--- title: "《太平經》卷44 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/44/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/44/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 5 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷44，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/44/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷44 太平部 · 卷 44 / 57 · 2,929 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 5 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷44，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/44/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/44/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/44/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/44/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 44 / 57 太平經卷之四十四 ### 案書明刑德法第六十 眞人純謹敬拜純今所問必且爲過責甚深吾歸思師書言悉是也無以易之也但小子愚且蒙悃悒不知明師皇天神人於何取是法象今怪師言積大口口願師既哀憐示其天證隂陽之訣神祇之卜要效今且不思心中大煩亂所言必觸師之忌諱又欲言不能自禁絶唯天師雖非之願以天之明證法示教使可萬萬世傳昭然無疑比若日中之明也終始不可易而去也然子固固不信吾言邪子自若未善開通知天心意也子自若愚乎愈於俗人無幾耳以爲吾言可犯也犯者亂矣逆者敗矣吾且與子語皆已案考於天文合於隂陽之大訣乃後言也子來者爲天問事吾者爲天傳言制法非敢苟空僞言佞語也子生積歲月日幸不少獨不見擾擾萬物之屬悉盡隨德而居而反避刑氣邪此者純皇天之明要證也所以嚴勅人君之治得失之效也唯唯今若且覺而未覺願重問其教戒然夫刑德者天地隂陽神治之明效也爲萬物人民之法度故十一月大德在初九居地下德時在室中故内有氣萬物歸之也時刑在上六在四遠野故外無氣而清也外空萬物士衆皆歸王德隨之入黄泉之下十二月德在九二之時在丑居土之中而未出達時德在明堂萬物隨德而上未敢出見上 **白话解读** **《太平经》卷四十四·案书明刑德法（第六十）** 真人恭敬谨慎地行礼，说：纯啊，你现在所问的，恐怕已经有过错，责罚会很深。 我回想师父写在书里的话，都是对的，没有可以替换的。只是我这小子愚钝蒙昧，又烦闷不安，不知道明师和皇天神人究竟是从哪里取来这些法象。如今觉得师父的话矛盾很大，但愿师父既已怜悯我们，就示以天证、阴阳之诀、神祇占卜的要效。我现在心乱如麻，所说的话必会触犯师父忌讳，又想不说又忍不住，唯有天师即便不赞许，也愿以天之明证法开示教导，使万世传行昭然无疑，好比日中之明，始终不可改变而弃去。 然而你仍旧不信我的话吗？你好像还没真正开窍，不知天心意。你自以为还愚钝吗？比俗人好不了多少，以为我的话可以冒犯。冒犯就乱了，违逆就败了。我要和你说的，都已按天文考校，合于阴阳大诀，然后才说。你来是为天问事，我为天传言制法，不敢胡乱空言佞语。 你生下来年月日也不算少，难道独独看不见扰扰万物之类，都尽随德而居，反而躲避刑气吗？这是纯皇天之明要证，也是严敕人君治国得失之效。 弟子连声应诺：如今好像有点觉悟又还没觉悟，愿再问教戒。 真人说：刑德，是天地阴阳神治的明效，是万物与人民的法度。所以十一月大德在「初九」，居地下；德时在室中，故内有气，万物归之。时刑在「上六」，在远野，故外无气而清，外空，万物与士众都归王，德随之入黄泉之下。十二月德在「九二」，时在丑，居土中而未出达；时德在明堂，万物随德而上，未敢出来见上。 **说明：** 文中「初九」「上六」「九二」等，是《周易》六爻位名，用来配合十二月、地支（如丑）与「德在地下／刑在野」的时空结构，说明冬令气在内、万物蛰伏、德升刑隐之理，并非单纯讲人间刑罚。 有刑也正月寅德在九三萬物莫不隨盛德樂闚於天地而生時德居庭二月德在九四在卯已去地未及天謫在界上德在門故萬物悉樂出闚於門也三月盛德在九五辰上及天之中盛德時在外道巷故萬物皆出居外也四月巳德在上九到於六遠八境盛德八方善氣陽氣莫不響應相生擾擾之屬去内室之野處時刑在萬物之根居内室故下空無物而上茂盛也莫不樂從德而爲治也是治以德之大明效也今謹已聞用德願聞用刑然五月刑在初六在午地下下内清無氣地下空時刑在室中内無物皆居外六月刑居六二在未居土之中未出達也時刑在堂時刑氣在内德氣在外擾擾之屬莫不樂露其身歸盛德者也七月刑在六三申之時刑在庭萬物未敢入固固樂居外八月刑在六四酉時上未及天界時德在門萬物俱樂闚於門樂入隨德而還反也九月刑在六五在戌上及天中時刑在道巷萬物莫不且死困隨德入藏故内日興外者空亡十月刑在上六亥時刑及六遠八境四野萬物擾擾之屬莫不入藏逃隨德行到于明堂跂行自懷居内野外空無士衆是非好用刑罰者見從去邪哉但心意欲内懷以刑治其士衆輒日爲其衰少也故五月内懷一刑一羣衆叛六月内懷二刑二羣衆叛七月内懷三刑三羣 **白话解读** **《太平经》白话解读** 这段话讲的是一年十二个月里，“德”（生发、宽厚之气）和“刑”（收敛、裁制之气）怎样轮流当家，万物也就跟着往外长或往内藏。文中用《易》卦爻位（如九三、九四）和地支月份（寅、卯、辰……）来对号入座，是道教里常见的“天时—治道”说法。 **德主之时（大约正月至四月）** 正月在寅，德在“九三”之位。万物都跟着旺盛的德气，欢喜地从天地间窥看、萌发。 二月德在“九四”，在卯；德已离开地面，却还没到天上，处在“界上”、德在“门”的位置，所以万物都乐意从门里探出头来。 三月盛德在“九五”，辰；上接天时，德盛而在外道的巷陌，万物都到外面居住。 四月巳，德在“上九”，到了“六远八境”；盛德布满八方，善气、阳气无不相互应和、滋生，扰扰而动的一类都离开内室、到旷野去。此时刑在万物之根，居内室，所以下面空而上面茂盛。无不乐意顺从德而为治——这就是以大德治理所显现的效果。 （学道者）谨已听闻用德之道，愿再听用刑是怎样的。 **刑主之时（大约五月至十月）** 五月刑在“初六”，午；在地下最深处，内里清明无气，地下空虚，刑在室中，室内无物，都在外头。 六月刑在“六二”，未；处在土之中，尚未完全通达。刑在堂上，刑气在内、德气在外，扰扰而动的一类无不乐意显露其身，归向盛德。 七月刑在“六三”，申；刑在庭院，万物不敢贸然入内，牢牢乐意留在外面。 八月刑在“六四”，酉；在上而未及天界，德在门，万物都欢喜从门边窥看，乐意入内、随德而归。 九月刑在“六五”，戌；刑及天中，刑在道巷，万物无不困顿欲死，随德入藏，所以内里日渐兴盛，外面则日渐空亡。 十月刑在“上六”，亥；刑及六远八境、四野，万物扰扰而动的一类无不入藏躲避，随德行至明堂；虫豸怀卵，居内而野外空无。士众也是如此。 **治国之戒** 喜好用刑罚的人，会从内部被邪道牵走——若只存心内怀、以刑治士众，士众就会日日减少：五月内怀一刑，一群众叛；六月内怀二刑，二群众叛；七月内怀三刑，三群众叛。（刑气积于内，德众离散，是经文对“重刑轻德”的警告。） **大意小结** 上半年偏德：气行于外，万物出生、露身、从德而治。下半年偏刑：气收于内，万物入藏、困死、随德而藏。治国若只仗刑罚、不用德行，就像月内刑气叠积，人众必叛、国力必衰；与天时“德出刑入”的道理是相通的。 衆叛八月内懷四刑四羣衆叛九月内懷五刑五羣衆叛十月内懷六刑六羣衆叛故外悉無物皆逃於内是明證效也故以刑治者外恭謹而内叛故士衆日少也是故十一月内懷一德一羣衆入從十二月内懷二德二群衆入從正月内懷三德三羣衆入從二月内懷四德四方羣衆入從三月内懷五陽盛德五羣衆賢者入從四月内懷六德萬物並出見莫不擾擾中外歸之此天明法效也二月八月德與刑相半故二月物半傷於寒八月物亦半傷於寒二月之時德欲出其士衆於門刑欲内其士衆於門俱在界上故二月八月萬物刑德適相逢生死相半故半傷也子今樂知天地之常法隂陽之明證此即是也夫刑乃日傷殺厭畏之而不得衆力反曰無人德乃舒緩日生無刑罰而不畏萬物反曰降服悉歸王之助其爲治即是天之明證昭然不疑也今人不威畏不可治奈何乎哉然古者聖人君子威人以道與德不以筋力刑罰也不樂爲善德劣者反欲以刑罰威驚以助治猶見去也夫刑但可以遺窮解卸不足以生萬物明擾擾之屬爲其長也今使人不内附反欺詐其大咎在此今子比連時來學問事雖衆多畜積文則未能純信吾書言也得此寧解未哉純稽首敬拜有過甚大負於明師神人之言内慙流汗但愚小德薄至 **白话解读** 这段经文讲的是治国理政要遵循自然规律，重点阐述了"德治"与"刑治"的不同效果。 经文用一年十二个月作比喻：八月到十月如果只用严刑峻法（刑治），百姓表面恭敬实则内心叛离，追随的人会越来越少；十一月到次年四月如果施行德政（德治），百姓就会真心归附，万物生长繁荣。特别指出二月和八月是德刑平衡的月份，这时万物会受到一半伤害，因为德政想要引导百姓向外发展，而刑罚却要把百姓约束在内，两者相互抵消。 经文强调：严刑酷法只会让人恐惧逃避，得不到民众真心支持；而德政宽厚温和，反而能让万物自然归顺。古代圣贤都是用道德来感化人，而不是靠武力刑罚。刑罚只能解决一时困境，却不能真正滋养万物生长。 最后作者自谦地说：虽然积累了很多学问，但对这些道理还没能完全领悟，内心感到惭愧。这体现了道教修行者谦逊求教的态度。 （注：文中"德"指仁政德化，"刑"指法律刑罚；"阳盛德"指阳气旺盛时的德政；"稽首"是道教礼拜的礼节） 賤學日雖多心頓不能究達明師之言故敢不反復問之甚大不謙久爲師憂不也但爲子學未精耳可愼之天乃爲人垂象作法爲帝王立教令可儀以治萬不失一也子欲知其意正此也治不惟此法常使天悒悒忿忿不解故多凶灾子戒之天將興之者取象於德將衰敗者取法於刑此之謂也吾之言謹與天地隂陽合其規矩順天地之理爲天明言紀用教令以示子也吾之言正若鋒矢無異也順之則日興反之則令自窮也天法神哉神哉是故夫古者神人眞人大聖所以能深制法度爲帝王作規矩者皆見天文之要乃獨内明於隂陽之意乃後隨天地可爲以治與神明合其心觀視其可爲也故其治萬不失一也今愚吏人民以爲天法可妄犯也自恣不以法度故多亂其君治也大咎在此也今子得書何不詳結心意丁寧思之幽室閑處念天之行乃可以傳天之教以示勑愚人以助帝王爲法度也將舉刑用之當深念刑罰之所居皆見從去寂然無士衆獨處故冬刑在四野無人萬物悉叛之内藏避之甚夏刑在内萬物悉出歸德地下室内中空刑寂然獨居皆隨德到野處德在外則萬物歸外德在幽空則物歸内天刑其威極盛幸能厭服人民萬物何故反不能拘制其士衆獨不怪斯耶明刑不可輕妄用傷一正氣天氣 **白话解读** 你虽然日日苦读，心里却仍不能完全领会明师的话，所以敢一再追问——这实在不够谦恭，也让为师久已担忧。不过只因你学问尚未精纯，务必谨慎。 天为人降示征兆、制定法则，为帝王立下教令与仪范，依此治理，万事万无一失。你想知其中意旨，正是此理。 治国若不专守此法，常使天心怀郁、忿怒不解，故多凶灾。你要警戒！ 天将要兴起谁，便取法于“德”；将要衰败者，则取法于“刑”。说的就是这个。 我的话谨与天地阴阳相合，循其规矩、顺其道理，乃是天的明言纪录，用作教令示给你。 我的话正像锋锐箭镞，丝毫不差：顺之则日渐兴盛，违之则政令自陷穷途。天法多么神妙！多么神妙！ 所以古时神人、真人、大圣之所以能深立法度、为帝王立规矩，都是因洞悉天文要旨，又独于内心明了阴阳之意，然后才随顺天地之所可为以治国，与神明同心，观照何者可行，故其治万无一失。 如今愚吏百姓以为天法可随意触犯，放纵而不守法度，于是多乱君之治，大祸就在于此。 你既得此书，何不详细收束心意，在静室闲处丁宁思索，念天之运行，方可传天之教，以昭示、训诫愚人，助帝王成法度。 将要动用刑罚时，当深念刑罚所居之处：皆见来去寂然，无士众相随、独一处之。故冬刑在四野无人之处，万物皆叛而内藏躲避；至夏刑在内，万物皆出而归德。地下、室内、中空之处，刑独寂然居之，皆随德而动：德在野处，则万物归外；德在幽空，则物归内。 天刑威势极盛，幸能压服人民万物，为何反不能独自拘制士众？岂不怪哉？可见刑罚不可轻率妄用，伤一发正气，天之气……（经文于此断） 亂傷一順氣地氣逆傷一儒衆儒亡傷一賢衆賢藏凡事皆有所動摇故古者聖人聖王帝主乃深見是天戒書故畏之不敢妄爲也恐不得天心不能安其身也上皇天德之人乃獨深見道德之明效也不厭固不畏駭而士衆歸之附之故守道以自全守德不敢失之也子德吾書誦讀之而心有疑者常以此書一卷自近旦夕常案視之以爲明戒證效乃且得天心意也違此者已與天反矣是猶易之乾坤不可反也猶六甲之運不可易也猶五行固法不可失也猶日月之明不可掩蓋也猶若君居上臣在下故不可亂也此所以明天地隂陽之治有好行德者或有愚人反好刑宜常觀視此書以解迷惑務教人爲善儒守道與德思退刑罰吾書口口正天法度也夫爲道德易乎爲刑罰難乎愛之則日多威之反日無也子疾去矣爲天傳吾書毋疑也吾書言不負於天地六合之擾擾也唯唯誠歸思過惟論上下不敢失一也行戒之愼之子不能分别詳思吾書意但觀天地隂陽之大部也從春分到秋分德居外萬物莫不出歸王外蟄蟲出宂人民出室從秋分至春分德在内萬物莫不歸王内蟄藏之物悉入宂人民入室是以德治之明效也從春分至秋分刑在内治萬物皆從出至外内空寂然獨居從秋分至春分刑居外治外無物無 **白话解读** **白话解读** **乱则伤一，顺气则地气逆伤一，儒众儒亡伤一，贤众贤藏——凡事皆有所动摇。** 所以古代的圣人、圣王、帝王，深刻领悟了上天的告诫，因此心怀敬畏，不敢妄为，唯恐失去天心、不能安其身。 **上合天德之人，独能深刻领悟道德的光明效验，** 不厌倦、不畏惧，而士众归附于他。所以他守道以自全，守德不敢有失。 **你若信奉我的书，诵读之后心中仍有疑惑，** 就常将这一卷书放在身边，早晚翻阅，作为明证和警戒，这样才能得天心。违背此书，便是与天相违，犹如《易经》中的乾坤不可颠倒，犹如六甲的运行不可更改，犹如五行的法则不可违背，犹如日月的明光不可遮蔽，犹如君在上、臣在下，不可混乱。 **这就是说明天地阴阳的治理之道：** 有好行德者，也有愚人反而喜好刑罚。应当常观此书，以解开迷惑，务必教导人行善、儒者守道与德，思退刑罚。我的书，正是天法度的正典。 **行道德容易，还是行刑罚容易？** 爱护则日益增多，威吓则反而日益减少。你快去吧，为天传我的书，不要怀疑。我的书所言，不负于天地六合的纷扰。 **唯唯诚归，思过惟论上下，不敢失一。** 行戒之慎。你若不能分别详思我书之意，但观天地阴阳之大部： - **从春分到秋分**，德居外，万物莫不出，归王外，蛰虫出穴，人民出室。 - **从秋分到春分**，德在内，万物莫不归，王内，蛰藏之物悉入穴，人民入室。 **这就是德治的光明效验。** - **从春分到秋分**，刑在内，治万物皆从出至外，内空寂然独居。 - **从秋分到春分**，刑居外，治外无物。 **无物**——这就是刑罚治理的效验。德与刑，随天地阴阳四时轮转，各有所司，不可错乱。 氣空無士衆悉入從德是者明刑不可以治之證也故德者與天並心同力故陽出亦出陽入亦入刑與地並力同心故隂出亦出隂入亦入德者與生氣同力故生氣出亦出入亦入刑與殺氣同力故殺氣出亦出入亦入德與天上行同列刑與地下行同列德常與實者同處刑與空無物同處德常與興同處故外興則出内興則入故冬入夏出刑與衰死氣同處故冬出而夏入死氣者清故所居而清也故德與帝王同氣故外王則出隂内王則入刑刑與小人同位故所居而無士衆也物所歸者積帝王德常見歸故稱帝王也刑未嘗與物同處無士衆故不得稱君子是故古者聖人獨深思慮觀天地隂陽所爲以爲師法知其大口口萬不失一故不敢犯之也是正天地之明證也可不詳計乎可不愼哉自然法也不以故人也是天地之常行也今悉以告子矣子宜反復深思其意動作毋自易唯唯不敢負行吾已悉傳付眞法語於子吾憂解矣爲天除咎以勅至德以興王者子毋敢絶且蒙其害唯唯 右案天法以明古今前後治者所好得失 訣太平經卷 **白话解读** 气空（气散而无实）而无士众（贤士与民众），众人皆归从于德——由此可知，**刑**（以刑罚、强制治事）不足以作为治理的根本。 **德**与天同列、同心同力，故阳气出则德亦出，阳气入则德亦入；**刑**与地同列、同心同力，故阴气出则刑亦出，阴气入则刑亦入。德与**生气**（生养之气）同力，故生气出则德亦出、入则德亦入；刑与**杀气**（杀伤、肃杀之气）同力，故杀气出则刑亦出、入则刑亦入。 德与天在上同行同列，刑与地在下同行同列。德常与“实”（有实质、有积累）同处，刑常与“空无物”同处。德常与“兴”（兴盛、发动）同处，故外兴则出、内兴则入，所以冬则入、夏则出。刑与衰死之气同处，故冬出而夏入。**死气**清肃，故其所居之处显得清冷。德与帝王同气，故外王则出、内王则入。刑与小人同位，故其所居之处无士众。 物所归者必积聚；帝王之德常被人归附，故可称帝王。刑未尝与物同处、无士众归附，故不得称君子。因此古时圣人独深思，观察天地阴阳之所为，以之为师法，知其大要，万不失一，故不敢触犯。这正是天地明证，岂可不详加推计？岂可不谨慎？这是**自然法**（天地本然之法则），不因人而易，是天地常行之道。今悉以告子，子宜反复深思其意，举动勿自轻率。 唯唯，不敢辜负而行。吾已悉传付真法于子，吾忧已解，为天除咎，以敕至德、以兴王者。子勿敢断绝，且自蒙其害。唯唯。 **右案**：天法以明古今前后治者所好得失诀。（此为按天法所撰、用以昭示古今前后治者所好所失之要诀。） 之四十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/44/