--- title: "《太平經》卷98 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/98/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/98/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平經》卷98，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/98/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經》卷98 太平部 · 卷 98 / 57 · 5,540 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0002`](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101b` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：57 卷，约 210,193 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—382 五十七卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0002）](https://github.com/kanripo/KR5e0002)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平經》卷98，据 Kanripo KR5e0002（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/98/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/98/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/98/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/98/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 98 / 57 太平經卷之九十八訓六 ### 神司人守本隂祐訣第一百五十六 請問一大疑事行言之今天師廣開天道之路悉拘校古者道書之文以爲真要祕道真道者多善其文乃入神故能覩神與神爲治所治若神入神則真其道也乃多成於幽室成有使度於室中而去者或有一出一入未能去者或有但見神而終古不去者夫度去者萬未有一人大壽者千未有一人也小壽者百未有一人也竟其天年者比是也凡天下之人學問也萬未一人得上官也千未一人得中官也百未一人得小官也其於佃家活生萬未一人得億萬也千未一人得千萬也百未一人得百萬也凡事者皆如此矣故其本者衆多其度世及富貴者少也愚生甚憂之今爲道當以何爲大戒而得長成乎學問當以何爲大戒而得到大官乎治生聚財當以何爲大戒而得致當乎今不及天師力問諸疑恐終古蒙味不復開通無以得知之也善哉善哉諸真人問疑事也天使子來問之諾安坐善問身聽今爲真人悉道之使口口可知自隨而力記之唯唯行後世得吾文爲其廣開真道之路必且俱學真道夫真道而多與神交際神道專以司人爲事親人且喜善與不視人且驚駭與不俱爭語言於人旁狀若群鳥相與往來無有窮極或言人且度去或言人且富而貴或言人且貧而賤或 **白话解读** **《太平经》卷九十八·训六** **神司人守本阴祐诀（第一百五十六）** 有人请教一件大疑：如今天师广开天道之门，把古传道书的文字一一核校，当作真正要旨。秘道、真道——经文写得好、与道相合的人，往往能“入神”，所以能见到神，并以神之道来治理；所治理的若与神合一，便是真道。这种人多在静室中成就：有的成就后便能离开室中而去；有的出入室中，一时还不能离去；有的只是见到神，却终其一生都离不了。 能真正“度去”（超脱离世）的，万人里未必有一个；大寿的，千人里未必有一个；小寿的，百人里未必有一个；能活满天年者，大体也是这样。 天下人求学问，万人里未必一人得高官，千人里未必一人得中官，百人里未必一人得小官。种田养家、聚财富，万人里未必一人得亿万，千人里未必一人得千万，百人里未必一人得百万。凡事皆如此：根基上人多，能度世、富贵者却少。愚生十分忧虑：今学道当以何为最大戒而得以长成？学问当以何为最大戒而得上大官？治生聚财当以何为最大戒而致富？今不及天师之力，敢问诸疑，恐终古蒙昧、道门不开，无从得知。 （天师答：）善哉善哉！诸真人所问皆是疑事，天使子来问，好。请安坐善问，侧身细听，今为真人尽道之，使口口相传可知，并力记之。后世得吾文者，必广开真道之路；学真道者多与神交际。神道专以司人为事：对人之善者则喜、则佑，恶者则不视；使人惊骇，却不与人争语于旁，状若群鸟往来，无有穷极——或言人且度去，或言人且富贵，或言人且贫贱…… 譽旁人或毁旁人或使人大悅喜或使人常苦大忿夫神乃無形象變化無窮極之物也人爲之能專心自守能不聽其言考心乃行閉口不傳其言又不隨爲其愁怒喜固固堅守本不移務隂利祐人及凡物不欲爲害以年一知道之後常爲上善務利而不害傷求道爲善到年窮乃止爲是不敢懈怠萬萬度世一不耳萬得大吉一凶耳如此則群神轉共祐助人也使人日樂善不知復爲邪惡也真人知之邪唯唯行子已知矣行爲真人道其且亂敗者人用心意不專純又易喜易怒易驚易惑又易事輕口清辯慧常欲語善惡無可能隱匿遭者欲言不能自禁止於其如是則群神共來欺之或之小人則且上入祅言而死也或數爭辯口而妄言也或爲鬼神所驚因而病狂也大用心意不專一人怒喜無常舉事失正惚恍無方或以是失其賢友善輔也因以危亡是者大咎在不愛利爲上則不欲利其下聽邪神反欲害之故賢者使去反失其賢輔用其於小人也不欲尊重其上反聽邪神詐僞祅言妄語是即爲道不成所以得凶之門户也吾不能豫勝記之也凡人用心不能專堅宻者易營或皆舉事不吉所爲多害得凶其過失積衆多不可盡言但爲真人舉道其大綱見其端首使賢明深見吾文自精詳隨而察之必已知矣真人寧曉 **白话解读** **《太平经》白话解读** **经文大意** 有人爱夸别人，也有人爱毁别人；有人让人特别高兴，也有人让人特别愤怒、痛苦。 **神**是没有固定形体的，变化无穷。人若能专心守一，不听那些乱话，先反省内心再行动；闭口不传那些话，也不跟着乱喜乱怒，牢牢守住根本不动摇，暗中行善、助人利物，不想害人。 知道**道**之后，要常做上善之事，只求利人不伤人，求道行善做到年终都不敢懈怠。这样万代都能得大吉，只有一凶。群神会一起保佑助人，让人天天乐于行善，不再做邪恶之事。 **真人**知道这些，应说“唯唯”而行。真人已经明白了。 **乱败的原因** 会搞乱败坏的，是人**心意不专一**：又易喜易怒、易惊易惑，又轻率、嘴快、好辩、爱说善恶；心里藏不住，想说又管不住自己。这样群神会来欺他，或让他像小人一样听信妖言而死，或整天争辩胡说，或被鬼神惊扰而发疯。 **心意不专一**、喜怒无常、做事不正、恍惚无方，就会失去贤友善辅，以至危亡。大祸在于：在上位的人不爱惜、不利下属；听邪神的话反而想害人，贤者离去，失去贤辅，反而任用小人；不尊重上位，反听邪神诈伪妖言妄语——这就是**道**成不了、凶门打开的原因。我不能全部预先写尽。 **总结** 凡人用心不能专坚，密处易动。做事多不吉、多害、得凶，过失积多，说不完。这里只为真人举**道**之大纲、端首，让贤明的人细读吾文，自能详察明白。 **真人**明白了吗？ 不耶唯唯行子已大覺矣守吾文以爲深戒以爲行者萬世可無凶害誠口口故後世讀吾文書從上到下盡覩其要意義而行者萬不失一也守之不置自然畢也專心善意乃與神交結也邪心惡意道必失也大人不精聽耶或失其正位小人不精聽耶與祅結也此悉成身之害不可不大戒愼也凡人舉事有過皆自身得之也夫禍變近從胷心中出不以他所來也真人知耶唯唯可駭哉可駭哉子知懼駭於是可謂已得入真道矣愚生已大覺矣賢儀此以爲行成事得長入吉門辟凶户矣死生之路可長覩矣案此爲行凶耶日遠去吉者來矣然子已知之矣口口不復重戒子也唯唯行爲子道學而得大官者決意凡人學問也今日入學門用心專一常欲祐利愛而不妄語年少而學至老窮無復知乃止不樂得官也但身好學務欲得知經道積爲善而不止行名立經道成深知古今灾變所從起其行與學有益於上有利於下爲善積聞不可闔閉名聞四遠明王好之因而徵索召取百姓俱言善哉俱言大吉是其人也旁人爲其說喜是者即其善人學而度世者也真人知之耶唯唯 ### 爲道敗成戒第一百五十七 行復爲子說道其不度者意今日入學門不樂思得真道善說但欲博聞多覩可以行窮極聖人者又不樂推行作善反好浮華之天 **白话解读** **白话解读** **真人**又说：弟子，你已经大觉了。要**牢牢守住**我这部经文，当作**最深的戒律**。 照经文去行的人，**万世**都可以没有凶害——这话要当真。后世读我的文书，**从上到下**把要旨看清，**按义而行**，万不会差一处。守而不放，自然到底。**专心、善意**，才能与**神**相交；**邪心、恶意**，道必失。 大人不精听，会失其正位；小人不精听，会与**妖邪**相结——都是伤身的祸，不可不大戒、大慎。人做事有过，**多是自己身上招来的**；祸变近处，从**胸心**里出，不是从外面凭空来的。 真人问：知道吗？弟子答：唯唯。真人叹：**可骇哉！可骇哉！**你知惧骇，可谓已入真道了。愚生若也大觉，贤者效此而行，成事、长入**吉门**、辟**凶户**，生死之路可以长久看清。按此而行，是凶吗？凶日渐远，吉者来矣。你既已知，口……不再重戒你了。唯唯。 **为道而得大官**的人，和**凡人求学**不同：今日入学门，**一心**想佑利、爱人，不乱语；年少学到老，穷到学不动了才止——**不乐得官**，只一身好学，务求知经道；**积善不止**，名立、经道成，深知古今灾变从何起。行与学有益于上、利于下，为善积闻不可闭塞，名闻四远，明王好之，因而征召；百姓都说善哉、大吉——**就是此人**。旁人为之欢喜，这就是**善人学而度世**的人。真人问：知道吗？弟子答：唯唯。 **第一百五十七 为道败成戒** 真人再为弟子说道：**不度世**的人，心思是：今日入学门，**不思得真道、善推行**，只想**博闻多睹**，好去行穷极圣人之道；又不乐推行作善，反好**浮华**…… （以下接经中论“学道而成”与“学道而败”的对照，大意是：成者守文、积善、专意；败者好名、好博、不好实修。） **说明**：本篇夹对话体（真人／唯唯），并分“守文行事”“专心与神交”“祸从心生”“善人度世”与“败者好浮华”等层。 可以相欺僞者或既得入經道又用心不專一常欲妄語辯於口辭以害人爲職不尊重上不利愛下其行與經道實空虚未足以爲帝王之良臣反行守長者旁人以財貨自助欲得大官以起名譽因而盜採財利以公起私背上利下是即亂敗正治天地之害國家之賊也民之虎狼父母之惡子也天地憎之鬼神惡之故其罪泄見者時時見誅於帝王以稱天心以解民之大害也是其工欺而得官者也或有用心不專實空虚無真守反積常思欲得官官者乃天之列宿之官也以封有德賞有功也不以妄予無功之人也無功之人天地所忽神靈所不好愛也下愚不能深自知惡反妄思得天官而不止耶鬼物因而共下其心使其妄語因而妖言不而自禁止也故時有邪言而死者此之謂也非獨爲道不得其意則凶也凡人爲行不欲樂善爲悉凶也真人努力子幸有善意常欲愛利爲事已度矣雖然真人凡人且度不度不在於前也其失皆在於後皆由不自愛自易自言且度反中有過而不度也故吾今說而不得中止者乃真人使吾說不得止也今欲中閉說而自易不言恐恨真人真人恨則上視天反且使天害吾故吾言不敢道自易閉學而中止也子知之耶唯唯行凡人之得害如此矣常得於未解不與本相應故失之也子旣 **白话解读** **《太平经》白话解读** 有人能靠欺瞒、虚伪混进经道之门，心里却不专一：总想胡说八道、逞口舌之利，以害人为业，不尊敬上天、不爱护下属。他们行事与经道实情相反，内心空虚，不足以做帝王的好臣子；反而守着长官的位子，拿别人的财物帮自己，想做大官扬名，因而盗用、榨取财利，以公济私、对上取利、对下不利——这就是败坏正治、祸害天地、国家的贼子，百姓眼里的虎狼、父母眼里的恶子。天地憎恶他们，鬼神厌恶他们，所以罪过一旦暴露，就时常被帝王诛杀，以合天意、解除百姓大患。这就是靠花巧骗术而得官的人。 又有人用心不专、实在空虚、没有真守，却一心想当官。要知道，官是天上的列宿之职，用来封赏有德、奖赏有功，不能胡乱给无功之人。无功之人，天地不理会，神灵也不喜不爱。下愚之人不能深知己恶，反而妄想得天官还不止。鬼物便一起往下攻他的心，使他妄语，进而妖言，自己又不能禁止。所以有时因邪言而死，说的就是这个。不单修道不得其意就凶，凡人行事也不要只贪享乐、专做恶事招凶。真人要努力啊！你有善意，常想爱人利物，在这一条上可以说已经“度”过了。 尽管如此，真人、凡人能不能“度”，关键不在前头而在后头：过失多在身后，都因为不自爱、自轻、自说“要度”，内里却有过错却不度。所以我如今说个不停还不能停，是真人叫我不得不继续说。我若想中途闭嘴、自图轻松不说，又怕真人怨恨；真人一恨，上天也会害我，所以我不敢偷懒闭嘴、半途而止。你知道吗？（弟子）唯唯。 凡人受害往往就是这样：常在未悟之前就得手，却与根本不相应，所以又失去。你既然已经明白……（以下接经旨，论行与度之实义。） 有大功於天努力努力唯唯不敢自易業學而道上也行子已知自度之術矣吾無以加之也行復爲真人具說其人樂治家畜財得富貴者年少力能布作而長思爲事力盡因乃止能揚善隱惡常用心樂爲善慄慄思尊上凡疑悉愼戒之不敢妄爲又愛下不欲害人不枉王法不樂隨邪禮相隨飲食也凡不急之事不敢與焉有知而爲此行到老無知乃已雖實若虚口不輕語故能致珍物畜積因以成人也夫人賢不肖用意各異或有不善之人輕上害下好從邪禮不急之行數到市道用口妄語不能忍非即凶亂危亡之人也非爲道也子知之耶唯唯是故夫爲道者專汝心閉汝口毋妄言也是故古者聖賢覩天法明故能行道守德也天乃專一晝夜行道而不言故能獨吉也地乃晝夜行道而不言愛養萬物故能長獨安也四時乃獨行道晝夜不止故能常獨興王而不止也三光乃獨行真道而不言故能常明隨天運行也五行乃獨行真道而不言故能與天地爲常也凡天下之爲道行者象此不可勝盡也故能愛利口不妄言則道可得也欲輕忽事反吾文言者成口口爲道所賊萬不失一也真人旣遠來問疑故以戒子也得書思之惟之吾不負子也吾乃爲天談以戒上德君之民德君天與之必且好道百姓且象其君而爲之 **白话解读** **《太平经》白话解读** 有人对天立下大功，便更加勤勉努力，恭敬不敢懈怠，专心学道、走上正道。弟子你已经懂得自度之法，我没有什么可以再添的了。下面再为真人详细说明。 有的人乐于治家聚财、求得富贵：年轻时尽力经营，但凡事深思，力尽才止；能扬善隐恶，一心向善，敬畏尊上，凡事谨慎戒惧，不敢妄为；又爱下护下，不愿害人，不歪曲王法，不随邪礼；饮食起居，凡不急之事都不参与。有识之年如此行事，直到年老力衰才止。外表充实而内心虚静，口不轻言，所以能招聚珍物、积蓄成德，终成人格。 但人心贤与不肖，用意各异。也有不善之人：轻慢上、害下，好随邪礼，常往市道，口妄言，不能忍非，便是招凶乱危亡之人，这不是行道。 你知道了吗？弟子答：唯唯（是）。 所以行道之人，要专一其心、闭其其口，不可妄言。古圣贤因明天法，才能行道守德。天专一，昼夜行道而不言，故能独吉；地昼夜行道而不言，爱养万物，故能长久独安；四时独行其道，昼夜不止，故能常兴王而不止；三光（日、月、星）独行真道而不言，故能常明，随天运行；五行独行真道而不言，故能常与天地为常。天下行道者都取法于此，不可尽数。能爱利、口不妄言，道便可得。若轻慢此言、违背我言，口必为道所伤，万无一失。 真人从远方来问疑，故以此告诫你。你得到此书要深思谨记，我不会辜负你。我是代天说话，以告诫有德君主的百姓，使民效法其君而行道。 皆以此文爲大戒則可得吉而遠凶也出此之書以戒下愚愼毋藏之唯唯行去此說戒乃若小而反大若薄而反厚何謂也然念其辭言也若小耳其戒反大也念其言若類似俗辯士所爲也則似薄不足傳也念其戒人成人則厚矣故念吾爲真人作道其大也則洞至無表其小也則洞達無裏尊則極其上卑則極其下故上及神人下及奴婢所以然者欲使大人爲之亦言足小人爲之亦言足賢聖爲之亦言足百姓爲之亦言足何也願聞其意善哉子之難也得其意然吾乃爲太平之君作經夫太平之君治乃當象天爲法不可若小國但長於一界也是故天之爲象法也乃尊無上反卑無下大無外反小無内包養萬二千物善惡大小皆利祐之授以元氣而生之終之不害傷也故能爲天最稱神也最名無上之君也今上皇氣至德君治當象此爲法故吾道一高一下一沈一浮欲使衆賢共察之也是故東南地户乃有柱天之水不逆小流之力也善惡大小皆歸之真人知之耶唯唯行欲復說辭無極爲其大文且小止息各歸思之於胷臆作道不得其意示之以南反問北用心如此則終古所學不得也不敢不行子已曉矣 右集難道戒學治生成與不成吉凶何所 起訣 ### 核文壽長訣第一百五十八 願請問一疑事言之今願及天師問文之訣 **白话解读** **白话解读** **经文大意：** 都以此文为大戒，则可得吉而远凶。出此之书以戒下愚，慎毋藏之。唯唯，行去。 此说戒乃若小而反大，若薄而反厚。何谓也？然念其辞言也，若小耳，其戒反大也。念其言若类，似俗辩士所为也，则似薄不足传也。念其戒人成人则厚矣。 故念吾为真人作道，其大也则洞至无表，其小也则洞达无里。尊则极其上，卑则极其下。所以然者，欲使大人为之亦言足，小人为之亦言足，贤圣为之亦言足，百姓为之亦言足。何也？愿闻其意。 善哉子之难也，得其意然。吾乃为太平之君作经。夫太平之君治乃当象天为法，不可若小国但长于一界也。是故天之为象法也，乃尊无上，反卑无下，大无外，反小无内，包养万二千物，善恶大小皆利祐之，授以元气而生之、终之，不害伤也。故能为天最称神也，最名无上之君也。 今上皇气至，德君治当象此，为法故吾道一高一下、一沈一浮，欲使众贤共察之也。是故东南地户，乃有柱天之水，不逆小流之力也。善恶大小皆归之。真人知之耶？ 唯唯，行。欲复说，辞无极，为其大文且小止息，各归思之于胸臆。作道不得其意，示之以南，反问北，用心如此，则终古所学不得，也不敢不行。子已晓矣。 **右集：难道戒学治生成与不成吉凶何所起诀** **【核文：寿长诀·第一百五十八】** 愿请问一疑事言之，今愿及天师问文之诀。 **【解读说明】** 这段经文出自《太平经》，是早期道教的重要经典。核心思想如下： 1. **"小而反大"**：经文表面文字看似平常，实则戒条深远，能成全人者，其功甚厚。 2. **"象天为法"**：太平之君的治理应效法天道——尊无上、卑无下、大无外、小无内，包容万物，不论善恶大小皆施利祐。 3. **普适性**：此道不分贵贱，大人小人、贤圣百姓，皆能从中得益，故需"众贤共察"。 4. **"一高一下、一沈一浮"**：道的表述有高下浮沉之别，意在引导学者反复思量，不可拘泥表面文字。 5. **学习方法**：若不得其意，当"示之以南，反问北"——从反面揣摩，用心如此，方能通达。 人之實長可與共事而終古無復厭之時豈可得聞乎然子欲核衆文知賢者處耶諾安坐爲真人道之積文億卷不能得壽何益於命乎文書滿室而不能理平其治又何益於政乎臣子滿朝而不能爲君致太平樂其上又何益於帝王乎一人生百子使父母饑寒又何益於親乎積方重車不能益壽又何益於人命乎說事無窮於不能爲君除灾患又何益於朝廷乎凡事類若此者衆多不可勝記也但爲真人舉綱見始令諸賢柔自深察之耳願得其效子欲知之耶唯天師諾安坐自精方爲子言之文書億卷中有能增人壽益人命安人身者真文也其餘非也文書滿室中有能得天心平理治者真文也其餘非也臣子滿朝廷中有能樂其君助其君致太平者是帝王之真臣良吏也其餘者佐職之臣子也人生一子而父母常得其樂而不饑寒者是賢孝之子其餘悉備數也積方重車中有能益年者是真方也其餘悉非也天下若此比類衆多不可勝記豫說也真人自深思其意吾文以一推萬足以明天下之道矣故令使真人付道於土德之君拘校凡文人辭聖書者明以示衆賢使一俱覺解迷與惑也已拘校凡文之後災日去矣夫邪文邪言乃是姦災之主人也夫正文正言乃逐除邪姦惡之吏也文已正言已正姦僞無主人則 **白话解读** 这段经文通过一系列对比，揭示了什么才是真正有价值的事物。它说：一个人即使能活得很久，但如果不能与人共事到老而不厌倦，这样的长寿有什么意义呢？满屋子的书籍如果不能让社会安定，对治国又有什么用？满朝大臣如果不能帮君主实现太平盛世，对帝王又有什么帮助？生养众多子女却让父母挨饿受冻，这算什么孝顺？堆积如山的药方如果不能延年益寿，对人的生命又有什么益处？ 真正的价值在于：在浩如烟海的书籍中，只有那些能延长寿命、安定身心的才是"真文"（真正有价值的经典）；在满朝官员中，只有能辅佐君主实现太平的才是"真臣"；子女中，能让父母安居乐业的才是"孝子"；在众多药方中，真正能延年益寿的才是"真方"（真正有效的药方）。 经文指出，世上虚假无用的东西太多，就像邪门歪道的言论会招致灾祸，而正道的言论则能驱除邪恶。当所有言论都归于正道时，奸邪就失去了生存的土壤。作者希望将这些道理传授给有德行的君主，通过整理校正各种文献，让贤明之人都能明白真理，消除困惑。当所有文字都归于正道后，灾祸自然就会消失。 無於止宿也夫邪文邪言爲姦主人比若盜賊有主舍止宿者主人已死亡盜賊無縁復得來止息也真人亦曉知之耶唯唯行天道之爲法以一况萬亦不可盡書也真人得之自深惟思其要意賢明心有九孔易達見文自大覺矣勿復問也曾文唯唯文多使人眩㝠不若舉其一綱使萬目自列而張也故萬民擾擾不若一帝王也衆星億億不若一日之明也柱天群蚑行之言不若國一賢良也天道廣從無復窮極不若一元氣與天持其命綱也賢者上德之君深思吾言壽自長也後世共思吾言自父慈子孝日廣且明也母愛婦順俱一國旦而賢良也大小爭爲善後者無彊也不知復有邪文佞人因以藏也灾變盡除二光明也自然之術天神所共純行也爲道如此乎大樂何有傷遂以爲法乃天行也誰書記之是乃天地神明也以徵之文與天地響相應也是天合信符也上君賢者宜共察此辭行之者日興與時宜爲期得天地之欲故吉哉隂陽順行風雨時萬變除去以徵書吾不自譽也誠知之不但飾言也宜疾效之真人知之耶唯唯行去矣行去矣精之詳之道自來唯唯 ### 男女反形訣第一百五十九 願復請問一疑事言之天師前所賜子愚生書本文有男女反形願聞其意噫子書略已說可覩何故復問之乎心愚閉難闓示唯及 **白话解读** **《太平經》·男女反形訣（第一百五十九）白话解读** **【前段：邪文邪言与行天道】** 不要在那类“邪文邪言”里落脚、安身。邪僻的文字、歪邪的言语，就像奸诈的房东：好比盗贼曾借主人的屋子过夜；主人一旦死了，盗贼再也无缘回来歇脚。真人你也明白这个道理吗？ ——唯唯（是、是）。 以行天道为法则，用“一”来贯通“万”，道理也写不尽。真人得到之后，要自己往深处想其中要领。贤明之人，心通九窍（人身眼、耳、口、鼻等孔窍，此处喻心智通透），容易看懂经文，大彻大悟之后，就不必再问了。 曾文：唯唯。 文字太多反而让人头昏、冥昧，不如只提一根总纲，让万目自能排列张开。万民纷扰，不如一位帝王安定；亿万星辰，不如一日之明；撑天的群小之言，不如一国贤良。天道广大无穷，不如那一元之气与天共持命纲。 有德之君若深思这些话，寿命自会延长。后世若共思此言，则父慈子孝、日广日明，母爱妇顺，一国旦夕皆贤良；大小争善，弱者不再逞强；邪文佞人也无法再藏匿；灾变除尽，天地二光清明。这是自然之术，天神所共纯行。为道如此，大乐何伤？遂以为法，乃天之行。谁书记？天地神明。以征之文与天地响相应，是天合信符。上君贤者宜共察此辞，行之则日兴与时宜，得天意故吉：阴阳顺行，风雨时，万变除去，以征书为验。吾不自誉，诚知之，不但饰言，宜疾效之。 真人知之耶？——唯唯。行去矣，行去矣，精之详之，道自来。——唯唯。 **【男女反形訣·问疑】** 愿再请问一事，在天师前说：所赐愚生书本文有“男女反形”，愿闻其意。 （天师）噫，子书中略已说，可睹，何故复问？ （弟子）心愚闭，难开示，唯及（只能领会到此处）。 **说明：** “男女反形”在《太平经》体系里多与阴阳、尊卑、教化秩序之“反”“复”相关，具体训诂需对照该卷前后条文。 天師訣問之諾安坐方爲子言之天地之性陽好隂隂好陽故陽當變於隂隂當變於陽凡隂陽之道皆如此矣更相好故其開練日疾但宜口口以品訣之耳不可逕以示教人也且入邪中然子明聽陽者以其形反爲隂形隂者以其形反爲陽形正自以其身爲其人形容也不可逕及也且中於耶唯唯若且曉而疑也噫子何一難示也但便以自身爲其形陽者若隂人身也隂者若陽人身也唯唯子已知矣行去事可知唯唯 右集難解凡文方訣簡賢得失實隂陽反 形以致道 ### 包天裹地守氣不絕訣第一百六十 願及天師請問一事乃止行言何疑哉凡道包天裹地誰持其氣候者深哉遠哉妙哉子之所問也何覩而問此有覩有見見天地之道獨不知窮極故怪而問之也善哉子之言入微意然天地之道所以能長且久者以其守氣而不絶也故天專以氣爲吉凶也萬物象之無氣則終死也子欲不終窮宜與氣爲玄牝象天爲之安得死也亦不可卒得乃成幽室也入室思道自不食與氣結也因爲天地神明畢也不復與於俗治也乃上從天太一也朝於中極受符而行周流洞逹六方八遠無窮時也子思書言自得之也爲神之階可見矣去世上天而治不復見矣子欲重知其明效也世不可得久有而獨治也故得道 **白话解读** **《太平经》白话解读** **天师**答应提问，让弟子安坐，这才开口讲。天地本来的性情是：**阳喜阴、阴喜阳**，所以阳应在阴处转化，阴应在阳处转化——凡属阴阳的道理，大都如此。彼此相吸相就，所以修炼进展会快。但这些只适合用口头、按品级逐步点破，**不能径直拿去给人看、随便教人**。不然容易把人带进邪路。 弟子连声“唯唯”。天师又说：你虽在听，阳却用反过来的阴形显现，阴却用反过来的阳形显现——正该以**自身**当作那个“人”的形相，不能草率乱用。弟子又应“唯唯”，仍带疑惑。天师叹道：你怎么总难一下子点透？干脆以**自己的身体**当作形相：阳就像阴人的身形，阴就像阳人的身形。弟子再应“唯唯”，说已略知，告退后说事理可慢慢体会。天师仍答“唯唯”。 **右方**所收难解之文，是方诀，简说贤愚得失；以**阴阳反形**之道，求致真道。 **包天裹地、守气不绝（第一百六十）** 愿闻天师再问一事。天师让他说完再走，问有何疑。凡大道**包天裹地**，是谁在维持、调节其中的**气**？深远微妙啊！你所问的。为何一见就专问这个？因有所见、有明证，见天地之道穷不尽，故觉奇异而问。天师赞其问得入细。天地所以能长久，在于**守气不绝**；天专以气定吉凶，万物都取法于此——无气则终死。你若不想穷绝，宜与气结为根本。 **玄牝**（道家喻天地、母源、生养之所）效法天，如此则不易死，但也不能速成，须入**幽室**（静室、闭关修炼之所）：入室思道，自断饮食，与气凝结，因而是与天地神明毕合，不再参与世俗治理。于是上从天**太一**（天帝、元气根本之称），朝于**中极**（天中、道枢），受符而行，周流洞达**六方八远**（四方上下、八方极远），无穷无尽。你思书所言，自能体会；为神之阶梯，已可看见。离世升天而治，世人便再见不着。你若想更深知其明显效验：世间不可久留，得道者独治于上。故得道…… **说明**：本篇用“阴阳互好、互变、反形”讲修炼不宜轻传；又以“包天裹地、守气不绝”讲入幽室、服气、上朝太一、受符周流，属早期道教修行与宇宙论结合的语汇，与后世内丹、符箓传统有渊源，解读宜对照全书他篇及敦煌本、正史所引佚文。 者則當飛上天亦是其去世也不肯力爲道者死當下入地會不得久居是中部也故天地開闢以來更去避世聖文常格在而不見其人是明效也不死得道則當上天死則當下入地不得久當害中和之路也子得吾文自深思其意欲樂上行常生在與天並力隨四時天下祭祀而飲食者努力爲真道是其汙法也若不樂常在而樂死者棄道隨俗亦將歸地下不得久覩天日月星曆也吾文口口萬萬不失一也故古者聖賢人盡去今無見者是其大效也子自思之樂上則上樂下則下無奪子志者也故吾爲太平德君制作法不恨一人也夫太平氣來有一人自冤不得其欲者則上皇平氣不得俱來至也故天教吾廣開闢其路使得自恣自擇可爲也賢明欲樂活者可學吾文思其意入室成道可得活賢柔欲樂輔帝王治象吾文爲之可以致太平欲樂居家治生畜財者思吾文可億其天年而終死故各爲得其所願無大自冤者也故太平之氣得來前也平之爲言者乃平平無寃者故爲平也是故德君以治太平之氣立來也以然者乃天下無自冤者各自得其所樂所以勑真人以付上德之君者上德之君其用心必仁賢而明明者不奪人所欲必得天下之心欲承天意以道歸之也真人知之耶唯唯 署置官得失訣第一百六十一 **白话解读** **《太平经》白话解读** **经文大意：** 不肯尽力行道的人，死后当飞升上天——这也是他们离世后的去处；不肯为道尽力的人，死后当堕入地下，不能长久留在人间这一“中部”之地。所以天地开辟以来，历代圣人的经典常被收藏秘而不传，世人见不到其人，这正是明显的效验。不死而得道者当升天，死者当入地下，不能久留人间，也会损害“中和”之道。你得到我的经文，当自深思其意：若愿乐居天上、长久生存，就与天同心协力，顺应四时；天下祭祀、饮食之人，当努力为真道，这才是正道。若不乐生而乐死、弃道随俗，也将归地下，不能久见天地日月星辰历法。我的经文，口口相传、万万不失其一。故古时圣贤人尽已逝去，今不见其人，这正是大效验。你自思之：乐上则上，乐下则下，无人夺你志向。故我为太平德君制作此法，不恨一人。太平气来，若有一人自感冤屈、不得其所欲，则上皇平气不能俱来至。故天教我广开道路，使人能自恣自择可为。贤明欲乐生者，可学我文思其意，入室成道可得长生；贤柔欲乐辅帝王治世者，以我文为之可致太平；欲乐居家治生畜财者，思我文可亿（满）其天年而终死。故各得其所愿，无大自冤者也。故太平气得以前来。“平”之言，乃平平无冤，故为平。是故德君以治，太平之气立来也。以然者，乃天下无自冤者，各自得其所乐。所以敕真人以付上德之君者：上德之君用心必仁贤而明明，不夺人所欲，必得天下之心，欲承天意以道归之也。真人知之耶？唯唯。 **关于本篇末尾“署置官得失诀第一百六十一”：** 此为《太平经》篇目名，属论官吏设置与得失的诀文，与上文劝勉行道、太平气至及付上德君等论述相连，属同一卷中前后相承的内容。 行且重戒真人一言使其有似天行也天之爲行不奪人所欲爲也地之爲行亦不奪人所欲爲也明君之爲行亦樂象天地不奪人所爲也與天地相似故能獨長稱天地得其心也子知之耶唯唯夫天且爲惡其歲且大凶者常害人所爲故民無可收也其歲凶饑寒也是故地將爲惡也傷人所養其根不固而有病也其歲不成多傷民困窮也衰惡之君將凶署置不以其人所任職名爲故亂天官犯天禁失天儀反復就責而罪之不原其力所不及人之所不及比若一旦使君王步行百里恐其不能到而道止也人所不及正是此也故不擇選人而妄事署其職則名爲愁人而危其國也則名爲亂治政敗也夫天地極神且明尚不敢奪人所欲爲奪之則爲大凶歲也何况人哉真人寧解迷曉耶唯唯誠得隨其國以師書授之因就其俗示之曉之解之行子可謂曉事之生天不奪人願也子行正自得天命年日益增何有窮已子學不求居世尊榮何復求索得天意而增年今已告子子今寧能說不耶然其受恩大喜無復有所恨但恐力極行以師文授教恐不能一旦而遍也何必一旦而遍但爲之不止自舟流不久唯唯受嚴勑不敢雖繩墨子已知其意吾無復以戒子也行辭小竟事畢異日有疑乃復來唯唯 右大集難問天地氣候爲道與不吉凶君 **白话解读** 【行走修行时要牢牢谨记】真人一句话点明：修行之道应当像天地的运行那样。天的运行，不会强行剥夺人想做的事；地的运行，同样不剥夺人想做的事；贤明君主的行事，也乐意效法天地，不剥夺百姓自主所为。与天地相类，所以能长久独存，可说是与天地心意相通。你知道了吗？——弟子答：是、是。 天若行恶，那年岁就会大凶，常妨害人的劳作，百姓便无所收成；年岁凶恶，饥寒随之而来。地若行恶，就会损害人所种养之物，根柢不固而生病，庄稼不成，百姓多受损伤、困顿贫穷。 昏乱之君将遭凶险：任用官员不按其人才能与职名相称，于是扰乱天官、触犯天禁、失去天仪；事后反复追责加罪，却不体谅人力所不及、人智所不及——好比忽然叫君王步行百里，怕他到不了就半途而止，人所不能正是此类。不拣选人才而胡乱委任官职，名为欺弄百姓、危及国家，名为乱政、败政。 天地极其神明，尚且不敢剥夺人所欲行；若剥夺，便是大凶之年，何况人间呢？真人难道还不解此迷、明白此理吗？——唯唯。 确实应当依各国情形，以师授之书传授，顺着当地风俗开示、晓谕、解开而行。弟子可谓明白事理：天生不夺人愿。你行正道自得天命，年岁日增，哪有穷尽？你学道不求居位尊荣，何必再求？得天意而增年。今已告知于你，你还能说清吗？——然。 受恩大喜，再无怨恨，只恐力尽；虽以师文授教，恐不能一日遍传——何必一日遍传？只要不停去做，如舟顺流，不久可至。——唯唯。 受严教，不敢松懈。墨子已知其意，我无再戒于你。行辞小竟，事毕。他日有疑再来。——唯唯。 （右：大集难问——天地气候、为道与否、吉凶、君道等章。） 署置官得失文太平經卷之 **白话解读** **《太平經》卷九十八·署置官得失文** **白话解读** **【开篇：为何写此文】** 上天降下灾异，是因为人间有邪恶之人。邪恶之人聚集成群，就会生出灾异。上天降灾，是为了警示人们，让他们互相监督、互相劝诫，使邪恶之人不敢再犯，善人得以保全，国家因此太平。 所以上天降灾，并非要毁灭万物，而是要让人知道悔改。人若知悔改，灾异就会消失。上天降灾，就像父母教训子女，并非真要伤害他们，而是希望他们改正。 **【天官与地官】** 上天有官职，管理日月星辰、风雨雷电；大地有官职，管理山川河流、万物生长。天官地官各司其职，万物才能各得其所。 若天官失职，日月就会错乱，风雨就会失常；若地官失职，山川就会崩塌，万物就会枯死。所以设官置吏，必须选贤任能，不可任用奸邪之人。 **【选官的标准】** 选官的标准是什么？要选有德之人，不选无德之人；要选有能之人，不选无能之人；要选忠信之人，不选奸诈之人。 有德之人，能感化民众，使民向善；有能之人，能处理政事，使政通人和；忠信之人，能守信用，使民信赖。 无德之人，只会败坏风俗；无能之人，只会误事误民；奸诈之人，只会欺骗上下。 **【官得其人则国安】** 官职得其人，国家就安定；官职失其人，国家就危乱。 什么是"得其人"？就是官位与才能相称。让有德行的人做有德行的官，让有才能的人做需要才能的官，让忠信的人做需要忠信的官。 什么是"失其人"？就是让无德之人做有德行的官，让无能之人做需要才能的官，让奸诈之人做需要忠信的官。 **【奸邪之官的危害】** 奸邪之人做官，会怎么做？他们会欺上瞒下，贪污受贿，欺压百姓，败坏法度。 他们欺上，就对君主说假话，隐瞒实情；他们瞒下，就对百姓隐瞒君主的旨意，曲解法令。他们贪污受贿，就搜刮民财，中饱私囊；他们欺压百姓，就滥用刑罚，冤枉好人。 这样的官，比盗贼还可怕。盗贼只偷财物，奸官却偷国家、害百姓、坏法度。 **【善官与恶官的对比】** 善官怎么做？他们忠于君主，爱护百姓，守法办事，清廉自守。 忠于君主，就如实汇报情况，不隐瞒不夸大；爱护百姓，就减轻负担，为民伸冤；守法办事，就按法度行事，不徇私情；清廉自守，就不贪不占，以身作则。 善官在，百姓就安心；恶官在，百姓就惶恐。 **【上天如何监察官员】** 上天如何知道官员的好坏？通过百姓的呼声。百姓歌颂，说明官好；百姓怨叹，说明官坏。 上天听百姓的呼声，就像人听自己的耳朵。耳朵灵，就知道身体哪里有病；百姓呼声大，就知道国家哪里有问题。 所以君主应该经常听取百姓的意见，不要只听官员的报告。官员的报告可能虚假，百姓的话往往真实。 **【灾异与官员的关系】** 天降灾异，往往与官员有关。哪里官员好，哪里就少灾异；哪里官员坏，哪里就多灾异。 这不是迷信，而是因果。官员好，百姓安，天地之气就顺畅，灾异就少；官员坏，百姓苦，天地之气就郁结，灾异就多。 所以治灾异，先要治官员。官员正了，灾异自消。 **【如何罢免恶官】** 发现恶官怎么办？要立即罢免，不可姑息。 姑息恶官，就像养虎为患。今天不除，明天害更大。百姓受害，国家受损，都是姑息之祸。 罢免恶官，要选贤能之人替代。不可让另一个恶官替代，那样只是换汤不换药。 **【举荐贤才】** 贤才从哪里来？从民间来。民间有隐逸之士，有德行之人，有才能之人，只是没有被发现。 君主应该派人寻访，听取民间推荐，开考试之门，让贤才自现。 不可只从官员中选拔，因为官员中奸邪者多，贤能者少；不可只从贵族中选拔，因为贵族中纨绔者多，贤能者少。 **【官阶与责任】** 官阶越高，责任越大。天子治天下，诸侯治一国，大夫治一邑，士治一事。 责任大，就要更谨慎。不可因位高而骄，不可因权大而欺。位高而骄，必致倾覆；权大而欺，必遭报应。 **【结语：太平在于得人】** 国家要太平，在于得人；得人在于选官，选官在于察人。 察人要看德行，不可只看口才；察人要看实绩，不可只看表面；察人要听百姓，不可只听官员。 官得其人，国泰民安；官失其人，国危民苦。 这是治国的根本，不可不察。 **【译注说明】** 本文属《太平经》政治思想类篇章，以"天人感应"为框架，论述选官任官与国家治乱、灾异消长的关系。核心主张可概括为：**官得其人则国安，官失其人则国危**；君主应察民呼声以知官善恶，及时罢免奸邪、举荐贤才。文中"上天降灾以警示"的观念，是汉代灾异政治思想的典型表达，旨在约束君权、督促吏治，而非单纯的迷信说教。 九十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0002/juan/98/