--- title: "《太平經》卷67 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/67/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/67/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷67，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/67/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷67 太平部 · 卷 67 / 57 · 7,368 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷67，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/67/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/67/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/67/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/67/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 67 / 57 太平經卷之六十七傳四 ### 六罪十治訣第一百三 眞人前凡平平人有幾罪乎平平人不犯事何罪過哉噫眞人何其瞑㝠也愚生不開達初生未常聞人不犯非法而有罪也子言是也與俗同記不覩凡人廼有大罪六不可除也或身即坐或流後生眞人學廼不見此明白罪學獨不病憒憒耶愚生忽然不病之也子尚忽然夫俗人懷冤結而死是也誠窮乎遂無知然而死訖覺悟天地開闢以來凡人先矇後開何訾理乎願聞之然人積道無極不肯教人開矇求生罪不除也或身即坐或流後生所以然者斷天生道與天爲怨人積德無極不肯力教人守德養性爲謹其罪不除也或身即坐或流後生所以然者廼斷地養德與地爲怨大咎人也或積財億萬不肯救窮周急使人飢寒而死罪不除也或身即坐或流後生所以然者乃此中和之財物也天地所以行仁也以相推通周足令人不窮今反聚而斷絶之使不得徧也與天地和氣爲仇或身即坐或流後生會不得久聚也當相推移天生人使人有所知好善而惡惡也幸有知知天有道而反賤道而不肯力學之以自救或得長生在其天統先人之體而反自輕不學視死忽然臨死廼自冤罪不除也或身即坐或流後生令使生遂無知與天爲怨所以然者廼天自力行道故常吉失道則 **白话解读** **《太平经》卷六十七 传四** **六罪十治诀 第一百三** **真人问：** 凡夫俗子总共有几种罪？平常人不犯法，怎么会有罪过呢？ **真人答：** 唉，真人你怎么如此昏沉！你生来就没听过：人不犯国法，却仍有罪。你说的是俗人的说法，和世俗一样糊涂。你没看见凡人其实有大罪六种，不可免除——有的当场受报，有的殃及子孙。真人学道，难道看不见这些明明白白的罪？学道却独独不为此忧心吗？ **愚生说：** 我忽然不觉得这是病了。 **真人答：** 你还说忽然！俗人怀冤结而死，正是如此。实在穷途末路，至死仍无觉悟。天地开辟以来，凡人先昏后明，这有什么可责怪的？愿闻其详。 **真人答：** 然而人积道无极限，不肯教人开蒙求生，罪不可除——有的当场受报，有的殃及子孙。为什么呢？因为断了天生之道，与天结怨。 人积德无极限，不肯尽力教人守德养性、谨慎行事，罪不可除——有的当场受报，有的殃及子孙。为什么呢？因为断了地之养德，与地结怨，这是大过之人。 人积财亿万，不肯救穷济急，使人饥寒而死，罪不可除——有的当场受报，有的殃及子孙。为什么呢？因为这是天地用来行仁的中和财物。天地以此互相推通、周济充足，使人不穷。如今反而聚敛而断绝，使人不得周全，与天地和气为仇——有的当场受报，有的殃及子孙，财物终究不能久聚，应当互相推移。 天生人，使人有知，好善而恶恶。幸而有知，知天有道，却反而轻贱道、不肯用力学习以自救，或得长生、在其天统、先人之体，却反而自轻、不学，视死如归般忽然来临，临死才自怨，罪不可除——有的当场受报，有的殃及子孙，使人生来遂无觉知，与天结怨。为什么呢？因为天自力行道故常吉，失道则凶。 **说明：** 本节列举凡夫六种不可除之罪，核心在“断道”“不教”“不救”“轻身不学”等，强调积道积德须及人，否则当场或殃及子孙。专有名词如“中和之财物”“天统”等已按文意保留并略作解释。 凶死雖愛人欲樂善著道於人身人不肯力爲道名爲無道之人天無縁使得有道而壽也廼使天道斷絶故與天爲怨也人生知爲德善而不肯力學爲德反賤德惡養自輕爲非罪不除也或身即坐或流後生所以然者與地相反地者好德而養此人忽事不樂好德自愛先人體與地爲咎也天生人幸使其人人自有筋力可以自衣食者而不肯力爲之反致飢寒負其先人之體而輕休其力不爲力可得衣食反常自言愁苦飢寒但常仰多財家須而後生罪不除也或身即坐或流後生所以然者天地乃生凡財物可以養人者各當隨力聚之取足而不窮反休力而不作之自輕或所求索不和皆爲强取人物與中和爲仇其罪當死明矣此有六大罪而天憎惡之其罪不可除也眞人知之耶唯唯願聞天師其爲罪何一重也噫子曰益愚何哉是乃滅門之罪也何故言其重乎愚生甚怪之不知其要意今唯天師更開示之令使大覺悟深知其意不敢復犯也然眞人言善哉吾辭將見矣眞人宜自隨而力記之唯唯行今皇天有道以行生凡物擾擾之屬悉仰命焉今大渘道人或默深知之著其腹中不肯力以教人也夫教人以道比若以火予人矣少人來取之亦不傷其本也無極人來取之亦不傷其本今幸可共之以教天下之人助 **白话解读** **《太平經》白话解读** **凶死虽爱人欲乐善著道于人身，人不肯力** 有人虽爱惜生命、也想行善、让“道”留在身上，却不愿真正下功夫去行。 **为道，名为无道之人。天无缘，使得有道而寿也，乃使天道断绝，故与天为怨也** 名义上修道，实际成了“无道之人”。天不会无缘无故让人长寿；只有真有道的人才得寿。这样等于断了天道，与天结怨。 **人生知为德善，而不肯力学为德，反贱德、恶养、自轻为非，罪不除也** 人生来知道德善，却不肯努力学习、践行德，反而轻视德、厌恶修养、自轻妄为，罪过就消不掉。 **或身即坐，或流后生。所以然者，与地相反。地者好德而养，此人忽事不乐好德、自爱先人，体与地为咎也** 有的在当世就受报，有的祸延子孙。因为与“地”之道相反：地喜德而养人，这人却不乐好德、只顾自爱，辜负先人给的这副身体，与地结怨。 **天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体而轻休其力，不为力可得衣食，反常自言愁苦饥寒，但常仰多财家须而后生，罪不除也** 天让人各有气力，本可自食其力，却不肯干活，以致饥寒，辜负先人身体、白白放着力气不用；明明用力就能得衣食，却反常地只喊苦喊饥寒，总仰赖富家施舍过活，罪亦难除。 **或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物，可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷，反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死，明矣** 同样或现世或后世受报。天地所生物产本可养人，人当量力积聚、够用即可；却偷懒自轻，或求不得就强夺他人财物，与“中和”之道为敌，罪当至死，很清楚。 **此有六大罪，而天憎恶之，其罪不可除也** 以上合为“六大罪”，天所憎恶，罪难以免除。 **真人知之耶？唯唯，愿闻天师其为罪何一重也** （弟子）真人明白吗？唯唯，想听天师讲，其中哪一条最重？ **噫！子曰益愚，何哉？是乃灭门之罪也。何故言其重乎？愚生甚怪之，不知其要意，今唯天师更开示之，令使大觉悟，深知其意，不敢复犯也** （天师）唉！你问反而更糊涂了。这（指不肯教人之道等）是**灭门之罪**啊！为何说最重？愚生很诧异，不懂要害，请天师再开示，让人大觉悟、深知不敢再犯。 **然，真人言善哉，吾辞将见矣，真人宜自随而力记之。唯唯** 好，真人说得对，我的话快要讲明白了，请紧跟着牢记。唯唯。 **行，今皇天有道以行，生凡物扰扰之属，悉仰命焉** 如今皇天以道运行，生成万物，众生都仰赖天命。 **今大渘道人，或默深知之，著其腹中，不肯力以教人也** 如今有些得道之人，默默深知于胸，却不肯尽力去教人。 **夫教人以道，比若以火予人矣，少人来取之，亦不伤其本也，无来人取之，亦不伤其本** 教人之道，好比把火给别人：少人来取一点，也不伤你根本；没人来取，也不伤你根本。 **今幸可共之以教天下之人，助** 如今有幸可以同心把道教给天下人，相助…… **说明**：本篇用“与天、与地、与中和为仇”及“六大罪”，强调不行德、不自力、强取、尤其**藏道不教**为极重之罪；“以火予人”比喻传道不伤己本。 天生物助地養形助帝王脩正又使各懷道求生惡死令使治助治人不復犯法爲邪凶惡其心善則助天地帝王養萬二千物各樂長生人懷仁心不復輕賊傷萬物則天爲其大悅地爲其大喜帝王爲其大樂而無憂也其功增不積大哉夫一人教導如化百愚人百人俱歸各教萬人萬人俱教已化億人億人俱教教無極矣此之善上洽天心下洞無極人民莫不樂生爲善帝王遊無職又何傷於人而不力相示勑今人幸蒙先師勑戒得深懷至道而閉絶不以相教示使人無所歸命皆令强死冤結名爲斷天道人多失道而妄爲天也不得久生地也不得久養夫人不得不知道小人無道多自輕共作反逆犯天文地理起爲盜賊相賊傷犯王法爲君子重憂紛紛不可勝理君王旦夕念之悒悒自愁苦使天地失其正灾變怪不絶爲帝王留負吾尚末能悉言夫斷天道大逆罪過不可勝記故財舉其綱紀示眞人是非重罪當死明耶死中尚得有餘過故流後生也可㤥哉眞人其愼之矣唯眞人迺知一㤥可謂已得長吉遠凶害矣唯唯不敢離勑然子已賢明知天命矣必生去死不復疑也今謹以聞天道之命願得知地德之勑然夫地之有大德專以順天之道以好養萬物擾擾之屬莫不被恩德養成其中者是故大渘大德之人當象 **白话解读** **《太平经》白话解读** 上天化生万物、扶助生机，大地养育形质、成全万物，又辅佐帝王施行正道，使人人内怀大道、向善求生、畏恶死亡，于是政令得以推行，天下得治，百姓不再犯法作恶。 人心由恶转善，就是在协助天地与帝王养育一切生灵，使万物各得其所、安然生长；人若怀仁爱之心，不再轻率偷盗、伤害万物，天就会大为喜悦，地就会大为欢喜，帝王也会大为安乐而无忧虑。这样的功德层层累积，实在宏大无比。 一个人教导引导，就像感化一百个愚昧的人；一百人一齐归向正道，各自再去教导一万人；一万人再一同教化，便可感化亿人；亿人再一同传教，教化便没有穷尽。这种善，上合天心，下通无穷深处，百姓无不乐于生存、乐于行善，帝王也能从容治国，又有什么妨碍呢？既然如此，为何不尽力互相开示、遵照先师的诫命，把至道传授给人？ 如今有人虽蒙先师告诫、深怀至道，却闭关自守，不肯教人示人，使众人无所依归，被迫冤死，怨结难解，这就叫“断绝天道”。人多失道妄为，天不能长久安宁，地不能长久养育，人不可不知大道。无道的小人往往自轻自贱，一起悖逆天象地理，做起盗贼，互相残害，触犯王法，使君子深忧，纷乱难以治理；君王朝夕念此，愁苦不已，天地失其正位，灾异怪变不绝，都成为帝王留下的重负。 “断绝天道”的大逆之罪，我还不能尽说，罪过多得记不完。所以略举纲要，示给真人（得道的修行者）是非轻重：重罪当死，是明明白白的；但死时仍可能有余罪，流及后世子孙，实在可惧！真人当慎之又慎。唯有真人能知此一惧，才可说已得长久吉利、远离凶害。谨遵教命，不敢违背。 你既已贤明，深知天命，生死去留必不再怀疑。今谨闻天道之命，愿再知地德之诫命。大地有大德，专在一顺天道，好生养万物；一切纷扰有情的生命，无不得其恩德而养成。因此，厚德深仁之人，当以……（原文于此断，下文缺） 此爲行幸蒙先師功力得懷藏善道無極之德夫德以教人比若臨大水而飲之也少人往學德亦不傷其本無極之人往學德亦不傷其本也如力教教之皆使凡人知守渘抱德各自愛養其身其善者上可助天養且生長之物下可助地畜養向成之物悉並力同心無有惡意其中大賢明心易開示者廼可化而上使爲君之輔其中賢者可爲長吏師其下無知者尚可爲民間之師長凡人莫不俱好德化而爲善者也爲教如是廼上有益於天下有益於地即大化之本根助帝王養人民令不犯惡爲耶君子垂拱而無憂其功著大天地愛之可移於官也今則或懷有德廣大而反詳愚閉絶道德之路不助天養其且生不助地養其且成不助帝王和諸民人今使愚人後生遂暗無知白黑不分明互死不移遂爲小人不可東西忽身自輕相隨爲非奸軌畜積上下不能復相教㝠㝠憒憒無有忌諱上犯天文下犯地形其行逆四時亂五行爲君子大憂爲小人起害爲賊盜或還以自敗僇其父母因而無世今尚但爲眞人舉其綱紀見其始使衆人一覺自策之耳不肯教乆德名爲斷絶地之養道其罪過如此矣是之爲無狀乃死尚有餘罪故流後生也眞人知之耶可㤥哉可㤥哉眞人知蚤㤥可謂且得活矣唯愼之唯唯謹已受道德之禁 **白话解读** **《太平经》白话解读** 这是（作者自述）有幸承蒙先师功力，得以怀藏“无极”之德。**德**用来教化人，就像面对大水饮水：取一点来喝，水本不会因此枯竭。同样，无极之德被人取去学用，德的本源也不会被损伤。 应当尽力施教，使凡人懂得**守渊抱德**（守持深静、怀抱德行），各自爱惜、养护自身。其中品行上等者，上可助天养育即将生长之物，下可助地畜养将成之万物，大家同心协力、没有恶意。其中**大贤**（大德之人）心明易开，可以教化上行，成为君主的辅佐；**贤者**可做官吏之师；再下即使**无知者**，也可做民间师長。凡人没有不喜欢德化、愿意向善的——教化若能做到这样，上有益于天下、有益于大地，便是大化之本根，助帝王养民，使人不犯恶。君子**垂拱无为**（安坐拱手、不妄作为）而无忧，功德显著，天地也会珍爱，其福可延及官职。 如今却有人怀藏广大之德，反而装愚闭绝，堵塞道德之路：不助天养将生者，不助地养将成者，不助帝王调和民众。致使愚人后生昏昧无知，黑白不分，互害至死不改，终为小人，不可指引；忽而轻身，相随为非作奸，上下积恶，不能再相教诲，**冥冥憒憒**（昏沉纷乱），无所忌惮，上犯**天文**、下犯**地形**（违背天时地利），行为逆**四时**、乱**五行**，为君子大忧，为小人招害，为盗贼（之由），有时还自毁而连累父母，因而断后。如今真人只是举其**纲纪**（总纲要领），示其端绪，使众人一经觉悟便自我鞭策罢了——若不肯长久施教，德名便成断绝地之养，罪过如此。这叫**无状**（不成体统），死了尚有余罪，故罪延及后生。 真人知道吗？可惧啊，可惧啊！真人若早知而戒惧，可谓尚能活命。千万谨慎！（弟子）唯唯听命，已受**道德之禁**（守道德之戒律）。 **说明**：本篇属早期道教“德教”“佐王养民”思想，强调德不损于授、分层教化贤愚、闭绝道德之害，并以“真人举纲纪”收束，语气多诫诫惧惧，与后世内丹专论不同，读时宜放在《太平经》政治伦理与劝善语境中理解。 願聞仁者之行然夫天地生凡財物已屬於人使其無根亦不上著於天亦不下著於地物者中和之有使可推行浮而往來職當主周窮救急也夫人畜金銀珍物多財之家或億萬種以上畜積腐塗如賢知以行施予貧家樂名仁而已助地養形助帝王存良謹之民夫億萬之家可周萬户予陳收新毋疾利之心德洽天地聞於遠方尚可常得新物而腐塗者除去也其中大賢者廼日奏上其功於帝王其中小賢日舉之於鄉里其中大愚人不償報恩者極十有兩三耳安能使人大貧哉爲善不止大賢渘明舉之名聞國中四海人道之者塞道明王聖主聞之見助養民大喜因而詔取位至鼎輔因是得尊貴世世無有解已尚爲大仁天下少有上不負先祖下不負於子孫天地愛之百神利之帝王待之若明友比鄰示之若父母功著天地不復去也禄著官位不復賤也名著萬民不復滅也夫仁可不爲乎哉或有遇得善富地並得天地中和之財積之迺億億萬種珍物金銀億萬反封藏逃匿於幽室令皆腐塗見人窮困往求駡詈不予既予不即許必求取增倍也而或但一增或四五廼止賜予富人絶去貧子令使其飢寒而死不以道理反就笑之與天爲怨與地爲咎與人爲大仇百神憎之所以然者此財物廼天地中和所有以共養 **白话解读** **《太平经》白话解读** 我想听听仁德之人该怎样行事。 天地生养的一切财物，本来就属于世人。万物若没有流通周转，既不会悬于天上，也不会沉于地下。财物本是天地中和之气所化，应当流通往来，其职责就是周济穷困、救急解难。 世人囤积金银珍宝，家财万贯的人家，往往积存亿万种财物任其腐烂。若贤明之人拿来施舍给穷苦人家，不过是博得一个仁德的名声罢了，却能助地养人、助帝王保全良善恭谨的百姓。家财亿万的，本可以周济万户人家，拿出陈旧的、收取新进的，不要有贪利之心。德行感通天地，名声远播四方，还能不断获得新财物，把腐烂的除掉。其中大贤者，每日向帝王奏报功德；小贤者，每日在乡里举荐善行。其中大愚不报恩的，最多不过十分之二三，怎会让人大贫呢？ 行善不止。大贤者英明举荐，名声传遍全国四海，谈论他们的人络绎不绝。圣明帝王听说他们有助于养民，大为喜悦，于是诏令授官，位至三公辅弼，由此得享尊贵，世代不绝。仍被尊为大仁，天下少有。上不负先祖，下不负子孙，天地爱护，百神利佑，帝王待之如明友邻人，示之如父母。功著天地而不离去，禄著官位而不卑贱，名著万民而不湮灭。仁德，岂可不践行吗？ 也有人侥幸得到良田沃土，又获天地中和之财，积存亿万种珍宝、亿万金银，反而封藏隐匿于密室，任其腐烂。见人穷困来求，骂詈不给；即便给，也不立刻答应，必求加倍偿还，有时只加一倍，有时加四五倍才止。把财物给富人，断绝穷子，令其饥寒而死。不合道理，反而嘲笑他们，与天结怨，与地结咎，与人为大仇，百神憎恶。 之所以如此，是因为这些财物本是天地中和之气所共有，用来共同养人…… 人也此家但遇得其聚處比若倉中之鼠常獨足食此大倉之粟本非獨鼠有也少内之錢財本非獨以給一人也其有不足者悉當從其取也愚人無知以爲終古獨當有之不知廼萬尸之委輸皆當得衣食於是也愛之反常怒喜不肯力以周窮救急令使萬家之絶春無以種秋無以收其冤結悉仰呼天天爲之感地爲之動不助君子周窮救急爲天地之間大不仁人人可求以祭祀尚不給與百神惡之欲使無世鄉里祝固欲使其死盜賊聞之舉兵往趨攻擊其門户家困且死而盡固固不肯施予反深埋地中使人不覩無故絶天下財物乏地上之用反爲大壯於地下天大惡之地大病之以爲大咎中和之物隔絶日少因而坐之不足飢寒而死者衆多與人爲重仇夫天但好道地但好德中和好仁凡物職當居天下地上而通行周給凡人之不足反廼見埋病悒悒不得出見夫天與地本不樂欲得財也天廼樂人生地樂人養也無知小人反壅塞天地中和之財使其不得周足殺天之所生賊地之所養無故埋逃此財物使國家貧少財用不能救全其民命使有德之君其治虚空夫金銀珍物財貨作之用人功積多誠若且勞當爲國家之用無故棄捐去之上下地又不樂得之以爲大病以爲大壯今愚人甚不仁罪若此寧當死不 **白话解读** **白话解读** **人也**：人也是这样。这一家的财物，不过是碰巧聚在一处；好比粮仓里的老鼠，常常独自把粮食吃光——但大仓里的粮食，本来就不是只给老鼠一家用的。 **少内之钱财**：家里的钱财，本来也不是只供给一个人。有不够用的，都应当从中取用。愚人无知，以为会永远独属于自己，不知道万家的积蓄，本来就该让大家都有衣食。 **其有不足者悉当从其取也**：缺的人，都该从共有之处取用。 **爱之反常**：过分爱惜财物，反常吝啬；**怒喜不肯力以周穷救急**：喜怒无常，也不肯尽力周济穷困、救急解难，使万家断绝——春天没法播种，秋天没法收成。他们的冤屈郁结，都仰头呼天，天为之感动，地为之震动。 **不助君子周穷救急**：不帮助君子周济穷困、救急，是天地间大不仁。人人可求神祭祀，尚且供给不足，百神厌恶，欲使世间断绝；乡里祝官（主持祭祀的人）也想使其死绝。 **盗贼闻之**：盗贼听说，举兵攻其门户，家困将死而尽，仍不肯施舍，反而深埋地下，使人看不见，无故断绝天下财物，使地上所用匮乏，反成大块滞于地下。 **天大恶之地大病之**：天大厌恶、地大病痛，以为大祸。**中和之物隔绝**：中和之气、流通的财物被隔绝，日渐稀少，因而坐视不足，饥寒而死者众多，与人结下深仇。 **夫天但好道地但好德中和好仁**：天只喜好道，地只喜好德，中和喜好仁。万物职分，当居天下地上而通行，周济凡人之不足；反乃见埋地下，病悒悒不得出见。 **夫天与地本不乐欲得财也**：天地本不乐于独得财物；**天乃乐人生地乐人养也**：天乐人生，地乐人养。无知小人反壅塞天地中和之财物，使其不得周足，杀天之所生、贼地之所养，无故埋逃此财物，使国家贫少，财用不能救全民命，使有德之君其治虚空。 **夫金银珍物财货作之用人功积多**：金银珍宝财货，制作用人功，积累甚多，诚然劳苦，当为国家之用，无故弃捐而去；上下地又不乐得之，以为大病、以为大壮（大患）。 **今愚人甚不仁罪若此宁当死**：今愚人甚不仁，罪如此，宁可坐视其死。 耶中尚有忽然不知足者爭訟自冤反奪少弱小家財物殊不知止吾尚但見眞人倲倲財舉其綱見其始夫大不仁之人過積多不可勝紀難爲財用眞人宜熟思之故天地中和三氣憎之死尚有餘罪當流後生眞人寧覺知之耶唯唯可㤥哉吾不欲聞也眞人遺此語天必奪子命令知覺悟惡之且活矣自勑愼事唯唯謹已敬受道德仁戒願聞有知不好學眞道意善哉子之言也夫天生人幸得有賢知可以學問而長生天之有道樂與人共之地有德樂與人同之中和有財樂以養人故人生樂求眞道眞人自來爲之不止比若與神謀曰歌爲善善自歸之力事衆賢衆賢共示教之不復遠也可以全其身不負先人之統佗人盡夭終獨得竟其天年人皆名惡獨得爲善人爲衆人師聞於遠方内懷眞道德仁而有之助天生物助地養形助帝王化民上師廼可化無極人盡使愚人守道不爲非中師可化萬人小師可化千數百人致有益於君王使小人知禁不犯非匿邪上感得官不負祖先不辱後生維學若此寧可不爲乎故古者聖賢悉以勑學人爲大憂助天地生成助帝王理亂此天地之間善人之稱也或有愚人生而懷願有知而不肯力學眞道反好爲浮華行以欺人爲子則欺其父母爲臣則欺其君爲下則欺其上名爲欺天 **白话解读** **《太平經》白话解读** 耶中还有人忽然不知足，争讼冤枉别人，反而抢夺弱小人家财物，却不知收手。我只见真人忧心忡忡，把大事抓住，看到祸端从哪里起。大不仁的人，罪过积得太多，数都数不清，难以用钱财弥补。真人应当仔细思量：天地中和之气都憎恶这种人，死了还有余罪，要流放到后世。真人能觉悟吗？（真人）唯唯应承：可怕啊！我不想再听这些了。真人留下这话，上天必会夺去你的命令，让你知道觉悟、厌恶恶行，才能活下去。自我告诫、谨慎行事。唯唯，谨已敬受道德仁戒，愿闻有知而不好学真道之意。 善哉，你说得好。天生人，幸而有贤智可以学问而长生。天有道，乐与人共有；地有德，乐与人同；中和有财，乐以养人。所以人生乐求真道，真人自来为之不止，好比与神共谋。说：歌为善，善自归之。力事众贤，众贤共示教之，不复远，可以全其身，不负先人统绪。他人尽夭终，独得竟其天年；人皆名恶，独得为善人，为众人师，闻于远方。内怀真道德仁而有之，助天生物，助地养形，助帝王化民。上师乃可化无极人，尽使愚人守道不为非；中师可化万人；小师可化千数百人。致有益于君王，使小人知禁不犯非匿邪。上感得官，不负祖先，不辱后生。维学若此，岂可不為乎？ 故古者圣贤悉以勑学人为大忧，助天地生成，助帝王理乱，此天地之间善人之称也。或有愚人生而怀愿有知，而不肯力学真道，反好为浮华行以欺人：为子则欺其父母，为臣则欺其君，为下则欺其上，名为欺天。 罪過不除也或有反好俗事爭鬥相隨爲非覩眞人之人反大笑之笑之言無以學爲遂令㝠㝠愚無可知又好勝而不可苛言天地無數賢渘無知恣情而行上犯天文下犯地理出入無復節度歸則不事父母羣愚相與會聚遂爲惡子爲長吏致事還戮其父母不能自惟思因逃亡爲盜賊行害傷殺人殊不止此正天所忌地所咎帝王所愁苦百神所憎父母所窮也此害人之大灾絶其先人之統子也今不力學眞道爲行如此於眞人意寧當死不死有餘罪流其子孫尚名爲惡人之世盜賊之後惡寧流後生不耶今尚但爲眞人舉其端首其惡不可勝記難爲財用眞人寧覺知之耶眞人自愼唯唯吾甚㤥哉子知㤥已去惡矣謹已具聞四事願後聞其次然夫天生人使其具足乃出之常樂其爲道與德仁人幸有知可以學德天地以德養萬物樂人象之故太古之德人忍辱象地之養物也人學爲之則其心意常悅不復好傷害也見事而愼之日而爲者善不復欲爲惡也以類相聚日益高遠爲之積久因成盛德之人莫不響應衆人歸向之聚謹順善不止因成大渘師其德廼之助天養欲生之物助地養欲長之物又好助明王化民使爲謹不復知其凶惡小爲德或化千數百人大爲德或化萬人以上因使萬人轉成德師所化無極 **白话解读** **《太平经》白话解读** 有人犯了罪却不悔改；还有人反而热衷于世俗争斗，跟着别人做坏事。 他们看见学**真人之道**的人，反而大笑，笑的意思是：没必要学这些。于是越来越昏昧愚钝，什么都不知道；又好争强好胜，听不进劝诫。上违**天文**（天象规律），下犯**地理**（大地法则）；出入没有节制，回家也不侍奉父母。一群愚人聚在一起，终于成了恶子。当了官吏办差回来，还打骂父母，不能反省自己。于是逃亡当盗贼，行凶伤人杀人，还不止这些。这正是上天所忌、大地所咎、帝王所愁、百神所憎、父母所苦的事。这是害人的大灾，断绝先人血脉的子孙。如今不努力学真人之道，行为却如此，在真人看来，宁可一死；不死也余罪牵连子孙，仍名恶人之世、盗贼之后，恶名难道不流到后世吗？真人只举了开头，恶行写不尽，难以一一细说，真人难道不觉察吗？ 真人自当谨慎。弟子说：是是，我十分**惊惧**！真人道：你知道惊惧，恶念已去。我已仔细听完四件事，愿再听其次。 天生人，使他完备才放到世间，常愿他行道与德。**仁人**有幸有知觉，可以学德。天地以德养万物，人也以之为榜样。所以太古有德之人，忍辱，像地养万物一样。人学这样做，心意常悦，不再好伤害；见事谨慎，日日行善，不再想作恶。同类相聚，日益高远；积久成**盛德之人**，无不响应，众人归向聚集，谨慎向善不止，于是成为大**师**（渘师，大德之师），德乃能助天养欲生之物，助地养欲长之物，又好助明王教化百姓，使人谨慎，不再知其凶恶。小德或化千百人，大德或化万人以上，再使万人转成德师，所化无穷。 **说明**：文中“渘”多作“濁”或“师”之讹，此处“大渘师”依文意译为德高望重、众人归附的**大德之师**。分段依语义略作整理，便于阅读。 爲德不止凡人莫不悅喜天地愛之增其筭鬼神好之因而共利祐之其有功者廼人君官仕之德不樂傷害衆人樂之好之所求者得居常獨樂無欲害之者此本由學順善爲德廼到于斯名聞遠方功著天地不負祖先不辱後生今人或幸有知心知善惡而反自輕易不力學爲善德反隨俗愚暗之人爲惡好用氣尚武辭語常凶言出而逆欲以伏人自言便復有便於人者人自言勇力復有勇力於人者故凡天下之事各有所伏窮故可制也夫大火當起之時若將不可拘得水便死人爲不善當怒之時若將不可制也得獄便窮用口若將不拘得病使降故夫天地治人悉自有法尺寸人乃有知不肯好學反自輕爲非所居爲凶無愛之者天地憎之百神惡之帝王得愁苦之此不成善人自成盜賊死尚成惡鬼用力强梁其死皆不得用道理人莫不共知之而自易不爲善汙先人之統負於後生之子遂見字爲凶賊人之類也人莫肯與其交語行人不欲與同道此子何過承負父母之惡尚或見謂爲盜賊之子或遂得死亡焉眞人來人自易不好學於明師爲德反隨小人過乃如此寧當死有餘罪不乎可畏哉天師勿須道吾念之已苦心痛矣見人不學以爲小事安知廼致此乎人甚愚與俗人相似人不深計死有餘罪眞人既有功 **白话解读** **《太平經》白话解读** **积德不止，众人欢喜，天地鬼神皆佑** 一心积德、从不松懈的人，凡人没有不欢喜的；天地珍爱他们，延长寿命；鬼神也喜欢，一起护佑、施利。有功者，君主会任用为官。 有德的人不以伤害他人为乐，众人喜欢他、亲近他，所求多能如愿，常处安乐，无人想害他。这根本上要靠**学习**、顺从善、积德，才能到此境界：名传远方，功显天地，不负祖先，不辱子孙。 **有知却不学善，反而随俗为恶** 如今有人虽侥幸有些见识、知善恶，却自轻自慢，不肯努力学善积德，反而跟着愚昧世俗的人作恶：好逞强斗狠、崇尚武力，说话凶恶、出口伤人，想压服别人。 自以为灵巧，世上还有更灵巧的；自以为勇力，还有更勇力的。天下事各有能制伏、能穷尽它的办法，所以都能被约束。 大火刚起时好像拦不住，一浇水就灭；人作恶发怒时好像制不住，一进牢狱就走投无路。逞口舌好像没人管，一病就软下来。天地治人，都有法则尺度。 人有智慧却不肯好好学，自轻妄为，所居之处成凶地，无人爱他：天地憎他，百神恶他，帝王也为之愁苦。这样成不了善人，只会成盗贼。 **死后仍为恶鬼，污祖先、累子孙** 死后还成恶鬼，凭蛮力横行，死也不得善终——道理人人都懂，却轻易不行善，玷污先人名节，拖累后世子孙，被人看作凶盗一类。没人愿跟他说话，路人也不愿与他同路。 这孩子有什么错？不过是**承负**父母之恶，仍可能被称作盗贼之子，甚至不得好死。 真人（得道者）来了，人却轻易不肯向明师学德，反而跟小人走，过错竟到这种地步——难道不该死有余辜吗？真可怕啊！ 天师不必再说了，我想起来已痛心。见人不学，以为小事，哪知会落到这一步？人太愚，与俗人无异，不深想“死有余罪”的后果。 於天地愼之唯唯不可自易也吾尚但舉其綱見其始不學之惡不但盡於是也子得吾書覺悟自深計之唯唯誠得歸便閒處精之詳之然是也學而不精與夢何異唯唯謹已受吾事之勑願聞人生有力不爲之教然天地共生蚑行皆使有力取氣於四時而象五行夫力本以自動舉當隨而衣食是故常力之人日夜爲之不懈聚之不止無大無小物得者愛之凡物自有精神亦好人愛之人愛之便來歸人比若東海愛水最居其下天下之水悉往聚因得爲海君子力而不息因爲委積財物之長家遂富而無不有先祖則得善食子孫得肥澤舉家共利爲力而不止四方貧虚莫不來受其功因本已大成施予不止衆人大譽之名聞遠方功著天地當力周窮救急助天地愛物助人君養民救窮乏不止凡天地增其筭百神皆得來食此家莫不悅喜因爲德行或得大官不辱先人不負後生人人或有力反自易不以爲事可以致富反以行鬥訟妄輕爲不祥之事自見力伏人遂爲而不止反成大惡之子家之空極起爲盜賊則飢寒並至不能自禁爲姦其中頓不肖子即飢寒而死勇力則行害人求非其有奪非其物又數害傷人與天爲怨與地爲咎與君子爲仇帝王得愁焉遂爲之不止百神憎之不復利祐也天不欲蓋地不欲載凶害 **白话解读** **《太平经》白话解读** 对天地要恭敬谨慎，不可放纵轻慢。我此处只提大要、见其开端；不学习的害处，远不止这些。 你得此书后当觉悟自省、深思其义。能安心独处时，要专心钻研、细细体会。学而不精，与做梦何异？你已谨受我事之教命，愿闻：人既有力，为何不用？其教如下。 天地共生万物，虫兽行走之类，皆有力气，从四时取气，以象五行。力本为自行动举，随此而得衣食。故常用力之人，日夜劳作不懈，积聚不止。物无大小，凡有所得皆当爱惜。万物自有精神，亦喜人爱惜；人若爱惜，物便来归附。譬如东海处最下而好纳水，天下之水皆往聚，遂成大海。 君子用力不息，财物委积而增，家遂富而无不有：先祖得善祭，子孙得丰足，举家共利。用力不止，四方贫虚者莫不来受其功。根本既成，施予不止，众人誉之，名闻远方，功著天地。当以力周济穷急，助天地爱物、助人君养民、救穷乏而不止。天地则增其寿算，百神皆来食此家，莫不悦喜。因德行而或得大官，不辱先人、不负后生。 然而有人有力，却自轻放纵，不以力为正经事、本可致富，反好争讼，妄行不祥之事，恃力压人，遂为而不止，终成大恶之子。家至空极，起为盗贼，饥寒并至，不能自禁，其中奸邪，不肖子即饥寒而死。或有勇力，则行害人，求非其有、夺非其物，又屡伤人，与天为怨、与地为咎、与君子为仇，帝王为之愁。仍为之不止，百神憎之，不复利祐。天不欲覆、地不欲载，凶害……（下文或有续文） **说明**：原文为断句未标点之录本，末句“天不欲盖地不欲载”常作成语“天不欲覆，地不欲载”，意指天地亦不愿再庇护此类凶人。 日起死于道旁或窮於牢獄中戮其父母禍及妻子六屬鄉里皆欲使其死尚有餘罪復流後生或成乞者之後或爲盜賊之子爲後世大瑕眞人前其過責如此寧當死有餘罪不吾見天師說事吾甚驚㤥心痛恐不能自愈眞人知心痛將且生活矣若忽然不大覺悟子死不久也愼之吾言不可犯犯者身滅矣非吾殺之也其行自得之子亦知之乎唯唯吾爲子陳此六事未能道其萬分之一也賢渘得吾道宜深思遠慮勿反苟自易不恕爲善也爲力學想得善爲惡則反廼降人也各自爲身計此中有六死罪又有六大善俱象之爲身爲其善必得善也自易爲惡者日得凶惡子矣自策自計莫樂於自恣愼之思之惟之念之賢明之心必當易開也道德仁善付有道德之士凶惡付不深計之子此格法能皆象吾書文以自正則天下無復惡人也此乃天上太古洞極之道可以化人人一知之俱爲善亦不復還反其惡也上士樂生可學其眞道大渘大賢可學其德好施之人可學其仁有知之人可學其知有能之人可學其能有力之人可學其力如能並盡用之思之熟之身已遠凶惡矣天地愛之六方養之帝王無復事也廼長游而治眞人亦知之乎大樂至矣吾甚大喜子可謂樂善知之矣是故古者賢聖廼教而不止者廼覩天禁明 **白话解读** **《太平经》白话解读** **经文大意：** 有人死在路边，或在牢狱里受刑，祸及父母、妻子和六亲乡里，大家都恨不得他死；若罪还没尽，还会牵连后世——有的沦为乞丐，有的生在盗贼之家，给后世留下大污点。真人在前追究罪过，责罚就是这样严。宁可死了罪还没消完。 我没见过天师这样讲事，我非常惊恐，心痛，怕自己都缓不过来。真人知道我心痛，说还能再活一阵。若忽然不大觉悟，你死期就不远了。谨慎啊，我的话不可违犯，犯了身就灭，不是我杀你，是你的行为自己招来的。你也明白吗？ （弟子）唯唯。 我为你们讲这六件事，还远没说到万分之一。贤而深的人得了我的道，要深思远虑，别反过来贪图安逸，不肯为善。要努力学道，想得善；做恶就反而降为人了。各自为自己打算——其中有六条死罪，又有六大善，都可在身上体现：为善必得善；贪图安逸做恶的人，天天得凶恶之子。自己鞭策、自己盘算，没有比放纵更快乐的——谨慎、思考、惟念，贤明之心必当渐渐开通。 道德和善付给有道德的人，凶恶付给不深自计较的人。这法则能都照我书文自正，天下就再没有恶人了。这是天上太古洞极之道，可以化人；人一旦都知，都行善，也不再回转做恶。 上士乐生，可学真道；大贤可学其德；好施舍的可学其仁；有智的可学其智；有能的可学其能；有力气的可学其力。若能并用尽，细想熟想，身已远离凶恶。天地珍爱，六方养育，帝王也不必再多管事，乃长久游化而治。真人也知道吗？大乐到了。我大喜，你可称乐善而知了。 所以古时贤圣之所以教而不止，是因为看见天禁明白。 **说明：** 本篇讲违道之祸（死路旁、牢狱、累及六亲、后世为乞或盗子）与真人前的责罚；弟子惊恐心痛；真人开示六死罪、六大善、自正、象身、天上太古洞极之道化人；上士学道、贤学德、好施学仁等分层劝学；贤圣因见天禁而教不止。专有名词已按首次出现略作解释。 各爲身計也故賢聖之教辭語滿天下也子獨不覺乎善哉善哉是故古者聖賢上士皆悉學晝夜力學而不止者亦覩見天地教令明也故不敢自易爲非也不敢自輕易而不力學也故得長吉而無害此諸賢者異士本皆無知但由力學而致也此中諸凶惡人悉由不力學自輕自易所致也吾之爲道吉凶之門户也子亦豈知之耶唯唯故都舉廼以上及其下也何謂也哉噫子意何不覺也見天師連說今更眩不自知以何爲覺以何爲不覺也今使子知行之眞人前夫天治法化人爲善從上到下有幾何法哉其法萬端各異意然眞人尚正若此俗人難覺迷日久是也有過唯天師然助帝王治大凡有十法一爲元氣治二爲自然治三爲道治四爲德治五爲仁治六爲義治七爲禮治八爲文治九爲法治十爲武治十而終也何也夫物始於元氣終於武武者斬伐故武爲下也故物起於太玄中於太陽終死於白虎故元氣於北而白虎居西此之謂也故天使元氣治使風氣養物地以自然治故順善得善順惡得惡也人者順承天地中和以道治主動道凡事通而往來此三事應天地人讖過此三事而下者德仁爲章句過仁而下多傷難爲意故吾之爲道常樂上本天之性戒中棄未天之性也生凡物本者常理到中而成至終而亂 **白话解读** 人人都在为自身打算，所以贤圣的教诲话语遍满天下，你却独独不觉察吗？善哉善哉。因此古时圣贤与上等之士，都一心学习，昼夜勉力求学而不停；他们也是看见天地教令分明，所以不敢轻易为非，也不敢自轻自忽而不力学，于是得长久吉祥而无祸害。这些贤者与异士，本来并无先天智慧，只是靠力学而成就。其中那些凶恶之人，全都因不力学、自轻自易而造成。我所行的道，正是吉凶的门户，你又岂能深知呢？（弟子）唯唯称是。所以把从“乃以上”到其下都举出来。是什么意思呢？唉，你的心意为何不觉？见天师接连讲说，你反而更眩惑，不自知何为觉、何为不觉。如今让你知道并实行：真人啊，天以治法化人、使人行善，从上到下共有多少法呢？法有万端、意各不同，然而真人尚且如此端正，俗人难以觉悟，迷乱日久，正是如此。有过之处，唯天师（能明）。然助帝王治理，大略有十法：一为元气治，二为自然治，三为道治，四为德治，五为仁治，六为义治，七为礼治，八为文治，九为法治，十为武治，到十而终结。为何？万物始于元气，终于武；武主斩伐，所以武居下位。故物起于太玄，中于太阳，终死于白虎；元气在北，白虎居西，就是这个意思。所以天以元气治，使风气养物；地以自然治，故顺善得善、顺恶得恶。人则顺承天地中和，以道治，主动于道，凡事通达往来——这三事对应天、地、人（三才）的谶理。超过这三事而往下，德、仁只是章句；过了仁再往下，多伤难合其意。所以我为道，常乐于守上本于“天上之性”，戒于中、弃于末“未天之性”。生养凡物：本为常理，到中而成，至终而乱。 失亂者不可復理故當以上始也故天常守本地守其中一轉人者守其下三轉故數亂道也眞人豈已曉知之耶唯唯子今有疑夫隨師可言不敢有疑也眞人前天將祐帝王以何爲明證哉將利民臣以何爲效乎唯天師今不及何也數言而不中多得過故不敢復言也嗛乎行唯唯然天將祐帝王予其琦文今可以治用之絶踰與隂陽相應將利小臣也予其良吏將利民也使其生善子眞人言是豈復有竒說耶而已極唯天將欲興有德人君也爲其生神聖使其傳天地談通天地意故眞人來爲其學也宜以付謹良之民覺其心使其惟思付上有大德之君也以示衆賢共曉其意已解以歸百姓百姓得之十五相從議之治之連不平非獨天地人君也過乃本一在人長長自得重過責於皇天后土皆由一人時有先學得眞道者不力相化教大渘幸先知德力不相化畜積有財之家不肯力施爲仁人生有知足以學而不肯力學求眞道以致壽有能足以學德以化其身而不肯力學德以自化有力不肯力作自易反致困窮此有大過六天人爲是獨積久天地開闢以來更相承負其後生者尤劇積衆多相聚爲大害令使天地共失其正帝王用心意久愁苦而不治前後不平天大疾之故吾急傳天語自太古到今天地有所疾苦悒 **白话解读** **《太平经》白话解读** **失乱者不可复理，故当以上始也。** 已经陷入混乱的局面，没法再按原来的方式收拾，所以要从最根本、最上头的源头重新做起。 **故天常守，本地守其中一转，人者守其下三转，故数乱道也。** 因此天要一直守住自己的本分；地守中间那一层；人却往下偏了三层，老是往下跑、往下乱，所以世道常常乱，背离了正道。 **真人岂已晓知之耶？** 真人难道已经把这些都看透了吗？ **唯唯。子今有疑，夫随师可言，不敢有疑也。** （弟子）连连应“是是”。您现在有疑惑，跟着老师可以直说，不敢再藏着疑。 **真人，前天将祐帝王，以何为明证哉？将利民臣，以何为效乎？** 真人啊，上天要保佑帝王，拿什么当明证？要施利于民、臣，又靠什么见效？ **唯。天师今不及，何也？数言而不中，多得过，故不敢复言也。** （弟子）应“是”。天师您现在说得不够到位，为什么？多次说话不中，多有过失，所以不敢再随便说了。 **嗛乎，行唯唯。然天将祐帝王，予其琦文，今可以治用之，绝踰与阴阳相应，将利小臣也，予其良吏，将利民也，使其生善子。** （真人）叹息一声，又说：行，你应着吧。上天要保佑帝王，把精妙的经文给他，现在可以用来治国了，能杜绝越轨、与阴阳相应，也会有利于小臣；给他良吏，利于百姓，让百姓生出好孩子、好后代。 **真人言是，岂复有奇说耶？而已极。** 真人这么说，难道还有别的奇谈吗？说到这儿就够了。 **唯。天将欲兴有德人君也，为其生神圣，使其传天地谈，通天地意，故真人来为其学也。** （弟子）应“是”。上天要兴起有德的人君，为他降下神圣，让他传达天地的言论、通晓天地的意思，所以真人来给他讲学。 **宜以付谨良之民，觉其心，使其惟思付上有大德之君也。** 应当把这些交给谨慎善良的百姓，唤醒他们的心，让他们一心想着把道理交给上面有大德的君主。 **以示众贤，共晓其意，已解以归百姓，百姓得之，十五相从，议之治之，连不平，非独天地人君也。** 再出示给众贤人，一起明白其中意思；弄懂了再还给百姓。百姓得到之后，十人里大概有五人愿意跟着做，一起商议、一起治理，连那些不平的事也能慢慢理顺——这不只是天地和人君的事，百姓也要参与。 **过乃本一在人，长长自得重过，责于皇天、后土，皆由一人。** 过错归根到底还是在人身上；人长久地自以为对、加重过错，最后连皇天（天）、后土（地）都要担责，其实都系于每一个人。 **时有先学得道者，不力相化；教大，渘幸先知，德力不相化；畜积有财之家，不肯力施为仁；人生有知足以学，而不肯力学求真道以致寿；有能足以学德以化其身，而不肯力学德以自化；有力不肯力作，自易反致困穷。此有大过六，天人为是，独积久。** 有时先学到真道的人，不肯用力互相教化；教化大了，却侥幸以为自己先知，德力也不互相感化；囤了很多财的人家，不肯尽力施舍行仁；人一生下来就有知觉、够得上学习，却不肯用力学真道以求长寿；有能力够学德、化自身，却不肯用力学德来化自己；有力气不肯好好干活，贪图安逸反而穷困。这六大过，天人都是这样，单独积久了。 **天地开辟以来，更相承负，其后生者尤剧，积众多相聚为大害，令使天地共失其正，帝王用心意久愁苦而不治，前后不平，天大疾之故。** 从天地开辟以来，一代代相承背负这些过；后面出生的人尤其厉害，越积越多，聚成大害，让天地一起失去正轨，帝王用心长久愁苦却治不好，前后都不平，这是天有大疾的缘故。 **吾急传天语，自太古到今天，天地有所疾苦。** 我急着传下天的话，从上古一直到今天，因为天地有疾苦啊。 **说明：** 文中“一转”“三转”多指天、地、人各守其位、各有层级；具体层数各家说法不一，此处按“天守上、地守中、人偏下而致乱”理解。若你对照某一版本有异字，可指出再按版本微调。 悒而不通凡人不得知之皆使神聖人傳其辭非獨我也眞人勿怪之也今吾已去世不可妄得還見於民間故傳書付眞人眞人反得已去世俗不可復得爲民間之師故使眞人求索良民而通者付之今趨使往付歸有德之君也敢不往付留難者坐之也何其重也今天當以解病而安帝王令道德君明示衆賢以化民間各自思過以解先人承負之讁使凡人各自爲身計勿令懈忽廼後天且大喜治立平矣子或懷狐疑以吾言不大誠信者吾文但以試爲眞所以然者古文億億卷其治常不能太平也令賢明渘長獨懷狐疑謂書不然也夫勇士不試安知其多力見文而不試用安知其神哉吾受天言以試眞人自是之後得凡文書皆立試之不得空復設僞言也天大疾之地大苦之以爲大病誠寃忿恚因使萬物不興昌多灾夭死不得竟其天年帝王悁悒吏民雲亂不復相理大咎在此六罪也有道妬道不肯力教愚人有德妬德不肯力化愚人有財畜積而妬財不肯施予天生凡人使施之天有知不肯力學正道以自窮見教反笑之有能不肯力學施見教反駡詈之有力不肯力作可以致富爲仁反自易懈惰見父母學教之反非之故勑眞人疾見此文使衆賢各自深惟念百姓自思大過眞人寧曉知教勑耶唯唯今神人既爲 **白话解读** 因经文深奥难通，凡人无法自行领会，故皆由神圣之人传其言辞——不单是我如此，真人勿怪。 我现已离世，不可妄然再现于民间，故将经书托付真人。真人亦已离世，不能再做民间之师，故命真人寻觅通达之良民再付与之。 今催促前往，将经书付归有德之君。敢不前往交付者，留难拖延者当受坐罪，何其郑重！ 今上天当以之祛病安帝王，令道德之君明示众贤以化民间，使人人思己之过，以解先人承负之谪，使凡人各自为身计，勿懈怠——此后天且大喜，治平乃立。 汝或怀狐疑，以为我言不够诚信。我此文只为试汝是否真人。所以然者：古文亿亿卷，其治常不能太平。令贤明里长独怀狐疑，谓书不然。勇士不试，安知其力？见文而不试用，安知其神？我受天言以试真人，自是之后，凡得文书皆当立试，不得空设伪言。 天大疾、地大苦，以为大病，实因冤忿恚怒，致万物不兴昌，多灾夭死，不得尽其天年；帝王悁悒，吏民云乱，不复相理——大咎在此六罪：有道而嫉道，不肯力教愚人；有德而嫉德，不肯力化愚人；有财蓄积而嫉财，不肯施予；天生凡人使行施，有知者不肯力学正道以自富，见教则笑；有能者不肯力学施与，见教则骂；有力者不肯力作以致富行仁，反自易懈惰，见父母学教则非议之。 故敕真人速见此文，使众贤各自深惟，念百姓，自思大过。真人宁晓知教敕耶？唯唯。今神人既为…… 天陳法何不但得人而已布於民間必當以上下乎善哉善哉令天上極太平氣立至凡事當順故以上下也不以上下則爲逆氣令治不平但多由逆氣不順故也眞人欲復增之耶不敢也故當以上下勿復重問唯唯行去愼事各爲身計此有大過六天道至嚴不可妄爲天居上視人唯唯願復更請問一言凡人已得要道要德當於何置之當上以付其君何必當以付之也夫要道廼所以安君也以治則得天心夫要德所以養君以治則得地意實知之而不肯奏上皆爲不敬其罪不除何其重也觀子之事植辭如無一知者夫爲子乃不孝爲民臣廼不忠信其罪過不可名字也眞人乃言何一重者等也眞人之學何不日深反日向淺哉甚愚生實不覩子尚言不覩夫俗人蔽隱藏其要道德反使其君愁而苦愚暗咎在眞道德蔽而不通也又要道廼所以稱天也要德廼所以稱地也愚人廼斷絶之天憎之地惡之其過不除也眞人幸獨爲天所私得壽而學反未盡廼及天禁宜事者愼之唯唯 右天教合和使人常吉遠凶之經太平經卷之 **白话解读** **《太平经》白话解读** **天陈列的法则，为何不能只停留在“得人”，还要在民间推行？** 必须讲究**上下秩序**。 上天说：好，好。要让天上最圆满的**太平之气**真正降临， 凡事都该顺着秩序来，所以要以**尊卑上下**为纲。 若不守上下，就是**逆气**，天下就会乱。 治理失衡，多半就是因为逆气、不顺。 真人还想再追问吗？不敢了。 就该守上下，不必再问。 真人答：是，是。你去吧，谨慎行事，别只顾为自己打算——那罪过很大。 **天道至严**，不可妄为。天在上，俯视人间。 真人又说：愿再请教一句。 凡人既已得到**要道、要德**，该放在哪里？ 答：**应当奉上，交给君主。** 为何非要交给君主？ 因为**要道**是用来安定君主的，依此治国，才合**天心**； **要德**是用来养护君主的，依此治国，才合**地意**。 明明懂得，却不肯奏报君主，都是不敬，罪过难消，何其重！ 看你说话，好像什么都不懂： 为人子而不孝，为人臣而不忠不信，罪过说不尽。 真人为何说得一样严重？ 你的学问为何不日深，反而日浅？ 你这愚生实在看不透，你还说“看不透”。 俗人把要道、要德藏起来，反而让君主愁苦； 愚昧昏暗，就因要道、要德被遮蔽、不能通行。 要道，是用来**称天**的； 要德，是用来**称地**的。 愚人却把它断绝，天憎之，地恶之，罪过难除。 真人幸为天所偏爱，得寿而学，却仍未学尽，已触天禁。 该做的事，务必谨慎。 答：是，是。 **（经题）** 右：**天教合和，使人常吉远凶之经** （上天教导和合之道，使人常得吉祥、远离凶险的经文） 六十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/67/