--- title: "《太平經》卷92 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/92/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/92/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段、GPT (Codex) 2 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷92，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/92/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷92 太平部 · 卷 92 / 57 · 6,663 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段、GPT (Codex) 2 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷92，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/92/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/92/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/92/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/92/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 92 / 57 太平經卷之九十二訓二 ### 三光蝕訣第一百三十三 請問天之三光何故時蝕邪善哉子之所問是天地之大怨天地戰鬥不知其驗見效於日月星辰然亦可蝕亦可不蝕咎在隂陽氣戰鬥何故戰鬥乎隂陽相奸遞諍勝負夫隂與陽本當更相利祐共爲和氣而反戰鬥悉過在此不和調如使和調不蝕亦當不蝕邪然大洞上古最善之時常不蝕後生彌彌共失天地意遂使隂陽稍稍不相愛故至於戰鬥子以吾言不然也子使德君案行吾文盡得其意戰鬥且止小得其意小止半得其意半止如不力行固困耳請問夫日月蝕以何時運相逢邪噫子其愚哉真人正復更發天怒今真人以何知爲時運邪愚生見其同處也㝠㝠哉子之心也其暗㝠何劇也審若子言運相逢也何故於一年之間日月蝕無解矣或連歲不蝕運何以然帝王多行道德日月爲之不蝕星辰不亂其運何以然哉又天性隂陽同處本當相愛何反相害耶又隂陽本當轉相生轉相成功何反相賊害哉是子之愚也子欲知其實比若人矣人常相厚久不相覩一相得逢遇大喜則更相祐利相譽相明及其素相與不比也卒相逢便戰鬥大不比鬥死而已小不比小鬥可駭哉可駭哉愚生已解矣請問今日乃太陽火之精神也月乃太隂水之精神也今水火不同處自相 **白话解读** **《太平经》卷九十二·训二** **三光蚀诀（第一百三十三）** **问：** 请问天上的日、月、星三光，为什么有时会亏蚀？问得好。你所问的，正是天地间的大怨、大争斗所显现的征兆，效果就落在日月星辰上。当然，有时蚀、有时不蚀，关键在阴阳二气是否争斗。为什么会争斗？因为阴与阳互相抵触、轮流争胜。阴与阳本来应当互相有利、互相护佑，合成和气，却反而争斗——过错就在“不和调”。若真能和调，按理也不该蚀；上古大治、最善之时，常常不蚀。后世一代代背离天地之意，阴阳渐渐不相亲相爱，才至于争斗。你若以为我的话不对，可以让有德之君按我的经文彻底实行，得其真意，争斗就会止；得一点真意止一点，得一半止一半；若不肯力行，照旧困顿。请问：日月蚀，是不是某种“时运”碰巧相逢才发生的？ **答：** 唉，你太糊涂了！真人正要再发天怒。你凭什么把蚀说成“时运”？愚者只见它们“同处”一处天空。你的心真暗啊！若按你说的“运相逢”，为什么一年里日月蚀没完没了，有时又连年不蚀？“运”又怎么讲得通？帝王多行道德，日月就不蚀、星辰不乱，这“运”又怎么说？再说：天性上阴阳同处一处，本来应当相爱，为何反而相害？阴阳本来应当轮流相生、互相成全，为何反而相贼相害？这是你愚。你想知其实情，可以比照人：人常相厚，久不相见，一旦相逢大喜，就更相佑、相誉、相明；若素不相识，一碰头就斗，大不相识就大斗至死，小不相识就小斗——可惊可惧！愚者：我已懂了。请问：日是太阳、火之精，月是太阴、水之精，水火不同处，为何自相贼害？ **说明：** 本篇用“阴阳不和→三光蚀”解释天象，并驳斥把蚀简单归为“运相逢”的俗见；末句“水火不同处自相贼害”是设问，下文经义会继续从阴阳调合、帝王德行等展开（本段经文在此收束于问句）。 遭逢則相滅何謂也不比邪善哉子言得其意然水火各以其道守其行皆相得乃立功成事比若五行不可無一也皆轉相生成子欲知其實也比若五藏居人腹中同一處心乃火也腎乃水也豈可爲同處而日相與戰鬥相蝕邪子寧解知不乎唯唯愚生已覺矣是故和平氣至三光不復戰鬥蝕也三光不相蝕乃後始可言得天地之心矣以是爲證故欲自知優劣行道德未俱觀此天證而聚衆文言同處相蝕是者但記同愛之文未深得之意也正使有神文言天乃未深見其情實也子知之耶唯唯行子已覺矣吾文出之後帝王德君思此天意勿忘此言此言所以致得天心之文也如得天意命乃長全也不得天意亂命門也行而不稱天心亦大患也初上古以來衆聖帝王以此爲戒深記吾言結於胷心乃微言可見道可得也以付上德之君以救三光之鬥蝕也唯唯行去辭小竟疑復來問之唯唯 ### 萬二千國始火始氣訣第一百三十 四請問天下共日月共斗極一大部乃萬二千國中部八十一域分爲小部各一國德優者張地萬二千里其次張地廣從萬里其次九千里其次八千里其次七千里其次六千里其次五千里其次四千里其次三千里其次二千里其次千里其次五百里其次百里此乃平平之土德優劣之所張保也德劣者乃 **白话解读** **《太平經》白话解读（节选）** **问：** 彼此冲撞就互相毁灭，这话是什么意思？ **答：** 说得好，你已领会大意。 水与火各守自己的法则、各行其道，彼此配合得当，才能成就功业。就像五行，缺一不可，彼此循环相生。你若想知道实情，可以比照人体内的五脏：同在腹中一处，心属火、肾属水，难道能因为同在一处，就天天互斗、互相销蚀吗？ **弟子：** 是，弟子明白了。 因此，和平之气到来时，日、月、星（三光）便不再争斗、互相遮蔽侵害。三光不相侵害，才谈得上领悟天地之心。以此为证：想自知德行优劣，行道德尚未圆满时，就观察这天上的征兆。若众人表面同讲一套仁义之言，内里却互相倾轧侵害，那只是记了些“同心”的文句，并未得真意。即便有神灵、有文言、有天道，也还未真见其实情。你明白吗？ **弟子：** 明白。 **答：** 你已觉悟。我此文传出之后，帝王与有德之君当思此天意，勿忘此言——此言正是用来感召得天心之文。若得天意，性命才能长久保全；不得天意，便是乱命之门。行而不合天心，也是大患。自古众圣帝王以此为戒，深记我言，结于胸心，微言中可见道、可得道。今付上德之君，以救三光之斗蚀之患。 **弟子：** 遵命。辞别后若仍有疑，再来问。 **弟子：** 遵命。 **万二千国始火始气诀（第一百三十四）** 请问：天下共有日月、共属斗极这一大部，共有万二千国；其中部有八十一域，再分为小国，各为一国。德优者所张之地广达一万二千里，其次一万里，再次九千里、八千里、七千里、六千里、五千里、四千里、三千里、二千里、一千里、五百里、百里——这是平常之土，依德行优劣而张守疆界。德劣者则…… 或無一平之土悉有病變令一國日月戰蝕萬二千國中寧盡蝕不斗極不明萬二千國寧盡不明不乎善哉深邪遠邪眇邪子所問也何故正問此變今怪一國有變萬二千國何譽當復有變者邪怪之不及天師問恐終古無以知之故問之也善哉子之所疑可謂入道矣一國有變獨一國日不明名爲蝕比近之國亦遥覩之其四遠之國固不蝕也斗極凡星不明獨失其天意者不明其四遠固不蝕今請問於何障隱而獨不明邪噫子固童蒙未開也類俗人哉今是天與地相去積遠是其失道無德之國下邪氣共上蔽隱天三光各以其類上行使其不明比若霧中之處其三光獨不明無霧之處固大明也子欲重知之隂處獨不見月蝕陽處獨見日蝕子欲重知其審實比若今年太歲在子有德之國獨樂歲無德之國獨凶年今是俱共一國一歲共一年而其吉凶異比若人俱共一天一地其安危處異俗不同子知之邪唯唯善哉善哉今是日月運照萬二千國俱共之而其明與不明者處異也有道德之國其治清白靜而無邪故其三光獨大明也乃下邪隂氣不得上蔽之也不明者咎在下共欺上邪氣俱上蔽其上也無道之國其治汙濁多奸邪自蔽隱故其三光不明矣子欲重知其審比若翕目視日與張目視日比若善張目視 **白话解读** **《太平经》白话解读** **问：** 要是整个国家土地都出了灾变，难道一万二千国里的日月都会亏蚀、星光都会昏暗吗？太阳月亮照一万二千国，会不会全都蚀、全都暗？问得真深、真远、真细。为何偏偏问这种灾变？一国有变，难道其余一万二千国也会跟着变？怪事问不到底。怕自古没人能说清，才来问天师。你问得好，算入道了。 **答：** 一国太阳昏暗，叫“日蚀”，近邻也能远远看见；再远的四境之国，本来就不会蚀。北斗和众星昏暗，只是失天意的那国不明，远方照样不蚀。 **问：** 究竟被什么挡住，才独独不明？ **答：** 唉，你还像蒙童、像常人。天离地很远。失道无德之国在下，邪气一起往上遮，天、日、月、星（三光）各按本类运行，却被挡住，就像雾里看三光——有雾处独暗，无雾处仍大明。想再明白些：阴处独不见月蚀，阳处独见日蚀。又如太岁在子年，有德之国独得丰年，无德之国独遭凶年——同是一国一岁、同是一年，吉凶却不同；又如人共住一天一地，安危处境各异、风俗不同，你知道吗？ **唯唯。** 好，好。日月运转照一万二千国，是共照的，但明与不明，因地而异。有德之国，政治清明安静、少邪祟，三光独大明，下面阴气上不来遮。不明，是下面欺瞒上面，邪气都上去遮了天。无道之国，政治浑浊、奸邪多、自己蒙蔽自己，三光就不明。要再查实，就像眯眼看日和睁眼看日——善张目则看得真。 **说明：** “万二千国”是经里常用的天下万国意象；“三光”指日、月、星；“太岁在子”是把年运与德行、灾祥连在一起说的譬喻。全文用“同天同岁而吉凶不同”“共照而明暗因地不同”，说明灾变不是满天满地一刀切，而是与各国是否有道、政治清浊相关。 日與蒙薄帛視日正此也寧解不邪唯唯可駭哉可駭哉子知駭是則得長生矣唯唯其且凶衰之國三光盡不明比若盲人而獨不覩三光明三光自若以其人盲獨不見之矣比若年盛者獨覩三光明年老者獨不覩三光明是其盛衰之效也悉寧解邪唯唯行去矣請問一絶訣說何等也今不審知一者何等也噫真人守文極多何故爲疑此邪今眩㝠也子知守一萬事畢子何問眇哉宜思其言唯唯一者心也意也志也念此一身中之神也凡天下之事盡是所成也自古到今賢聖之化盡以是成器名以其早知學其心意志念善也守善業也愚者盡凶是也以其守學之以惡業也天地之性蚑行萬物悉然故在師學之壽可得也在學何道天地可按也聚衆人億萬不若事一賢也衆愚億萬但可疾凶敗耳審能守一賢身何害有身者不能還自鏡照見念反還鏡身志念遠即身疾衰枯落務志念近則身有澤凡志念所成衆多不豫記之天下之事悉是也子知之邪唯唯請問旱凍盡死民困饑寒而烈而死何殺也此者皇天太陽之殺也六陽俱恨因能爲害也何謂邪願聞之然六萬洞極其中大剛俱恨人久爲亂惡之故殺其其害於人何哉無有名字也但逢其承負之極天怒發不道人善與惡也遭逢者即大凶矣子欲知其實比 **白话解读** **《太平經》白话解读** **（关于观日）** 用薄帛遮眼去看太阳，正是这个意思。能领会吗？ “能领会就好。真叫人震惊！你知道‘震惊’是什么，就能得长生。” “是。是。” **（三光与盛衰）** 衰败之国，日月星三光都不明，像盲人独独看不见三光；三光其实照常，只是那人盲了才看不见。 又像壮年人独独看见三光明亮，老年人独独看不见——这就是盛衰的效验。都明白吗？ “是。是。我走了。请问‘一绝诀’说的是什么？我不清楚‘一’到底是什么。” “唉，真人你守文已经很多，为何还疑这个？你现在迷糊了。知道守一，万事就完了。还问什么？太渺小了，该好好想这话。” “是。” **（守一：心、意、志）** “一”就是**心**、**意**、**志**——念的是这一身里的**神**。天下万事，都是由此成就的。自古到今，贤圣化育成器成名，都是因为早知要学：**心意志念善**，守**善业**。愚人尽凶，也是因为守、学的是**恶业**。天地本性如此，爬行万物皆然。 所以在师门学道，寿可得；在学什么道？天地都可按（顺）而行。 聚亿万众人，不如事奉一位贤人；众愚亿万，只会速招凶败。真能守一，贤人一身何害？ 有身的人不能还自照镜，看念反还镜身：志念远了，身就疾衰枯落；务使志念近，身就有润泽。凡志念所成，多得很，不必一一记；天下事都是这样。你知道吗？ “是。是。” **（旱、冻、饥寒与“烈”）** 请问：旱、冻使人尽死，民困饥寒，而“烈”而死——是什么在杀？ 这是**皇天、太阳**之杀。**六阳**俱恨，于是能害人。什么意思？愿闻。 六万洞极，其中**大刚**俱恨人久乱恶，故杀。它害人怎样？没有名字，只逢人**承负**之极、天怒大发、不道人善恶之时，遭逢就大凶。 你想知其实—— 若人矣人大忿忿怒乃忿甲善人不避之反賊害乙丙丁今乙丙丁何過邪而逢人怒發天之怒發亦如此矣故承負之責最劇故使人死善惡不復分别也大咎在此故吾書應天教今欲一斷絶承負責也天其爲過深重多害無罪人天甚憂之故教吾勑真人以書付上德之君令惡邪佞僞人斷絶而天道理子知之邪唯唯願請問天地開闢以來人或烈病而死盡或水而死盡或兵而死盡願聞其意何所犯坐哉將悉天地之際會邪承負之厄耶然古今之文多說爲天地隂陽之會非也是皆承負厄也天氣中和氣怒神靈戰鬥烈病而死者天伐除之水而死者地伐除之兵而死者人伐除也願聞烈病而死者何故爲天殺天者爲神主神靈之長也故使精神鬼殺人地者隂之卑水者隂之劇者也屬地隂者主懷妊凡物懷妊而傷者必爲血血者水之類也懷妊而傷者必怒不悅更以其血行汙傷人水者乃地之血脉也地之隂也隂者卑怒必以其身行戰鬥殺人比若臣往捕賊必以其身行捕取之也不得若君但居其處而言也中和者人主之四時五行共治焉人當調和而行之人失道不能順忿之故四時逆氣五行戰鬥故使人自相攻擊也此者皆天地中和忿忿不悅積久有病悒悒故致此善哉嚮不力問無從知之也願聞此悉 **白话解读** **《太平经》白话解读** 假如一个人怒火中烧，把气撒在甲这个善人身上，甲本不该遭殃，却反过来像贼一样害了乙、丙、丁。乙、丙、丁有什么罪过，却要碰上别人的暴怒？上天发怒，也是这个情形。所以**承负**（前人作恶、后代替担的罪责）最重，往往叫人死，善恶也分不清了。大祸就在这里。因此这部书应合天意，要彻底断绝承负之责。天若仍有过失，祸害深重，无辜者受害，天也忧虑，才命我敕令真人，把经书交给有德之君，让奸邪伪诈之人断绝，天理才能清明。真人明白吗？真人答：明白。愿问：自天地开辟以来，人或瘟疫而死尽，或洪水而死尽，或战乱而死尽——他们究竟犯何罪？是天地大交会之厄，还是承负之厄？ 答：古今多说是天地阴阳交会，其实不是，都是承负之厄。天时中和之气发怒，神灵争斗，瘟疫而死，是天诛除；水溺而死，是地诛除；兵戈而死，是人诛除。 愿闻：瘟疫而死，为何说是天杀？天是神之主、神灵之长，故令精神鬼杀人。地是阴之卑处；水是阴之极，属地之阴，主孕育。凡物孕育而受伤，必流血；血属水类。孕育受伤必怒不悦，又以血污伤人。水是地之血脉、地之阴气。阴气卑下而怒，必以身出战杀人，好比臣去捕贼，必亲自捉拿，不能像君主只居其位发令。 **中和**（天、地、人三才协调之气）为人主之四时、五行共治。人当调和而行；人失道不能顺从，故四时逆气、五行相战，使人自相攻杀。这都是天地中和之气忿忿不悦，积久成病、郁结，才致此祸。善哉！若不力问，无从得知。愿闻这些是否尽知？ 承負之厄乃忿三氣其不承負之時人死云何哉然人生有終上下中各竟其天年或有得真道因能得度世去者是人乃無承負之過自然之術也子知之耶唯唯行子曉哉乃一旦而相隨死者皆非命也是乃天地中和四時五行戰怒伏殺效也善哉善哉嚮不及天師問無縁知是也故天地開闢以來常有此厄也人皆不得知之今甚病之憂之人多無罪而死上感天天故遣吾下爲其具言已行吾天文之後人民萬物且各以其壽命死無復並死之會也善哉善哉後生各得其命矣真人知之邪唯唯請間即非天道時運周而死何故常以天地際會而亂哉五行際會而戰邪五帝之神歷竟而窮困邪噫善哉真人之難也今天且使子問邪其投辭乃入天讖識其何一要訣哉吾甚嬉之今是真若子言今爲子具條解之今諸真人遠來爲天地具問事乃爲天地開闢以來帝王問疑宜安坐聽吾辭唯唯然夫天之爲法人民萬物之爲數也比若四時之氣但當更相生成相傳而去比若人生少者後當老長更迭相傳而去不當乃道鬥戰因絶滅世類也所以道戰水旱癘病死盡者人主由先王先人獨積稍失道心意積久至是際會即自不而自度因而滅盡矣旣滅盡無餘種類夫天地人三統相須而立相形而成比若人有頭足腹身 **白话解读** 这里讲的是"承负"（祖先积累的善恶报应）带来的灾祸。当人们没有承受祖先遗留的罪过时，死亡是正常的自然现象。但有些人通过修行获得真道，就能超脱生死轮回，这是摆脱承负的自然法则。 那些突然成群死亡的人，其实都不是正常的命数。这是天地间阴阳二气（中和之气）、四季五行（金木水火土）失调争斗造成的后果。自从开天辟地以来，这种灾祸就一直存在，只是人们不明白其中缘由。现在百姓无辜死亡的情况很严重，上天因此派我来解释这个道理。 只要按照我说的天道法则行事，人民万物就能各自享尽天年，不会再有集体死亡的灾祸。你问得很好，这确实不是简单的天道循环问题。天地交会时会产生混乱，五行相克时会发生争斗，五方天帝（五帝）的神力耗尽时也会出现困境。 天地运行的法则就像四季更替，万物应该像人类代代相传那样自然延续，而不该互相争斗导致灭绝。之所以会出现水灾、旱灾、瘟疫等导致大规模死亡的情况，是因为君主和祖先长期偏离正道，积累的恶果在特定时期爆发，最终导致整个族群灭绝。 天地人三才（三统）是相互依存、相互成就的整体，就像人需要头、脚、腹部才能成为完整的身体一样。 一統凶滅三統反俱毁敗若人無頭足腹有一亡者便三凶矣故人大道大毁敗天地三統滅亡更㝠㝠憒憒萬物因而亡矣夫物盡又不能卒生也由是失幾何滅絶幾何更起或即復或大久大敗久乃能復也故小毁則疾復也子欲重知其審實令後世德君察察知天地冤不之大效比若家人治生有畜積多者雖邂逅逢承負凶年不收也固固而自存大多畜積之家雖連年遭惡歲猶常活小有畜積之家遭連年不收餓而死盡常貧之家遭一年凶便盡死不而自度出也困而無世天道有格法運非際會也比若夏秋當力收冬春當坐食成事夏秋不善力收冬春當餓死滅盡古者聖人天書因此共記爲際會也真人欲知之如此矣今太平氣至當常平不當復道際會死亡者也夫天命帝王治故覺德君凡民爲其道事要使一覩覺知如此矣嚮使先生凡民人常守要道與要德雖遭際會不死亡也夫天命帝王治國之法以有道德爲大富無道德爲大貧困名爲無道無德者恐不能安天地而失之也先生稍稍共廢絶道德積久復久乃至於更相承負後生者被其冤毒灾劇悉應無道而治至於運會滅絶不能自出大咎在此子知之邪唯唯可駭哉可駭哉行復更曉真人一語夫道德與人正天之心也比若人有心矣人心善守道 **白话解读** **《太平经》白话解读** **经文大意** **「一统凶灭，三统反俱毁败」**——若人失头、足、腹之一，便成三凶；人若大道大毁败，天地三统亦灭亡，万物因而亡矣。物尽又不能卒生，由此失几何、灭绝几何，或即复，或大久大败、久乃能复。故小毁则疾复。 子欲重知其审实，令后世德君察察知天地冤不之大效。比若家人治生：有畜积多者，虽邂逅逢承负凶年，不收也，固固而自存；大多畜积之家，虽连年遭恶岁，犹常活；小有畜积之家，遭连年不收，饿而死尽；常贫之家，遭一年凶便尽，死不而自度出也。 **天道有格法，运非际会也。**比若夏秋当力收，冬春当坐食成事；夏秋不善力收，冬春当饿死灭尽。古者圣人天书因此共记为际会也。真人欲知之如此矣。 今太平气至，当常平，不当复道际会死亡者也。夫天命帝王治，故觉德君、凡民为其道事，要使一覩觉知如此矣。嚮使先生凡民人常守要道与要德，虽遭际会，不死亡也。 夫天命帝王治国之法：以有道德为大富，无道德为大贫困，名为无道无德者，恐不能安天地而失之也。先生稍稍共废绝道德，积久复久，乃至于更相承负，后者被其冤毒，灾剧悉应，无道而治至于运会灭绝，不能自出，大咎在此。子知之邪？唯唯。 **可骇哉！可骇哉！**行复更晓真人一语：夫道德与人，正天之心也，比若人有心矣；人心善守道。 **分段说明** 概念白话说明**三统**天、地、人（或一气三分）的整体秩序；一损则三损。**承负**前人过失由后代承担，类似「业」或家族、时代的连带后果。**际会**天时、运数到了某个关口，常伴灾荒、改朝等大变。**太平气**太平时代应有的祥和之气；气至则应常平，不应再陷「际会」式的集体死亡。**要道、要德**治国、修身所依的根本之道与根本之德。**道德与大富**帝王治国：有道德＝国之大富；无道德＝大贫困，且恐不能安天地下。 **全篇主旨（一句）** **天地人三统同毁如人身失要处；家计类比：有蓄积可度凶年，常贫则一年凶即尽。天道有常法，夏秋必收、冬春靠积粮，不善收则冬春饿死——古圣因此记「际会」。太平气至当常平，不应再陷际会之死；若人常守要道要德，虽逢际会亦可不亡。帝王以道德为国本，废德积久则承负、灾剧、运会灭绝；道德与人，正如天心与人守道之心。** 則常與吉人心惡不守道則常衰凶矣心神去則死亡矣是故要道與德絶人死亡天地亦亂毁矣故道使天地人本同憂同事故能迭相生成也如不得同憂同事不肯迭相生成也相憂相利也故道德連之使同命是故天地覩人有道德爲善則大喜見人爲惡則大怒忿忿真人豈解邪唯唯可駭哉愚生甚畏之子知畏之則可長生無凶矣不知畏之則天已易去子矣宜重愼之唯唯行復重曉真人一解今是吉凶之行比若道德禮義與刑罰矣人而守其道德禮義則刑罰不起矣失其道德禮義則刑罰興起矣故守善道者凶路自絶不教其去而自去守凶道者言路自絶此猶若日出而星逃星出而日入不失銖分善哉善哉今曉真人一大訣言也今世人積愚暗甚劇傳相告語言時運周有吉凶如此言爲善復何益邪爲惡何傷乎哉乃時運自然力行善復何功邪而吉者聖人常承天心教人爲善正是也言時運而反共亂天道者是辭也使天地常不悅喜實人行致之反言天時運自惡不肯自言惡反意天地爲惡比若人家不孝惡子不肯自言惡反言父母惡此之謂也故天常苦忿忿悒悒因是運會者殺之鬥之樂易其世類也嚮不但當相隨老者去少者長各以其年命窮變化比若天地開闢以來人形變化不同是也善哉愚 **白话解读** **白话解读** **心与道、吉凶** 心向善、守道者，常得吉祥；心邪恶、不守道者，常遭衰败凶险。心神离去，人就死亡。要道与德断绝，人就会死，天地也会混乱毁坏。 **同忧同利、同命** 道使天地人**本同忧、同事**，所以能**互相接续、互相生成**。若不能同忧同事，不肯互相生成，就谈不上**相忧相利**。道德把彼此连在一起，使**同命**。天地看见人有道德、行善，就大喜；看见人为恶，就大怒、忿忿。 真人道：岂可轻视？愚生当十分畏惧。子若知畏，则可长生无凶；不知畏，天已把子换掉。宜再慎重。 **道德礼义与刑罚** 真人再晓示：**吉凶之行**，好比**道德礼义**与**刑罚**。人守道德礼义，刑罚就不起；失道德礼义，刑罚就兴。守善道者，凶路自绝，不必教他去，他自己会去；守凶道者，善路自绝。又如日出星逃、星出日入，**不差分毫**。 善哉！今世人对时运吉凶**积愚暗甚**，相传说「时运周而有吉凶」——若如此言，行善何益？为恶何伤？乃时运自然力，行善何功？而吉者，圣人常承天心教人行善，正是此理。说时运而**共乱天道**，是乱辞。使天地常不悦喜，实是人行所致，却反说天时运自恶，不肯自言恶，反意天地为恶——如人家有不孝子，不肯自言恶，反说父母恶，此类是也。故天常苦忿忿、悒悒，因**运会**而杀之、鬥之，乐易其世类。 **老幼更替、形变** 不但相随，老者去、少者长，各以其年命穷而变化——如天地开辟以来，**人形变化不同**，即是。 愚生：善哉！可骇哉！畏之则可长生。 生以一大解於是古今人形雖異而氣同子欲重知其審比若四時氣五行位雖不同受内同氣轉相生成猶若人頭足不相似内反合成一人也善哉善哉今復重曉真人一言天積疾人爲惡反常言時運凶上皇氣至當助德君冶恐時人行不改易爲惡行以亂正氣毁天寳故遣吾下爲德君出文以曉衆人使共常按吾文爲行不復共愁天地而不犯天禁自是之後行吾天文使神助德君治犯者誅之人不誅之神且誅之子知邪唯唯不敢犯也行辭小小竟凡書自思其要唯唯請問天師萬二千國之策符各異意皆當於何置之各隨其國俗宜以何爲始以斗極東南火氣起願聞其意訣何也火者陽也其符今主天心和者主施開者主通明者主理凡事火者爲心心者主神和者可爲化首萬事將興從心起心者主正事倚仁而明復有神光萬二千國殊策一通以爲文書上章天氣且自隨而流行真人自勵興之子勿逆之子喪乃天樂出書故使吾言子乃不信吾言也求信於子之身也子行之而灾日除是天樂行之喜也故灾除也子不行而多疾灾是天忿忿悒悒子留難其道也火凶勿問於人取效於此明於日月天意所欲爲子不可不愼也不行不順令使人心亂也真人愼之唯唯行復誡真人一言天不欲行子獨行之且病之 **白话解读** **《太平經》白话解读** **一、人形不同，气却相通** 生养万物，都靠这一“大解”（根本的开通与化解）。古往今来，人的外形虽不一样，内里那股“气”却是同源的。 你要再弄明白：就像一年四季、五行各居其位，表面不同，内里却同气相生、彼此成全；又像人的头和脚长得不像，合在一起才是一个完整的人。 **二、天降灾患，因人悖逆** 真人啊，我再跟你说一句要紧的：天把人间的病痛、灾祸攒在一起，往往是因为人作恶、反常、乱说话；时运不好、凶险，也是因此。 “上皇之气”快要到了，该来帮有德之君治理天下。天担心世人仍旧不改、继续作恶，扰乱正气、毁坏天宝，所以派我下来，给德君写出这些文字，警醒大家：要常常按这些经文去做，别只顾愁天怨地，却触犯天禁。 从今以后，谁按天文去行，神也会帮德君治世；犯禁的该诛，人不诛，神也会诛。你知道这是邪路，就唯唯听命，不敢再犯。 **三、万国之策，一心为本** 经文说到这儿，你小小总结一下，自己把要领想清楚。真人请讲：天师啊，一万二千国的符策各不相同，意思该怎么安置？各依本国风俗，该从哪儿入手？ 从斗极东南方“火气”升起说起吧——请把其中要诀、用意讲明白。 **四、火、心与万事** 火属阳。其符意是：今主天心，和者主施，开者主通明，者主理。 凡事属火的，都归到“心”。心主神；心和，才能做化育之首。万事要兴，从心起；心主正事，倚仁而明，又有神光。 一万二千国策符虽不同，却可通为一理，写成文书上章于天，天气也会随之流转。真人当自勉兴起，不要违逆；违逆者自取其祸。 **五、天乐出书，行则灾除** 这是天乐降书，所以让我对你这样说。你若不信我的话，就等于不信你自己身上该有的效验。 你按此去行，灾祸日日消除——这是天乐行世之喜，所以灾除。你若不行，多病多灾，是天意愤懑、郁结；也是你留难大道。 火象主凶，勿只问人，效验在此，明如日月。天意要成的事，你不可不谨慎。 **六、不顺则乱心** 不行、不顺令，人心就乱。真人谨慎。唯唯。 我再告诫真人一句：天不欲你独行其是；你若独断专行，先要招病。 **说明**：本篇用“四时五行”“头足成人”比喻**形异气同**；强调**按经而行、神助德君、犯者诛**；并以**斗极东南火气**论符意，**火—心—神—仁—万事从心起**；万国之策可**通为一章上达**，核心在**顺天乐、除灾病、勿留难大道**。原文有断句与讹字，译时依常见太平经义理顺，专名如斗极、上皇气、德君等已保留。 吾文以此爲信自是之後亦皆然文已復重不復多言益文使道難知唯唯行重復誡子一言此灾病非一世人過也其所從來久遠勿反卒害之但當行天道以消亡之耳如是者所謂得天心意矣不如吾文言復枉急其刑罰灾日多天不悅喜真人知之邪唯唯 ### 火氣正神道訣第一百三十五 請問古者火行同嘗太平而不正神道今天師獨使令火行正神道何也善哉子之問也是故百人百意千人千意萬人萬意用策不同各殊異故多不得天心意真人言是也今乃火氣最盛上皇氣至乃凡陪古者火行太平之氣後天地開闢以來未嘗有也夫火氣盛者必正神道何也願聞其意然夫火者乃是天之心也心主神心正則神當明故天使吾下理神道也夫神道已自神何必當理之邪善哉子之言夫神乃天之正吏也今邪神多則正神不得其處天神道内獨大亂俱失其居今天氣不調帝王爲之愁苦而人又不得知其要意子欲樂知其口口也此比若人矣今邪人多居位共亂帝王之治今使正人不得其處天地爲其邪氣失正夫邪多則共害正正多則共禁止邪此二者天地自然之術也子知之邪故令太陽最盛未嘗有也陽者稱神故天爲神隂者稱邪故奸氣常以隂中往來不敢正晝行奸而正書行爲名隂乘 **白话解读** **《太平经》白话解读** **经文以本文为准，此后亦同。文已重复，不再多写，以免增文使道难知。唯唯。行，重复告诫子一言：此灾病非一世人之过，其由来久远。勿反而终害之，但当行天道以消亡之耳。如此者，所谓得天意矣。不如吾文言，复枉急其刑罚，灾日多，天不悦喜。真人知之邪？唯唯。** **火氣正神道诀 第一百三十五** **问：** 请问古时火行曾同享太平，却不正神道；今天师独令火行正神道，为何？ **答：** 善哉子之问也。是故百人百意、千人千意、万人万意，用策不同、各殊异，故多不得天意。真人言是也。 **问：** 今乃火气最盛、上皇气至，乃凡陪古者火行太平之气，后天地开辟以来未尝有也。火气盛者必正神道，何也？愿闻其意。 **答：** 然。夫火者，乃是天之心也；心主神，心正则神当明，故天使吾下理神道也。 **问：** 夫神道已自神，何必当理之邪？ **答：** 善哉子之言。夫神乃天之正吏也。今邪神多，则正神不得其处，天神道内独大乱，俱失其居，今天气不调、帝王为之愁苦，而人又不得知其要意。子欲乐知其口口也——此比若人矣：今邪人多居位，共乱帝王之治，今使正人不得其处，天地为其邪气失正。夫邪多则共害正，正多则共禁止邪，此二者天地自然之术也。子知之邪？故令太阳最盛，未尝有也。阳者称神，故天为神；阴者称邪，故奸气常以阴中往来，不敢正昼行奸，而正昼行为名阴乘。 **要点说明** 术语含义**火行 / 火气**与五行、时令相关的“火”之气运，此处指阳气极盛的时代**正神道**端正、符合天意的神明与治理之道**上皇气**太平经中的理想时代之气，高于“太平”**邪神 / 奸气**与“正神”相对，指扰乱天序的邪祟之气**天之正吏**神为天所任、代天行事的“官吏”**阳称神、阴称邪**阳为神、阴为邪，奸邪多在阴中行事，不敢白昼为正 整体在说：火气盛时要“正神道”，因火似天心；邪神多则正神不得位、天地失序，故须以阳、正制阴、邪，这与帝王用人、治世同一道理。 陽路病而書作名爲隂盛興爲陽失其道君衰間爲是久矣故天道吾正神道也令使不敢復爲也子知之耶唯唯善哉善哉 ### 洞極上平氣無蟲重複字訣第一百 三十六請問洞極上平氣至無不治故天師乃考疽疥蟲食人也今獨以此驗之邪其餘蟲云何哉善哉真人今旦問事也天疾是教子問此邪天甚疾人爲惡猾吏民背天逆地共欺其上獨隂伏爲奸積久如蟲食人也天毒惡之故使子反覆問之然蟲食人所謂蟲而治人也其爲灾最甚劇逆氣亂正者也今皇平氣至不宜有此應真人付德君欲知道洞洽未令民間悉移蟲主名大小爲害之屬何也謂疽癘傷疥盡從腹中三蟲之屬皆移主名其移大多者固固下多蟲治人此蟲無者下無蟲治人此少者少蟲治人善哉小生愚暗覩此以爲天性也故反應治邪子其愚何一劇痛也夫天地之性人爲貴蟲爲至賤反乃俱食人是爲反正象賤人無道以蟲食人故天深見其象故使賢聖策之改其正也凡灾異各以類見故古者聖賢得知之若不以類目不可思策也所以逃匿於内者象下共爲奸而不敢見於外外者陽也陽者天也君也天正帝王也故蟲逃於内而竊食人象無功之臣逃於内而竊蠶食人也可駭哉愚生甚畏之子知畏天固是也若不畏天早已死矣真 **白话解读** 阳路有病，却写成名为阴盛、兴为阳失其道、君衰之间——这种状况已经很久了。所以天道要我正神道，使人不敢再那样做。你知道了吗？（弟子答）唯唯，善哉善哉。 **洞极上平气无虫**（重複字诀第一百三十六） 请问：洞极上平气至而无不治，天师才用疽、疥之类虫食人来检验；其余虫又怎么说呢？ （天师）善哉真人，你今早问的事，天是否疾，是教你问这个吗？天很疾人——人为恶，猾吏民背天逆地，共欺其上，独阴伏为奸，积久如虫食人。天毒恶之，故使子反复问之。然虫食人，所谓虫而治人，其为灾最甚，剧逆气乱正者也。今皇平气至，不宜有此应。真人付德君欲知道洞洽，未令民间悉移虫主名大小为害之属何也？ 谓疽、疘、伤、疥，尽从腹中三虫之属，皆移主名：其移大多者固固下多虫治人，此虫无者下无虫治人，此少者少虫治人。 善哉，小生愚暗，睹此以为天性，故反应治邪，子其愚何一剧痛也！夫天地之性，人为贵，虫为至贱，反乃俱食人，是为反正象：贱人无道，以虫食人，故天深见其象，故使贤圣策之改其正也。凡灾异各以类见，故古者圣贤得知之；若不以类目，不可思策也。所以逃匿于内者，象下共为奸而不敢见于外：外者阳也，阳者天也、君也，天正帝王也，故虫逃于内而窃食人，象无功之臣逃于内而窃蚕食人。可骇哉！愚生甚畏之。子知畏天固是也，若不畏天，早已死矣。真 人愼之唯唯是故古者爲治神者致真神爲冶鬼者致鬼爲治物者致物爲治蟲者治蟲爲治何畏也願聞之然神者動作與天合心與神同意故神者天之使也天愛之鬼者動作避逃人所鬼倚隂中竊隱語似鬼故致鬼物者動作共欺其上猾若物故致物蟲者動作價利人共價利其上其用意雜若故致蟲天天變相應悉如此矣太平德君得天下上書文悉源其灾異意以報之其正如神哉善哉善哉灾氣已究洽矣子何以知之見天師之正以知無復逃蟲食人故洽矣子可謂知道意邪請問重複之字何所主主導正導正開神爲思之也端及入室以爲保劵其爲之云何豈可聞邪然易知而微宻此辭輕而重不可妄傳也精者吞之謂之神也不精者吞之謂之不神也不精吞之謂之妄言也故道者傳其人乃行凡事者得其人乃明非其人謂之爲妄行過還反入其人身真人知之邪唯唯不敢妄行誠歸付其人如是者爲子言之以丹爲字以上第一次下行將告人必使沐浴端精北面西面南面東面告之使其嚴以善酒如清水已飲隨思其字終古以爲事身且曰向正平善氣至病爲其除去面目益潤澤或見其字隨病所居而思之名爲還精養形或無病人爲之日益安靜或身有彊邪鬼物反且變爭雖忿爭自若力思勿惑也久 **白话解读** 人要谨慎行事，不能轻率应答。因此，古人治理神灵，使神灵归于真实；治理鬼物，使鬼物各归其类；治理万物，就使万物各安其位；治理虫类，就依其情形加以治理。为什么会有这些不同？请听我说明。 人的举止与天相合、心意与神相通，便能感通神灵；神灵是上天的使者。鬼则常避开人，隐伏在阴暗处，暗中言语，形迹像鬼，所以会感通鬼类。治理物类的人，行事与上位者相欺，狡黠得像物类，因此会招致物类。治理虫类的人，做事只顾利益，与上位者争利，用心杂乱，所以会招致虫类。天象的变化与人事相互感应，都是如此。 太平德君（以太平之德治理天下的君主）得到天下后，奏书所言都能追溯灾异的根源，并把灾异的含义报告上去，判断正如神明，真是可嘉。灾气已经完全消散、普遍和洽了。你怎么知道？因为看到天师端正守道，就知道不会再有逃窜的虫害伤人，因此灾气已经平息。你可以说是懂得道的用意了。 有人请教：反复书写的字有什么作用？答道：它们用来引导正气、开启神明，是让人思考的。端正心意，再进入静室中，将这些字作为护身凭信。具体该怎么做，可以说吗？这件事不难懂，却细微隐秘；话虽简短，分量很重，不可随意传授。 精诚的人诵持这些字，便称为“神”；不精诚的人诵持，就不能称为神；若心不专一而诵持，便成了妄言。所以，道只传给合适的人，才能施行；凡事也要交给合适的人，才能明白。若传给不合适的人，就会成为妄行，过失最终会回到那人自身。真人知道这些道理吗？答道：知道，不敢妄行。既然你诚心归附、托付于我，我便为你说明。 要用“丹”字作为书写的字。第一次写，放在下方；第二次写，另行书写。将要告知他人时，必须先沐浴、端正心神，依次面向北、西、南、东告知，并使仪式庄严。用好酒，像清水一样清净。饮下之后，随即在心中思念这个字，长久把它当作修持之事，同时念道：“向正平善气到来，疾病由此除去，使面目更加润泽。”若见到这个字，就针对疾病所在之处在心中观想它，这称为“还精养形”（收摄精气、调养形体）。没有病的人这样做，也会逐渐安定宁静。 如果身上有强邪、鬼物作祟，它们可能反抗争斗；即使出现冲突，也要保持自若，集中意念，不要受迷惑。持久专注，便能逐渐安定下来。 久且服去矣自是之後天樂人爲正直以他文爲之天神亦助下之隨人意往來上士見人吞字歸思亦然當一吞字皆能教故曰天道一旦而行吾之爲道不效辭語效立與天道響相應和以是爲神真人愼之既開天神道歸于德君付于賢良人立自正有益於上政明矣德君明師告之以威爲嚴所告悉愈爲有所覩見神靈愼勿道之上士因是乃至度世中士至於無爲下士至於平平人所得各有厚薄天神隨符書而命之故言勿傳其所思不可得不同也不同故不可相語也信哉易哉其爲道也要哉約哉其爲志壽也因而學之其人將自順也將自善有神明轉其心意使其悅也或今日吞吾字後皆能以他文教教十十百百而相應其爲道須臾之間乃周流八方六合之間精神隨而行治病故自是之後天下人畢早正易其行皆樂真文不復爲邪僞也真人欲樂安天地道使疾正最以三道行書爲前願聞爲前言善哉子之問事愚者難正自若亂人治令德君愁故投行書於前令使上下大小自相拾正其俗人無孤言辨士之害善哉善哉願聞三道行書文何但使一通集行書而上必使有前後文書衆多善哉善哉子之言中天心意所以使有前後難問者欲使俗人深自知過也獨言之大病也不見孤辭單文之惡則無以見集 **白话解读** 久而久之，人便会离去。从这以后，天乐于人行事正直；天神也会帮助下界的人，随着人的心意来往相应。上士（修道有成、根性较高的人）看见有人把一个字吞入口中，便知道应当把心念归正；同样，只要吞入一个字，就能据此教化人，所以说，天道可以在一天之内施行。 我所讲的道，不在于仿效言辞，而在于行动与天道相应，如同回声应和。以此为神人、真人（得道之人），务必谨慎。天神之道开启之后，便归于德；君主应当托付贤良之人，使人各自立身正行，这对上面的政事大有益处，这一点已经很明白了。德君和明师以威严的方式告诫人，所告诫的事都能得到改善。若有所见，见到神灵，务必谨慎，不要随意说出去。 上士因此可以达到度世（超脱世俗、得以长生的境界）；中士可以达到无为（顺应自然、不妄为）；下士则能达到平正安稳。每个人所得有厚有薄，天神会依据符书（承载天命、法令的神圣文书）为人安排，所以说，不要传扬自己的所思，因为人与人所得各不相同。既然各有不同，就不宜彼此强行议论。道的确可信而容易实行，关键在于简要；立志修道，便可求得长寿。因此应当依此修学，修学之人将自然顺从正道、归于善良；神明也会改变他的心意，使他心生喜悦。 有的人今天吞下我所传的字，之后便能用其他文字教导别人；从十人传到百人，彼此响应。道在顷刻之间便可流行于八方六合（四方、上下所构成的天地空间），精神随之运行，用来治理疾病。因此从这以后，天下人都能及早端正自己，改变行为，喜爱真正的经文，不再行邪僻虚伪之事。 真人想使天地安宁，愿天道迅速归正，最重要的是先实行“三道行书”（依三种道法推行的文书）。我愿意听听这方面的开端。答道：“你问得很好。愚昧的人难以端正自己，常常任由混乱延续；治理混乱的人因此忧心，所以先把行书颁布出来，让上下、长幼彼此纠正。普通人若没有可供参照的言说，善辩之人便可能借机损害正道。” 又问：“说得很好。请问三道行书究竟是什么？为什么只需颁行一种？应当汇集并推行行书，而且必定要有前后相承的多种文书。”答道：“说得好，你的话正合天心。之所以要安排前后相承、层层发问，是想让世俗之人深入认识自己的过失。只说单独的一条道理，是一大弊病；若看不到孤立言辞、片面文字的害处，就无法明白汇集众说、相互参照的用意。” 行書之善不傳其誤分别其大失皆解人心乃後且可救也心不解不如其所行久大誤也人心覺則易正凡吾爲文皆如此矣非獨是也子知之邪唯唯行子已曉矣真人愼事書文已足無輕數句問欲不爲子說之恐恨子意欲復爲子道之今道大文又天道不可句極得其意天大喜不得其意逆天道反與天爲咎不敢復數言也行去 右大集難問天地毁起日月星蝕人烈死 萬二千國策符字開神訣太平經卷 **白话解读** **《太平經》卷九十二 白话解读** 把经书善加流传，**不能**把讹误一并传下去；要分辨其中重大的差错，目的都在让人心真正明白。 人心先能领会，以后才谈得上救度；若心里不明白，就跟乱行一样，日久会铸成大错。人心一旦觉悟，就容易回到正路上。 真人（得道之人的称呼）说：我写的文字，一律是这个宗旨，并不只这一篇如此。弟子问：弟子知道吗？答：唯唯（恭敬应承）。真人又说：去吧，你已经晓得了。真人办事要谨慎。 经文已经写足，不要轻率地只揪着几句反复追问，又怕我不肯再说、日后后悔；你既然还想听，我就再为你讲一遍大文。又要提醒：**天道**不能靠抠字句、逐句抠到极致来完全得意；得意则天也大喜，不得意则逆天道，反而与天结怨，故不敢再多言。去吧。 **右栏题签**（本篇所属篇目）：大集难问、天地毁起、日月星蚀、人烈死、万二千国策符字开神诀。 **太平经**卷第九十二。 之九十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/92/