--- title: "《太平經》卷91 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/91/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/91/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、DeepSeek 2 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷91，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/91/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷91 太平部 · 卷 91 / 57 · 6,150 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、DeepSeek 2 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷91，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/91/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/91/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/91/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/91/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 91 / 57 太平經卷之九十一訓一 ### 拘校三古文法第百三十二 請問天師之書乃拘校天地開闢以來前後賢聖之文河雒圖書神文之屬下及凡民之辭語下及奴婢遠及夷狄皆受其竒辭殊策合以爲一語以明天道曾不煩乎哉不也爲其遠煩而不通故各就其爲作求善太平之宅於其所屬邑鄉主備其遠不能自致故爲其立宅道上使其投異辭善竒策殊方於其中也因取中事傅持往付於上有德之君令其群臣臣共定案之以類相求上第一善者去其邪辭以爲洞極之經名爲天洞極政事廼後天地之病且悉除去也帝王之治且壹大安也承負萬萬世之灾厄會且壹都去也然後萬物群神且無一可言而不復上白人惡於上天也故勑使其拘校之者廼天使吾下言也雖煩安得不力爲之乎天下久書及人各言一或言十數而天下之疑事悉自解亦無大煩也但各居其處而言之傅持付上耳是名爲天下集久集言而語以通達天地之意以通達天地之炁以除帝王灾害以利凡民及萬物莫不各得處其所者廼後天地壹且大悅喜病壹除喜則祐帝王也今使無事而長游也願問天地何故一時使天下人共集辭策及古今神聖之文以爲洞極經乎善哉子之問然天地有劇病亂未嘗得善理也故教示人使集議而共集出正語竒策以 **白话解读** 《太平经》认为，天师之书要汇集并考订自天地开辟以来的各种言论，包括古代贤圣的著述、河图洛书等神异图文，也包括普通百姓、奴婢乃至远方夷狄的言辞。把各方的奇特见解和良策汇总起来，整理成一套说明天道的言论，工作虽然繁多，却并非无法完成。 为使远方的人也能参与，各地都可以设立收集言论的场所；道路旁也设置这样的场所，供无法前来的人投递不同的意见和良策。收集到的材料再逐级转交，送给有德的君主，由群臣共同审议、分类比较，选取最好的内容，剔除不正当的言论，编成《天洞极政事》这部经典。 经文说，这样做之后，天地的病患就能逐渐消除，帝王的治理也会趋于安定，累积万世的灾厄也能一并消退。到那时，万物与众神便没有什么过失需要再向上天禀告，天上也不再因人间的恶行而不悦。因此，奉命考订这些言论的人，是受天命而行事；即使事务繁多，也应尽力完成。 天下各地的人，只要各自在居处陈述意见，再把言论传送上去，即使每人只说一件，或说十几件，天下疑难之事也能由此得到解释，并不会造成太大负担。这就是汇集天下长期积累的言论，使天地的意旨与气息得以通达，消除帝王的灾害，使百姓和万物都能各安其所。天地因此欢悦，灾病消除，也会降福于帝王，使其安然无事。 经文接着追问：天地为什么要在同一时期让天下人共同汇集言辞、良策以及古今神圣的著述，编成《洞极经》？回答是：天地正遭逢严重的病乱，始终未能得到妥善治理，所以才教导人们汇集意见，共同整理出正当的言论和奇策。 除其病也故使其大共集言事也願請問天地亂而有劇病何不更生善聖人乎力復生後聖人廼無益何也噫真人愚哉吾聞前已有言矣下賤闇之生積愚固固不能察察知之真人尚廼言如此俗人何以可曉乎必且互置吾文而更大忿天灾害反且更大起而不可救故天使子反覆問是也欲使吾更口口具言耶諾諾吾親見遣爲是事下吾不敢有所匿而忿天也行真人明聽爲子條訣解之更以上下悉說道之但安坐唯唯行古今聖人有優劣各長於一事俱爲天談地語而所作殊異是故衆聖前後出者所爲各異也俱樂得天心地意去惡而致善而辭不盡同壹合壹不大類相似故衆聖不能悉知天地意故天地常有劇病而不悉除復欲生聖人會復如斯天久悒悒於是故遺吾下具爲其語以告真人所以告真人者天上諸神言天下有樂善欲稱天心者獨有真人耳故吾以辭情告於真人也吾不同空語耳真人自知之耶唯唯行子已自知矣行所以拘校上古神文中古神文下古神文者或上古神文未及言之下古神文言之也因以類相從相補共成一善辭故使集之也廼後神書天地意可覩矣真人知之耶唯唯行子已解矣行上古聖人失之中古聖人得之中古聖人失之下古聖人得之下古聖人失之上古聖人得 **白话解读** 这段经文是《太平经》里“天”与“真人”的对话，讲天地有大病、为何不再轻易降生新圣人，以及为何要把上、中、下古神文汇集校订。白话如下： 为除天下大病，才让大家聚在一起商议。真人请问：天地既乱、大病又重，为何不另降生新的善人、圣人？就算以后再派圣人下来，恐怕也来不及、用处不大了吧？ 天叹道：真人怎么如此不明！前人早已说过：下贱昏昧之人积习愚暗，不能细察真知。真人尚且这样说，俗人更如何明白？正因彼此不信我的文辞，怨气更大，天灾反而更重、难以挽救，所以天使你反复来问，是要我再把话讲透。你答应听，我奉命办这事，不敢隐瞒而怨天。真人请仔细听，我为你们分条解说。 古今圣人各有长短，各擅一事；都是代天传地、说天地之意，但所行并不相同。他们都愿去恶向善，只是言辞不能字字如一、完全相合，所以众圣也不能尽知天地本意，天地的大病也就不能尽除。若再降生圣人，多半还是这样。天长久忧愁，才派我下来把话讲全，特别告诉真人——天上诸神说，天下愿乐善、合天心者，独真人而已，故以实情相告，不是空言。真人明白吗？真人唯唯应命，说自己已知道了。 所以校订上古、中古、下古神文：有的上古已说、中古未说，有的下古才说；按类相从、互相补足，合成一善辞，汇集起来，神书与天地之意才可看清。真人明白吗？真人应命，说自己已解。上古圣人有失，中古圣人得之；中古有失，下古得之；下古有失，上古得之——（各代经文互有缺漏，须合而观之。） **说明**：文中“真人”指受天启、传太平之道的修行者；“神文”指历代圣人所传可与天道相应的文书；“除病”“剧病”喻世道失序、灾异与人伦败坏，不专指个人疾病。对话强调：单靠再派一位圣人不能根治，须汇齐各代神文、合其善辞，方能接近天地本意。 之以類相從因以相補共成一善聖辭矣真人知之邪唯唯行子可謂大解已行大聖或有短失之中聖得之中聖失之小聖得之因復以類相從因而相補共成一善聖辭矣真人知之耶唯唯行子已解矣行大賢以短失之中賢得之中賢失之小賢得之以類相從因以相補共成一善賢辭矣真人知耶唯唯行子已大解矣行帝王失之臣子得之臣子失之庶民得之以類相從因以相補共成一善辭矣真人知之耶唯唯行子已大解矣行上老失之丁壯得之丁壯失之少者得之以類相從因以相補共成一善辭矣真人知之耶唯唯行子已解矣行男子失之女子得之女子失之奴婢夷狄得之以類相從因以相補共成一善辭矣真人知之耶唯唯行子已知之矣行或上古文失之中古文得之或中古文失之下古文得之以類相從因以相補共成一善辭矣真人知之耶唯唯行子以大解矣行或上古人失之中古人得之中古人失之下古人得之以類相從因以相補共成一善辭矣真人知之乎唯唯行子已解矣行或上失之而下得之或下失之而上得之或上下失之而中得之或中失之而上下得之或天神文失之反聖文得之或聖文失之反賢者文得之或賢者文失之而百姓文得之或百姓文失之而夷狄得之或内失之反外 **白话解读** **《太平经》白话解读** 真人问：依同类相聚、彼此补足，合成一套完好的“圣辞”，你知道吗？ 弟子答：是是。真人：你已大解了。行于“大圣”若有欠缺，由“中圣”补上；中圣有缺，由“小圣”补上——同类相从，互相弥补，合成一套完好的圣辞。你知道吗？ 弟子：是是。真人：你已大解。行于“大贤”若有短失，中贤补上；中贤有缺，小贤补上——同类相从，互相弥补，合成一套完好的贤辞。你知道吗？ 弟子：是是。真人：你已大解。行于帝王之位若有缺失，臣子补上；臣子有缺，庶民补上——同类相从，互相弥补，合成一套完好的辞。你知道吗？ 弟子：是是。真人：你已大解。行于上寿老者若有缺失，丁壮（壮年）补上；丁壮有缺，少者补上——同类相从，互相弥补，合成一套完好的辞。你知道吗？ 弟子：是是。真人：你已解。行于男子一方若有缺失，女子补上；女子有缺，奴婢、夷狄补上——同类相从，互相弥补，合成一套完好的辞。你知道吗？ 弟子：是是。真人：你已知道了。有时上古之文失传，中古之文承之；中古有缺，下古之文承之——同类相从，互相弥补，合成一套完好的辞。你知道吗？ 弟子：是是。真人：你已大解。有时上古人之道有失，中古人承之；中古人有失，下古人承之——同类相从，互相弥补，合成一套完好的辞。你知道吗？ 弟子：是是。真人：你已解。有时在上位者失传，在下位者得之；在下位者失传，在上位者得之；或上下皆失、由中间承之，或中间有失、由上下承之。或天神之文失传，由凡圣之文（与天神相对的人间圣教文字）承之；圣文有失，由贤者之文承之；贤者之文有失，由百姓之文承之；百姓之文有失，由夷狄承之；或在内失传，反在外承之。 （通篇反复说明：道与文不必尽聚于一处；某一阶位、某一类人或某一时代若有所失，同类中其他层次会“相从相补”，使善辞、圣辞、贤辞仍能合成完整，不致断绝。） 得之或外失之反内得之會有失之者會有得之也故上下外内尊卑遠近俱收其文與要語而集其長短以類相補則俱矣然後文書及辭言壹都通具也真人知之耶唯唯行之子已知之矣天地出生凡事人民聖賢跂行萬物之屬各有短長各有所不及各有所失故所爲所作各異不同其大率要俱欲樂得天地之心而自安也當時各自言所爲是也孔孔以爲真真也而俱反失天地之心故常有餘灾毒或大或小相流而不絶是其明效也故生承負之責後生者病之日劇真人知之耶唯唯行子已解矣故今天遣吾下爲上德道君更考文教吾都合之從神文聖賢辭下及庶人奴婢夷狄以類相從合其辭語善者以爲洞極之經名爲皇天洞極政事之文也廼後天地病壹悉除去也真人知之耶唯唯可㤥哉可㤥哉行真人已應曉事生已知之矣天已使子壽矣及上真人矣不敢不敢子自行得之非吾力也子爲善天下無雙故天愛之也不敢不敢今愚生但無忿天而已無敢可望也不嗛也唯唯請問合是衆類以相從願聞其訣意然善哉子難問天使之口口乎哉諾安坐爲子分别道之也唯唯行假令正共說一甲字也是一事也正投衆賢明前是宜天下文書衆人之辭各有言說此一且無訾之文無訾之言取中善者合衆人 **白话解读** **白话解读** 有的道理从外面学来，反而丢了内心的体悟；从内心悟到的，又可能在外面用不上。得与失会交替出现。所以要上上下下、里里外外、尊卑远近，把各种经文和要语都收拢起来，按长短分类、互相补足，才能齐全。这样文书和言辞才算真正贯通。真人明白吗？——唯唯（恭敬应答）。行子啊，你已经知道了。 天地化生万物，凡是人民、圣贤、一切生灵，各有长短，各有不及、各有失误，所以所作所为各不相同。但大体上，大家都想得到天地的认可，让自己心安。当时各自说自己做的是对的，人人都以为自己的才是真，结果反而都失去了天地之心，所以常有灾祸，或大或小，接连不断，这就是明显的效验。因此活着的人要承担承负的责任，后代生病一天比一天重。真人知道吗？——唯唯。行子你已经懂了。 所以今天上天派我下来，做上德道君，重新考校教化，让我把神文、圣贤之言，一直到庶人、奴婢、夷狄，按类归纳，合其辞语，把好的收成一部洞极之经，名叫《皇天洞极政事之文》。之后天地的一切病患才能全部除去。真人知道吗？——唯唯。太好了！太好了！行真人你已经应事而晓，生民之事你已知晓。天已让你长寿，升到上真人之位，不敢不敢——是你自己行而得之，不是我的力。你行善天下无双，所以天爱你，不敢不敢。 如今愚钝的生民只要不对天怨恨就够了，不敢再有别的奢望，也不敢不满足。——唯唯。请问：把各类合在一起、彼此相应，愿闻其要诀。——意问得好。天使之口啊！好。请安坐，我为你们分说道义。——唯唯。 比方说，大家正一起讲一个“甲”字，就是一件事。摆在众贤明面前，本该成为天下文书、众人言辞，各人各有说法。这一件若没有可非议的条文、没有可非议的话，就取其中好的，合于众人之心。 心第一解者集之以相徵明而起合於人心者即合於天地心矣以何明之願聞其訣然凡人之行也考之於心及衆賢聖心而合而俱言善是也其應即合於天心矣考之於心自疑者考之於衆賢聖心下及小人心而言非者即凶天竟應之以凶也是即其明徵也故集此說以爲經都合人心者是不合人心者非也子知之耶唯唯行凡書文凡事各自有本按本共以衆文人辭葉共因而說之如此矣俱合人心意者即合神祇不合人心意者不合神祇善哉善哉聞命矣今真人何故言聞命乎然行善正則得天心而生行惡失天心則凶死此死生即命所屬也故言聞命也善哉真人言是也吾無以加之也是故天正其言與文則吉不正其言與文則凶是以吾教真人拘校之也唯唯然後太平上皇之氣立出延年立來天文聖人之辭尚廼有短長故上皇之氣見圄於邪辭誤言未嘗得來也故天地後開闢以來未嘗有上皇之氣來助帝王治也今天欲都開出之故拘校文書也有餘一邪言輒餘一病餘一邪說誤文輒有餘一病餘十十病餘白百病餘千千病餘萬萬病隨此餘邪言邪文誤辭爲病天地病之故使人亦病之人無病即天無病也人半病之即天半病之人悉大小有病即天悉病之矣故使人病者廼樂覺之也而不覺故死 **白话解读** **关于「心」的第一层含义**：把各种说法汇集起来，当作彼此印证的根据，用来辨明、兴起；能与人心相合的，也就与天地之心相合了。 **怎样辨明？愿听要诀。** **答**：一般人行事，先在心里反省，再对照众位贤圣的心意；若自己也觉得对、贤圣也一致说是善，那结果就会与「天心」相合。 若自己心里还拿不准，就再对照贤圣乃至普通人的看法；若都说不对，便是凶，天最终会应之以凶——这就是明显的征兆。 因此汇集此说为经旨：**合于人心为是，不合人心为非。** 你明白吗？——明白。 一切书文、一切事务，各有根本；依根本、合众人之文辞共同承袭而说，便是如此。**凡合人心意的，即合神祇；不合人心意的，即不合神祇。** 善哉。——闻命。真人为何说「闻命」？**行善守正则得天心而生，行恶失天心则凶死**；生死皆属「命」，故说闻命。 善哉，真人言之是，吾无以加。故**天正其言与文则吉，不正则凶**；故教真人**拘校**（按标准检校、订正）文书。 ——明白。如此**太平上皇之气**方能立出、**延年**之气方能来。然圣人之辞尚有长短，故上皇之气曾**圄**（困）于邪辞误言，未尝得至；天地开辟以来，上皇之气未尝助帝王治国。今天欲尽数开出，故拘校文书。 **有余一邪言，辄余一病**；一邪说、一误文，辄一病；十则十病，百则百病，千则千病，万则万病——随此余邪言、邪文、误辞为病，天地病，人亦病。**人无病即天无病；人半病即天半病；人大小悉病即天悉病。** 使人病者本当乐而觉之，不觉则死。 無數也願聞以何以天病邪言邪辭邪文而有病乎噫子反更㝠㝠闇愚何哉行安坐爲真人說之夫邪言邪文以說經道也則亂道經書道經亂則天文地理亂矣天文地理亂則天地病矣故使三光風雨四時五行戰鬥無常歲爲其凶年帝王爲其愁苦縣官亂治民愁恚饑寒此非邪文邪言所病邪如大用之廼到于大亂不治也子知耶唯唯夫邪文邪言誤辭以治國也日日得亂於是邪言邪辭誤文爲耳所共欺則國爲之亂危臣爲之枉法而妄爲民爲之困窮共汙天地之治亂天官大怒日教不絶也人哭泣呼冤亦不絶也子知之耶唯唯邪言邪文誤辭以冶家也則父子夫婦亂更相憎惡而常鬥辯不絶遂爲凶家子知之耶唯唯可㤥哉見天師言誠怖惶愚生不深計不知是惡致此也真人獨愚日久矣夫俗人以爲小事而不去之廼不和此邪言邪辭邪文乃與天地爲大怨也是廼國家之大賊也百姓之烈鬼也寧可不一都投而力去之耶是故天愛上德之君恐其不覺悟復彼是大灾故遺吾下具言之真人疾以文付之使其疾思天意可以自安不者天怒會不絶也故天不復使聖人語會不能悉都除其病故使天下人共壹言俱壹集古文考之也今天忿忿積恚於是邪言邪文單言孤佞辭也今考是真人欲知之比若帝王 **白话解读** **白话解读** （弟子问：）道理太多，我想请教：天会生病，是不是因为邪言、邪辞、邪文？ （真人叹道：）唉，你反而越发昏昧愚钝！安坐好，真人来说给你听。用邪言邪文来讲经说道，就会扰乱经书与道经；道经一乱，天文、地理就跟着乱；天文地理一乱，天地就病了。于是日月星辰、风雨、四时、五行互相冲突、失常，年成变坏，帝王忧愁，官府治乱，百姓怨苦、饥寒——这不正是邪文邪言造成的病吗？若大行其道，就会到大乱而无法收拾。你知道吗？（弟子：）是是。 用邪文、邪言、误辞来治国，国家就会日渐混乱。邪言邪辞误文一起骗耳朵，国就危乱，臣就枉法妄为，民就穷困，共同玷污天地之间的治理。天官大怒，日日警示不断，百姓哭喊冤屈也不断。你知道吗？（弟子：）是是。 用邪言、邪文、误辞来治家，父子、夫妇就会失序，彼此憎恶，常常争吵不止，终于变成凶家。你知道吗？（弟子：）是是。 （弟子：）真吓人！听天师这样说，实在惶恐。愚生没想透，不知道竟是这些恶事招来的。（真人：）你独自愚钝很久了。俗人以为小事，不肯去掉，结果不和。这些邪言、邪辞、邪文，是与天地结大怨，是国家大贼、百姓烈鬼，怎能不一齐抛弃、用力除掉呢？ 天爱护有德之君，怕他不觉悟而再遭大灾，所以派我下凡详说。真人要赶快把此文交付出去，让人赶快思量天意，才可以自安；不然，天怒集会终不止。天不再单独让圣人开口，集会也不能把病全除掉，所以要天下人同一口径，一起汇集古文来考证。如今天积怒于邪言、邪文、片面之言、佞人之辞。现在要考证的，正是真人想明白的——好比帝王…… 愁恚夷狄數來害人也故發兵士萬萬往擊之病不怒也怒者功賜多不怒者帝王復考之今考邪文如此矣真人知之邪唯唯可畏乎天下已正矣真人可謂已知之矣今急是孤辭一人邪言邪文邪辭天地今以是爲大怨是帝王大賊也本治不安悉亂於是也故今斷之皆使集言集說集上書定安事廼天氣旦壹悉得其所邪言邪辭廼旦壹悉絶也滅亡也天從今以往旦使人亦考之神亦且行考之但有日急非有懈時也真人知之耶唯唯愚生甚㤥子知㤥可無並見考唯唯愚生事事不及有重讁過於天地爲天師憂念謹已見此邪文邪辭一人之言戒今願更見勑戒丁寧是正文之所到至戒善哉書文已比言矣子自若問之何也闇昧之人固固心結聦明猶不達不重反覆見曉勑者猶矇矇㝠㝠復亂天師道故敢不反復問之也善哉子言也諾安坐爲諸群真人具說之夫正言正文正辭廼是正天地之根而安國家之寳器父母也而天下凡人萬物所受命也故當力正之也唯唯願聞正言正文正辭爲天地根國家寳器凡民萬物所受命决意噫真人已比比受此語吾文書中悉病疾浮華邪言子廼復重問之何也愚生而隨俗爲愚積久不知邪止所在故不重見丁寧解之殊不解也然子欲知其審實也俗人俱言善善而共 **白话解读** **《太平经》白话解读** **第一段** 夷狄屡次兴兵来侵犯为害，朝廷因此派出大军前去征讨。讨伐之事，君王不可动怒——动怒者功高赏赐也多；不动怒者，帝王也会加以查考。如今查考邪文（不合正道的文书）竟至于如此地步了！真人知道这其中的差错吗？唯唯，可畏啊！天下已经得到整肃，真人可说是已经领悟了。 **第二段** 如今所急的，是某个人的孤陋言辞、邪文、邪辞吗？天地因之生大怨，这正是帝王的大祸患——本来天下安定，如今尽皆乱象于此了。所以如今要把这些斩断，让一切言论、言说、上书都集中于安定之策，这样天气才会逐一各得其所，邪言邪辞才会逐一全部断绝，归于灭亡。天从今往后要使人也来查考，神也将行查考之事，一天比一天紧急，没有一丝松懈的时候。真人知道吗？唯唯，愚生十分惶恐，知其惶恐便可免于愦愦受考。 **第三段** 唯唯，愚生事事不及，有过重渎乱大于天地的过失，为天师忧虑挂念，谨记已见此邪文邪辞一人之言的告诫。今愿再得敕戒丁宁，这是正文所至的至高戒律。善哉！书文已经如此言说，你仍自行追问为何？昏昧之人固固心结，即便聪明也未必通达，不重反复明白敕令者仍是曚曚冥冥，反而扰乱天师之道，所以敢不反复追问。 **第四段** 善哉你的话，诺，安坐，我为诸位群真人详尽解说。正言、正文、正辞，乃是端正天地的根基、安定国家的宝器父母，天下凡人万物都由此受命，所以应当用力加以端正。唯唯，愿听正言、正文、正辞如何成为天地之根、国家宝器、凡人万物所受之命的解说。 **第五段** 决意噫！真人已经屡次听到此话了。吾文书中尽是没病装病、浮华邪言，你却还要反复追问为何？愚生生于俗世，随俗积愚日久，不知邪说邪止之所在，所以不重见丁宁解释仍殊不解。然而你想知其审实——俗人都说自己善善，却共同谋划言语而乖逆十二灵符的假借名物（道教学说中，灵符各有假借名物，需要正确理解，不可乱解），故敢再询问。 **说明：** 此段为《太平经》中真人（天师）与弟子之间的问答，核心论旨是强调"正言、正文、正辞"对于天地、国家、万物的重要性，反对邪文邪辞，主张以正道文书安定天下。文中"夷狄""帝王""天师"等均为当时政治与宗教语境中的特定称谓。 力行之而灾殊不除去者即不善之文不善之言之亂也俗人言此可耳不能善也而按行之反與天相應灾日除去者即正文正言正辭也内獨與天相應得天地心意之明徵也是故正言正文廼見是正天地之心也故言悉正文悉正辭悉正而帝王按而行之下及小民莫不俱好行正天地廼爲大正四時五行萬物一旦皆各得其正日月三光守度各得正也國家大安無憂廼到于神負不老之方賜之竒物善應悉出姦猾妖惡悉滅絶凡民各得保其家而竟其天年萬物悉得長老終各以時也是即正言正文正辭之爲天地根而國家寳器父母民萬物之命大明效也真人知之耶唯唯可㤥哉可㤥哉天地之根國家寳器命反在此行子可謂曉事之生知之矣是故天遣吾下悉考正之也天地開闢以來行正言正文者天地常爲其大喜說故常善行邪言邪文者天地常爲其大怒不悅喜故常凶不安而多危亡也俗人不知是爲天地大病而亂帝王治也而下愚之士反共巧工下作篇記習邪言邪文以相高下以欺其上而汙天正法亂天正儀是乃天之大怨地之大咎也而國家之大賊也今乃得天怨地咎國家賊而日共行之其治安得平哉今天師責此邪言邪文罪之何一重也噫真人其愚耶今人而共以邪言邪文共亂天地 **白话解读** 这段经文讲的是：如果人们按照正确的道理去行事，但灾祸仍然不消除，那是因为所依据的言论和文字本身就不正确，是混乱的。普通人说这些话可能觉得无所谓，但真正实行起来就会发现与天道相违背。而那些真正能消除灾祸的言论和文字，必定是符合天道的正言正辞，因为它们与天地的心意完全相应。 当帝王和百姓都按照这些正言正辞行事时，天地就会回归正道，四季运行、五行变化、万物生长都会各得其所。日月星辰也会按照正常轨道运行，国家就能太平安乐。这时神灵会赐予长生不老的方法和神奇宝物，所有善的感应都会出现，奸邪妖孽自然消亡。百姓都能安居乐业，享尽天年，万物也都能正常生长衰老。 这些正言正辞就是天地的根本，国家的珍宝，是百姓万物生命的明证。相反，那些邪言邪文会惹得天地大怒，带来凶险危亡。但愚昧之人不明白这个道理，反而制作各种邪说文章，互相攀比，欺骗上位者，玷污天道正法，扰乱天地秩序。这是天地最痛恨的，国家最大的祸害。 现在天师（指传达天意的导师）严厉谴责这些邪言邪文，因为它们是造成社会动荡的根源。真人（指修行得道者）应该明白，当今人们用邪言邪文扰乱天地秩序，这才是最严重的罪过。 天地廼爲其常有病是非天之怨咎耶比若人常行病人害人人亦怨咎之不耶唯唯是故爲天怨地咎明白矣今邪言邪文邪辭廼已共欺其上危國家其治常失天心其年命不增爲之絶者前後非一人坐之是非國家之大賤耶諸真人知之不唯唯下古人多愚或有見天文反言不若此言是純復國賊之長也天地之大怨咎也民之大害萬物之烈鬼物也德君愼毋用其言也用其言者天怨不正當爲身深計遠慮思其患害以長自安天廼與德君獨厚故爲其製作可以自安而保國者也真人知之耶唯唯行子已大覺矣自愼自愼天威不可犯也唯唯戒真人一言自是之後德君詳察思天教天文爲得下吏民三道所共集上書文到八月拘校之分處爲三部始校書者於君之東已一通傳校於君之南已再通傳校於君之西已三通傳校者棄去於君之北校者各異處不得相時也何乎願聞之然相覩復有奸有可弊不實復爲欺如是復忿天地爲怨咎爲國之大賊天地惡人使帝王治亂故異其處使三校之當共實核之也以解天心以安王者治也何必始校於君之東東者天氣有心而仁也校源事者當用心詳務力仁以稱天地而念欲安帝王也故於東也仁者以行當明察之故傳於君之陽也已明察當以義斷除之有功者 **白话解读** **《太平经》白话解读** **天地既然常常有“病”，难道这不是上天在怨怪、在追责吗？**就像人若经常做伤害别人的事，别人也会怨怪他，不是吗？——“是是。”所以上天怨、下地咎，已经很清楚了。 如今邪言、邪文、邪辞一起欺骗在上位者，危害国家，政事常常失去天心，寿命不能延长、甚至断绝的，前后不止一人，都是因为这种事。这难道不是国家的大祸害吗？诸位真人知道吗？——“是是。” 下古的人大多愚昧，有人看见了天象，反而说不如那些邪话，这种人纯粹是复国的贼首、天地的大怨咎、民众的大祸害、万物与厉鬼之害。德君千万谨慎，不要用他们的话；谁用了，天就会怨。应当为自己深谋远虑，想想祸患，才能长久安宁。天特别厚待德君，所以为他制定这套办法，可以自保、保国。真人知道吗？——“是是。弟子已经大觉悟了，谨慎，谨慎，天威不可冒犯。”——“是是。” 真人一言提醒之后，德君应当仔细体察、思索天教与天文，以便向下传达给吏民。三道所共同汇集的上书文书，到八月按“拘校”的规矩分置为三处，开始校书的人在君主之东——已经一通的，传到君主之南；已经二通的，传到君主之西；已经三通的，校完就弃置在君主之北。各校者处在不同地方，不能见面。为什么呢？愿闻其详。——若彼此见面，又会有人勾结舞弊、不实欺瞒，那样又会惹天地怨咎，成为国家大贼。天地厌恶人，使帝王治乱，所以分开地点，让三方校勘，应当共同核实，以解开天心、安定君王之治。 何必最初校勘在君主之东？**东主天之气，有心而仁**；校源头事的人应当用心详察，尽力行仁，以合天地之意，并想着安定帝王，所以在东边。仁者行事当明察，所以传到君主之阳面（南）。已经明察之后，当以义决断、去除奸邪，有功者（可留）。 因記有功無功者使記無功以爲行狀已者藏於君之北幽室而置之以是知天下人行知善惡勿去也故德君按行是名爲大神人悉坐知天下之心凡變異之動靜也真人知耶可㤥哉可㤥哉子知㤥畏天談子長活矣唯唯是故自是之後長吏不復言行狀行狀見於是因以此爲行狀故德君廼安枕而卧無憂也予知之耶唯唯天戒校書脫一事者笞三十十事者笞三百百事者笞三千德君使退之勿復仕也此人乃輕忽事是天怨地咎國之大賊夫怨咎與賊不可與久共事必且忿天地故當疾去之善哉善哉戒真人一大要吾書文道所以從上到下無窮也悉愛正言正辭正文者吾廼深受天勑而下也誠知天愛是正言正文正辭所以大疾是邪言邪辭邪文者正知天地大怨咎之以是勑吾使吾下校去是怨咎與賊以安有道德之國以長解天地開闢已來承負之讁使害一悉去得休使正氣悉得前治也然後六方極八遠皇天平氣悉一旦自來子知之耶唯唯是故吾文者純天語不失殊分也天疾是邪文故吾疾之也天愛是正文故吾愛之也故吾之爲道悉守本而戒中而棄末天守本故吾守本也天戒中故吾戒中也天棄末故吾棄末也吾之爲文也廼與天地同身同心同意同分同理同好同惡同道同路故令德君按 **白话解读** **白话解读** 因为要把有功劳和没功劳的人都记下来，特别要让没功劳的人也记成“行状”（官吏品行与政绩的报告），记好后藏在君主北边幽暗的密室里。这样君主就能掌握天下人的品行，知道谁善谁恶，不能丢掉这套办法。所以有德之君按此核查官吏，就叫做“大神人”——能全面掌握天下人心，以及一切反常异动的动静。真人明白这些吗？真是可畏啊！可畏啊！你要知道敬畏上天，照上天的话去做，才能长寿。 （弟子）是，是。 从此以后，地方长官再也不敢随便乱报行状；行状制度既已确立，有德之君便能安枕无忧。你明白吗？（弟子）是，是。 上天告诫：校勘文书，漏掉一处，鞭三十；漏十处，鞭三百；漏百处，鞭三千。有德之君应令其退职，不得再仕。这种人轻慢职守，是上天所怨、大地所咎、国家的大害。怨咎与奸贼不可久留共事，必很快激怒天地，应当尽快除去。好！好！要警戒真人：一大要领是——我书中所载的文与道，从上贯到下，无穷无尽；凡纯正之言、纯正之辞、纯正之文，都是我深受天命而降世传下的。 我确知上天喜爱正言、正文、正辞，所以深恶邪言、邪辞、邪文；又确知天地对此大为怨咎，因而命我下降人间，校除这些怨咎与奸贼，使有道德之国安定，长久解开天地开辟以来累积的承负之谴，使祸害尽去、得以休养生息，让正气尽复于前古之治。然后六合八方极远之地，皇天的平气会一时俱至。你知道吗？（弟子）是，是。 因此我的经文纯是天语，不失本分、不乱尺度。上天厌恶邪文，故我也厌恶；上天珍爱正文，故我也珍爱。我行道，一概守本、戒中、弃末：天守本，故我守本；天戒中，故我戒中；天弃末，故我弃末。我作此文，与天地同身、同心、同意、同分、同理、同好、同恶、同道、同路，所以命有德之君按此法核查天下。 用之無一誤也萬萬歲不可去但有日章明無有㝠㝠時也但有日理無有亂時也但有日善無有惡時也但有日吉無有凶時也故號爲天之洞極正道廼與天地心相抱故得其上訣者可老壽得其中訣者爲國輔得其下訣者可以常自安行吾語辭小竟疑者廼復來問之唯唯請問無故脫誤事一正笞三十乎善哉子問也天使子言耶然夫數者起於一十而終是誤脫一事即其問一之本也脫誤不實復爲欺則復爲天怨地咎國家之大賊也笞十者以謝於地笞十者以謝於帝王天地人各十合這爲三十也笞此以謝過以解天怨地咎帝王之賊也廼天地喜悅神祇戰怒也本天地所以常亂而戰怒者本由考實文書人言不詳多誤故生此流灾承負之厄也今復不詳旦復如此故當笞之也不以故人也廼以正事也今已集議實核口口廼右上之尚復集實核口口廼右下之則名爲上下已俱實矣如獨下口口上不實固固無益也如獨上口口下不實亦無益也上下俱爲實廼天氣平也下實上不實爲上冤下下復自冤力爲善無益天怒復發矣如上實下不實爲下冤上地怒復發矣上下盡已實帝王不以意平理之則四時五行六親之神吏六宗之氣中和戰怒凶氣復發矣雖力使三道行文書正天下之言及文而自不力平 **白话解读** 这段经文讲的是《太平经》中关于言行真实的重要性。文中说，如果能完全按照天道行事，就会像太阳一样永远光明，没有黑暗混乱的时候，永远吉祥没有灾祸。这种境界被称为"天之洞极正道"，是与天地之心相契合的最高境界。 经文提到，掌握上等要诀的人可以长寿，中等要诀的人可以辅佐国家，下等要诀的人也能常保安宁。如果有人对教义有疑问，可以随时来询问。但如果故意说错话或做错事，就要受到惩罚：说错一件事要挨三十下责打。这是因为数字从一开始，错一件事就违背了根本。 这种惩罚制度是为了向天地和人间帝王谢罪。天地人各十下，合起来就是三十下。经文解释说，天地之所以经常动怒降灾，就是因为人们在记录和传述时不够严谨，导致错误流传，带来灾祸。所以必须严格核实每句话，上下都要真实。如果只有一方说真话，仍然无益于平息天怒地怨。 最后强调，即便用文书来匡正天下言论，如果帝王不真心实意地主持公道，四季五行（指自然规律）的神灵、六亲六宗（指各种神灵）的中和之气也会发怒，凶气就会再次出现。真正的太平需要从上到下都诚实无欺，才能平息天地之怒。 之無益也故吾廼承天心爲上皇德君作化不敢失天心也故悉拘天法以天地象爲經隨陽爲正順四時五行爲令萬世不易也子知之耶唯唯愚生謹以覺矣甚畏天法子知畏之已長吉矣戒真人一大要言也夫拘校文書法毋但言其神文如其書文言如此以爲真也是名爲聾文也言事獨無本柄耶何以言如此哉不禁其有也但問其言之意當得其意廼事可明也如不說其意以何能得知之乎哉故當問其解决意不者不可用也名爲聾治子欲樂知其意比若人語必有本當有可由而起不可但言東公言以立事也夫人證立事者悉有本安得但空設僞空言乎故赤凡事者皆當以其實有據廼可立事也子欲得知其大效明徵比若吾爲德君化法皆以試立應爲效言也行之而不應即僞言也行之而不應即爲天也夫實說文與言矣比若此矣安得空立徵而言其文言而無說乎愚人或反有拘何各神文言如是也但可以解難拒窮之辭耳夫神文何雄或獨有意但傳言其文不居一卷也獨自傳遥相說人不深得其訣意反但以拒難救窮言東久言以是自明實非也皆爲失說意令至道德辭不得通達者悉坐是子知之乎唯唯愚生謹已覺矣然子如此而不覺則遂迷矣是故按吾書考文及人辭者皆竟問其意何以得 **白话解读** **《太平經》白话解读** ……那样没有用处。所以我秉承天意，为上皇德君（受天命教化天下的德治之主）施行教化，不敢违背天心。一切都要遵守天法，以天地运行的意象为经典，以顺应阳气为正道，以四时、五行（木火土金水）为法则，万世不变。 “你知道了吗？” “是、是，弟子愚钝，已有所觉悟。” “能敬畏天章，知道敬畏，就已经走向长久吉祥。这是告诫真人的一大要旨。” 关于校勘文书、检验说法的方法：不能只把“神文”当成字面上怎么写就怎么是真，那样叫作**聋文**——字在，意不在。说话办事难道可以没有根、没有凭据吗？何必那样空讲？并不是不许有那些文字，但要问**话里真正的意思**；得其意，事情才能说清。若不讲明意思，别人怎么能懂？所以要追问、要解开；意解不开，就不能用，这叫**聋治**（只治表面、不治根本）。 你想真正弄懂意思，就像人说话必有缘由、必有可推的根据，不能只说“某位东公曾这么说”就拿来立论办事。人若要证明、办成一件事，都要有实在根据，哪能只靠凭空捏造、空话？所以凡事都要**有实据、有依据**，才能立得住。 你想知道大的效验、明白的证据：就像我为德君所立的教化之法，都以**试做、有应验**为效验。做了没有应验，就是假话；做了有应验，才合天道。实话、文与言，都应当如此。哪能空摆征兆、只念文言而不把道理说清楚？ 愚人反而死拘各处的“神文”字句。那些字句有时只是**解难、挡穷**的辞令罢了。神文或很雄壮，或另有深意，但若只传文字、不传一卷之内的整体，各自远传、互相传说，人若不深得其诀窍与真意，反而只会拿“拒难、救穷”一类话东拉西扯，自以为说清了，其实并非。凡**失掉讲解本意**、使至道与德辞不能通达的，罪过都在这里。 “你知道了吗？” “是、是，弟子愚钝，已谨慎觉悟。” “你若仍如此不觉，就会一路迷下去。所以，按我的书来考文、考人的言辞，终究都要问：**其意何在？怎样才能得到？**” 其說者以類聚之廼後天下之文及辭言且一窮竟天道法可覩矣善惡之辭得通矣善哉善哉行吾之道見於此真人自上下思之思之悉更相徵明則無不解矣天下之事無不畢矣大道得矣天地悅矣德君長安矣天下俱同口皆曰善哉無復言天治廼復得天地心意故曰安舉事得凡人之心故天下無復言真人知之耶唯唯行辭小異有疑復來問唯唯 右天怨地咎國之害徵立洞極經文太平經卷之 **白话解读** **《太平經》卷九十一·天怨地咎國之害徵立洞極經文（節選）白话解读** **关于讲说与归类：** 讲说的人应当按类别归纳整理，这样天下各种文章和言辞，才能**一次穷究到底**——天道的法则就能看得清楚，善恶的言辞也能互相贯通。 **关于行道与真人的体悟：** “善哉！善哉！行我之道，见此情景。”真人应当从上到下反复思量、再思量；彼此印证、说明清楚，就没有不明白的。天下的事没有一件做不成的，**大道**得以成就，天地也喜悦，有德之君长久安宁。 **关于天治与人心：** 天下人异口同声都说“善哉”，不再有多余的议论——**天治**又恢复了天地的心意，所以称为“安”。办事能合凡人的心，所以天下不再有多言。真人明白吗？ 真人答：**唯唯**（是，是）。 **关于再问：** （真人）说：行文措辞略有不同，心中还有疑惑，再来请教。 答：**唯唯**。 **说明：** - **真人**：经中受教、能体道之人，此处以对话形式出现。 - **大道**：经中所说根本的治国、合天之道。 - **天治**：政令与天道、天地心意相合的治理状态。 - **德君**：有德、能行太平之道的君主。 - 末段“唯唯”为应答，表示领受、遵行。 九十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/91/