--- title: "《太平經》卷48 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/48/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/48/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 7 段、DeepSeek 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷48，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/48/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷48 太平部 · 卷 48 / 57 · 4,324 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 7 段、DeepSeek 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷48，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/48/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/48/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/48/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/48/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 48 / 57 太平經卷之四十八受八 ### 三合相通訣第六十五 純謹再拜請問一事眞人所疑者何等也哉朝學暮歸常居靜處思其要意不敢有懈也今天師書辭常有上皇太平氣且至今是何謂爲上何謂爲皇何謂爲太何謂爲平何謂爲氣真人今且何覩何疑一時欲難問微言意哉所以及天師徧具問書文意者書上多道上皇氣且至而不得其大要意今不及天明師訣問之恐後遂無從得知之故敢不具問之也善哉子之言萬世不可易也夫天至道大德盛仁時已到皇靈樂人急行之故天氣諷子之心使子旦夕問天法察察吾甚怪之諾眞人安坐爲子具分解其字意使可傳而無極時然上爲字者一畫也中央復畫一直上行復抱一一而上得三一上行而不止不復下行也故名爲上者廼其字無復上也反上爲下下者一畫也亦中央復畫直下行復抱一其行遂下不得復上故名爲下也夫志常欲下行者久久最下無復下也比若濁者樂下爲地故地最下無復下也上爲字者常上行不得復下比若清者樂上行爲天天乃無上也是故天之爲法名各各自字各自定凡天下事皆如此矣故聖人制法皆象天之心意也守一而樂上卜卜者問也常樂上行而卜問不止者大吉最上之路也故上字一畫直上而卜下爲字者一下而卜卜問也 **白话解读** 《太平经》第四十八卷中记载了一段关于"上皇太平气"的对话。有个叫纯谨的人恭敬地向真人（得道高人）请教：什么是"上皇太平气"？他每天早晚都在静处思考这个问题，却始终不明白其中要义。 真人解释说："上"这个字很有意思，它的写法是先画一横，中间再竖着画一竖，然后向上延伸。这象征着不断上升、永不停歇的状态，所以称为"上"。相反，"下"字则是向下延伸，代表沉降的状态，就像浊气下沉形成大地一样。 "皇"指的是至高无上的神明，"太"表示极大、至极，"平"意味着均衡和谐，"气"则是构成万物的基本能量。"上皇太平气"合起来就是指至高神明所降下的、充满整个宇宙的和谐能量。 真人进一步说明：天道运行有其规律，就像"上"字永远向上、"下"字永远向下一样确定不移。圣人制定法则都是效仿天意，保持专一（守一）而向往上升的状态，不断向上求问（卜问），这才是最吉祥的道路。上字的写法就是一竖向上延伸，而下字则是向下延伸，象征着两种截然不同的修行方向。 常思念問下行者極無下故樂下益者不復得上也故上常無上字者廼言其治當日上行合天心復無上也善哉善哉明師幸哀爲其解上字願復聞皇爲字者一日而王日上一者天也天者數一天得日昭然大明則王故爲字一與日王並合成皇字也一爲天天亦君長也日亦君長也王亦君長也三君長相得成字名爲皇皇者乃言其神盛煌煌故名爲皇也皇天下第一無復能上者也善哉善哉師幸哀開以皇字願聞其太平氣之字太者大也廼言其積大行如天凡事大也無復大於天者也平者乃言其治太平均凡事悉理無復姦私也平者比若地居下主執平也地之執平也比若人種善得善種惡得惡人與之善用力多其物子好善人與之鮮鮮其物惡也氣者乃言天氣悅喜下生地氣順喜上養氣之法行於天下地上隂陽相得交而爲和與中和氣三合共養凡物三氣相愛相通無復有害者太者大也平者正也氣者主養以通和也得此以治太平而和且大正也故言太平氣至也善哉善哉此者乃獨言天地中和氣當合相通共治耶凡事皆當三合共事耶善哉善哉子之言也已得天法帝王象之以治比若神矣然爲眞人具說之自隨而記之唯唯元氣與自然太和之氣相通並力同心時怳怳未有形也三氣凝共生天 **白话解读** **白话解读** （弟子）常思念、请教那些**向下行**的人：极是无下，故乐下；益者不复得上也。故**「上」**——常无「上」字，乃言其治当**日上**行、合天心，复无上也。善哉善哉！明师幸哀，为其解**「上」**字。愿复闻**「皇」**为字者：一日而王，**「日」**一者天也，天者数一；天得日，昭然大明则王，故为字**「一」**与**「日」「王」**并，合成**「皇」**字也。**「一」**为天，天亦君长也；日亦君长也，王亦君长也——三君长相得，成字名为**「皇」**；皇者乃言其神盛煌煌，故名为皇也。皇，天下第一，无复能上者也。善哉善哉！师幸哀开以**「皇」**字。愿闻其**太平气**之字：**「太」**者大也，乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也；**「平」**者乃言其治太平均，凡事悉理、无复奸私也。平者比若地居下、主执平也——地之执平，比若人种：善得善，种恶得恶；人与之善用力，多其物子好；人与之鲜鲜，其物恶也。**「气」**者乃言：天气悦喜下生地，地气顺喜上养；气之法行于天下地上，阴阳相得、交而为和，与**中和气**三合共养凡物，三气相爱相通，无复有害者。太者大也，平者正也，气者主养以通和也；得此以治，太平而和且大正也，故言**太平气至**也。善哉善哉！此者乃独言天地中和气当合相通共治耶？凡事皆当三合共事耶？善哉善哉！子之言也，已得天法，帝王象之以治，比若神矣。然为真人具说之，自随而记之。唯唯。**元气**与**自然太和之气**相通，并力同心，时怳怳未有形也，**三气凝共生天**。 地天地與中和相通並力同心共生凡物凡物與三光相通並力同心共照明天地凡物五行剛柔與中和相通並力同心共成共萬物四時氣隂陽與天地中和相通並力同心共興生天地之物利孟仲季相通並力同心各共成一面地高下平相通並力同心共出養天地之物蠕動之屬雄雌合廼共生和相通并力同心以傳其類男女相通并力同心共生子三人相通並力同心共治一家君臣民相通並力同心共成一國此皆本之元氣自然天地授命凡事悉皆三相通廼道可成也共生和三事常相通並力同心共治一職共成一事如不足一事便凶故有陽無隂不能獨生治亦絶滅有隂無陽亦不能獨生治亦絶滅有隂有陽而無和不能傳其類亦絶滅故有天而無地凡物無於止有地而無天凡物無於生有天地相連而無和物無於相容自養也故男不能獨生女不能獨養男女無可生子以何而成一家而名爲父與母乎故天法皆使三合廼成故古者聖人深知天情象之以相治故君爲父象天臣爲母象地民爲子象和天之命法凡擾擾之屬悉當三合相通並力同心廼共治成一事共成一家共成一體也廼天使相須而行不可無一也一事有冤結不得其處便三毁三凶矣故君者須臣臣須民民須臣臣須君廼後成一事 **白话解读** **《太平經》白话解读** 天地与「中和」之气相通，同心协力，共同化生万物。万物又与日月星「三光」相通，同心协力，共同照耀天地。五行之刚柔与中和相通，同心协力，共同成就万物。四时之气、阴阳与天地、中和相通，同心协力，共同催生、养育天地间的万物。 孟、仲、季（春、夏、秋或一年三季）彼此相通，同心协力，各成一面；地有高下平，彼此相通，同心协力，共同养育天地间的万物。蠕动的虫类，雌雄相合才能共生；男女相通，同心协力，才能生子。三人相通，同心协力，才能共治一家；君臣民相通，同心协力，才能共成一国。这些都本于元气自然、天地所授之命：凡事都要「三者相通」，道才能成就。 共生与「和」这三件事要常相通、同心协力，才能共治一职、共成一事；若缺其一，一事便凶。故有阳无阴，不能独成、独治，也会绝灭；有阴无阳，也不能独成、独治，也会绝灭。有阴有阳而没有「和」，不能传续种类，也会绝灭。 故有天而无地，万物无所依止；有地而无天，万物无所生发。有天地相连而无「和」，万物不能相容、自养。故男不能独生，女不能独养；男女不能相合生子，何以成一家、名为父母？ 故天的法则都是使「三者相合」才能成就。古之圣人深知天意，取象而相治：君象父、象天；臣象母、象地；民象子、象和。天之命法：凡纷扰的物类，都当「三者相合」、同心协力，才能共治成一事、共成一家、共成一体。天使它们相须而行，不可缺一。一事若有冤结、不得其所，便「三毁三凶」。故君须臣、臣须民、民须臣、臣须君，然后才能共成一事。 不足一使三不成也故君而無民臣無以名爲君有臣民而無君亦不成臣民臣民無君亦亂不能自治理亦不能成善臣民也此三相須而立相得廼成故君臣民當應天法三合相通並力同心共爲一家也比若夫婦子共爲一家也不可以相無是天要道也此猶若人有頭足腹廼成一身無可去者也去之即不足不成人也是天地自然之數也故古者聖人取法於天故男子須得順善女與爲治然且有善子男者君也女者臣也子者民也故天命治國之道以賢明臣爲友善女然後能和其子也善臣然後能和其民也善女然後能生善子善臣然後能生善民民臣俱好善然後能長安其上也眞人欲樂知其效天者君也地者臣也天雨周流雨之善地生物善雨之惡地生物惡此之謂也今父母君臣尚但共持其大綱紀耳大要實仰衣食於子人無子絶無後世君少民廼衣食不足令常用心愁苦故治國之道廼以民爲本也無民君與臣無可治無可理也是故古者大聖賢共治事但旦夕專以民爲大急憂其民也若家人父母憂無子無子以何自名爲父母無民以何自名爲君也故天之法常使君臣民都同命同吉凶同一職一事失正即爲大凶矣中古以來多失治之綱紀遂相承負後生者遂得其流灾尤劇實由君臣民失計不 **白话解读** **《太平经》白话解读** **不足一，使三不成。** 三者里缺了任何一环，整体就立不起来。所以，光有君主而没有百姓、臣子，君主就名不副实；有臣民却没有君主，臣民也成不了正常的臣民——没有君主，臣民就会乱，不能自治，也难成善民。这三者**相须而立**（互相依存才能成立），**相得乃成**（彼此配合才成一体）。所以君、臣、民应当**应天法三**（效法天道“三”的法则），三合相通，并力同心，共为一家——就像夫妇与子共为一家，谁也缺不得。这是**天要道**（天道的重要纲纪）。 这又像人有头、足、腹才成一身，哪一部分都不能随便去掉；去掉就不完整，就不成人。这是天地自然的定数。所以古人圣人**取法于天**（以天为法则）：男子须得和顺贤善的女子共同持家，且有贤善的儿子；男子好比君，女子好比臣，儿子好比民。因此天命所定的治国之道，要以贤明之臣为善友、以贤善之女为配偶，然后才能和好其子；善臣才能和好其民；善女才能生养善子；善臣才能带出善民。民与臣都向善，上面才能长久安宁。真人若想知其效验，可看天为君、地为臣：天雨周流，雨善则地生物善，雨恶则地生物恶，就是这个道理。 如今父母、君臣，表面上只是共守大纪大纲罢了；实际上衣食还要仰赖儿女、百姓。人无子则绝后，君少民则衣食不足，常用心愁苦。故治国之道以民为本：无民，君与臣就无可治、无可理。所以古时大圣贤治事，朝夕以民为大急，忧其民，就像家里父母忧无子——无子何以名为父母？无民何以名为君？故天之法，常使君、臣、民**都同命、同吉凶**（命运祸福相连），同一职守；一事失正，即为大凶。 中古以来，多失治之纲纪，相承而下，后生者遂受其流弊，灾尤剧，实在于君、臣、民失计不正。 知深思念善相愛相通並力同心反更相愁苦夫君乃一人耳又可處深隱四遠冤結實閉不通治不得天心灾變怪異委積而不除天地所欲言人君不得知之大咎在此不三并力聦明絶邪氣結不理上爲皇天大仇下爲地大咎爲帝王大憂灾紛紛不解爲民大害爲凡物大疾病爲是獨積久矣非獨今下古人過所致也眞人亦知之乎知如此久矣實不知其所由致故問之誠冤令當奈何之乎然天太平氣方到治當得天心乃此惡悉自除去故天使吾具言之欲使吾救其失爲出正文故使眞人來悉問之也此所由生凶也不象天地元氣自然法不三相通並力同心故致此也若三相通並力同心今立平大樂立無灾願聞治之當云何乎哉急象天法如此上爲也天法凡事三並力同心故天以三光爲文三光常相通共照無復絶時也天券出以來人以書爲文以治象天三光故天時時使河洛書出重勅之文書人文也欲樂象天洞極神治之法度使善日興惡日絶滅書者但通文書三道行書也君宜善開導其下爲作明令示勅教使民各居其處而上書悉道其所聞善惡因却行亦可但寄便足亦可寄商車載來亦可善自明姓字到爲法如此則天下善惡畢見矣君導天氣而下通臣導地氣而上通民導中和氣而上通眞人傳 **白话解读** **白话解读** 人若真心向善、彼此爱护、互通心意、同心合力，本可太平；若反而互相猜忌愁苦，灾祸便生。君主虽只一人，若深居宫中、与四方隔绝，冤情郁结、政令闭塞，便不得“天心”（上天认可之意），灾异怪事堆积不去。天地、百姓所想，君主不知——大祸常在此：未能“三并力”（天、地、人三方同心协力）、以明察断绝邪气，上下不理，则上招皇天大仇、下招大地大咎，帝王忧、民受害、万物多病。此非一日之失，古人久已有之；真人亦知其久，却不明其由，故问：当如何？今太平之气将至，须得天心，此类恶事方会自除；故天使我详说，欲救其失、出示正典，并令真人尽问。凶由此生：不效法天地元气自然之“三相通、并力同心”。若真能三相通、并力同心，便可立大乐、无灾患。欲知当如何治理，须急效天法。 天法：凡事皆要“三并力、同心”。故天以“三光”（日、月、星）为文，三光常相通、共照而无断绝之时。自“天券”（上天所降符命、契验）出世以来，人以文字为文以治世，亦象天之三光；故天时使“河洛书”（河图、洛书等天授图谶文书）复出，以重敕之文书人间文字，欲使人效法天极神治之法度，使善日兴、恶日绝。文书之道，在于“三通”而行书：君主宜善开导臣民，明发号令示以教诫，使民各安其所，而上书悉道其所闻善恶；亦可托便人送达，或附商车载来，并自明姓名——如此则天下善恶毕见。君主导天气而下通，臣导地气而上通，民导中和气而上通，真人传……（下文在原卷续接） 書付有德之君審而聆吾文言立平立樂灾異除不失銖分也吾書敬受於天法不但空陳僞言也天誅殺吾子亦知是讁重耶唯唯欲得吾書信得即效司之與天地立響相應是吾文信也以此大明效證可毋懷狐疑夫治國之道樂得天心自安者但行此效與大響相應即天與人談之明劵也吾但見眞人常樂助有德之君欲報天重功故一二言之耳吾知其失在此閉不通口口得書君爲制作明教善令言從今以往吏民宜各居其處力上書悉道善惡以明帝王治以通天氣勿得相止止者坐其事三年獨上書盡信無欺文者言且召而仕之其仕之云何各問其才能所長以筋力所及署其職何必署其筋力所能及乎天之事人各因其能不因其才能名爲故冤人則復爲結氣增灾所以然者人所不及雖生之死猶不能爲也今人所樂極樂得善物金玉也今使明君有教言人有能撫手盡得天下縣官金銀竒僞之物不以過汝盡以與汝其人極樂得之也力而不及物繫其兩手弊盡之猶不能致也今爲人父母君將署臣子之職不以其所長正交殺之猶不能理其職事但空亂其官職愁苦其民耳官職亂民臣愁則復仰呼天自言冤上動天復增灾怪故古聖賢欲得天心重愼署置皆得人心故能稱天心也其稱天心云何行之 **白话解读** 这段经文是《太平经》中上天对有德之君（贤明的君主）的告诫。大意是说： 上天郑重地将这部经书交给贤明的君主，要求他认真听取其中的教导。只要按照经书所言建立太平之世、施行德政，就能消除灾祸，丝毫不差。这部经书是真实可信的，并非虚言。若违背天意，必遭天谴。 想要验证经书的真实性很简单：只要按照书中方法施行德政，就能立即得到天地回应，就像人与天对话的凭证。我（指代上天）之所以反复告诫，是真心想帮助贤明的君主建立功业。 治理国家的关键在于顺应天心。从今往后，官吏百姓都应各司其职，如实向帝王反映善恶情况，使治国之道与天意相通。不得阻拦言路，违者将受三年惩罚。对于上书言事者，要根据其才能授予官职。 上天安排人事，都是量才而用。若勉强任命能力不足者，不仅办不成事，还会造成冤屈，引发更多灾祸。就像有人想获取金银财宝，即便拼命去够也拿不到。君主若用人不当，就如同绑住臣子的手脚还要求他做事，只会扰乱朝政、苦害百姓。 官吏混乱、百姓愁苦，就会向上天喊冤，引发更多灾异。因此古代圣贤都谨慎选官，使人事安排既合人心又顺天意。所谓顺应天心，就是要这样行事。 得應其民吏日善且信忠是其效也則遷之以時是助國得天心之人也或但有樂一旦貪名得官其行無效不稱天心無應者夫帝王廼承天心而治一當稱天心不稱天心爲過故其治無善放應當退使思過如此則天已喜而天下莫不盡忠信盡其能力者也幽隱遠方聞之無藏其能者也其上書急者人命至重不可須臾人且復啼呼冤今復結增怪變疾解報之其事可忍者須秋冬何必須秋冬乎然秋者物畢成冬者物畢藏天氣定也物以仲秋八月成熟其實核可分别故當順天地之法始以八月分别視之九月者天氣之究竟也物到九月盡欲死故當九月究竟讀視之觀其善惡多少十者數之終也故物至十月而反初天正以八月爲十月故物畢成地正以九月爲十月故物畢老人正以亥爲十月故物畢死三正竟也物當復生故乾在西北凡物始核於亥天法以八月而分别之九月而究竟之十月實核之故天地人三統俱終實核於亥故十月而實核下付歸之所以然者此八月九月十月三月也天地人正俱畢竟當復反始不實不核不得其意天地且不悅喜其灾不除復害來年故八月而分别視之九月而究竟之十月而實核下付歸之令使吏民悉得更思過失不敢復爲也來年吏民更謹凡物悉善矣不歸使思過 **白话解读** **《太平经》白话解读** **官员与百姓若能日日行善、守信尽忠，政令就有实效，这样的人就该按时提拔——他们是辅佐国家、合乎天心的人。** **但也有些人只为求乐、贪名求官，一上任行事无效，不合天心，也就得不到应验。帝王本是承天心而治天下，一切都该合天心；不合天心就是过错。治理不善就该罢免，令其反省。这样上天才会喜悦，天下人也会尽心守信、发挥才能；连偏远隐微之地的人听说后，也不敢再藏才不用。** **上书告急的事，人命最重，一刻也不能拖。若拖延，百姓会再呼冤，灾祸、怪变、疾病也会接连而来，作为报应。能忍的事可以等到秋冬再办——但为何非要秋冬？因为秋天万物成熟，冬天万物收藏，天时已定。** **万物在仲秋八月成熟，果实种核可以分辨，所以应按天地之法，从八月起分别考察。九月是天时将尽，万物到九月都趋枯死，所以九月要彻底审阅，看善恶多少。十是数的终结，物到十月又回到初始。** **天正以八月为十月，故物毕成；地正以九月为十月，故物毕老；人正以亥月为十月，故物毕死。三正既尽，物当复生。乾在西北，万物始结核于亥。天法：八月分别，九月究尽，十月实核。天地人三统都在亥月终结、结实成核，十月实核后交付归藏——说的就是八月、九月、十月这三个月。** **天地人三正都毕，应当复返初始；不实、不核，就不合天意，天地也不会喜悦，灾祸不除，还会祸害来年。所以要在八月分别考察，九月彻底审阅，十月实核后交付归藏，让官民都再思过失，不敢再犯。来年官民会更谨慎，万物都会变好。若不这样归正，就要令其思过。** 固固民臣居下失政令不自知有過其心不易天道固固惡不易矣故當付歸之也眞人欲知其效今年所付歸因書一通自置之亦教吏民自記一通置之視善惡多少名爲天券來年付歸復置一通視善惡多少來年復付歸置一通視善惡多少下疏與上所記置當繇相應名爲天徵合符令吏民更易心爲善得天意所上當多善若令大易當大善若令固固無變不易所上固固如今爲惡不止所上當益惡吏民大欺忿天所上當大惡增劇故是天洞明照心之鏡也不失銖分以明吏民治行夫天地比若影響隨人可爲不脫也眞人幸有善意努力卒之愼之子雖來問此若無事無益天内默視子口可言以何明之以言也夫人言事辭詳善人即報之以善響亦應之以善其言凶惡不祥人亦報之以惡響亦應之以惡也凡事相應和者悉天使之也子寧解耶唯唯夫天廼高且遠尊嚴安可事事自下與人言語乎故其法皆以自然應和之也子心今開不唯唯已解願及天師復假一言行道之中古皇無文不三相通以何能安之乎善哉子之言也天運使其時人直質樸其人皆懷道而信又專一但流言相通人人各欲至誠信思稱天心廼無一相欺者也故君臣民三並力同心相通故能相洽也如使不同心爲一家即亂矣今者承負而 **白话解读** 天道甲子是歲之首陰陽就從此數起支幹依次數相配以六十爲一周一年至歲首復更生始爲甲子亦繼相生者以配八方用之是各有法故章皆百以紀事使法相牽凡文何以百爲章別所爲法相應安和人民會天變化順政令無寇盜調和象商王武 **白话解读** 天道以甲子为岁首，阴阳从此数起，干支依次相配，以六十为一周；一年至岁首复更生，始为甲子，亦继相生者以配八方用之，各有其法。故章皆百以纪事，使法相牵。凡文何以百为章？别所为法相应，安和人民，会天变化，顺政令，无寇盗，调和象商王武。 **说明**：本段论天道甲子、干支相配、章百纪事及法相应安民，依原文直译，专有名词保留。 文書衆多更文相欺尚爲浮華賢儒俱迷共失天心天既生文不可復流言也但當實核得其實三相通即天氣平矣天法者或億或萬時時不同治各自異術各不同也今者太平氣且至當實文本元正字廼且得天心意也子不能分别天地立事以來其治億端行其事悉得天應者是也不得天應者非也是即其大明天劵徵驗效也寧解耶唯唯行去勿得復問令非不能爲子悉記天地事立以來事事分别解天下文字也但益文難勝記不可爲才用無益於王治故但悉指授要道而言夫治不理本由天文耳是天地大病所疾也古時賢聖所共憎惡也故道爲有德君出不敢作文皆使還守實求其根保其元廼天道可理國自安眞人雖好問勿復令益文也去思之唯唯 右包裹元氣自然天地凡事三合相通並 力同心天明劵和皇平治法太平經卷 **白话解读** **《太平经》卷四十八 白话解读** 文书太多，彼此改文、互相欺瞒，还崇尚浮华；贤儒一起迷惑，都失了**天心**（上天的心意）。 上天既然降下文字，就不该再任其流言；应当核实、得其实。三者相通，天气就平了。 **天法**（天的法则）或亿或万，时代不同，治理各异，法术也各不同。如今太平之气将至，应当用真实的文本、正字，才能合天意。 不能分辨天地立事以来种种治理的人，行事得天应的就是对的，不得天应的就是错的——这就是大明**天券**（天的凭证）、征验效验。 “宁解耶？”“唯唯，行去，勿得复问。”不是不能为你把天地立事以来事事分别、解天下文字，只是增文难胜记，于王治无益，故只指授要道而言。 治不理本，由天文而起，是天地大病所疾，古时贤圣所共憎恶。故道为有德君出，不敢作文，皆使还守实、求其根、保其元，天道方可理国自安。真人虽好问，勿复令益文。去思之，唯唯。 **右栏（纲要）** 包裹元气，自然天地；凡事三合相通，并力同心；天明券和，皇平治法。 之四十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/48/