--- title: "《太平經》卷65 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/65/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/65/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 6 段、DeepSeek 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷65，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/65/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷65 太平部 · 卷 65 / 57 · 3,691 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 6 段、DeepSeek 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷65，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/65/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/65/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/65/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/65/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 65 / 57 太平經卷之六十五(六十六/同卷)傳三 ### 斷金兵法第九十九 六方眞人純等謹再拜白欲有所問天法不敢卒道唯皇天師假其門户使得容言乎道之勿有所疑也唯唯今惟天師廼爲帝王解先人流災承負下制作可以興人君而悉除天下之災怪變不祥之屬今愚生欲助天太陽之氣使遂明帝王日盛姦猾滅絶惡人不得行盜賊斷亡祅孽自藏不復發揚豈可聞乎善哉六子之問也天使諸眞人言諾君子已遂無憂小人祅臣不敢作矣其勝已出灾自滅息矣今爲諸弟子具陳天格法使不失銖分自隨而記之唯唯然天法垂象上古聖人常象之不敢違離也故常厭不祥斷狡猾使祅臣不得作者皆由案天法而爲之欲使陽氣日興火大明不知衰時者便急絶由金氣勿使其王也金氣斷則木氣得王火氣大明無衰時也何謂也然人君當急絶兵兵者金類也故當急絶之故也今反時時王者賜人臣以刀兵兵金類也廼帝王賜之王者王之名爲金王金王則厭木而衰火金王則令甲乙木行無氣木斷乙氣則火不明木王則土不得生火不明則土氣日興地氣數動有祅祥故當急絶滅云兵類勿賜金物兵類以厭絶不祥此也天厭固與神無異願聞金興厭木何故反使火衰也善哉子之難問可謂 **白话解读** **白话解读** **出处**：《太平经》卷六十五（与六十六卷同卷），传部第三；题为《断金兵法》第九十九。 六方真人纯等再次恭敬叩拜，禀告说：想请教天法，不敢贸然开口，唯有皇天师肯假此门户，容我们陈言，于道上亦勿生疑。真人答：唯唯。 真人又说：如今唯有天师能为帝王解说先人留下的流灾、承负，并制定可兴立人君、尽除天下灾怪、变怪、不祥之类的方法。我等愚生愿助天太阳之气，使之常明，帝王日盛，奸猾灭绝，恶人不能行盗，盗贼断亡，祅孽自藏、不再张扬——可否闻教？ 真人赞曰：善哉！六子之问。天使诸真人许诺：君子既已无忧，小人祅臣不敢妄作，胜气已出，灾患自息。今为诸弟子详陈**天格法**，铢分不失，请随记。弟子：唯唯。 天法垂象，上古圣人常依象而行，不敢违离；故常厌不祥、断狡猾，使祅臣不得作，皆由案天法而为之。意在使**阳气**日兴、**火**大明；若不知防衰之时，便当急绝**金气**，勿使金气称王。金气断，则**木气**得王，火气大明，无衰时。 何谓？人君当急绝兵：兵属金类，故当急绝。今反其理：时王赐臣刀兵——兵为金类，乃帝王所赐；王者之名又为**金王**。金王则厌木而火衰；金王则令甲乙木行无气，木断乙气则火不明。木王则土不得生，火不明则土气日兴，地气数动而有祅祥，故当急绝灭兵类，勿赐金物、兵类，以厌绝不祥。天厌与神无异。 愿闻：金兴厌木，何故反使火衰？ 真人曰：善哉子之难问，可谓精到。 **背景提示（便于读通五行之说）** 本篇属太平经政教与灾异论：以五行（金、木、水、火、土）配天时、人事；**兵、刀兵属金**，帝王滥赐兵器则被说成**金气过王**，按经义会压木、晦火，连带土动、祅祥。故“断金兵法”主张人君**急绝兵、少赐金物**，以助阳气与火明——这是用天格、五行讲治国，不是一般兵书战术。 入道矣眞人欲樂知其大效是故春從興金兵則賊傷甲乙木行令天青帝不悅天赤帝大怒丙丁已午不順欲報父母之怨令使火行多灾怪變生不祥祅害姦猾其法反使火治憒憒雲亂不可乎大咎在此也善哉善哉願聞何故必多祅民臣狡猾盜賊乎爲眞人重說使子察察知之天之格法父母見賊者子當報怨夫報怨之家必聚不祥僞佞狡猾少年能爲無道者廼能報怨爲反逆也是故從賜金兵厭傷木也火治不可平也此者天常格法也不可以故人也六眞人以吾言不信但急斷金兵敢有持者悉有重罪即時火灾滅除其治立平天下莫不言善哉所以然者火迺稱人君故其變怪最劇也其四行不能也子欲重知其明效五星熒惑爲變最劇也此明效也其四星不能子愼吾書吾文天法不失銖分唯唯行爲六子重明陳天之法故金氣都滅絶斷廼木氣得大王下厭上位黄氣不得起故春木王土死也故惟春則天激絶金氣於戊故木得遂興火氣則明日盛則金氣囚猾人斷絶金囚則水氣休隂不敢害陽則生下愼無灾變木氣王無金則得興用事則土氣死生民臣忠謹且信不敢爲非也是天之格法券書也天地之常性常行子知之耶唯唯行子已知矣今復爲六子重明天法使口口今天下從兵金氣也又王者或 **白话解读** 以下为该段《太平经》的白话解读： 真人想明白天道究竟会显出怎样的应验，所以说到：春天若兴起“金兵”（以金气、兵戈之象行事），就会伤害甲乙木行，令天青帝（主东方、春季的神）不悦，天赤帝（主南方、火的神）大怒，丙丁、巳午（火行、火日）也不顺，要报“父母之怨”，于是火行多灾怪、变生不祥，妖害奸猾。其法反而使火来治世，天下昏乱，岂可如此？大祸就在于此。 （天帝）说：善哉善哉。愿闻为何必多妖民、臣子狡猾盗贼？为真人再细说，使你们察察而知：天之格法（固定法则）是——父母见贼，子当报怨；报怨之家必聚不祥、伪佞狡猾；少年能为无道者，乃能报怨、为反逆。是故从（朝廷）赐金兵，压伤木也；火治则天下不可平。这是天常格法，不可因人意而改。 六真人说：您的话若不信，但请急断金兵；敢有持兵者悉有重罪，即时火灾灭除其治，立平天下，莫不言善哉。所以然者，火乃称人君，故其变怪最剧，其四行不能如此。您若欲更重知其明效：五星中荧惑（火星）为变最剧，此明效也，其四星不能相比。子慎吾书吾文，天法不失铢分。唯唯行，为六子重明陈天之法。 故金气都灭绝断，乃木气得大，王下厌上位，黄气不得起，故春木王、土死也。故惟春则天激绝金气于戊，故木得遂兴；火气则明日盛，则金气囚；猾人断绝金囚，则水气休，阴不敢害阳，则生下，慎无灾变。木气王、无金则得兴用事，则土气死，生民臣忠谨且信，不敢为非，也是天之格法、券书，天地之常性常行。子知之耶？唯唯行，子已知矣。 今复为六子重明天法：今天下从兵、金气也；又王者或…… **背景简释：** 此段用**五行**（木、火、土、金、水）与**四时、干支、五帝**相配，论“春天属木”，若朝廷在春行金气、兴兵戈，则违天时，引赤帝、火行之灾；断金、让木王，则阴阳顺、民臣忠信。这是《太平经》里常见的**以天时政、灾异警政**的写法。 以歲始賜刀兵或四面巡狩止居反賜金兵王者王也以金兵賜人名爲王金金王則水相金王則害木水相則害火西北隂也東南陽也少隂得王太隂得相也名爲二氣俱得勝其陽其灾生下狡猾爲非隂氣動則多妄言而生盜賊是天格法也六子知之耶唯唯然六眞人已知之矣愼天法唯唯今願請問東南陽也何故爲地户今西北隂也反爲天門然門户者廼天地氣所以初生凡物所出入也是故東南極陽也極陽而生隂故東南爲地户也西北者爲極隂隂極生陽故爲天門眞人欲知其效若初九起甲子初六起於甲午此之謂也故天道比若循環周者復反始何有解已其王者得用事其微氣復隨而起矣善哉善哉復爲六眞人具陳一事王者大興兵則使木行大驚駭無氣則土得王起土得王則金大相金大相則使兵革數動乾兊之氣作西北夷狄猾盜賊數起是者自然法也天地神靈不能禁止也故當務由厭斷金物無令得興行也善哉善哉見師說天法知其可畏矣子知畏之則吉矣今皇天明師幸哀其愚蔽不達於道廼具爲明陳天法今是獨爲一君生耶天下之爲法悉如此耶哉然天以是爲常格法雖然木行火行無妄從興金嶽使錢得數王盜行以爲大害使治難平也反使金氣得大王爲害甚甚能應吾天 **白话解读** 这段经文讲的是天地阴阳五行相生相克的规律，以及这些规律如何影响人间政治。 古代君王在年初时赐予臣下兵器（刀兵），或者派官员四方巡视（巡狩），但有时反而会赐予金属兵器（金兵）。这里用"金"象征权力，君王赐金意味着强化统治，但五行中金旺会克制木，水旺又会克制火。西北方属阴，东南方属阳，当少阴（初生的阴气）称王、太阴（极盛的阴气）为相时，阴阳二气都会压制阳气，导致灾祸频发，出现奸诈行为和盗贼，这是天道运行的法则。 东南方虽是阳气极盛之处，却被称作"地户"（大地之门），西北方虽是阴气极盛之处，却被称作"天门"（上天之门）。因为门户是天地之气初生、万物进出的通道。东南阳气达到极致反而生出阴气，所以成为地户；西北阴气达到极致反而生出阳气，所以成为天门。就像《易经》中阳爻从甲子开始，阴爻从甲午开始，天道就是这样循环往复的。 当君王大兴兵戈时，会惊动木行（五行中的木元素），导致土行称王。土行旺盛又会使金行大盛（土生金），金行旺盛就会引发频繁战争。西北方的乾兑之气（象征刚健与喜悦）会引发边境夷狄作乱、盗贼四起，这是自然法则，连天地神灵都无法阻止。所以必须抑制金属器物的发展，不让金气过盛。 最后经文强调，这些法则不仅适用于一个君王，而是普天下的规律。虽然木行火行不会无故兴盛，但如果让金行（象征武力与刑罚）过度发展，钱币流通过多，就会造成大祸，使国家难以治理。金气过盛会带来严重危害，必须顺应天道来调节平衡。 这段经文通过五行相生相克的理论，告诫统治者要遵循自然规律，不可过度使用武力，否则会破坏阴阳平衡，引发社会动乱。 法斷之者立吉矣治興祅臣絶天法不欺人也願聞天以此爲格法意訣然詳哉六子問事也然天地以東方爲少陽君之始生也故日出東方以南方爲太陽太陽君也故離爲日日爲君南方火也火爲君南方爲夏夏最四時養長懷妊盛興處也其爲德最大故爲君也以此爲格法雖然音爲角者並於東方位爲火者並於南方今太平氣盛至天當興陽氣故吾見六眞人問事知爲天使之故吾爲六眞人具說所以興太陽君之行法眞人愼之唯唯 ### 王者賜下法第一百 今天師幸哀爲愚生陳天法悉具願復問一事今帝王見群臣下及民人天法爲人父母見其臣是王者賢子也故助王者治理天地也民者是王者居家不肖子也爲王者主脩田野治生見之會當有可以賜之者不賜則恩愛不下加民臣令赤子無所誦道當奈何哉善哉眞人之言也然見賢者賜以文見飢者賜以食見寒者賜以衣見賢者何故賜之以文乎所以賜以文者文者生於東明於南故天文生東北故書出東北而天見其象虎有文家在寅龍有文家在辰負而上天離爲文章在南行故三光爲文日最大明故文者生於東盛於南故日出於東盛於南方天命帝王當象天爲法故當賜文以興太陽火之行也日興火能分别覩文是與非文亦所以 **白话解读** **《太平经》·王者赐下法第一百** 按天法斩断邪法，就能立吉、国治兴盛；断绝妖邪之臣，天法不会欺骗人。 （六真人）愿闻天以此作为格法（标准法则）的深意与要诀。——详哉！六子问事。然而天地以东方为少阳，是君（阳气）开始生发之处，所以日出东方；以南方为太阳，太阳为君，故《易》离卦象征日，日为君。南方属火，火为君；南方对应夏，夏是四时中养育、怀胎、最旺盛的季节，其德最大，故为君。天以此作为格法。尽管如此，音属角者并合于东方，位属火者并合于南方。如今太平气盛极而至，天当兴阳气，故我见六真人问事，知为天使，故我为六真人详说兴太阳君行法之法。真人慎之。唯唯。 **王者赐下法第一百** 今天师幸哀，为愚生陈说天法已悉，愿再问一事：当今帝王见群臣及民人，天法视帝王为人父母，见群臣是王者的贤子，故助王者治理天地；民人是王者家中不肖之子，为王主修田野、治生计。见之时，是否当有可赐之物？若不赐，恩爱不下加于民臣，令赤子无所诵道，当怎么办？ （天师）善哉真人之言！然，见贤者赐以文，见饥者赐以食，见寒者赐以衣。见贤者为何赐文？赐文是因为：文生于东、明于南。故天文生于东北，书出于东北，而天见其象——虎有文，家在寅；龙有文，家在辰，负而上天。离为文章，行于南，故三光为文，日最大明。故文生于东、盛于南，故日出东方、盛于南方。天命帝王当象天为法，故当赐文，以兴太阳火之行也。日兴、火能分别睹文是与非，文亦所以…… （经文于此处似有残阙，末句“文亦所以”未竟。） 記天下是非也善哉善哉行六眞人已知天道大覺矣今皇天明師爲天具道法既無可愔願聞賜之當以何文哉詳乎六子爲天問事也然當如此凡事常苦不口口然樂象天法而疾得太平者但拘上古中古下古之眞道文文書取其中大善者集之以爲天經以賜與衆賢使分别各去誦讀之今思其古今要意爲化民臣之大義當奈何因以各養其性安其身如此者大賢儒莫不悅喜也而無惡意各得惟念天地之法知之則令使人上尊愛其君還惜其軀深知明君重難得其中大賢仁者常恐其君老分别爲索殊方異方還付其帝王故當賜以道書文善哉善哉子已知之矣今或自易賜之以兵革金物歸反各思利事而上導武氣化流小愚民則使利事生而兵興金王狡猾作盜賊起金用事賊傷木行而亂火氣是天自然格法子知之耶唯唯願問何不賜之以他文經書然他書非正道文使賢儒迷迷無益政事非養其性經書則浮淺賢儒日誦之故不可與之也然同可拘上古聖經善者中古聖經善者下古聖經善者以爲文以賜之但恐非養性之道使人不自重而反爲文也然凡文善者皆可以賜之使其誦習象之化爲善也善哉善哉六子已覺之矣 ### 興衰由人訣第一百一 今天師幸都爲愚生言願問賜飢者以食寒 **白话解读** **《太平經》「興衰由人訣」第一百一段（白话解读）** **（六真人）** 已把天下的是非记载清楚了。善哉善哉！六真人已大体觉悟天道了。 如今皇天、明师为天完备道法，我们无可隐瞒，愿闻：当以何种经文赐下？六子这是为天问事。凡事常苦于说不尽，但乐象天法、急于得太平者，只须拘取上古、中古、下古的**真道文书**，择其中大善者集为**天经**，赐与众贤，使分别诵读。今当思其古今要意，作为化民臣之大义，当如何？因以各养其性、安其身——如此则大贤儒无不悦喜，无恶意，各惟念天地之法；知之则使人上尊爱其君，还惜其身，深知明君重难得。其中大贤仁者常恐其君老，分别求索殊方异方，还付其帝王，故当赐以道书文。善哉善哉！子已知之矣。 今若轻易赐以**兵革、金物**，众人各思利事而上导**武气**，化流小愚民则使争利而生，**兵兴、金旺**，狡猾作盗，贼起；金用事则贼伤**木行**而乱**火气**——这是天自然格法。子知之耶？ **（问）** 唯唯，愿问：何不赐以其他经书？然他书非正道文，使贤儒迷而无益政事，非养其性；经书则浮浅，贤儒日诵之故，不可与之。然亦可拘上古圣经善者、中古圣经善者、下古圣经善者以为文赐之，但恐非养性之道，使人不自重而反为文。然凡文善者皆可赐之，使其诵习、象之化为善。善哉善哉！六子已觉之矣。 **【興衰由人訣】第一百零一** 今天师幸来为愚生说法，愿问：赐饥者以食、寒者…… 者以衣意然夫飢者思食寒者思衣得此心結念其帝王矣至老不忘也思自效盡力不敢有二心也恩愛洽著民間如有所得竒異殊方善道文不敢匿也悉思付歸其君使其老壽是故當以此賜之也此名爲周窮救急夫賢者好文飢者好食寒者好衣爲人君賜其臣子務當各得其所欲則天下厭服矣善哉善哉是以天性上道德而下刑罰故東方爲道南方爲德道者主生故物悉生於東方德者主養故物悉養於南方天之格法凡物悉歸道德故萬物都出生東南而上行也天地四方六陽氣俱與生物於辰巳也子知之耶唯唯天之法下刑故西北少隂太隂爲刑禍刑禍者主傷主殺故物傷老衰於西而死於北天氣戰鬥六隂無陽物皆伏藏於内宂中畏刑興禍不敢出見天道惡之下之故其畜生悉食惡棄也是故古者聖人覩天法明故尚眞道善德竒文而下武也是明效也今刑禍武生於西北而尚之名爲以隂乘陽以賤乘貴多出戰鬥令民臣不忠無益王治其政難乎眞人寧知之耶唯唯子可謂以覺矣是故古者聖賢常尚道德文常投於上善處而兵革戰備投於下處一人獨居則投文於床上而兵居床下如是則夷狄自降盜賊日消滅矣善哉善哉行子可謂已知之矣六子詳思吾書意以付上道德之君以示衆賢吾 **白话解读** 这段经文讲的是治国安民的道理。饥寒交迫的人最渴望温饱，君王若能满足百姓基本需求，百姓就会终身感恩，尽心效忠不敢有二心。当民间发现珍奇宝物或治国良策，也会主动献给君王，希望君王长寿安康。这就是"周穷救急"的道理。 贤明的人喜欢学问，饥饿的人需要食物，寒冷的人需要衣物。作为君主赏赐臣民，必须满足他们真正的需求，这样天下才会诚心归服。上天本性崇尚道德而轻用刑罚，所以东方代表"道"（生长之道），南方代表"德"（养育之德）。万物都遵循这个规律，从东南方获得生机而向上生长。天地间的阳气在辰巳时辰（上午7-11点）最旺盛，促使万物生长。 西北方则象征刑罚灾祸，主管伤害与死亡。所以万物在西方衰老，在北方死亡。这个方位阴气盛行没有阳气，万物都躲藏起来不敢露面，就像害怕刑罚灾祸一样。因此西北方的动物都吃腐食。古代圣人明白这个天道规律，所以崇尚真道善德和礼乐教化，而将武力置于次要位置。 如今却有人崇尚西北方象征的武力刑罚，这是以阴压阳、以贱凌贵的表现，只会引发更多争斗，导致臣民不忠，不利于国家治理。古代圣贤总是把道德教化放在首位，将兵器战备放在次要位置。就像一个人独处时，把书籍放在床上而把武器放在床下，这样外族自然会归顺，盗贼也会逐渐消失。 之言不負天地賢明也行去辭小竟也事他所疑廼復來問之唯唯今六眞人受天師嚴教謹歸各居閑處思念天師言俱有不解唯天師示訣之行言何等也今天廼自有四時之氣地自有五行之位其王相休囚廢自有時今但人興用之也安能廼使其生氣而王相更相尅賊乎咄咄噫六子雖日學無益也反更大愚略類無知之人何哉夫天地之爲法萬物興衰反隨人故凡人所共與事所貴用其物悉王生氣人所休廢悉衰而囚故人所興事者即成人君長師也人所爭用物悉貴而無平也人所休廢物悉賤而無賈直也是故天下人所興用者王自生氣不必當須四時五行氣也故天法凡人興衰廼萬物興衰貴賤一由人是故古者聖人知天格法不可妄犯也故上古時人深知天尊道用道興行道時道王中古廢不行即道休囚不見貴也中古興用德則德王下古廢至德即德復休囚也故人興用文則文王興用武則武王興用金錢則金錢王興用財貨財貨王天下人所興用悉王自生氣其所共廢而不用者悉由凡物何必廼當須天四時五行王廼王哉子學何不日昭昭而反日益㝠㝠無知乎眞人用意尚如此夫俗人共犯天禁言其不然故是也今以子況之人愚獨久矣若眞人言中類吾爲天陳法爲德君解承負先王流 **白话解读** **《太平經》白话解读** （六真人）先前说过的话，没有辜负天地与贤明之道。他们告辞离去，把小事办完；心里还有疑惑，便又回来请教，连声应“唯唯”。 六真人受了天师严厉的教诲，谨守本分各自回到安静的地方，反复思量天师的话，仍有弄不懂的，便再次来问：“天师所说的‘行言’，究竟是什么意思？” 天师说：天本来就有四时之气，地本来就有五行各居其位，五行有王、相、休、囚、废，也各有其时。但这些都是靠人去发动、去使用的。怎么能硬说：一定要让“生气”当令，还要让王相之气互相克制、互相侵害呢？唉！你们六个虽然天天在学，却学不到要害，反而越来越糊涂，简直像无知的人，这是为什么？ 天地运行的法则，是万物的兴衰反过来跟着人走。所以，众人一起用、一起看重的东西，就会旺盛，带着“生气”；众人搁置、不用的东西，就会衰败，像落在“囚”里一样。 人努力去做的事，能成就人君、师长；众人抢着用的东西，就贵得没有平价；众人扔掉不用，就贱得没有正价。 因此，天下人正在兴用的，就会自己旺盛起来，不一定非要等四时、五行的气轮到它“王”的时候。天的法则就是这样：人的兴与衰，连带着万物的兴衰、贵贱，都系于人心。所以古代圣人知道“天的格法”不能随便违犯：上古的人深知天尊重道，行道的时候道就旺盛；中古废弃不行，道就休囚、不再受重视。中古若兴用德，德就旺盛；下古若把至德也废了，德又休囚。人兴用文，文就王；兴用武，武就王；兴用金钱，金钱就王；兴用财货，财货就王。世人兴用的，都会自己带着旺盛之气；众人共弃不用的，又何必非要等天时的四时、五行轮到“王”才王呢？ 你们学道，为什么不一天比一天明白，反而一天比一天昏昧无知？ 真人的用心尚且如此，何况凡夫俗人——他们常常触犯天的禁忌，还说“不是这样”，所以才落到这般地步。若你说的话正合我意，我便替天阐明法则，为德君解说“承负”与先王留下的教诫。 **专有名词简注：** - **六真人、天师**：经中角色，真人向天师问法。 - **四时、五行、王相休囚废**：四时指春夏秋冬；五行指金木水火土及其旺相休囚等状态，古人用此描述万物盛衰。 - **生气**：旺盛、生发之气，与衰败、受囚相对。 - **承负**：承担前人遗留的罪过与报应，是《太平经》重要观念。 災將有誤人不可用者耶如誤何可案用乎六子若有疑欲知吾道大效知其眞眞與不令疾上付賢明道德之君使其按用之立與天地廼響相應是其人明效證驗也今眞人尚廼不能深知是人能使物興衰進退俗人比於子㝠㝠與盲何異哉今見天師分别爲愚生說之已解矣有過不也夫人既學也當務思惟其要意勿但習言也而知其意訣是天地與道所怨也又學者精之愼之唯唯行去記此天政事可以厭猾祅勿使德君失政事文也唯唯太平經卷之六 **白话解读** **白话解读** **经文大意：** 灾祸将要来临，难道是因为误用了不可用的人吗？如果误用了，又怎么能按法施行呢？ 六子若有疑惑，想知道我们之道是否真有大的效验、是否真实可信，就应当尽快呈报给贤明有德之君，让他按法施行。若能与天地相应、产生感应，便是其人明效的真实验证。 然而真人尚且不能深知，此人能否使万物兴衰进退，俗人与此相比，与盲者又有何异呢？ 如今见天师分别为愚生解说，已经明白了，可有过失吗？人既已学习，就应当深入思考其中的要旨，不可只习于言辞而不知其意。若只知言辞而不知其意，便是天地与道所怨责的。 学者应当精研、谨慎，唯唯听从而行。记住这天政之事，可以镇压奸猾妖邪，勿使德君失政事。唯唯。 **要点说明：** - **六子**：此处指向天师请教的六位弟子或六位贤人 - **真人**：道教中指得道之人，此处与"俗人"相对 - **天师**：传授天道的导师 - **德君**：有德之君主 - **唯唯**：恭敬应答之声，表示听从 - **天政**：天道之政事，指按天道治理的方法 十五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/65/