判断失误。 弟子又问：若按天师所说，万物有下极、上极；若把“九人”里上极当作“委气神人”（受天委派、与元气相应之神），下极当作奴婢；下学的人若能上行到上极，上极是否也能再下行？ 天师答：问得好。但真人（弟子）仍像懵懂未通“太极之道”。所谓委气神人，是与**元气**（天地初气、化生万物的根本之气）合形，并力与**四时五行**（春木夏火秋金冬水加土，古人用来解释万物运行与人体结构的框架）共生万事。人身上的神，都从天之气受来；天之气又从元气受来。神乘气而行，故人有气则有神，有神则有气；神去则气绝，气亡则神去，无神亦死，无气亦死。 弟子问：委气神人能进入人腹中吗？ 天师又论：五行本从元气兴生，神又与元气同身并行；五行入人体则为**五藏**（五脏，与五行相配）。若说九人上极再下反人身，这样理解不对。 弟子称初学虽久，一见此说仍觉新鲜，请天师讲精，不精无益。又问：**天道**是否本就如循环？ 天师：可算已知其要。离去若有疑，勿惮再问。 文末标“右简天四行实本末太极以反政”，属该卷篇目，大意是以天、四行（四时五行）、实本末、太极之理，反过来论为政之道。 四十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/42/