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title: "《太平經》卷90 原文及白话解读 — 道藏·太平部"
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# 《太平經》卷90

太平部 · 卷 90 / 57 · 3,013 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 5 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b`
- **部类**：太平部（本站分类）
- **卷数**：57 卷，约 210,193 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太平經》卷90，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/90/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/90/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 90 / 57

太平經卷之九十傳十

### 冤流災求竒方訣第一百三十一

真人前子學是凡事積之當知天下大訣分理後乃言事口口無復有疑也今見凡人死當大冤之叩胷心而呼天自投擗而告地邪不當邪宜自精道之令使可萬世誦讀以爲常法而不可復忘也今天師有嚴教愚生敢不彊一言也平行勿疑也然人死者大劇事當大冤之叩胷心自投擗也力盡長悲哀而已此亦無傷生也當冤何等人哉皆當冤之何也夫人死者乃盡滅盡成灰土將不復見今人居天地之間從天地開闢以來人人各一生不得再生也自有名字爲人人者乃中和凡物之長也而尊且貴與天地相似今一死乃終古窮天畢地不得復見自名爲人也不復起行也故悲之大冤之也噫子說與俗人同又實非也愚生甚不覩其意人死當奈何哉願聞之唯天師然夫物生者皆有終盡人生亦有死天地之格法也天爲其中時時且有自冤死者或自少年不壽者天地乃爲萬物父母恐其中有自冤哭淚仰呼天俯叩地而自悲冤得年少故天爲其生真道竒方可以自防而得小壽者物生皆自有老終而愚人不肯力學真道善方何以小增其年不死遲老者反各自輕忽不求竒方而共笑賤真道反曰共作邪僞以亂天道共欺其上爭置死地名爲塜修之治之以待死預作死約

**白话解读**

**《太平经》卷九十·传十**

**冤流灾求奇方诀 第一百三十一**

**真人**（受道受戒的修行弟子）向前请教：**子**（弟子自称）学这些道理，应当先弄清天下的大要、分理，然后再谈具体的事，才不会再有疑惑。如今见凡人一死，就要捶胸顿足呼天、扑地告地，冤不冤？该不该这样？应当自己精通道法，使万世都能诵读遵行，成为常法，不可再忘。今天师有严教，愚生敢不勉强说几句？平行（守正道、勿疑），勿疑。然而人死是大事，大冤，捶胸、扑地，力尽长哀，这也无妨性命；但该冤的是哪一类人？都该冤吗？

**天师**答：夫人死，是尽灭、尽成灰土，将不再复现。人活在天地之间，自天地开辟以来，人人各得一生，不得再生。自有名字为人；**人**是中和之气、凡物之长，尊贵与天地相似。今一死便终古穷天毕地，不得再见、再自称人、再起行，故悲之大、冤之大。噫！子所说与俗人同，又实非也。愚生很不明白其意：人死该怎么办？愿闻之。

**唯天师**然。夫物生皆有终尽，人生亦有死，天地格法（天地运行的法则）也。天为其（众生）中，时时且有自冤死者，或自少年不寿者。天地乃万物父母，恐其中有自冤、哭泪仰呼天、俯叩地而自悲冤，得年少故，天为其生**真道奇方**（正统修炼与延寿的法门），可以自防而得小寿。物生皆自有老终，而愚人不肯力學真道善方，何以小增其年、不死迟老？反各自轻忽，不求奇方，而共笑贱真道，反曰共作邪伪以乱天道，共欺其上，争置死地名曰塜，修之治之以待死，预作死约。

**大意提要**

1. **弟子问**：人死捶胸呼天是否“大冤”？该怎样看待？

2. **经旨**：死则形灭为土、不复为人形再起，在经中视为天地常法；人贵近天，故失之悲冤。

3. **天之理**：天地怜少年冤死、自冤者，故传**真道奇方**，让人能稍延寿命、防早夭。

4. **批判**：愚人不用真道善方，反笑贱真道，以邪伪乱天道，提前修坟冢、立死约，等于自欺欺天。

及凶復求死得死有何可冤哉年竟筭盡此比若日出自有入也真人何故反冤之乎真人投辭多與俗人同正似無一知人何也當冤其何等者願聞之當冤其年少未有所知而死者也未知學問求可自防禦者故當冤之也又復當冤其常謹良畏不壽年少常自苦行求真道善德竒方爲行常善不爲隂賊或逢流灾而中死或到老力盡而訖不得遭逢明師可得須臾竟其天年者是者大冤可悲傷也若無故冤悲不求竒方真道而死者反搥胷哭泣呼天叩地汝身自得之反過天地是爲反民天甚怨惡之真人怨是不若早自悲傷學不得真道不知天地隂陽大分部訣也久苦無明師而長懷悒悒而天年將竟也是誠可悲傷子知之乎唯唯愚生甚恐駭命在天師吾同乞真道與子欲使子努力不懈天下何不有但求之不力至誠淚出感動天故天不與之耳若不道懈止亦將得之不乆也子知之耶唯唯夫愚人不自重愛力求竒殊方可得須臾反預置死器死處求得死天之爲法若慈父母賢明君不奪人可求也是自然常求之名爲得其所求之名爲得其所求亦可毋大冤之也是以古者聖人帝王時時有大自重愛而畏死者旦夕思行求異聞殊竒敬事道人力盡財空而已至誠涕出感動皇天天乃爲出瑞應道術之士悉往佑

**白话解读**

**《太平经》白话解读**

**问：** 那些遭遇凶险、一心求死而得死的人，有什么可冤枉的呢？寿命一到，就像太阳有出有入一样，是自然的。真人为何还要为他们喊冤？真人所说的话，多半和俗人一样，好像没有真正明白的人，这是为什么？该为谁喊冤？愿闻其详。

**答：** 该为那些年少、尚未明白事理就死去的人喊冤。他们还没来得及学习、寻求能自保的道术，就死了，所以值得冤惜。

又该为那些一向谨慎善良、敬畏天命，却不得长寿的人喊冤。他们年少时常刻苦修行、求真道、积善德，行为端正，不做阴私坏事，却或遭意外灾祸而死，或到老力尽而亡，没能遇到明师，得以享尽天年——这样的人，冤屈最大，最令人悲伤。

至于那些不求奇方真道、自招其死的人，却捶胸顿哭、呼天叩地，把责任推给天地，这是反民、逆天，天地会深怨恶之。真人所怨的，是这种人，不如早点自悲自伤：学不到真道，不懂天地阴阳的大要，长期没有明师，心怀忧闷，而天年将近——这才真是可悲可伤。你知道了吗？

**问：** 唯唯，愚生十分惶恐。命在天，师与我同乞真道，愿使弟子努力不懈。天下何所不有？只是求之不力。至诚流泪感动天，天乃不与。若不懈怠，也将不久得之。弟子知了吗？

**答：** 唯唯。愚人不自重、自爱，不努力求奇殊之道，片刻可得；却预先置办棺椁、选定死地，一心求死。天之为法，如慈父母、贤明君主，不夺人可求者。自然常求，名为得其所；求而可得，名为得其所，也可不必大冤。所以古时圣人帝王，常有大自重爱、畏死者，朝夕思行，求异闻奇术，敬事道人，力尽财空而止，至诚流泪感动皇天，天乃出瑞应，道术之士悉来佑助。

**说明：** 本段属问答体，论“为谁喊冤”：值得冤的是早死而未学道、或勤修善德却不得天年者；不值得冤的是不求真道而自死者。并强调至诚求道、感动上天，以及古代帝王敬道求仙的典范。专有名词如“真人”“天年”“瑞应”等按经文原意保留。

之故多得老壽或得度世其中時時有求而不得者但未至誠固固好俗事輕忽其身言可再得也今天地乃以人爲子帝王乃最天之所貴子也不惜真道竒方焉子知之耶唯唯是故古者聖人深計遠慮知天下之財物會非久是其有也身在財物固固屬人身身亡財物他人有也故無可愛惜極以財物自輔求索真道異聞也故其身反得長存財則在常屬於人也是故當極力財空盡而已財者但過求須臾得之耳失財乃天下人之有也會不久吾有也此名爲賢聖明智養身以道知用財法故多得老壽也子知之乎唯唯行爲人師者多難訾真人悒悒爲子更復分别悉道其意夫天道乃有格法不以故人也子欲樂知其審此若冬至之後天當大寒殺人乃以五月初始見隂氣於井中爲其清日日益劇到冬至後乃大寒傷殺人不可無衣也賢者預防也則獨得大樂不傷於寒而無憂其懈惰不力不預備之則獨饑寒而窮矣此之謂也天無過也人自得之子寧重曉不哉唯唯行子已覺矣夫天之爲法不以卒故人也愚人自故觸冒之耳願請問不及復當冤何等者哉復當冤大賢少而學善順良有真道德當爲帝王輔助其理隂陽帝王得之抱腹因心垂拱而無憂或反蔽塞不通懷真道德到老死亡是可冤悲傷而帝王治不得

**白话解读**

**《太平經》白话解读**

**为何有人长寿或得道**

所以，很多人能**长寿**，甚至**度世（超脱生死）**；其中也有人**求而不得**——多半是因为**不够至诚**，又**贪恋俗事、轻忽自身**，以为身体坏了还能再换一副。

今天地以**人为子**，**帝王**更是天所最看重的子嗣，却不珍惜**真道**与**良方**。你知道吗？（答：**唯唯**——是。）

**古圣如何用钱**

古之**圣人**深谋远虑：世上的**财物**终究留不住；人在，财才暂时属身；**身亡**，财就归他人。故不必死死抱住财物，应尽力把财物用来**辅助自己，求索真道、异闻**。这样**身**反而能**长存**，而财永远在人间转手——所以应当**把财用到尽、用到空**为止。

财物不过是**须臾之间**过度追求才到手；一旦失去，便是**天下人之有**，不会久属一人，“我”也保不住。这叫**贤圣明智**，**养身以道**，**知用财法**，所以多能**老寿**。你明白吗？（答：**唯唯**。）

**为人师之难与天道的格法**

**行（教导）为人师**者，多遭**难訾（非议、责难）**。**真人**忧心地说：再为你细分解说天意。

**天道**自有**格法（标准、尺度）**，**不因你是何等人而破例**。你若真想乐知其道，要审察此事：譬如**冬至**之后天当**大寒杀人**——而**五月初**已在井中见**阴气**发清，日渐加剧，到冬至后便大寒伤生，不可无衣。

**贤者**预先防备，独得**大乐**，不伤于寒；**懈惰不力、不预备**者，独受饥寒而困。此即其义。**天无过**，是人自招。你宁肯再晓悟否？（答：**唯唯**。）

**子已觉与“复当冤”**

行啊，**子**已觉了。**天之为法**，不以猝然变故待人；愚人自恃触犯罢了。

愿问：**不及复当冤**，是何等冤？

**大贤**少而**学善**、**顺良**，有**真道德**，本当**辅帝王理阴阳**；帝王得之，**抱腹因心（心怀正道）**，**垂拱而无忧**。若反被**蔽塞不通**，怀**真道德**直至**老死**，帝王**治不得**——此乃可**冤悲**者也。

**说明**：文中“唯唯”为弟子应诺；“真人”为传法者；“格法”指天道固定法则；冬至—五月见阴气—再大寒，是用**节气征兆**教人**早备**，非现代气象逐字对应。

大賢明反與愚者共治隂陽亂萬變起常旦夕自苦得大愁焉是復大寃可悲傷之甚是故古者聖人聦明大達衆賢悉出上集爲輔故兩無冤者也天地亦爲其理無病而不冤何況於人乎哉真人知之耶唯唯善哉天師之言也以何爲善乎然此乃天得之以解病苦帝王得之以垂拱無憂賢者亦得盡其忠信之心上輔其君爲冶亦得盡其能力勉勉使共解天地大憂百姓萬物亦復得之而興也故言善哉也善乎真人之言吾無以加之也是故凡人可求作者皆不爲冤結也自行得之也所求不得反爲大冤今人求死得死求惡得惡求善得善天順其心是爲大吉可求者得若人預爭置死地作死約得死是也日求凶得凶惡而死復是也名僞凡事所求者得天與地無可大負於此人也真人寧亦大覺未唯唯行子已覺矣行今欲爲子悉說之益文今已爲子舉其大綱自思其意以付上道德之君以示衆賢各加努力在所求求而不得未一至誠也夫天地比若影響不欺人乃愁愚人各自欺自輕自忽大咎在此夫群愚乃共亂天與地不獨自愁也其過乃如此也天乃得大愁於是也愚人自身求而得之窮則反啼呼天與地爲是積久天地大疾之悒悒故遺吾下具語分解天下人意使衆賢明共策吾辭吾辭則天談地語也吾不空

**白话解读**

**《太平经》白话解读**

大贤明之人反而与愚昧者一同治理阴阳，于是乱象丛生、万变迭起，他们日夜自苦，招来大忧大愁，这又是极大的冤屈，可悲可伤之至。

所以古时圣人聪明通达，众贤都出来聚集在上，作为辅佐，于是上下两方都没有冤屈。天地也因为理顺了秩序，没有病患、也没有冤屈，何况人呢？真人明白吗？真人唯唯称善。天师问：何以称为善？真人答：此乃上天得之以解除病苦，帝王得之以垂衣拱手、无为而忧，贤者也能尽忠信之心、上辅其君治理天下，也能尽其能力勉勉从事，共同化解天地的大忧患；百姓万物也能因之而兴盛。所以说“善哉”。

真人又说：善啊天师之言，我无以加之。因此凡人所能追求的，都不该结成冤屈，须自行求得。人所求而得：求死得死，求恶得恶，求善得善，上天顺其心，是为大吉。可求而得者，若人预先争着立下必死的约定而果然身死，便是如此；日日求凶得凶、恶而死，亦复如是。凡虚伪之事，所求者若得天地的应合，天地对此人无可大负。真人难道还未大觉悟？真人唯唯。天师：行，子已觉矣。今欲为子细说，增广文义；今已为子举其大纲，子自思其意，以交付上德之君，以示众贤，各加努力于所求；求而不得，是未以至诚。天地好比形影相随、响应不差，不会欺骗人；愁的是愚人各自欺骗自己、轻视自己、疏忽自己，大祸咎就在于此。群愚一起扰乱天地，不单是自己发愁，其过失竟至如此，上天也因此大愁。

愚人自身求而得之，到了穷途则反过来啼呼天地为冤，积久天地大疾而忧郁，故遣我下界具说分解天下人意，使众贤明共策我辞——我辞即是天谈地语，我不空言。

乙二與真人道事也乃天示教勑吾下言之也使一各自知過所由來勿復更相罪責也故吾悉言之吾不敢妄語吾所以究竟盡言者獨知天地心意故見遺下與真人共議天下分别其曲直使德君與賢者俱思惟之使可萬萬世傳後生者歌誦以爲常法而不復忘也故吾每見真人問事常喜爲天訣訣得一解其憂故覩天言者輒承天心地意分别道說之也不敢有懈也子有疑者爲復來共議之旣見信而見遺下語實畏天威無可惜也子重明知之邪唯唯行子已得天地之意應曉事生哉夫人積愚不知早學真道善德殊方以爲小事不知其過積大乃亂天地而共愁其帝王身尚得天死不得竟其天年而亡也真人熟思吾書言天下過寧復有大於是死者邪善哉善哉愚生已大覺矣子知早覺可謂爲曉事之生遠凶而近吉乎覺而不止也真道畢乎一旦得王侯不若得仙人乎今行逢千斤之金萬雙之璧不若得明師乎帝王有愚臣億萬不若得一大賢明乎父母生百子而不肖不若生一子而賢乎一里百户不好學不若近一大德乎萬目慺慺不若一大綱乎天下擾擾無不有不若天獨神且聖乘氣而飛行乎凡物雖衆多不若一氣獨活人乎故今勑真人學者疾棄浮華能務核事求真道乎欲太吉者真若稱天乎天地無

**白话解读**

天神示意教诲，命我向下传达这些话，要让每个人明白自己过错的根由，不再互相指责归罪。我把道理全部说出，不敢随意妄言。我之所以能把话说尽，是因为独自懂得天地的心意。所以留下这些文字，与**真人**（修道有成、能领受天道的人）共同商议，辨明天下事的曲直，让有德的君主和贤人一同思考，使它流传万世，成为后人歌诵、长久遵循的准则，不被遗忘。

我每次见真人问事，总是欣然为他讲解天道，解除他的疑惑。凡领受天言的人，都要承接天的心意、地的意愿，分辨并讲述这些道理，不敢懈怠。若有疑问，可以再来共同商议。已经领会并相信的人，应当真诚对待天威，无所保留。

真人答道：“是，是。”你已经领会了天地的心意，懂得应对世事。人们长期愚昧，不知早学真道和善德，把小错当作无关紧要，过错日积月累，终致大乱，连天地都为之忧愁。帝王自身尚且不能享尽天年、中途夭折。真人应当反复思考我书中所言，天下的过错，还有什么比这更大的呢？

善哉！愚昧之人已经大为觉悟。能及早觉悟，就是通达事理的人，远离凶险而接近吉祥。觉悟之后，还要持续不停地修行。一旦得到王侯之位，怎比得上成为**仙人**（得道超脱、长生不死的人）？遇到千斤黄金、成对美玉，怎比得上遇到明师？帝王有亿万愚臣，不如得一位大贤明的人。父母生百子而不肖，不如生一子而贤良。一里百户若都不好学，不如亲近一位大德之人。万目纷纷，不如抓住一根总纲。天下纷乱，不如依循天道，像神圣之物那样乘气而行，又如万物虽多，不如以一气独自生养。

所以现在告诫真人和学道者，要尽快抛弃浮华，专心考核事实，追求真道。想要获得大吉的人，应当真正效法天道的德行，因为天地之间，没有比这更根本的道理。

病而長悅喜真道竒殊方出祐人乎是以古者聖人常稱天不敢懈也故常獨吉也賢儒集策天道畢也各言一善而隂陽理神靈悅也灾害悉伏不復發也所謂治得天心而祅臣絶也神哉爲道自然術也善哉善哉愚生向不力問復無縁得知是也然子言是也學而不力問何從得日進乎行而不數移其足道何從得達乎學而不得明師知何從得發乎治國欲樂安之不得大賢事之何從得一旦而理乎善哉天師之言也然子已覩其微意矣故金城九重不如事一大賢也是故古者聖賢皆事明師以解憂患也故聖賢悉有師法也真人宜戒凡事自愛吉凶門户可覩乎唯唯戒真人一言唯唯人所求而得者天以順其所求不負焉也勿復臨死而哭天泣地也是名爲自求而得之反以罪天地是名爲大逆之人也天不好也地不嬉也鬼神會不祐也所冤者獨當冤求而不得者耳夫萬物各得其所求何故自冤哉真人熟思吾言是實非也吾之文不誤也大口口萬不失一也今天乃惡之疾之故吾反覆道之雖上已言復戒真人於下也吾乃故使其復重樂下古之人深思之美之念之傳之寫之以相示勿匿之也天之戒書樂見發揚不欲見藏也唯唯行去

右集難人死當見冤與不所求得與不合

國安危學逢明師與不肖師太平經

**白话解读**

**白话解读**

人即便有病，若长久以真道为乐，也能在异方护佑他人。所以古代圣人常尊天而行、不敢懈怠，故能常得吉祥。贤儒汇集治道之策，各陈一善，阴阳得理、神灵喜悦，灾害便都平息、不再复发——这便是所谓“治合天心”，妖邪与悖逆之臣也就断绝了。道真是自然之法门，善哉善哉！

愚生（向道而未通之人）说：我向来不努力发问，又无缘分得知这些道理，您说的对。但只学而不勤问，怎能日日进步？只行而不屡移其步，道怎能通达？学而不得明师，智慧怎能开启？治国想安乐太平，不得大贤辅佐，怎能一朝就理顺天下？

天师（真人）说：善哉！你已窥见大意。金城九重，不如事奉一位大贤。故古圣贤皆事明师以解忧患，圣贤悉有师法。真人当戒：凡事自爱，吉凶之门可见。唯唯！

真人又戒：人所求而得者，天顺其所求、不负其人。勿临死而哭天泣地——那是名为“自求而得”，反以罪天地，名为大逆之人。天不喜、地不嬉，鬼神亦不佑，所冤者独当自冤；求而不得，是别种情形。万物各得其所求，何故自冤？真人熟思吾言，是实非虚，吾文万不失一。天今恶疾之，故吾反复言之；虽上已言，复戒于下，乃使下古之人深思、美念、传写相示，勿匿。天之戒书乐见发扬，不欲见藏。唯唯，行去。

**右栏提要（本集所论）：** 人死是否见冤、所求是否与所得相合；国安危；求学是否遇明师或遇不肖之师。

*出处：太平经卷之九十*

卷之九十

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