--- title: "《太平經》卷71 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/71/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/71/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷71，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/71/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷71 太平部 · 卷 71 / 57 · 3,247 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷71，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/71/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/71/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/71/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/71/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 71 / 57 太平經卷之七十一 ### 真道九首得失文訣第一百七 真人再拜請問一事然言之今天師爲太平之氣出授道德以興無上之皇上有好道德之君乃下及愚賤小民其爲恩廼洞於六合洽於八極無不包裹今賢渘得師文學之及其思慮爲道上以何爲竟下以何爲極乎善哉真人之問一何微要也其欲聞洞極知神靈進退邪實愚蔽暗事者不及唯天明師録示之諾道有九度分别異字也今將爲真人具陳其意自隨而記之勿使有所失也唯唯然一事名爲元氣無爲二爲凝靖虚無三爲數度分别可見四爲神游出去而還反五爲大道神與四時五行相類六爲刺喜七爲社謀八爲洋神九爲家先一事者各分爲九九九八十一首殊端異文宻用之則共爲一大根以神爲使以人爲户門今爲子條訣之亦不可勝豫具記自思其意其上三九二十七者可以度世其中央三九二十七者可使真神吏其下三九二十七者其道多耶其神精不可常使也令人惚惚怳怳其中時有不精之人多失妄語若失氣者也今愚生見師言眩㝠不知東西願分别爲下愚生說之然其上第一元氣無爲者念其身也無一爲也但思其身洞白若委氣而無形常以是爲法已成則無不爲無不知也故人無道之時但人耳得道則變易成神仙而神上天隨天變化 **白话解读** **《太平经》卷七十一** **真道九首得失文诀第一百七** 真人再次叩拜请教一事：今天师为太平之气而出世，传授道德以兴起无上之皇；上有好道德的君主，其恩泽才能下及愚贱小民，恩泽洞达六合、遍及八极，无所不包。如今贤者得到师传文书而学习，在思虑修道上，以何为究竟、以何为极限？ 天师赞道：真人所问何其精微紧要！欲闻洞极、知神灵进退邪正、实与愚蔽暗昧之事者尚不及，唯天明师录示之。诺。道有九度，分别异字。今将为真人详陈其意，请随记勿失。唯唯。 一事名为**元气无为**；二为**凝靖虚无**；三为**数度分别可见**；四为**神游出去而还反**；五为**大道神与四时五行相类**；六为**刺喜**；七为**社谋**；八为**洋神**；九为**家先**。 每一事各分为九九八十一首，文句殊异，密用则共为一大根，以神为使、以人为户门。今为子条诀之，亦不可尽预具记，当自思其意。 其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七者，可使真神吏；其下三九二十七者，其道多耶，其神精不可常使也，令人惚惚怳怳，其中时有不精之人多失妄语，若失气者也。 愚生见师言眩冥，不知东西，愿分别为下愚生说之。 **其一，元气无为**：念其身也，无一为也，但思其身洞白若委气而无形，常以是为法。已成则无不為、无不知也。故人無道之时但人耳，得道则变易成神仙而神上天，随天变化。 **说明**：本篇属道教修炼“九度”条诀，上、中、下各二十七首，对应身、神、世俗三层用法；文中“刺喜”“社谋”“洋神”“家先”等为太平经专有修法名目，全卷他处另有细解，此处仅列名。 即是其無不爲也其二爲虚無自然者守形洞虚自然無有竒也身中照白上下若玉無有瑕也爲之積久久亦度世之術也此次元氣無爲象也三爲數度者積精還自視也數頭髮下至足五指分别形容身外内莫不畢數知其意當常以是爲念不失銖分此亦小度世之術也次虚無也四爲神游出去者思念五藏之神盡出入見其行游可與語言也念隨神往來亦洞見身耳此者知其吉凶次數度也五爲大道神者人神出廼與五行四時相類青赤白黄黑俱同藏神出入往來四時五行神吏爲人使名爲具道可降諸邪也六爲刺喜者以刺繫地道神各亦自有典以其家法祠神來游半以類真半似邪頗使人好巧不可常使也乆乆愁人七爲社謀者天地四時社稷山川祭祀神下人也使人恍惚欲妄言其神暴仇狂邪不可妄爲也八爲洋神者言其神洋洋其道無可繫屬天下精氣下人也使人妄言半類真半類邪九爲家先家先者純見鬼無有真道也其有召呼者純死人之鬼來也此最道之下極也名爲下士也得其上道者能并使下得其下道者不能使其上也今願聞何故有是上下乎哉然此者人行之所致也守本者得上好身神出入游者得中也愚人廼損其本守末他游神者得下守本者能盡見之守中者半見之守末 **白话解读** **《太平经》白话解读** **其二为“虚无自然”：守形** 守持形体，洞达虚无、顺应自然，不追求怪异。体内清明洁白，上下如一整块美玉，没有瑕疵。长久坚持，也是度世（超脱生死）的一种方法。这属于“元气无为”那一类。 **其三为“数度”：积精还自视** 数头发、数到足趾，把身外、身内逐一数清、分辨明白。心里常记着这些，不差分毫。这也是小度世之术，层次在“虚无”之下。 **其四为“神游出去”：思念五脏之神** 用心念五脏之神，让他们尽数出入身体；能看见他们往来，还能与之说话。心念跟着神往，也能洞见自身。由此可知吉凶。层次在“数度”之下。 **其五为“大道神”：人神出与五行四时相应** 人的神出体后，与五行、四时相配：青、赤、白、黄、黑，与五脏之神同类；神吏往来，供人驱使，名为“具道”，可降服邪祟。 **其六为“刺喜”：以刺系地道神** 用刺（针扎等）系住“地道神”，各有一套家法祭祀，神来游附。一半像真道、一半像邪术，容易让人好巧弄术，不可常用，久了会使人愁苦。 **其七为“社谋”：天地四时社稷山川祭祀** 借天地、四时、社稷、山川等祭祀，使神“下人”（附体于人），使人恍惚、妄言。此类神性暴、好仇、狂邪，不可妄用。 **其八为“洋神”** 说其神广大洋洋、无所系属，其实是天下精气下人，使人妄言，半真半邪。 **其九为“家先”** 家先（家神、祖先鬼）纯是见鬼，没有真道。所谓召呼来的，多是死人之鬼。这是道中最下的一层，名为“下士”。 **上下为何有别？** 得“上道者”能役使“下道”；得“下道者”不能役使“上道”。 原因在于人怎样修行： - **守本**（守元气、根本）者得**上**：身神出入游行，尽能照见。 - **守中**者得**中**：只能见一半。 - **守末**、靠外游之神者得**下**：愚人损本守末，专靠外神，便落在这九等之末。 （以上“九为”是太平经里对修行次第由正到偏、由上到下的分类说明；前三尚与积精、守形、内观有关，后几项则多涉祭祀、附体、家鬼，经中明言其弊。） 者不能還自鏡見之道也故凡學者廼須得明師不得明師失路矣故師師相傳廼堅於金石不以師傳之名爲妄作則致凶邪矣真人愼之愼之唯唯故古者上學聖賢得明師名爲更生不得明師者名爲亂經故賢聖皆事師廼能成無有師道不而獨自生也善哉善哉真人欲知其效比若夫人居大賢之里則使人大賢居中賢之里則使人中賢居不肖之里則使人不肖常不及此之謂也學此道者審之詳之此天之要道也愼之愼之唯唯行去道歸其人以付賢明唯唯是神訣要道也 右真道九首得失文訣 ### 致善除邪令人受道戒文第一百八 真人問神人曰受道以何爲戒乎神人言道乃有大戒不可不愼之也夫且得道臨且成之時乃與諸神交結也與精神爲鄰里出入相見覩與人相愛若父子也夫道乃重事也或悔與人且欲奪人道故先試人視人堅不共來欺人使人妄語得其辭語堅閉之愼無傳之也即可得壽也久可得真道矣傳之日消亡矣又使人好生而惡害真人口願聞其日消亡意精神消亡身即死矣夫虚無絶洞之道常欲使人好生而惡殺閉口無泄廼可萬萬歲也真人問神人願聞無泄之禁忌神人言然大人泄之亡其位中人泄之即斷其氣小人泄之滅其世類也所以然者夫天地 **白话解读** **《太平经》白话解读** **（上段：明师与传承）** 学道的人如果不能像照镜子那样反观自身、看清自己的道，那就走不通。所以凡是学道者，都必须找到**明师**（能真正指点迷津的师父）；找不到明师，就会迷路。因此师父一代代相传，才比刻在金石上还牢靠；若不按师承之名分而妄自造作，就会招来凶险邪僻。真人要再三谨慎啊。 古时候上等学问的圣贤，有了明师，就叫做**更生**（重获新生、脱胎换骨）；没有明师，就叫做**乱经**（把经典学乱、讲乱）。所以贤圣都侍奉师父，才能成就；没有师道，不能独自凭空生出道来。好啊好啊！ 真人要知道这种效验：好比人住在大贤人住的乡里，就会使人趋向大贤；住在中等贤人乡里，就会使人趋向中贤；住在不肖之人的乡里，就会使人趋向不肖——常常就是这样，说的就是这个意思。学这道的人，要仔细审察、详加推究，这是天道的重要门径，务必谨慎。行持之后，要把道归还到人身上，付与贤明之人。这是神诀要道。 **右真道九首得失文诀** **致善除邪令人受道戒文第一百八** 真人问神人：受道要以什么为戒？ 神人说：道有重大的戒律，不可不谨慎。将要得道、临近成就之时，会与诸神交结，与**精神**为邻，出入相见，彼此亲爱如同父子。道是极重的大事。有人后悔、又想夺人之道，所以先试探人，看其是否坚定；若与人一起欺骗人、让人妄语，得其言辞后须牢牢守住，慎勿外传，这样才可以得长寿，久了可得真道。一旦外传，道就消亡了。又会使人好生而恶害——真人亲口愿闻：若泄露，其日道意消亡，精神消亡，身随即死。 **虚无绝洞之道**（虚无通透的至道）常要使人好生而恶杀，闭口不泄，才可以历万万岁。 真人又问神人：愿闻不泄的禁忌。 神人说：是这样——大人泄露，亡其位；中人泄露，即断其气；小人泄露，灭其世类。为什么呢？因为天地……（下文接经旨，论泄道之害与天地秩序相应。） 乃以此自殊異自私故能神尤重之也夫天地不深知絶洞之道以何爲神乎以何爲壽乎記之吾告子其精之重之愼之真人唯唯不敢妄言也真人稽首願更聞其將欲敗人柰何乎哉神人言然於人心中有惡意使大邪來欺人能堅閉耳不聽其辭語則吉矣聽其辭則凶害矣夫人君聽之惡其臣言其臣不忠信而欲反也臣子聽之惡其君就來欺之言子今當爲聖人今當爲人君小人聽之使人自言且大尊也父聽之惡其子子聽之惡其父辯變其辭語熒惑人心意言其且善且惡亂人政治一喜一怒大佞之邪也方欲害人也從古到今諸學長壽者皆不得度於此辭也真人問曰當奈何哉神人言閉耳無聽閉口無語此但佞邪無可聽者也聽之即真道去去即死矣子欲長存愼之此辭也吾已爲子先更之幾何中於此大邪矣吾常自正吾心不復用之也此大邪常積欲觀人堅不大猾邪常或乃來入人之腹中動人之心使人心妄爲故也時時怒喜不能自禁止皆爲邪所誤也爲邪所推衆渘得滅亡於此者積衆多審得其重戒心亦不可移也非獨學道者也百姓喜怒無常同是子可爲也子愼之自精真人唯唯真人曰吾身嘗中於大邪使吾欲走言吾欲當爲人主後當飛仙上天吾受其言信之大喜後反三月病癲疾見神 **白话解读** **白话解读** 正因为人把自己弄得与众不同、只顾私利，鬼神反而格外看重你能否守住戒条——这话要反过来理解：若天地都不能深刻领会「绝洞」（断绝邪窍、守闭要道的法门），又凭什么成神、凭什么长寿？你要牢记：我今日告诉你的，务必精细、珍重、谨慎。真人连声答应，不敢乱说；又叩头请求再听：大邪若要败坏人，会用什么办法？神人说：人心里一旦起了恶念，大邪就会来骗人。能紧闭耳朵、不听它的言辞，就吉利；一听它的辞语，就有凶险祸害。 君主若听了，就会疑心臣子不忠、要谋反；臣子若听了，就会疑心君主来欺哄自己。你如今该做圣人、该做人君，小人若听了那些话，就会让人自以为尊贵无比。父亲听了会厌恶儿子，儿子听了会厌恶父亲——都是那些花言巧语在荧惑人心，说人又好又坏，搅乱政事，喜怒无常，这是大奸大邪，正要害人性命。自古至今，学长生的人，都过不了这一关辞语。真人问：该怎么办？神人说：闭耳不听、闭口不说——那只是奸邪，根本不可听；一听，真道就离去，离去就死。你想长久存活，对这类辞语要格外谨慎。我已先替你防备过几次了，你差点几次中了这大邪！我常端正自己的心，不再听信它。这大邪常积念要窥人是否坚正；若人不坚，大猾邪有时会钻进人肚子里，拨动人心，叫人妄作妄为，于是时时喜怒、不能自制，都是被邪所误、被邪所推。众人因此灭亡的太多了。要审察、牢记重戒，心不可动摇——不单学道的人，百姓喜怒无常也是同一回事。你要谨慎，自求精纯。真人唯唯。真人又说：我亲身曾中大邪，使我总想乱跑，说它让我当人间之主、以后飞仙上天；我信了大喜，后来却三个月里得癲疾、见鬼神。 人天師言心中大悅喜吾親嘗中如此矣幾爲劇病後癲疾自止得愈遂得數千歲今自幸復與神人相覩重復道戒覩見門户冀得長度爲天上之吏神人言子持心志堅如此何憂不得上九天周歷二十五天乎哉今是諸得上天之士皆得持心堅宻不可誤者也諸可熒惑誤者皆反蚤死不得度也欲得長壽讀此文以爲重戒此乃死生之戒不可不愼也是故古者聖賢先得度世者不聆此之力也學道而反不得不長度者皆坐聆此得其賊也夫天上大神非賊人可爲便使人還此害尅故無大福也當生反死轉爲天賊也今吾所教示真人書悉皆可得大壽矣或得度世但謹自持無以此爲害審能專心可得萬萬歲真人唯唯吾不敢爲非請受明戒神人言子好道如此成事得上天之階矣真人問戒獨有此邪復有深者邪復有上天之戒固固戒人耳專戒以言共欺人言人且尊貴以是戒人故使人觸防禁得誅死焉復數試人以玉女使人與其共遊已者共笑人賤還反害人之軀但人常默萬歲無可聆但獨自守終命何有害哉死生之間專此也真人唯唯真人問何故專使邪神來試人乎神人言道重難與人也其執必堅死而已者亦不奪人之願也天上度世之士皆不貪尊貴也但樂活而已者亦無有竒道也記吾戒子口口 **白话解读** 人天师说：我心里非常高兴——我亲身经历过类似的情形：曾患重病，后来癫疾自行止住而痊愈，于是得以活了几千年。如今有幸再次与神人相见，又重温道的戒训、得见法门，希望能长久活下去，做天上的官吏。 神人说：你持守心志如此坚定，何必担心上不了九天、周历二十五天呢？如今凡能上天的人，都是心志坚密、不可动摇的。凡被荧惑误导的，都会反而早死，不得度脱。想求长寿，须读此文以为重戒——这是生死之戒，不可不谨慎。所以古时圣贤、先得度世的人，不靠别的，就靠听闻持守这些。学道反而不能长久度脱的，多是因为听闻这些却反受其害（被邪说所贼害）。天上的大神，不是贼人所能冒充的；若让人回转此害克，就没有大福。本该长生却反致死，就转为天贼了。 如今我所教示真人的书，悉皆可得大寿，有的还能度世——只要谨守自持，勿以此为害，真能专心，可得万万岁。 真人唯唯说：我不敢为非，请受明戒。 神人说：你好道如此，成事得上天之阶了。 真人问：戒独止此吗？还有更深的吗？还有上天之戒，本是牢牢戒人，专以言辞共同警戒人——因为人且尊贵，故以此戒人，使人触犯禁条得诛死。又屡次试探人，以玉女使人与共游；已与之共游者共笑人卑贱，还反害人之身躯。但人若常默守，万岁无可听闻，只独自守终命，何有害？死生之间，专在此也。 真人唯唯。 真人问：何故专使邪神来试人？ 神人说：道重，难与人也。执守必坚，至死不改者，亦不夺人之愿。天上度世之士，皆不贪尊贵，但乐活而已，亦无有奇道。记我戒子，口口相传。 真人问：（上文神人已答）…… Let me refine the translation - I need to fix some parts and make it more coherent. Re-read the text. Actually the structure: - 人天师言... (narrative) - 神人言... (response) - 今吾所教示... (could be 人天师 or divine voice) - 真人唯唯... - 神人言... - 真人问戒独有此邪... - 神人言道重难与人也... I'll produce a cleaner full translation. **人天师**说：我心里特别欢喜——我亲身也经历过这样的事：曾得重病，后来癫疾自己停了、病也好了，于是活了好几千年。如今有幸又和神人相见，再次按道的戒训、看见入门之路，希望能长久活着，当天上的官吏。 **神人**说：你心志持守得这么坚，还怕上不了九天、走遍二十五天吗？现在凡能上天的人，都是心志坚密、一点不能错的。凡被迷惑搞乱的，都会反而早死，度不过去。想长寿，要把这篇文当作重戒来读——这是生死之戒，不能不谨慎。古时圣贤、先能度世的人，靠的就是听持这些；学道却终究不能长久度脱的，往往是因为听了这些却反被其害。天上大神不是贼人装得出来的；若让人还受此害克，就没有大福，该活反死，就成天贼了。 如今我教真人的书，照做都能大寿，有的还能度世——只要谨慎自持，别把它当害，真能专心，可得万万岁。 **真人**连声答应：我不敢做坏事，请赐明戒。 **神人**说：你好道到这个程度，已经够得上天之阶了。 **真人**问：戒只有这些吗？还有更深的吗？还有上天之戒，本来就是牢牢戒人的，专门用这些话一起警戒人——因为人一旦尊贵，就用这些戒人，让人触犯禁令遭诛死。又屡次试探人，派玉女来与人同游；已经同游的人一起笑别人卑贱，还反过来害人身体。但人若一直沉默守一，万岁也听不到什么，只独自守到命终，有什么害？生死关头，专在这一念。 **真人**又唯唯。 **真人**问：为什么专门派邪神来试人呢？ **神人**说：道太重，不好随便给人。执守必须坚，至死不改的，也不夺人的志愿。天上能度世的人，都不贪尊贵，只求好好活着，也没有别的奇道。记住我的戒，口口传下去。 矣吾言萬世不可忘也正使上行窮周無訾之天其戒皆如此矣無復有竒哉也真人唯唯不敢離繩墨之間也神人言審如子言已得道矣吉者日進邪者上休矣持心若此成神戒矣成事乘雲駕龍周流八極矣大道坦坦已得矣命已長壽無極矣真人曰唯唯神人言道實大無内外但常恐爲大邪所害而不聽一邪邪於何敗乎故古者帝王好道而學不聽邪者盡得萬萬歲其聽用邪言者悉自敗矣吾道廼萬端悉當知其利害真人唯唯今得神人之辭皆得須臾長生乎神人言不深戒成事口口凶矣道不得成也真人言吾生有禄命邪僥倖也廼得與神人相遭逢神人言然六人生各自有命一爲神人二爲真人三爲仙人四爲道人五爲聖人六爲賢人此皆助天治也神人主天真人主地仙人主風雨道人主教化吉凶聖人主治百姓賢人輔助聖人理萬民録也給助六合之不足也故人生各有命也命貴不能爲賤命賤不能爲貴也子欲知其審實若魚雖乘水而不因水氣而蜚龍亦乘水因水氣廼上青雲爲天使乎貴賤實有命愚者而妄語古者聖人帝王其大優者不復録間僞言也知其口口會無可能爲也此比若教無道之人令卒蜚安而蜚乎哉能飛者獨得道仙人耳夫百姓相與游戲言我能蜚實不能蜚此妄言者若 **白话解读** **《太平经》白话解读** 我的话万世不可忘。就算走上穷途，也不要非议上天；上天的告诫都是这样，不会再有别的奇事了。真人恭敬答应，不敢离开规矩绳墨之外。神人说：确实如你所说，你已经得道了。行善的人日日精进，作恶的人就会衰败。持守这样的心，就能成就神戒；事成之后可乘云驾龙，周游八方极远之地。大道平坦，你已经得到了；命该长寿，没有穷尽。真人唯唯应答。神人说：道实在广大，没有内外之别，但要常恐被大邪所害而不听邪言。邪于何处败？所以古时帝王好道而学，不听邪言，都能活到万万岁；听用邪言的，都自取败亡。我的道有万端，都要知其利害。真人唯唯。今得神人之辞，都能须臾长生吗？神人说：不深加戒诫，成事则凶，道不得成。真人问：我生有禄命，是侥幸吗？才得与神人相逢。神人说：是。六等人生各有命：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。这些都是助天治理的。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民之录，补给助六合之不足。所以人生各有命，命贵不能为贱，命贱不能为贵。你想知其实，如鱼虽在水中却不能凭水气而飞；龙也乘水，凭水气乃上青云为天使。贵贱实有命，愚者妄语。古时圣人帝王大优者，不复录间伪言，知其会合无可能为。这好比教无道之人令卒飞，能飞吗？能飞的独得道仙人耳。夫百姓相与游戏言我能飞，实不能飞，此妄言者若……（末句在原文中似未完结，意指世人空谈能飞，实则不能。） **说明：** 本段为真人问神人关于得道、戒邪、六品命格（神人至贤人）及天命不可妄改之理；末句“若”后原文在常见版本中或有缺文，白话依可见文义译出。专有名词：真人、神人、仙人、道人、圣人、贤人、六合、绳墨等已按道藏惯例保留并略作解释。 此矣真人言善哉吾一覺於此神人言子自若愚爲天命可强得也哉真人言然此道亦可學耶神人言然有天命者可學之必得大度中賢學之亦可得大壽下愚爲之可得小壽子欲知其效同若凡人學耳大賢學可得大官中賢學者可得中官愚人學者可得小吏夫小吏使於白衣之民乎以是言之猶當勉學耳真人唯唯吾爲之未嘗敢懈也神人言然努力信道天地之間各取可宜亦無妄也真人唯唯請得尊天重地敬上愛下順用四時五行可爲不敢爲非也神人言善哉善哉子得道意矣吾不復重教示子矣 右致善除邪令人受道戒文太平經卷之 **白话解读** **《太平經》卷七十一 白话解读** **经文大意：** 真人赞叹说：说得好！我在这件事上总算醒悟了。 神人说：你看似愚钝，难道天命可以勉强求得吗？ 真人问：那么，这道也是可以学的吗？ 神人说：可以。有天命的人去学，必能得大解脱、大福报；中等贤德的人去学，也能得长寿；最愚钝的人去行持，至少也能得些小寿。 你若想知道效果，可以比照常人求学做官：大贤去学，可得高官；中贤去学，可得中等官职；愚人去学，也能得个小吏。小吏不也是为平民百姓办事吗？由此看来，仍应勉励自己去学。 真人连声答应：是、是，我修行从未敢懈怠。 神人说：好，要努力信持此道。天地万物各取其所宜，本无虚妄。 真人又应道：是。请让我尊天重地、敬上爱下，顺应四时五行而行，该做的就做，不敢为非。 神人说：好极了！你已领会道的真意，我不再重复教导你了。 **篇名说明：** 此段属「致善除邪、令人受道戒」一类劝诫文，通过真人与神人问答，说明学道与天命、德行、寿禄的关系，并强调尊天重地、敬上爱下、顺四时五行等基本戒律。 七十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/71/