--- title: "《太平經》卷49 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/49/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/49/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷49，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/49/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷49 太平部 · 卷 49 / 57 · 4,697 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷49，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/49/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/49/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/49/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/49/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 49 / 57 太平經卷之四十九受九 ### 急學真法第六十六 真人前今良和氣且俱至人但當游而無職事當以何明其心而正其意常使其忽然忘爲邪惡而日好爲善不知置令帝王垂拱而無可治上善之人滿其朝忠信孝子皆畢備當以何致之乎真人有天性好善之心常汲汲憂天道宜自精具陳說之然但當急學之以真道真德真仁耳何以當學以真道哉然道乃能導化無前好生無輩量夫有眞道乃上善之名字夫無道者乃最惡衰凋凶犯死喪之名稱也眞人此今但說眞善哉吾無以加之何以當學之以眞德夫人有眞德乃能包養無極之名字夫無德者乃最劣弱困窮小人之名字也善哉眞人之言吾復無以加之也眞眞是也何以當學之以仁道也仁者乃能恩愛無不包及但樂施與無窮極之名字夫不仁之人乃好德反惡典與是乃大貪鄙之名稱與禽獸同志無可以自别異也善哉眞人之言吾復無以加此也今眞人說三事吾無以加此也今人當學爲善邪不當邪當力學爲善夫爲善亦豈有名稱字不邪小子不及唯師開示之然夫爲善者乃事合天心不逆人意名爲善善者乃絶洞無上與道同稱天之所愛地之所養帝王所當急仕人君所當與同心並力也夫惡者事逆天心常傷人意好反天道不順四時令神祇所憎人 **白话解读** **《太平经》卷四十九·受九「急学真法」第六十六（白话解读）** **真人**上前说：如今良善之气将一起到来，世人只该自在而没有杂务，该怎样明心正意，让人渐渐忘了作恶、天天向善，甚至使帝王垂衣拱手而天下大治，上善之人满朝，忠孝俱备？该用什么办法达到？ **真人**有天生好善之心，常急切忧虑天道，宜自己精备、陈说；但最要紧的是急学**真道、真德、真仁**。 为何要学真道？道能化导万物、向前无滞，好生无量；有真道，就是“上善”之名；无道，则是最恶、衰败、凶犯、死丧之称。 真人，你今只说真善，我已无以再加。为何要学真德？人有真德，才能包容养育、名达无极；无德，则最劣弱困穷，是小人之名。 善哉真人之言，我复无以加之。真人所说三件事，我无以再加。世人当学为善否？当力学为善。为善岂无名称字号？小子不及，唯待师开示。 为善者，事合天心、不逆人意，名为善；善者洞彻无上，与道同称，为天所爱、地为所养，帝王当急、仕人君子当同心并力。恶者事逆天心、常伤人意，好反天道、不顺四时，为神祇所憎。 所不欲見父母之大害君子所得愁苦也最天下絶凋凶敗之名字也故人之行失吉輒入凶離凶則入吉一吉一凶一善一惡爲不純謹之徒子寧知之唯唯令於眞人意凡人之行當云何哉然人今不力學道輒爲無可知道輒名無道之人夫無道之人人最爲惡凶人也今不力學德輒爲無可知德夫無德而好害傷之人乃凶敗之符也今人不力學仁已不仁矣夫不仁之人乃與禽獸同路人與禽獸同心愈於死少耳今人不旦夕力學善失善即入惡夫惡乃死凶之處故凡人不力學吉輒乃入凶夫凶廼天下惡名稱善哉子已長入眞道不復還反惡矣今眞人久懷智而作愚何哉不敢行子幸有能極陳子所言吾甚喜之今能極於此子曾但見吾言說反中棄而止耶不敢也見師比勅使說適意有所不及不敢悉言之善哉子之言常大謙今能極意眞門唯天師録示所不及然子向所言悉是也是故古者大聖三皇常自旦夕力學眞道見不好學眞道者名爲無道之人夫無道之人其行無數天之大重怨夫無道之人本天不欲覆蓋地不欲載也神靈精鬼所不欲祐天下所共苦也聖人賢者君子乃大疾無道之人故古者上皇之時人皆學清靜深知天地之至情故悉學眞道乃後得天心地意人不力學德名爲無德之人夫無德 **白话解读** **《太平经》白话解读** **经文大意** **所不欲见、君子之愁苦与天下凶名** 人们最不愿见的，是父母遭受大害，也是君子最愁苦的事。这也是天下衰败、凶险、败亡的名号。所以人的品行一旦失去吉利，就落入凶险；离开凶险，才能再入吉利——一吉一凶、一善一恶，彼此相杂，不能纯一谨守的人，就是这样。 （弟子答）唯唯。真人问：凡人的品行应当怎样？答：如今的人不努力学道，就被称作无道之人。无道之人，是世上最恶、最凶的一类。不努力学德，就成了无德之人。无德而好害人伤物的人，是凶险败亡的征兆。不努力学仁，已经是不仁了。不仁的人，与禽兽同路，心与禽兽相近，比死好不了多少。不早晚努力行善，一失善就入恶。恶，是死与凶的所在。所以凡人不努力求吉，就入凶险；凶险，是天下最恶的名声。 真人赞：善哉！你已长大入真道，不会再退回恶里了。真人久怀智慧却装愚，为何？不敢擅自妄为。子幸能尽情陈述。真人甚喜：今能说到这一步，是否只听师言说到一半就弃而不行？答：不敢。见师敕令才说，意虽未尽，不敢全说。真人：善哉！你常大谦，今能尽意于真门，唯天师录所示尚有未及之处。然子向所言悉是也。 **古圣与无道之人的待遇** 是故古者大圣、三皇，常自旦夕力学真道。见不好学真道者，名为无道之人。无道之人，其行无数（不可胜数），天之大重怨。无道之人，本天不欲覆、地不欲载，神灵精鬼所不欲祐，天下所共苦。圣人、贤者、君子，乃大疾无道之人。 故古者上皇之时，人皆学清静，深知天地之至情，故悉学真道，乃后得天心地意。人不力学德，名为无德之人。 **说明** - **真人**：经中受问、开示的得道者，类似天师、师父。 - **三皇 / 上皇**：上古圣王时代，太平经常视为行真道、清静之典范。 - **天心地意**：与天道、地道相契的心意，学真道所求之境界。 - **天师录**：经中提及的典籍或师承记录，弟子言有未尽，以天师所示为补充。 全段以问答形式强调：**力学真道、德、仁、善**，否则名为无道、无德、不仁，为天、地、神鬼与圣贤所弃，与上古人人清静学道形成对照。 之人天不愛地不喜人不欲親近之其行常行事不爲德乃爲王者致害爲君子致灾鬼神承天教不久與爲治是故古者賢聖大儒見無德之人不與其通言語也不力旦夕學仁即且忽事爲不仁夫不仁之人言即逆於凡事傷人心不合天意反與禽獸相似故古者聖賢不與其同路也今人不事師力學善即且愚闇不知爲善也反且恣其無知之心輕爲惡夫惡人下愚蔽闇之人其行乃不順天地之道尚爲君子得事戮其父母愁其宗親爲行無法鬼神承天心爲使不喜之爲害其處三法所當誅古者聖賢以爲大怨故古者悉自實核其學問也合於天心事入道德仁善而已行要當合天地之心不以浮華言事所以然者且失天法失之即入凶絶短命矣或害後世天道不誤有格法夫不力學大吉之道反事者輕忽自易必且入凶夫凶者乃天地人萬物所疾惡不可久存是大患之本禍之門户過而陷其中便死不得還悔過反故也天下莫不共知之而下士大愚常共笑道不知守道早避凶害傳傳爲愚更相承負後生愚闇復劇於前故眞道閉而不通令人各自輕忽不能窮竟其天年其大咎過乃由此也眞人見吾書宜深計之愼無閉藏以付賢柔明使其覺悟是故古道乃承天之心順地之意有上古大眞道法故常教其學道 **白话解读** **《太平经》白话解读** **经文：** 这样的人，天不爱、地不喜，人也不愿亲近；他们的行为常常不为德，反而给君王招祸、给君子招灾。 鬼神承奉天的教化，不会长久与他们一起治理天下。所以古时候贤圣、大儒见到无德之人，就不跟他们说话，也不日夜勉力去学仁。他们一旦忽视行善，就是不行仁。 不行仁的人，说话就违背万事、伤人心，不合天意，反而跟禽兽相似。所以古代的圣贤不跟他们同路。 现在有些人不侍奉师长、不努力学善，既愚暗，又不知道行善，反而放纵自己无知的心，轻易作恶。 恶人、下愚、蔽暗之人，他们的行为不顺天地之道，君子尚且会因他们而被戮，他们的父母忧愁，宗亲受累——因为他们行事没有法度。鬼神承天心，派来使令，不喜欢他们，加害于他们；他们处在“三法”所当诛罚的境地。 古代圣贤把这看作大怨，所以古人都会切实核对自己的学问：要合于天意，心事归入道德仁善而已；行事要合天地之心，不用浮华之言。之所以如此，是因为一旦失去天法、失去它，就会堕入凶险、短命。或者祸害后世——天道不会弄错，有“格法”（天的准则）。 不努力学大吉之道，反而轻慢、自易其事的人，必定会入于凶险。凶险是天地人万物所疾恶的，不能长久存在，是大患之本、祸之门户；一走过去陷进去，就死了，没法回来悔过改正。 天下没有不知道这个道理的，可是下士大愚，常常一起嘲笑，不知道守道、早早避开凶害，一代代传下去说是愚，后人愚暗又比前人更甚，所以真道闭塞不通，让人各自轻忽，不能穷尽其天年——大咎过就由此而来。 真人看见我的书，应当深思，谨慎不要闭藏，要交给贤明柔和的人，使他们觉悟。 所以古道是承天之心、顺地之意，有上古大真道法，所以常教人学道。 **说明：** 文中“三法所当诛”“格法”等，在《太平经》里多指天道、天罚的规范，此处按通行理解译为天的法则、准则；若需对照具体篇章或版本，可再说明。 學德學壽學善學謹學吉學古學平學長生所以盡陳善者天之爲法乃常開道門地之爲法常開德户古之聖賢爲法常開仁路故古者聖賢與天同心與地合意共長生養萬二千物常以道德仁意傳之萬物可興也如以凶惡意傳之凡物日衰少故有道德仁之處其人日多而好善無道德仁之處其人日衰少其治日貧苦此天地之格懸法夫有至道明德仁善之心乃上與天星曆相應神靈以明其行故古者聖賢常思爲善無極力盡乃以不敢有惡念凶路也夫下愚之人其心常閉塞實無知不可復妄假之以凶衰之惡路也不自知大失天道相隨爲惡以爲常習俗不能自退還也是以吾上敬受天書教勅承順天心開闢之大開上古太平之路令使人樂爲善者不復知爲惡之術天下之人其志也常高而其所成者反常下不能應其本所志念也故夫上士忿然惡死樂生往學仙勤能得壽耳此上士是尚第一有志者也中士有志疾其先人夭死忿然往求道學壽勤而竟其天年耳是其第一堅志士也其次疾病多而不得常平平忿然往學可以止之者勤能得復其故已小困於病病乃學想能禁止之已大病矣其次大病劇乃求索道術可以自救者已死矣是故吾書教學人乃以天長壽之法旦夕自力爲之纔得且平平耳如 **白话解读** **白话解读** **学德、学寿、学善、学谨、学吉、学古、学平、学长生**——这是太平之道要人修习的方向。 因此，把善的道理尽量说透，是**天**的法则：天常敞开“道”的门；**地**的法则，是常敞开“德”的门；古代圣贤的法则，是常敞开“仁”的路。所以古圣与天同心、与地合意，一同长生、养育万物（“一万二千物”是古人对天地间万物的概称）。他们常用**道德、仁义**教化万物，万物才能兴盛。若用凶恶的心意传下去，万物就会日渐衰少。有道德仁义的地方，好人就多；没有的地方，人就少、政就苦——这是天地所悬的法则。 心中有至道、明德、仁善，才能与天上的星历相应，神灵也照见他的品行。所以古圣常想行善到尽头，不敢动恶念、走凶路。下愚之人心里闭塞，实在无知，不可再妄给他们凶衰的恶路。他们不知已大失天道，却跟着作恶，当成习惯，俗念缠身退不回来。 因此我恭敬受**天书**教敕，承顺天心，大开上古**太平**之路，让人乐于行善，不再知道作恶的办法。天下人的志向本来很高，但做成的事却往往低于志向，配不上本心。 **上士**愤然恶死乐生，去学仙道，勤奋可得长寿——这是最有志气的第一等人。**中士**痛惜先人早夭，愤然求道学寿，勤奋可享尽天年——也是第一等的坚志士。再其次，多病而不得平常安康，愤然去学能止病之法，勤能恢复旧日健康；但已小困于病，病深了才想学禁病，大病才求索道术自救——那时往往已来不及了。 所以本书教人：须以天长寿之法，朝夕自力而行，才勉强得个平平而已。 以平平之法學凡人已入凶矣愚者不知天下凡人其本志所爲常念善高己者不能應其所志故爲其高舉之上極於仙即纔得保其天年耳夫大賢者志十得十必與吾道書相應中賢者志十或中止更懈纔得五小人朝志之暮忘其所言故大高舉者樂使其上中下各得其心所志念今下古人大愚去眞道遠力學以天正文法纔不陷於僞欺耳學以平平之文已大欺矣學以習文好言大僞姦猾已起矣天以帝王爲子惡下欺上夫人行下多邪僞即上道德仁君無所信下民人無所附歸其命夫力旦夕教學以眞道耳力學以善道纔得平平之道也力學以平平之道已入浮華矣入浮華凡人大迷惑窮困矣便成大凶惡之路帝王爲愁苦人不可治眞人欲知是信比若人家慈父母日教其子爲善自苦絶衣食養之老尚固固爲惡何况凡人乃相示教以浮華之文哉以吾書不信也使凡人見吾書者各自思所失中古以來有善道者皆相教閉藏不肯傳與其弟子反以浮華僞文教之爲是積久故天道今獨以大亂矣天地灾怪萬類不空也賢儒宜各深思口口然吾今雖不旦夕與俗人同處昭然已知之矣天下大疾苦之故使吾出此文以告屬之吾不空也眞人實宜重愼之且有天讁唯唯不敢也每見天師言常駭慄子之言是 **白话解读** **《太平经》白话解读** 用“平平”的法门去学，凡人一学就已经走向凶险了。愚者不明白：天下凡人心里本当常念向善、抬高自己，却常常做不到心里的志向，于是只好把目标举得极高，一直举到成仙的地步，这样**纔**（才）勉强保住天所给的那几年寿数。 大贤者立志十成十，必定与我们的道书相应。中贤者立志十成里常常半途松懈，**纔**（才）得五成。小人早上立志，晚上就忘了自己说过什么。所以那些把志向举得很高的人，是希望上、中、下各阶层都能按各自心里的念头去行。 如今下古之人大愚，离真道很远。用力学天正文法，**纁**（才）不至于陷进伪诈。若学“平平”的文辞，已经是大欺了。若学习华美的文辞、好听的空话，大伪与奸猾就已经起来了。 天以帝王为子，厌恶下欺上。若下面的人行得多是邪伪，上面的道德仁君就无所可信，下面的百姓也无所依附，命就危险了。应当日夜用力以真道教学。用力学善道，**纁**（才）得平平之道；用力学平平之道，就已经入浮华了。 一入浮华，凡人大迷惑、穷困，便走上大凶恶的路。帝王为此愁苦，人实在难以治理。真人要知道这是可信的——好比人家慈爱的父母天天教孩子行善，自己苦节衣食养他，老了还顽固作恶，何况凡人，却互相用浮华伪文来教？他们是不信我们的书的。 让凡人见了我们的书，各自想想自己所失。中古以来有善道者，都互相教着闭藏，不肯传给弟子，反而用浮华伪文去教——这样积久，天道才独有此大乱，天地灾怪、万类不安，不是空的。贤儒应当各自深思…… 我如今虽不朝夕与俗人同处，已经昭然可知了。天下大疾苦的缘故，使我出此文告谕属下，我不空言。真人实在应当慎重，且有**天讁**（天谴）。弟子唯唯不敢。每见天师之言，常惊惧——子之言是也。 （说明：原文断句依通行标点略有调整；**纁/纔**在经中多作“才”；“天讁”即上天降下的谴责与灾祸。） 也即天且大悅大喜不害子也唯唯凡人雖力旦夕學勅教以眞德尚纔得平平之德耳學以平平之德已入邪僞德矣學以邪僞德愚人已無復數矣無有眞德恣心而行此純君子之賊力學以上仁纔得成中仁耳力學以中仁其行纔平平無有仁也學以不仁愚人已成盜賊矣不自知殺傷無復數恣意而行不用道理是正天怨地咎人之大賊力旦夕學以大吉之道纔得中吉耳學以中吉纔得小吉耳學以小吉此已入凶道矣學以凶道已不復救矣俱大闇昧無一知見天道言其不眞但欺罔純信其愚心妄言上干天文下亂地理爲百姓害灾是故吾道書學凡人也乃大學之使其上列眞仙如不能及眞仙可得平安不爲有德之君憂眞人宜深思惟吾言勿復反怪之唯唯今吾乃爲天談當悉解天地開闢以來承負之責不能大張之以上大道大德之法上壽之術上善之路人失諸闇昧誠久信其愚蔽之心人會爲惡不可禁止猶復不能解其承負天地之讁過眞人寧曉吾言耶唯唯夫聖賢高士見文書而學必與吾書本相應不失絲髮之間中士意半達必得其半下士自力勤能不失法所以大舉天民凡人者樂其上下中無失法者皆得正道各自愛不敢輕事爲大憂上士得吾道學之不止可爲國之良臣久久得其要意可 **白话解读** **《太平经》白话解读** 也就是说，上天既已大为喜悦，就不会伤害子民了。但凡夫俗人就算日夜勤学教化，用“真德”来修，也顶多只能做到“平平之德”。若只学到平平之德，其实已经落入邪伪之德了；再往下学邪伪之德，愚人便数不胜数，没有真德，任性妄为——这正是纯君子的祸害。 若努力向上仁，才勉强能成中仁；以中仁而行，其实平平，谈不上有仁；再学不仁，愚人已成盗贼，自己不知道杀伤无数，恣意而行、不讲道理——这正是上天所怨、大地所咎、世人中的大贼。 若日夜学“大吉之道”，才勉强得中吉；学中吉，才得小吉；学小吉，已入凶道；学凶道，便救不回来了。全都大暗昧，无一知见天道，说话不真，只会欺罔，纯信愚心，妄言上干天文、下乱地理，为百姓招灾受害。 因此我这道书，是让凡人大大学习，使其上列真仙；若不能及真仙，至少可得平安，不为有德之君担忧。真人宜深思我言，勿再反怪之。 如今我为天而谈，当尽解天地开辟以来“承负”之责，却不能大张上大道、大德之法、上寿之术、上善之路——人因久暗昧，诚信愚蔽之心，人会为恶不可禁止，仍不能解其承负天地之谴过。真人宁晓我言否？ 圣贤高士见文书而学，必与我书本相应，不失丝发之间；中士意半达，必得其半；下士自力勤修，能不失法。所以大举天民凡人者，乐其上下中无失法者，皆得正道，各自自爱，不敢轻事为大忧。上士得吾道，学之不止，可为国之良臣，久久得其要意。 **专有名词简注：** - **承负**：道教概念，指世代积累、由后人承担的罪责与灾殃。 - **真仙 / 真人**：得道高真；此处“真人”多指听法、行道之人。 - **上士 / 中士 / 下士**：学道者上、中、下三等根器与境界。 以度世不復爭訟事視權也中士學吾道可以爲良善小臣可以竟其天年小人學吾道可以長謹父慈母愛子孝兄良弟順夫婦同計不相賊傷至死無怨魂神居地下尚復長不復見作事不見名爲惡子無夭年戮死者也夫古者本元氣天生之時人盡樂學欲仙尚不能壽纔使人各畏死不犯刑法耳夫下古人大愚反誦浮華相教共學不壽之業生時忽然自言若且無死反相教無可愛惜共興凶事治死喪過生生乃屬天也死乃屬地事地反過其天是大害也吾以是行占之知其俱愚積久無一知也凶事興即鬼大盛共疾殺人人不得竟其天命夫力學眞道纔得僞道力學眞德尚纔得僞德耳何况下古之人反相學以浮華之文其去道遠哉困窮不得復相拘制反相教爲章奏法律辯慧相持長短夫教其爲仁尚愁其不仁及教其學爲不仁之路天乃爲人垂法天自名爲大道地自名爲德所以然者夫天地乃萬物之父母凡事君長故常導之以善不敢開昌導教之以凶惡之路而況人乎人者天之子也當象天爲行今乃失法故人難治教導之以道與德乃當使有知自重自惜自愛自治今反開之以刑法使其視死忽然尚勇力自輕令使傳相治因而相困反更相尅賊迭相愁苦故天下人無相愛者大咎在此眞人知之耶愼 **白话解读** **《太平經》白话解读** **以度世、不争讼、不事权贵：** 中等的士人学我的道，可以成为良善之人；小臣可以享尽天年；普通人学我的道，可以长久谨慎——父慈、母爱、子孝、兄良、弟顺、夫妻同心，互不伤害，至死无怨。魂神居于地下，仍能长久存在，不再显现作恶。没有早夭、被杀而死的人。 **古时：** 本元之气化生万物之初，人们都乐于学道、欲成仙，尚且不能长寿，才使人各自畏死、不犯刑法。 **下古之人大愚：** 反而诵习浮华之文，互相传授、共学不长寿的业。生时忽然自称“且不死”，反而教人不可爱惜，共兴凶事，治丧超过治生——生乃属天，死乃属地，事地反过于天，是大害。我以此行占之，知其俱愚，积久无一知。凶事兴，鬼大盛，共疾杀人，人不得竟其天命。 **力学真道，才得伪道；力学真德，尚才得伪德。** 何况下古之人，反相学以浮华之文，其去道远哉。困穷不得，复相拘制，反相教为章奏、法律、辩慧，相持长短。夫教其为仁，尚愁其不仁，及教其学为不仁之路。天乃为人垂法，天自名为大道，地自名为德——所以然者，夫天地乃万物之父母。 **凡事君长，故常导之以善，不敢开昌，导教之以凶恶之路。** 而况人乎？人者天之子也，当象天为行，今乃失法，故人难治。教导之以道与德，乃当使有知、自重、自惜、自爱、自治。今反开之以刑法，使其视死忽然，尚勇力、自轻，令使传相治，因而相困，反更相克贼，迭相愁苦。故天下人无相爱者，大咎在此。真人知之耶？慎。 之唯唯夫力勅教其仁尚苦不仁下古之人反相教數書已大簿矣其相憎怨不得絶力教其爲吉尚苦不吉下古之人反相勅力學死喪之具豫與凶事以待之日死不以其壽幾滅門矣而不自知過誤臨時呼天號地自言冤王治不平使我失年内行自得之愚人不防其本罪定乃悔不爲謹以無益也雖號死其口猶不復救矣故吾今力勅教以大仙經道纔開其壽階耳學人以德纔使其仁學人以仁纔使其平平保其故不敢相欺奪人財物也學人以平平已失法矣學人以法已失相尅賊矣學人相尅賊已入大武矣入大武即民已無罪而欺矣困窮也成盜賊故吾承天道法開大吉之門閉其凶惡之路開天太平之階人人誦之且各自謹無可復治也致令天時運轉樂王者乃長游而無事是故吾書悉考凡事之本元纔得其中也考其中已得其下矣學愚人以下已大亂矣今下古所以帝王雖有萬萬人之道德仁思稱天心而凶不絶者乃承負流災亂以來獨積久雖愁自苦念之欲樂其一理變怪盜賊萬類夷狄猾夏乃先王之失非一人所獨致當深知其本是以天使吾出書爲帝王解承負之過眞人以吾道不與天相應今但案吾文行之不失銖分立相應矣是吾文大信不力行以解寃結天道安能默空相應乎夫愚不學安 **白话解读** 这段话的大意是：上天勉励人们以仁爱为本，但下古之人反而互相教坏，教人学办丧事、预备凶事，不享天年以致几乎灭门还不自知过错，临到死才呼天喊地喊冤。所以上天用大仙经道才为他们打开延寿之门——先以德使人仁，再以仁使人平和，平和才能保住根本、不敢欺夺他人财物；若只学“平”已失于法，只学法已陷于相害，相害相贼便堕入“大武”（大祸），百姓本无罪却被欺压，困穷而成盗贼。因此上天承天道之法，开大吉之门、闭凶恶之路，开太平之阶，让人各自谨守、无法再乱治，使天时运转、王者长久安宁。此书考察万事本元才得其中，得其下；学愚人以下已大乱。下古帝王虽有万人之德、仁思合天心，凶患仍不绝，是因为承负与灾乱积久；变怪、盗贼、夷狄等，是先王过失累积，非一人所致，当深知其本。故天使我出书为帝王解承负之过。真人若以为我的道不与天相应，只要按此文实行、不差分毫，便与天相应；此文至信，若不力行以解冤结，天道岂能默然空应？愚人不学，又怎能安宁？ 能賢乎夫貧而不耕安能收耶學輒日賢耕輒有收行吾書其口口如是矣吾保之不學無求賢不耕無求收子知之乎唯唯眞道以正也大德興盛仁各得其所矣治平而言莫不失一眞人解未幸欲報天地之功而得壽者努力信道勿懈唯唯今愚生欲復有所問不敢卒言平行今天師以何知人大無道德仁也善哉子之言觀其人行言云何願聞之然覩道人而忿然反非之以知其洞無道之人覩德而非惡之以知爲大無德之人覩仁而非之以知爲大惡不仁之人覩善謹而非之以知爲不謹不善之人天性凡同志者相愛異志者相憎善人亦疾苦惡人惡人亦疾苦善人真人寧解不唯唯夫古者聖賢見人不即與其語但精觀占視其所好惡以知之矣正以此鏡其行萬不失一善哉故夫道者乃與皇天同骨法血脉故天道疾惡好殺故與天爲重怨地者與德同骨法血脉故惡人傷害與地爲大咎夫仁與聖賢同骨法血脉故聖賢好施仁而惡奪故與聖人仁爲大仇是故昔者聖賢深知此爲三統所案行故其制法不敢違離眞道與德仁也故天行者與四時並力天行氣四時亦行氣相與同心故逆四時者與天爲怨地者與五行同心並力共養凡物未當終死而見傷害與地爲大咎聖賢與仁同心並力故游居常尊道而貴德 **白话解读** **《太平经》白话解读** **问：** 能称得上贤吗？穷却不耕种，哪能收成？学道就要日日修贤，耕种才有收获；遵行我这部经书，也要口传心受、照着做。我以此保全你们：不学就别指望成贤，不耕就别指望有收。明白吗？ **答：** 明白。真道是用来扶正天下的。 **问：** 大德兴盛，仁遍各处，天下太平，一言一行都不离“一”（真道）。真人解经未得全幸，想报天地之功而得长寿的，须努力信道、勿懈怠。 **答：** 明白。 **问：** 愚生还想问，不敢说完——如今天师凭什么知道谁是大无道德、无仁之人？愿闻其详。 **答：** 善哉。看人行与言便知：见道人却忿然反对，知其为洞无道之人；见德而诋毁，知其为全无德之人；见仁而非议，知其为极恶不仁之人；见善谨而反对，知其为不谨不善之人。天性如此：志同则相爱，志异则相憎；善人苦恶人，恶人亦苦善人。真人能解否？ **答：** 明白。 **答：** 古时圣贤见人，不立刻与之深谈，只精察其好恶以知之，以此照其行，万不失一。善哉。道者与皇天同其骨法血脉，故天道疾恶好杀，违之者与天结重怨。地者与德同骨法血脉，恶人伤害万物，与地结大咎。仁者与圣贤同骨法血脉，圣贤好施仁、恶掠夺，夺仁者与圣人为大仇。故昔圣贤深知此理，为三统所据而行，立法不敢违真道、德、仁。天行者与四时并力：天行气，四时也行气，同心相济；逆四时者与天为怨。地者与五行同心并力，共养万物；不当死而遭伤害，与地为大咎。圣贤与仁同心并力，故游居常尊道贵德。 倚附仁而處如人好奪而不仁與聖賢爲怨仇故火爲心心爲聖故火常倚木而居木者仁而有心火者有光能察是非心者聖而明故古者大聖賢常倚仁明而處歸有道德仁之君故吾重戒眞人以吾書付歸有道德仁明之君必且樂好吾道深知其意案而效之與神無異吾不自譽於眞人也行之得應必如重規合矩乃後下古之人且念吾言唯唯行去力之勉之力學道德與仁餘者無可爲者出此書無令藏唯唯 右重明賢人心以解愚闇書疑者宜取訣 於此太平經卷 **白话解读** **白话解读** **倚附仁而处，如人好夺而不仁，与圣贤为怨仇。** 安身行事要依附于“仁”；若像贪夺之人那样不仁，就会与圣贤结怨成仇。 **故火为心，心为圣，故火常倚木而居。木者仁而有心，火者有光能察是非，心者圣而明。** 因此以火喻心、以心喻圣：火常依附木而燃烧。木象征仁，且内含“心”；火有光明，能分辨是非；心则圣明而通达。 **故古者大圣贤常倚仁明而处，归有道德仁之君。** 所以上古的大圣贤，一向依仁与明来立身，并归附于有道德、有仁德的君主。 **故吾重戒真人，以吾书付归有道德仁明之君，必且乐好吾道，深知其意，案而效之，与神无异。** 因此我郑重告诫真人：把这部经书交给有道德、仁明之君；他必会喜爱此道，深解其意，按经而行，其效与神明无别。 **吾不自誉于真人也。行之得应，必如重规合矩，乃后下古之人且念吾言，唯唯行去，力之勉之，力学道德与仁，余者无可为者。出此书，无令藏，唯唯。** 我并非在真人面前自夸。行而得应，必如圆规方矩般合度。此后下世之人若记我之言，当唯唯奉行、勉力修习道德与仁，其余不必多求。将此书传出，不要秘藏，切记切记。 **右：重明贤人心，以解愚闇。书疑者，宜取诀于此。** （旁注）此处着重阐明贤人之心，以解开愚暗之惑。对经文有疑处，宜在此取法诀。 之四十九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/49/