--- title: "《太平經》卷72 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/72/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/72/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷72，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/72/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷72 太平部 · 卷 72 / 57 · 4,206 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷72，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/72/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/72/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/72/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/72/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 72 / 57 太平經卷之七十二(原缺七十三/至八十五)傳七 ### 齋戒思神救死訣第一百九 六方真文悉再拜問前得天師言太平氣垂到調和隂陽者一在和神靈歸俱分處深惟天師之語使能反明洞照者一一而見之其人積衆多何以能致此諸道士能洞反光者能聚之乎噫大善哉天上皇氣且至帝王當垂拱而無憂故天置諸真人來具問至道要可以爲大道德明君悉除先王之流灾承負天地之間邪惡氣鬼物凶姦尸咎殃爲害者耶故真人來一一口口問此至道要也諸弟子亦寧自知不乎忽然不自知也今忽不自知何故問之歸思天師教勑有不解者今不自知當皆以何能聚此諸絶洞虚靖反光能見邪者怪之今故相與俱來共問之也善哉真人精益進乃知疑此天使子來悉爲德君具問可解邪者諾方今爲真人具說分别道其要意安坐共記唯唯天地自有神寳悉自有神精光隨五行爲色隨四時之氣興衰爲天地使以成人民萬物也夫天地隂陽之間莫不被其德化而生焉得其意者立可覩不得其大要意無門户知能大開通用者大吉可除天地之間人所病苦邪惡之屬不知其大法者神亦不可得妄空致妄得空使也願聞其意使可萬萬世傳而不妄善哉子之問也然欲候得其術自有大法四時五行之氣 **白话解读** 这段经文记载了弟子们向天师（道教高级修行者）请教如何通过斋戒（净化身心的修行方式）和存思神灵来消除灾祸。弟子们困惑地问：为什么天师说太平之气（象征和谐的能量）即将降临，阴阳调和的关键在于与神灵沟通？那些能够洞彻光明、照见真相的道士，真的能聚集这种力量吗？ 天师赞叹这是个好问题，解释说上天即将降下至纯的皇极之气，帝王只需无为而治（顺应自然不妄为）。上天派遣真人（得道者）来传授根本大道，就是要帮助圣明君主消除历代积累的灾祸，清除世间作乱的邪气、鬼怪、凶煞等危害。弟子们虽然还不完全明白其中奥妙，但已经意识到要请教天师解惑。 天师开始详细讲解：天地间本就存在神圣的精华，这些能量随着五行（金木水火土）显现不同色彩，随着四季更替而兴衰。正是这些能量化育了万物众生。凡是懂得运用这些天地阴阳规律的人，立刻就能见证神奇效果；若不得要领，就像面对紧闭的大门无法通行。掌握核心法则的人能消除世间疾苦，反之连神灵也无法凭空召唤。 最后天师提到，要真正掌握这门术法，必须遵循四时五行之气的运行规律。这段对话展现了道教"天人感应"的核心思想，强调通过把握自然规律来达到消灾解难、治国安民的目的。 來入人腹中爲人五藏精神其色與天地四時色相應也畫之爲人使其三合其王氣色者蓋其外相氣色次之微氣最居其内使其領袖見之先齋戒居閒善靖處思之念之作其人畫像長短自在五人者共居五尺素上爲之使其好善男思男女思女其畫像如此矣此者書已衆多非一通也自上下議其文意而爲之以文書傳相微明也吾書雖多自有大分書以類相聚從字以相明則畢得其要意唯唯此四時五行精神入爲人五藏神出爲四時五行神精其近人者名爲五德之神與人藏神相似其遠人者名爲陽歷字爲四時兵馬可以拱邪亦隨四時氣衰盛而行其法爲其具畫像人亦三重衣王氣居外相氣次之微氣最居内皆戴冠幘乘馬馬亦隨其五行色具爲其先畫像於一面者長二丈五素上踈畫五五二十五騎善爲之東方之騎神持矛南方之騎神持戟西方之騎神持弓弩斧北方之騎神持鑲楯刀中央之騎神持劎鼓思之當先覩是内神已當覩是外神也或先見陽神而後見内神覩之爲右此者無形象之法也亦須得師口訣示教之上頭壹有關知之者遂相易曰爲其易致易成宜遠於人便間處爲之易集近人必難成也於其道成曰明大絶反洞者聚之病形不多多則吉少則凶或有不及所治不决解愈當得 **白话解读** **《太平经》白话解读** 天地四时的精气进入人的腹中，成为人的五脏精神；其颜色与天地四时之气相对应。画人像时，要体现三层气：王气（主气）在外，相气（次气）居中，微气（最细微之气）在最内。让领袖（主持者）先见到这些形象，须先斋戒，在安静清净之处思念、观想。 画人像时，长短随意；五人共居五尺素（绢帛）之上，画成善男善女各思其性。此类画法在经中很多，并非只有这一种。从上往下领会文意来写，以文书相传，使道理渐明。我（天书）虽多，自有大体分类，同类相聚，从字义互相发明，便能得其要旨。 唯四时五行之精，入为人五脏神，出为四时五行神精。近人的名为五德之神，与人脏神相似；远人的名为阳历，字为四时兵马，可以拱卫辟邪，也随四时气之盛衰而行其法。为其画像，人亦三重衣：王气居外，相气次之，微气最居内，皆戴冠幘、乘马，马亦随其五行色。 为其先画像于一面，长二丈五素上，疏画五五二十五骑。善为之：东方骑神持矛，南方持戟，西方持弓弩斧，北方持鑲楯刀，中央持劎鼓。思之当先睹是内神，已当睹是外神；或先见阳神而后见内神，睹之为右。此是无形象之法，亦须得师口诀示教。上头（上首）有关知之者，遂相易曰：为其易致易成，宜远于人、便间处为之，易集；近人必难成。 于其道成曰明大絶反洞者聚之病形不多，多则吉，少则凶；或有不及所治不决，解愈当得（需得师指点或条件具足方能痊愈）。 **说明**：原文涉及道教存思、画像、五方兵马、三层气等，与斋戒、师传、秘密行法相关；部分字句残缺或讹误（如「劎鼓」「鑲楯」等），译时依常见道藏用法略作通顺，未改义。 多少而可哉高得萬中得四五千下得十數百如百數十其何多也噫真人其復故愚邪安坐方爲子道其大要意也今承負之後天地大多灾害鬼物老精凶殃尸咎非一尚復有風濕疽疥今下古得流灾衆多不可勝名也或一人有百病或有數十病假令人人各有可長或有可短或各能去一病如一卜卦工師中知之除一禍祟之病大醫長於藥方者復除一病刺工長刺經脉者復除一病或有復長於炎者復除一病或復有長於劾者復除一病或有長於祀者復除一病或有長於使神自導視鬼復除一病此有七人各除一病這除去七病下古人多病或有一人十數病乃有自言身有百病者悉無不具疾苦也盡諸巧工師各去一病這去七病其餘病自若在不盡除去七工師力已極此餘病不去猶共困人久久得窮焉故多得死不能自度於戹中也人生比竟天年幾何覩病幾何遭戹會衰盛進退天之格法比如四時五行有興衰也八卦乾坤天地之體也尚有休囚廢絶少氣之時何況人乎人者乃象天地四時五行六合八方相隨而壹興壹衰無有解已也故當豫備之救吉凶之源安不忘危存不忘亡理不亡亂則可長久矣是故治邪法道人病不大多假令一人能除一病十人而除十病百人除百病千人除千病萬人除萬 **白话解读** **《太平經》白话解读** **原文大意：** 究竟要多少能治病、治邪的人才够？上等能管一万人的事，中等四五千，下等只有几十、几百——为什么差这么多？真人啊，难道又要回到愚钝里去了吗？安坐不动，才是为你们讲大道要旨。如今承负之世以后，天地灾害很多，鬼物、老精、凶殃、尸咎不止一种；还有风湿、疽疥之类，下古流灾多得数不清。有人一身百病，有人几十种，真有人自称百病俱全、苦不堪言。就算各位巧工师各去一种病——好比卜卦的、善药方的名医、刺经脉的针工、长于灸法的、长于劾除的、长于祭祀的、能请神自视鬼的，七个人各除一病——下古人病还是很多，除七种，其余照旧，七位师傅力已用尽，人仍困病，久则穷死，不能自救。人活一世，比天年短多少？见病多少？遭衰盛进退，都是天格，如四时五行有兴衰；八卦乾坤为天地体，尚有休囚废绝、少气之时，何况人？人象天地四时五行六合八方，一起一衰，解不了，所以要预先防备，救吉凶之源，安不忘危、存不忘亡，理不乱则可长久。因此治邪之法：道人治病不必太多，假令一人能除一病，十人除十病，百人除百病，千人除千病，万人除万病。 **说明：** “承负”指后代承前代罪过的观念；“劾”多指劾除鬼邪的法术。全文用“七工各去一病仍不能尽除”说明单靠分散技艺不够，须从大道、预防与整体治理上着眼。 病一人之身安得有萬病乎故能悉治决愈之也子知之邪唯唯故教其豫作戒成其道者聚之者唯唯行子知之矣行爲真人明陳列之此所治病者鬼物大邪共爲盜賊夫帝王安平常備軍師兵者以備人反爲無義成姦賊也故一人敢死十人不敢當十人敢死百人不敢當百人敢死千人不敢當千人敢死萬人不敢當萬人敢死四面横行備其有疾病折傷故軍師乃備萬二千人者以備非常其二千人者但備以補其休逋耳乃能服之也真人知之耶唯唯行子已知之矣 ### 不用大言無效訣第一百一十 請問一事天師今太平氣垂到邪氣當思息除去也然子言是也又非也然太平氣至邪固當自消去惟天地開闢以來積久邪氣大衆多更相承負太平之治氣雖至也亦安能一旦悉卒除此乎故當豫備之爲其作法困窮然后求索良工已大後之矣夫上古之人人人各自知真道又其時少邪氣太上中古以來人多愚好爲浮華不爲真道又多邪氣狂精殃咎故人多卒窮天年而死亡也悉由用心愚闇蔽不知豫防其本也今當上德君治天愛之不欲使其若此愚人多窮也當使卒其大德與天同心故天使諸真人來問疑使吾爲其陳法可以厭禦邪不祥妖惡者故吾爲真人具言之今真人反言當自除不備 **白话解读** **白话解读** **【治病与防备】** 问：一个人身上，怎么会有万种病呢？ 答：正因为病虽多，仍可以全部治好、彻底痊愈。 你明白吗？ ——明白。所以要先教人**预先防备**、守好戒法；能成其道的人，要聚拢在一起。 ——明白。你去行，你知道了吗？ 你要以**真人**（得道之人）的身份，把道理讲清楚：这里所说的“病”，其实是鬼物、大邪之类，它们合伙像盗贼一样害人。 帝王在太平年月，也要常备军队，本是为了防人作乱；可军队一旦失了义，自己也会变成奸贼。所以：一人敢拼命，十人挡不住；十人敢拼命，百人挡不住……万人敢拼命，四面都可横行。军队还要防备伤病折损，所以一万二千人的编制里，有两千人是专门用来补休战、追逃漏的，这样整支军队才能服令、管用。真人，你懂了吗？ ——明白。你去行，你已经知道了。 **【不用空话、要有效——第一百一十诀】** 请问一事：天师啊，如今**太平气**（太平时代的祥和之气）快要到了，邪气也该想着平息、除尽了吧？ 天师说：你的话对，也不全对。太平气到了，邪气本来该自己消散；但从天地开辟以来，邪气积得太久、太多，一代代相承不断，太平治气就算到了，哪能一下子全都除掉？所以必须**事先预备**、依法防备。等困到极点再去找高明师傅，已经太晚了。 上古的人，个个还知道真道，那时邪气也少；太上、中古以来，人多愚昧，好浮华，不走真道，邪气、狂精、灾祸也多，所以人多短命早死——都是因为用心昏昧，不知道在根本处预防。 如今该有上德之君治天，上天不愿让人再这样愚昧、穷死，要让人终得大德、与天心相合。所以上天派众**真人**来问疑，让我为他们陈说可以压服邪不祥、妖恶的办法。我已对真人讲全了。 真人却反过来说“该自己除、不必预备”—— （此诀主旨是：太平气将至，不能空谈“邪气自消”，须像治万病、备军兵一样，**豫作戒、聚成道者**，方能在邪气未绝之前护住人身与治世。） 此言非也名爲大誤君子之辭也子言不可用也何謂乎然有大急乃后求索之不可卒得也令人窮困矣故真人言大誤不可用也今積穀乃滿倉可以備飢餓也今爲真人察察道之使可萬萬世不忘也唯唯今飢乃教人種穀言耘治之待其米成乃可得火炊食亦豈及事邪於此已餓死困矣或不及春時種之至冬飢念食乃欲種穀種之不生此豈能及事活人邪非獨身窮舉家已滅亡矣是真人之一大愚無知㝠㝠之大效也行復爲子說一事今人掘井所以備渴飲也居當近水泉所以備渴也臨渴且死乃掘井索水何及得也已窮矣是真人復問二愚闇復爲真人說一事古者有宂居今者作廬宅所以備風兩也及不風雨之時居野極樂矣浮雲已起雨風已至廼作廬宅已雨寒而困窮矣是真人三愚也復爲真人說一事夫太中古以來聖人作縣官城郭深池所以備不然其時默平平無他也及有不然小人欲汙亂君子乃後使民作城郭深池亦豈及急邪是真人劇愚暗效也行復爲真人說一事今軍師兵不祥之器也君子本不當有也下之惡之故當置於鞘中堅治藏之必不貴有之也不貴用之也但備不然有急乃後使工師擊治石求其中銕燒治之使成水乃後使良工萬鍛之乃成莫耶可以戰鬥禦急者亦豈及事邪 **白话解读** **《太平经》白话解读** **“这话不对，叫作大错，是君子不该说的话。你说的话不能用。为什么这么说？真有急事时再去求，一下子得不到，让人穷困不堪。所以真人说：大错，不能用。”** **“现在把粮食堆满仓库，是为了防备饥饿。真人仔细考察大道，要让人万世不忘。”** （对方）“是是。” **“现在饿了才教人种粮，说要耕耘打理，等谷子熟了才能生火做饭——那还来得及吗？到那时人已经饿死了。有人等不到春天再种，到了冬天饿着想种，种下去也不发芽，这能救活人吗？不只自己穷困，全家都已灭亡。这是真人所说的第一大愚，昏昧无知所招来的大恶果。”** **真人又说一件事：今人挖井，是为了渴时有水喝；住处该靠近水源，也是为了备渴。快渴死才去挖井找水，哪还喝得到？已经走投无路了。这是真人的第二愚。** **又为真人讲一件事：古人有简陋居所，今人盖庐宅，是为了防风避雨。风和日丽时住在野外也很痛快；乌云已起、风雨将至，才盖庐宅，已经雨寒困窘了。这是真人的第三愚。** **又为真人讲一件事：从中古以来，圣人设县衙、筑城郭、挖深池，是为了防备不测；平时太平无事。等到真有变故、小人想扰乱君子时，才叫百姓筑城挖池，又哪里来得及？这是真人极其愚暗的效验。** **又为真人讲一件事：军师之兵是不祥之器，君子本不该拥有。下民厌恶它，所以该放在鞘里、妥善收藏，一定不宜常拿出来；也不宜随便用，只是防备不测。真有急事，才让工匠开采石头、取其中的铁，烧炼成水（铁水），再让良工千锤百炼，才成莫耶（名剑），可以战斗御急——又哪里来得及？** **说明：** 全文用**事前储备**（囤粮、近水、早盖屋、筑城、藏兵）对比**临急才办**（饿才种、渴才挖井、雨来才盖房、乱起才筑城、战急才铸剑），层层递进，批评“子”的辩辞是“大误”，强调**太平经**一贯的**未雨绸缪、以道防患**思想。 已窮服矣死命屬矣是非六真人之大愚不及邪唯唯有過非過也思事當詳卜之胷心乃出之也後勿輕妄語也唯唯爲真人道小决事反以明大夫古者聖賢之設作梳與枇以備頭髮亂而有蝨也夫人生而不櫛頭亂不可復理蟣蝨不可復得困乃後求索南山善木及象骨竒物可中櫛者使良工治之髮已亂不可復理頭中之蝨不可勝數共食人頭皆生瘡矣然后得梳與枇已窮矣然後爲真人陳小决事以小況大夫河海五湖近水之傍多蚊虻不豫備作可以隱禦之者夫蚊虻俱生而起飛共來食人及牛馬牛馬摇頭踶䠱不能復食人者大愁且死無於止息然后求可以厭禦之者已大窮矣真人寧明知之邪唯唯行子已覺矣夫良方所以能厭禦疥蟲善衣善處所以厭禦蚤蝨不豫備之病之乃求索可以去之者已得大窮愁病之矣子知之邪唯唯是尚最天下小小財備數之物也何言其大巨者乎夫天地之間時時有是暴鬼邪物凶殃尸咎殺客當其來著人時比如刀兵弓弩之矢毒著人身矣所著疾痛不可忍其大暴劇者嘘不及噏倚不及立身爲暴狂比若閒亭遠帝王之縣吏壅閼斷人辭語不得言變事於此之時乃求索良工長者以自救已窮矣辭已不通無可復得言之矣子知之邪唯唯行子已覺矣故吾尤急此 **白话解读** **《太平经》白话解读** （对方）已经走投无路、服服帖帖，性命都交出去了——这难道不是六位真人所说的那种大错、根本够不着正道吗？只有过错，没有做对。遇事要在心里反复掂量、详加揣摩，想透了再说出来；以后不要再随口乱讲。——是，是。 真人为你们讲“小事决断”，其实是借小事把大道理说清楚。 古时候圣贤造梳子和篦子，是为了头发乱了、生了虱子时能梳理。人若生下来从不梳头，头发乱成一团就再也理不顺，虱子也除不尽，困极了才去到处找南山的好木头、象牙兽骨之类能做梳篦的材料，请好工匠加工——可那时头发已经理不顺，头上的虱子数不清，都在咬人头皮，疮都生出来了，这才想起要用梳和篦，已经太晚了。 真人用这件小事给你们打个比方，好让你们明白大事。河、海、五湖近水之处，蚊虻很多，若不事先准备能遮挡、防备的东西，蚊虻一起飞起来咬人和牛马，牛马摇头踢蹄吃不下草，人也愁得要死，停不下来，这才去找能驱赶、防备的办法——又已经到绝境了。真人难道不清楚吗？——是，是。弟子们已经明白了。 好药方是用来对付疥虫的；好衣服、好住处是用来防蚤虱的——这些若不预先防备，等病虫上身了再去找能除掉的东西，又是穷途末路。你们知道吗？——是，是。 这些还算是天下最细小、随手能备的一点财物和器物，何况更大、更紧要的呢？ 天地之间，时常有暴鬼、邪物、凶殃、尸咎、杀客之类。它们附到人身上时，就像刀兵、毒箭射中一样，所生的病痛让人受不了；特别凶暴剧烈的，连喘气、说话都来不及，整个人发狂，好比被边远县邑里壅塞断案的吏员卡住，申诉都说不清，事情变到这一步，才去求高明医师、有德长者自救——又已经无路可走，话也说不出来了。你们知道吗？——是，是。弟子们已经明白了。 所以真人尤其着急讲这些（要早作防备，勿待“已穷”而后求）。 死亡天下大凶事也故吾文口口倲倲教有德人君豫備之也上賢明見吾書言之必大覺矣中賢見吾文言必小覺下愚不覺反笑吾書不備其本已自窮矣天地帝王無過於是也今行太平氣至陽德君治當得長久凡天下人死亡非小事也壹死終古不得復見天地日月也脉骨成塗土死命重事也人居天地之間人人得壹生不得重生也重生者獨得道人死而復生尸解者耳是者天地所私萬萬未有一人也故凡人壹死不復得生也故當大備之雖太平氣樂歲猶有邪氣比若一家雖善中猶有惡人但相忍耳是故益聚道術士者爲有不然輒當除之不疾除之則生之矣故教其豫多其人也夫大學所以益積道德之人者備求可得也如不豫蓄聚求不可卒得也如有變事欲問古今比列不豫有大渘道德之人無能卒對解者令人君闇蔽卒有疑事問之不以時决解愁乃後往求索遠方賢明渘術何及於倲倲當前乎哉真人知之邪唯唯行子已大覺矣雖每發言有過責不問又會不知之願决一事言之今是或高則萬人中則數千下則數百何可卒得卒成乎善哉子之問事也但教十數人以善成之且自轉相易有急效之有成功者令使上德道君重之愛之於其有功者賜之衆人且願之於其願之而大從使其爲之於其 **白话解读** **《太平经》白话解读** **死亡，是天下最大的凶事。** 所以经典里**反复、恳切**地教**有德的人君**要**预先防备**。 **上等的贤人**，明见本书，听了必**大觉悟**；**中等的贤人**，听了必**小觉悟**；**下等的愚人**不觉悟，反而**笑**本书——其实**笑的人，根基已经自绝**，**天地帝王之道，没有比这更大的了**。 如今**太平之气**将至，**阳德之君**治理，当得**长久**。凡天下人的**死亡**，**不是小事**：**一死永诀**，再也见不到天地日月；**血脉骨头化成泥土**，命是**重事**。人活在天地之间，**人人只得一生，不能重生**——能**死而复生、尸解**的，只有**得道之人**；那种人**天地所私惜**，万万中**未必有一个**。所以凡人**一死不得复生**，当**大加防备**。 虽**太平之气**来临、年岁安乐，**仍有邪气**——好比**一家虽善，其中犹有恶人**，只能**彼此忍耐**。因此更要**聚集修道术士**，不然就**当除掉**；不赶快除，**祸就生矣**。所以教君主**预先多备这种人**。 **大学**（大兴教化）的意义，就是**多积道德之人**，备而**求之可得**。若不**预先蓄聚**，急时**不能一下子得到**。若有**变故**，要问**古今比照**，没有预先储备的**大蓄道德之人**，**不能立刻对答分解**——令人君**昏蔽**，临时有疑事要问，**不能当时决断**，愁苦之后才**远求**贤明术士，**哪及得上眼前恳切预备**呢？ **真人**问：你知道这道理吗？ 答：**是是**。弟子你已**大觉**了。虽每发言有过，**不责问**；又会说不知，愿决一事：**如今要得高人则万人中、中人则数千、下人则数百，怎能一下子齐备、一下子成就？** **善哉**你问事！只要**教十几个人行善成事**，**彼此转相教授**，有的**急效**，有的**成功**；再令**上德道君****器重、爱护**有功者、**赏赐**——众人**都愿意做**，就会**大从**，让他们去做。 **用语简注** - **尸解**：得道者死后形解而神升，俗谓“尸解仙”。 - **太平气 / 阳德君**：经中太平盛世之气与合道的君主。 - **道德之人**：有道德、能决疑、可比古今的储备之才，非单指日常“好人”。 - **真人**：经中问话之尊称，多为对弟子的师父或上真。 得者共尊敬愛之此四時五行天地之神精見尊重愛莫不說喜使人吉利德君長蒙其吉福衆賢渘下及愚人莫不爭欲爲之也即爲者日益多以久久大小盡化能人人爲之乃選取其中第一大功者悉聚之大有功者署其位小有功者賞賜之天下人莫不欲爲之但恐大多不可勝記何患憂少哉真人何其大愚暗且蒙也一事大决毋取用但好大言者也是人無益於人也但效式之常有成功者即其人得道意大信人也知但數言而無大效者即是其不得道意而妄語大佞人也不可用也亂道者也真人知之耶唯唯行去愼之戒之誦讀吾書惟思其上下意以類相從更以相證明以相足也廼且大解知吾道所指趣也唯唯 ### 五神所持訣第一百一十一 願請問一大决東方之神何故持矛乎然可毋問也真人必自知之所以問者天師幸哀後生爲作法不問則令後世不得知天道之意决然此者天之象也物者各從其類東方者物始牙出頭盡生利刺土而出其精象矛故爲矛其神吏來以此爲節南方萬物垂枝布葉若戟故其精神而持戟其神吏來以此爲節西方爲弓弩斧西方者天弩殺象夫弓弩斧亦最傷害之長也故其神來以此爲節北方爲鑲楯刀北方者物伏藏逃鑲楯所以逃身者也刀者小人所服亦常以避逃以害 **白话解读** **白话解读** 得到这些道理的人，都会共同尊敬、爱护；四时、五行、天地神明的精微之气，被人敬重爱护，无不欢喜，使人吉利。德君、长官都蒙受这种吉祥福分，贤者与愚人，无不争相去做。一旦去做的人日渐增多，久而久之，无论大小都化导开来，使人人都能去做，再从中选出功劳最大的人聚集起来，功劳大的委以职位，功劳小的给予赏赐。天下人无不想要去做，只怕做得太多记不过来，何必担心做得少呢？真人何其愚昧蒙昧！一事已大体决断，不必采用只会说大话的人——这种人对人无益，只学其形式，常有成功者，那才是得道的意思、大信之人；若只知几句却没有大效验，就是未得道意而妄言的大佞之人，不可用，是扰乱道的人。真人知道吗？（答：）唯唯。去吧，谨慎戒惧，诵读我的书，只思其上下之意，以类相从，更以相证明、相补足，便可大解，知我所指趣。唯唯。 **五神所持诀（第一百一十一）** 愿请问一大决断：东方之神为何持矛？其实不必多问，真人自当知。之所以问，是望天师哀怜后生、为之立法；不问则令后世不得知天道之意。此决然是天之象。万物各从其类：东方之物始萌牙、出头，破土而出，其精象矛，故为矛，其神吏来以此为节。南方万物垂枝布叶若戟，故其神持戟，其神吏来以此为节。西方为弓弩、斧——西方有天弩杀之象，弓弩、斧亦最伤害之长，故其神来以此为节。北方为镶楯、刀——北方者物伏藏、逃，镶楯所以逃身，刀者小人所服，亦常以避逃、以害…… **说明**：您粘贴的经文在“以害”处似未完结。专有名词保留：**真人**（得道的修炼者）、**天师**（传道立法者）、**五神**（东、南、西、北及中央或配四时五方的神将）、**为节**（作为仪轨、法度的准则）。 人非上君子之有也故其神來亦以此爲節中央者爲雷爲鼓爲劎中央者土也五行之主也鼓亦五兵之長也劎亦君子道德人所服也亦五兵之長也故中央神來以此爲節是天地自然實信之符節也比若人生當有頭應此持其節實信符傳來對不若此即非其行神也應他神妄來對悉爲亂政久久其治亂難平安故皆求信符節也真人知之耶唯唯是說乃淺而深雖不足道者反乃當與天地四時五行氣相應和善哉善哉行真人知之矣 右厭邪人盡變成道以救死命訣太平經卷之 **白话解读** **《太平经》白话解读** （承接上文论四方与中央之神）普通人不是“上君子”那一类，所以四方之神降临、与人相应时，也要用各自固定的信物作为“符节”，不能乱套。 **中央**对应雷、鼓、剑（“劎”）。中央属土，是五行之主。鼓也是“五兵”之首；剑是君子、有德之人所佩，同样可视为五兵之长。因此中央之神降临，也以雷、鼓、剑为信节。 这些就是天地自然所定的、真实可信的符节。好比人生下来必有头——人应与此相应，手持本方的信节；真正的符传到了，一对便知真假。若不是这一套，就不是该行之神；若是别的神妄来对应，就会全盘乱政，日子一久，治乱难分，难以安宁，所以各方都要讲求信符、信节。 真人明白吗？ （真人答：）唯、唯。 这话表面浅，里面深。虽不足以说尽大道，却正该与天地四时、五行之气相应和合。善哉善哉！行此道的真人，就是懂得这些了。 （篇末题：）右方——厌绝邪人、使人尽化成道、救度性命之诀。 **说明**：这里的“符节”类似各方神灵与人事对应的凭证；“五兵”在古文中常泛指兵器，鼓、剑并列为“长”，是道教方术中常见的象征。 七十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/72/