--- title: "《淨明忠孝全書》原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0012/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0012/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 69 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 69 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《淨明忠孝全書》卷N，据 Kanripo KR5e0012（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0012/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《淨明忠孝全書》 太平部 · 6 卷 · 32,867 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 69 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 69 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0012）](https://github.com/kanripo/KR5e0012)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0012`](https://github.com/kanripo/KR5e0012)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1110` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：6 卷，约 32,867 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，64—620 六卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0012）](https://github.com/kanripo/KR5e0012)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《淨明忠孝全書》卷N，据 Kanripo KR5e0012（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0012/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 6 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0012/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0012/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0012/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 淨明忠孝全書卷之一 凈明傳教法師黄元吉編集 嗣法弟子徐慧校正 淨明道師旌陽許真君傳真君姓許氏名遜字敬之曾祖琰祖玉父肅世爲許昌人高節不仕穎陽由之後也父漢末避地於豫章之南昌因家焉吴赤爲二年己未母夫人夢金鳳銜珠墜於掌中因是有娠而生真君焉生而穎悟姿容秀偉少小通踈與物無忤嘗從獵射一麀鹿中之子墮龐母猶顧䑛之未竟而斃因感悟即折棄弓矢剋意爲學博通經史明天文地理律曆五行讖緯之書尤嗜神仙修鍊之術頗臻其妙聞西安吴猛得至人丁義神方乃往師之悉傳其秘遂與郭璞訪名山求善地爲栖真之所得逍遥山金氏宅遂徙居之日以修鍊爲事不求聞達鄉黨化其孝友交游服其德義嘗有售鐵燈檠者因見漆剥處視之金也翌日訪其主還之朝廷屢加禮命不得已乃於太康元年起爲蜀旌陽縣令時年四十二視事之初誡吏胥去貪鄙除煩細脫囚縶悉開諭以道教以忠孝慈仁忍愼勤儉吏民悅服咸願自新先是歲飢民無以輸租郡邑繩以法率多流移真君乃以神丹點瓦礫爲金令人潜瘞于縣圃籍民之未輸者使服役于圃民钁地獲金得以輸納屬歲大疫死者十七八真君以所授神方拯治之符呪所及登時而愈至於沈痾無不痊者他郡病而至者日以 **白话解读** 许逊真君（道教净明派祖师）的传记记载：他本名许逊，字敬之，祖籍许昌，是古代隐士许由的后代。东汉末年家族迁居南昌。他出生时母亲梦见金凤凰衔宝珠落入掌心，自幼聪慧过人，相貌堂堂。年轻时一次打猎射中母鹿，见小鹿舔舐母鹿伤口的场景深受触动，从此弃武从文。 许逊博览群书，精通天文地理、阴阳五行学说，特别痴迷修仙之术。听说西安吴猛（道教人物）得到高人丁义的秘传后，便前往拜师学艺，尽得真传。后来与郭璞（著名方士）一起寻访名山，最终在逍遥山金氏宅院定居修行。他平日专注修炼，不追求名利，用孝道感化乡邻，以德义折服友人。曾有人卖铁灯台给他，发现漆皮下是黄金后立即归还失主。 晋太康元年（公元280年），42岁的许逊被迫出仕，任旌阳县令。上任后整顿吏治，废除苛政，用道教思想教化民众，提倡忠孝仁爱。当时正值饥荒，百姓无力交税，他用法术将瓦砾点化成黄金，暗中埋在县衙园圃，让欠税者来劳动"意外"挖到黄金完税。遇到瘟疫流行时，他用符咒治病，重症患者也能立即痊愈，周边郡县患者纷纷前来求治，每天都有大批人得到救治。 千計於是標竹於郭外十里之江置符水於其中俾就竹下飲之其不能自至者汲歸飲之亦安蜀民爲之謡曰人無竊盜吏無奸欺我君活人病無能爲真君知晋室將亂乃棄官東歸民感惠贏糧而送者蔽野有至千里始還者有隨至其家願服役不返者乃於宅東之隙地結茇以居狀如營壘多改氏族以從真君之姓故號許家營焉真君嘗至新吴憩于栢樹林有女童五人各持寳劎來獻真君識其劎仙也異而受之故獲神劎之用乃於丹陽縣黄堂靖問道於諶母毋以所受孝道明王之法併蘭公所付孝悌王銅符鐵券金丹寳經授之且謂吴君曰君昔以神方爲許君之師今孝道明王之道獨許君得傳君當返師之二君辭謝方心期每歲必來謁姆姆覺之曰子勿來吾即還帝鄉矣因取香茅一根南望擲之曰子歸認茅落處立吾祠歲秋一至足矣二君還於所居之南尋訪其茅已叢生矣遂建祠亦以黄堂名之厥後復遇日月二帝君授以淨明靈寳忠孝之道真君嘗過黄堂見鄉民烹宰祀神且相詫曰祭不腆則神怒降禍矣真君曰怪祟敢爾耶夜宿逆旅召風雷伐之又見民有遠汲者滿道乃以杖刺社前涸澤出泉以濟之雖旱不竭因渡江抵朱氏之肆主人雖貧迎接甚敬真君戲畫一松于其壁而去其家即日利市加倍 **白话解读** 许逊（真君）在城外十里处的江边插了根竹子，把符水放在竹筒里。他让百姓到竹子下面喝水，行动不便的人可以打水回去喝。这方法安抚了蜀地百姓，民间流传歌谣说："这里没有小偷，官吏也不欺压人。我们的大人救活百姓，疾病都奈何不得。" 许逊预见到晋朝将乱，就辞官东归。感恩的百姓背着粮食送行，人群漫山遍野。有人送行千里才返回，还有人跟着到他家，自愿留下当仆人。他们在许逊住宅东边的空地上搭草屋居住，形状像军营，很多人改姓许，所以叫"许家营"。 有次许逊到新吴县，在柏树林休息时，五个女童各捧宝剑来献。许逊认出是仙剑，惊讶地收下，后来这些神剑派上大用场。他又到丹阳县黄堂靖（道观）向谌母求教。谌母把孝道明王传授的法门，连同兰公交付的铜符铁券、金丹宝经都传给他，并对吴猛说："你以前用神方当许逊老师，但孝道明王这套只传许逊，现在你该反过来拜他为师。"两人推辞不过，约定每年都来拜见谌母。谌母察觉后说："别来了，我要回天庭了。"她拔了根香茅草向南扔去："你们回去找茅草落下的地方建祠堂，每年秋天来一次就行。"后来二人在住所南边找到茅草丛生的地方，建了祠堂也叫"黄堂"。 之后许逊又遇到日月二帝君，学到净明灵宝忠孝之道。有次经过黄堂，看见乡民杀猪宰羊祭神，还互相吓唬："祭品不丰盛，神灵会发怒降灾。"许逊说："妖怪也敢作祟？"当夜召来风雷惩治了它们。又见百姓要走远路打水，就用杖在干涸的水塘前刺出泉水，旱季也不枯竭。渡江到朱家店铺时，虽然店主贫穷但招待恭敬，许逊就在墙上画了棵松树，当天他家生意就翻倍了。 嘗鍊神丹于艾城之黄龍山有蛟魅輒作洪水欲漂丹室真君遣神兵擒之針于石壁丹成祭于幕阜葛仙石室然後服之至修川愛其湍急味堅遂磨神劎於澗傍之石過西安縣(分寧/縣也)社伯出謁真君詰其地分有妖物害民者其神匿之過一小廟廟神迎告曰此有蛟孽害民知仙君來故往鄂渚後將復還真君躡跡追至橋側勑吏兵驅出誅之怒西安社伯之不職錮其祠門止其祭祀(今分寧城/隍廟常閉)(開有/火灾)今祀小廟(今封協/佑侯)真君聞新吴有蛟爲孽因往捕之蛟懼入溪穴乃以巨石書符以禁之時海昏之上遼有巨蛇據山爲宂吐氣成雲亘四十里人觸在其氣中者即被吸吞江湖舟船亦遭覆溺大爲民害真君乃集弟子將往誅之初入其界遠近居民競來告懇真君曰世運周流當斯厄會吾之此來當爲汝曹除之誓不與此蛇俱生也於是卓劎于地默禱于天良乆飛泉湧岀有赤烏飛過遂前至蛇所蛇懼入宂乃飛符召海昏社伯驅之不能出復召南昌社公助之蛇出舉頭高十餘丈目若火炬吐毒衝天乃嘯命風雷指呼兵吏以攝伏之吴君乃飛步踏其首以劎劈其顙施君甘君引劎裂其腹有小蛇自腹中出長數丈奔行六七里聞鼓譟聲猶返顧母弟子請追戮之真君曰彼未爲害不可妄 **白话解读** 许逊真君（道教四大天师之一）曾在艾城的黄龙山上炼制仙丹。当时有蛟龙作怪引发洪水，企图冲毁丹房。真君派天兵天将捉住蛟龙，用铁针将它钉在石壁上。仙丹炼成后，先在幕阜山葛仙翁的石室举行祭祀仪式，然后才服用。 后来真君来到修水，喜爱这里湍急清澈的水流，便在溪边巨石上磨砺神剑。途经西安县（今分宁县）时，当地土地神出来拜见。真君询问境内是否有妖怪害民，土地神却隐瞒实情。经过一座小庙时，庙神禀告说："这里有蛟龙为祸百姓，知道仙君要来，已逃往鄂渚，但还会回来。"真君追踪到桥边，命令神兵将蛟龙驱出诛杀。因愤怒于西安土地神失职，真君封闭其祠庙禁止祭祀（所以分宁城隍庙至今常闭，开门就会发生火灾），转而祭祀那座诚实的小庙（后来被封为协佑侯）。 听说新吴有蛟龙作乱，真君前往抓捕。蛟龙害怕躲进溪底洞穴，真君就用巨石刻下符咒镇住它。当时海昏县上辽地区有条巨蛇盘踞山中，能喷吐绵延四十里的毒雾，人畜触之即被吞噬，过往船只也常遭倾覆。真君召集弟子准备除害，刚进入该地，远近百姓就纷纷前来求救。真君说："这是天地劫运使然，我既来此，定要为你们除害，誓不与这妖蛇共存！" 他把宝剑插在地上向天祈祷，不久地下涌出飞泉，天上有赤乌（神鸟）飞过。来到蛇穴前，巨蛇畏惧躲藏。真君先召来海昏土地神驱赶，无效；又请南昌城隍协助，巨蛇终于现身。它昂起十余丈高的头颅，眼睛像火炬，毒气冲天。真君呼风唤雷指挥神兵，吴猛天师跃上蛇头挥剑劈砍，施岑、甘战两位弟子持剑剖开蛇腹。有条数丈长的小蛇从腹中逃出，奔出六七里还回头张望。弟子们请求追杀，真君说："它尚未作恶，不可滥杀。" 誅五百年後若爲民害吾當復出誅之以吾壇前松栢爲驗其枝拂地乃其時也又預讖云吾仙去後一千二百四十年間五陵之内當出弟子八百人其師出於豫章大揚吾教郡江心忽生淵掩過沙井口者是其時也若此時小蛇爲害彼八百人自當誅之苟無害於物亦不可誅也蛇子遂入江(今新建縣吴/城山是也)大蛇旣死其骨成洲(今號蛇/骨洲)真君於經行之處立七靖以鎮之時晋懷帝永嘉六年壬申歲也真君道術高妙求爲弟子者數百人却之不可乃化炭爲美婦人以試之其不爲所染污者唯十人耳凡周游江湖無不從焉真君歸郡周覽城邑有一少年美風度衣冠甚偉通謁自稱姓愼禮貌甚恭應對敏給遽告去真君謂弟子曰適者非人老蛟之精來見試也吾故愚之庶盡得其醜類耳迹其所之乃化爲黄牛卧于砂磧之上真君乃剪紙化黑牛往鬥之令施岑持劎俟其鬥酣即揮之中其股牛奔入城南井中真君遣符吏尋其蹤乃知直至長沙於賈誼井中出化爲人即入賈玉史君之家先是蛟精慕玉之女美化爲一少年謁之玉愛其才以女妻之居數歳生二子常以春夏之交孑然而出至秋則重載寳貨而歸蓋覆舟所獲也是秋陡還詒玉云爲盜所劫且傷左股真君乃爲醫士謁玉 **白话解读** 这段经文讲述了道教净明派祖师许逊（许真君）降服蛟精的故事，展现了道教真人除妖安民的传说： 许真君预言五百年后若有妖物祸害百姓，他会再次现身除妖。他在祭坛前种下松柏作为征兆，当树枝垂到地面时就是应验之期。他还预言自己飞升后1240年间，五陵地区会出现八百名弟子弘扬教法，当豫章（今南昌）郡的江心突然出现深潭淹没沙井口时，就是机缘成熟之时。如果那时小蛇精作乱，这八百弟子自会除妖；若未害人则不必诛杀。 接着记载蛇精的结局：小蛇精逃入江中（今新建县吴城山附近），大蛇精死后尸骨化作沙洲（今称蛇骨洲）。许真君在蛇精活动过的七处要地设立"靖坛"（道教镇压妖邪的法坛）进行镇压，时值晋怀帝永嘉六年（公元312年）。 文中详细描写了许真君考验弟子的故事：因求道者众多，他用法术将木炭变成美女来测试众人，只有十人通过色欲考验。后来在云游时，有个风度翩翩的少年自称姓慎前来拜见，举止得体但突然告辞。许真君告诉弟子这是老蛟精所化，故意装作不知以便追踪。 蛟精逃到长沙后，先是潜伏在贾谊井中，又化身为美少年追求贾玉的女儿。它凭借才华成为贾家女婿，数年间生下两子。这蛟精每年春夏外出，秋季满载财宝归来（实为翻船劫掠所得）。某次它谎称遇盗受伤，许真君便化身医师前往贾府，为后续降妖埋下伏笔。这段故事体现了道教真人"除魔卫道"的济世精神，同时反映了道教对弟子心性的严格考验。 至其堂叱曰江湖蛟精害物非一吾尋蹤至此豈容逃遁速出速出蛟精計窮乃見本形爲吏兵所誅二子亦皆爲小蛟併誅之賈女亦幾變形真君給以符故得不變真君謂玉曰蛟精所居其下即水可速徙居玉從之其地果陷爲潭深不可測真君復還豫章蛟之餘黨心不自安乃化爲人訪真君弟子曰聞賢師有神劎願聞其功弟子曰吾師神劎指天天裂指地地拆指星辰則失度指江湖則逆流萬邪莫敢當神聖之寳也曰亦有不能傷者乎弟子戲之曰惟不能傷冬瓜葫蘆耳蛟以爲誠然盡化其屬爲冬瓜葫蘆浮泛滿江妖氣甚盛乃使施岑履水斬之真君曰此地蛟螭所居不有鎮之後且爲患乃役鬼神於城南井鑄鐵爲柱下施八索鈞鎖地脉祝之曰鐵柱若亞其妖再興吾當復出由是水妖屏斥城邑無虞岧嶢山頂有蛟湖三所其孔宂透大江通饒信真君誅其蛟立玉陽靖以鎮之又鑄鐵符鎮鄱陽湖口杜絶蛟魅出入之路鑄鐵蓋覆廬陵元潭制其淵藪仍以鐵符鎮之留一劎在焉明年復遊長沙郴衡諸郡所至爲民除害凡立靖七十餘所明帝太寧二年將軍王敦舉兵内向次于湖真君與吴君往謁冀說止之時郭璞先在幕府乃因璞見之處仲延飲而問曰予夢以一木破天君等以爲如何吴君曰木上破天乃未字 **白话解读** 许逊真君（道教四大天师之一）来到贾玉家堂前，厉声呵斥道："你这江中蛟精害人无数，我一路追查到此，岂能容你逃脱？速速现形！"蛟精走投无路，只得现出原形，被真君麾下的神兵天将诛杀。它两个儿子也显出小蛟龙的本相，一并被除掉。贾玉的女儿几乎也要现出妖形，幸亏真君及时给她一道灵符才保住人形。 真君警告贾玉："蛟精巢穴下方就是水域，你们必须立刻搬家。"贾玉听从建议搬走后，那块地果然塌陷成深不见底的寒潭。真君返回豫章（今南昌）时，残余的蛟党惶惶不安，竟化作人形打探消息。有个假扮的访客问真君弟子："听说尊师有柄神剑，不知有何神通？"弟子炫耀道："师父的神剑指天则天裂，指地则地崩，指向星辰会使星象紊乱，指向江湖能让江水倒流，任何邪祟都不敢抵挡。"那人故意问："难道就没有斩不动的东西？"弟子开玩笑说："唯独砍不了冬瓜葫芦。"蛟精信以为真，立即让同伙都变成冬瓜葫芦漂满江面，顿时妖气冲天。真君派弟子施岑踏浪斩妖，那些冬瓜葫芦全被劈得粉碎。 真君预见此地日后必成蛟患，便在城南井边驱使鬼神铸造铁柱，用八条铁链锁住地脉，并立誓："若铁柱倾斜，必是妖孽再起，届时我自当重现人间。"从此水妖绝迹，百姓安居乐业。他又在岧嶢山顶三处蛟湖（这些暗洞直通饶州、信州的江河）诛杀蛟龙，建立玉阳靖坛镇压妖气；在鄱阳湖口铸铁符阻断蛟精通道；用铁盖封住庐陵元潭的深渊，同样以铁符镇之，还特意留了柄宝剑镇守。 次年真君游历长沙、郴州、衡阳等地，沿途建立七十多座靖坛（道教镇压妖邪的法坛）为民除害。直到晋明帝太宁二年（324年），大将军王敦谋反屯兵湖口，真君与道友吴猛前去劝谏。当时郭璞（著名方士）正在王敦帐下，便引荐二人。王敦宴饮时突然问："我梦见用木头捅破苍穹，二位觉得此梦何解？"吴猛当即点破："木上破天，正是个'未'字（暗示谋反时机未到）。" 也公其未可妄動處仲已變令璞筮之璞曰無成仲曰予壽幾何璞曰公若舉事禍將不乆仲怒曰君壽幾何璞曰壽盡在今日日中仲大怒令武士擒璞斬之真君舉杯擲起化爲白鴿飛繞梁間仲一舉目已失二君處仲竟敗二君還至金陵召龍挾舟從廬山紫霄峰金闕洞還至天寳洞遂歸舊隱日與弟子講究真詮數十年間不復以時事關意平時出處不異常人但所居鳴鶴飛翔景雲旋繞而已至孝武帝寧康二年甲戍八月朔旦有雲仗自天而下二仙降庭宣玉皇詔曰上詔學仙童子許遜卿在多劫之前積修至道勤苦備悉經緯逾深萬法千門罔不斯歷救灾拔難除害蕩妖功濟生民名高玉曆衆真推仰宜有甄昇可授九州都仙太史兼高明大使賜紫綵羽袍瓊旌寳節玉膏金丹各一合詔至奉行真君再拜登階受詔一仙曰余乃玉真上公崔子文一仙曰余乃元真上卿瑕丘仲告真君以沖舉之期遂去真君乃召門弟子與鄉曲耆老諭以行期設飲宴以叙别又與十一弟子各爲五言一韻勸誡詩十首是月聖日大營齋會少長畢至日中遥聞音樂之聲祥雲四布羽蓋龍車從官兵衛仙童綵女前後導從二詔使又至復宣詔曰上詔學仙童子許遜脫子前世貪殺匿不祀先祖之罪録子今生行符呪水治病罰惡馘毒之 **白话解读** 这段文字讲述的是道教净明派祖师许逊（许真君）得道飞升的故事。故事开头提到一位叫璞的术士为权臣王敦占卜，预言他谋反必败，王敦怒而杀之，许真君则施展法术化为白鸽逃脱。后来王敦果然兵败身亡。 许真君回到金陵（今南京）后，常年在庐山紫霄峰金阙洞和天宝洞隐居修行，与弟子讲经论道数十年。他平日举止与常人无异，但居住之处常有仙鹤盘旋、祥云缭绕的异象。 到了晋孝武帝宁康二年（公元374年）八月初一，天上降下仙官仪仗。两位仙官——玉真上公崔子文和元真上卿瑕丘仲——宣读玉皇大帝诏书，表彰许逊历经多世修行，救苦救难、降妖除魔的功德，授予他"九州都仙太史兼高明大使"的仙职，赐予紫彩羽袍、琼旌宝节和玉膏金丹等宝物。 许逊接受诏书后，两位仙官告知他飞升的日期。于是许逊召集弟子和乡亲们告别，设宴饯行，并给十一位弟子各写了十首五言劝诫诗。到了飞升当日，斋会现场突然仙乐阵阵，祥云缭绕，只见仙童玉女、龙车羽盖簇拥着两位宣诏使者再度降临，宣布玉皇大帝最终诏令：赦免许逊前世杀生、不祭祖的罪过，嘉奖他今生画符治病、惩恶扬善的功德，正式接引他升天成仙。 功已仰潜山司命官傳金丹於下界閉債封形迴子身及家口厨宅百好歸三天子急淨穢背土凌空左大力天丁與流金火鈐照辟中黄無或散漫仍封遠祖由玉虚僕射曾祖琰太微兵衛大夫先祖玉太極把業録籍典者父肅中嶽仙官賜所居宅曰仙曹左府玉真上公曰卿門弟子雖衆惟六人合從行餘各自有超舉之日乃揖真君昇龍駕命陳勳時荷持册前導周廣曾亨驂御黄仁覽與其父族侍從盱烈與其母部從仙眷四十二口同時昇舉雞犬亦隨逐飛騰留下修行鐘并一石函曰世變時遷即爲陳迹聊以爲記有僕許大者與其妻市米於西嶺聞真君飛昇即奔馳而歸車覆遺米於地米皆復生比至哀泣求從行真君乃授以地仙之術夫婦皆隱于山中仙仗旣舉有頃墜下藥臼車轂各一又墜一雞籠并鼠數枚墮地雖拖腸而不死意其嘗竊食丹藥也後人見之必爲瑞應焉初真君回自旌陽奉蜀錦於諶姆製以爲殿帷至是忽飛來旋繞於故宅之上復入雲霄真君生於吴大帝赤烏二年己未正月二十八日住世一百三十六年凡參學淨明弟子皆尊之曰道師君真君旣飛昇之後里人與其族孫簡就其地立祠以所遺詩一百二十首寫之竹簡令人探取以卜吉凶名曰聖籤其鐘車函臼並藏于祠隋煬帝時焚脩中 **白话解读** 这段文字记载了道教净明派祖师许逊（被尊称为"真君"）飞升成仙的神异事迹。故事从许逊在潜山获得司命官传授金丹开始，他运用法力为百姓消灾解难，最终带领四十二位亲眷及六位弟子一同飞升，连鸡犬都随之升天。 有个叫许大的仆人夫妇听闻真君飞升，急忙赶回哀求同行。真君传授他们地仙（较低等级的神仙）之术，让他们隐居山中继续修行。飞升过程中，药臼、车轮、鸡笼等物品从空中坠落，其中吃过丹药的老鼠即使肠子拖地也不死，这些都被视为祥瑞的征兆。 文中还提到真君生于三国时期（吴大帝赤乌二年），在世136年。他飞升后，乡亲们在他故居建祠纪念，把他留下的120首诗写在竹简上供人占卜吉凶，称为"圣签"。隋炀帝时期，这些遗物仍保存在祠堂中。 文中出现的"净明"是道教重要派别，强调忠孝为本；"金丹"指通过修炼获得的仙药；"地仙"是道教神仙体系中的一类，指居住在人间的仙人。这些情节生动展现了道教得道飞升的理想和民间对许逊真君的崇奉。 輟唐水淳中天師胡惠超重興建立明皇尤加寅奉宋朝太宗真宗仁宗皆賜御書改賜額曰玉隆仍禁名山樵采蠲租賦政和二年徽宗降玉册上尊號曰神功妙濟真君政和六年改觀爲宫仍加萬壽二字五月一日㫖付禮部云朕因看書于崇政殿恍然似夢見東華門北一道士戴九華冠披絳章服左右童子持劎紼皆衣青後有二使者綵衣道裝捧印杖前至丹墀起簡揖朕攀左龍尾上殿朕疑非人間道士因問卿何人不詔而至對曰吾爲許旌陽權掌九天司職上帝詔往按察西瞿耶國經由故國觀見妖氣故來相訪朕請坐而問曰此患爲何答曰湖南湖北三十六萬絹綱入水此實小龍爲害蓋先朝不合封此子爲王當永嘉之戮自拆毋腹而奔走未及害人因而赦之今乃輒爲國家之患俟吾還當有處分不令住於江淮間矣朕夢中謝之復問曰朕患安息瘡諸藥不能愈真君有藥否即取小瓢傾藥一粒如菉豆大呵呪抹於瘡上覺如流酥灌體入骨清凉遂揖而去行數步復回顧曰吾弊舍乆矣寥落願聖皇舉目一看爲幸朕豁然而覺不數日有司奏到果然絹綱被風濤覆没即取圖經考之見分寧縣梅山有許氏磨劎池詔畫像如夢中所見者賜上清儲祥宫以係省官錢新換數月後復夢真君回如初謝上曰分寧乃 **白话解读** 唐朝水淳年间，天师胡惠超重新修建了净明道观（道教重要宫观），唐明皇特别尊崇奉祀。到了宋朝，太宗、真宗、仁宗三位皇帝都赐下御笔题字，并将道观改名为"玉隆"，还下令禁止在附近名山砍柴，免除当地赋税。 宋徽宗政和二年，皇帝颁下玉册（帝王册封用的玉制文书），尊奉许逊（许旌阳，净明道祖师）为"神功妙济真君"。政和六年，又将道观升级为宫，加赐"万寿"二字。五月一日，徽宗在崇政殿看书时恍然入梦，梦见东华门北边来了一位道士：头戴九华冠（道教法冠），身穿绛色法衣，左右童子手持剑拂（法器），都穿着青衣。后面还有两位彩衣道装的使者捧着印玺和法杖。 道士来到殿前行礼，径自登上龙尾道（皇宫台阶）。徽宗觉得这不像是凡间道士，便问："卿是何人？未经宣召怎能入宫？"道士回答："我是许旌阳，暂代九天司职。玉帝派我去西瞿耶国巡查，途经故国时看见妖气，特来相见。"徽宗请他入座后询问灾患缘由，道士解释说："湖南湖北三十六万匹绢帛沉入水中，其实是小龙作祟。前朝不该封它为王，当年永嘉之乱时它剖母腹逃亡，本应诛杀却获赦免，如今竟成国家祸患。等我回天庭后会处理此事，不让它再祸乱江淮。" 徽宗在梦中道谢，又问："朕患疮疾久治不愈，真君可有良药？"许真君取出小瓢倒出一粒绿豆大的药丸，念咒后抹在疮口，徽宗顿觉清凉入骨。真君告辞时忽然回头说："我的旧居荒废已久，望陛下垂顾。"梦醒后数日，果然接到奏报称绢帛遭风浪淹没。徽宗查阅地图，在分宁县发现许氏磨剑池遗址，便命人按梦中真君形象绘制画像赐给上清储祥宫，并拨专款修缮。几个月后，真君再次托梦致谢。 昔經行之處重勞建造吾卜地西山遺跡俱存但屋宇隘陋不足副四方膽視幸陛下一修整之耳上寤即詔洪州改修玉隆萬壽宫建炎中金人寇江左欲火宫庭俄而水自楹桷間出火不爇虜酋大驚乃書壁云金國龍虎上將軍來獻忠被授元帥府上畔都統大軍毁兹遍觀聖像裝嚴華麗不敢焚燬時天會八年正月初二日記主觀想知悉戢兵而去凡真君所遺物皆有神守護不可觸犯殿前手植栢其榮悴常兆宫之盛衰剪以煎湯無疾不療丹井舊有神龍出没後胡洞真以符石鎮之鐵柱唐嚴譔作州牧心頗不信嘗令發掘俄迅雷烈風江波泛溢城郭震動譔懼叩頭悔謝乆而後止又强取修行鐘置之僧寺擊之聲如土木乃送還宫車轂州牧徐登令取至府猶未及觀即夕飛還石函雖有窾縫而不可開唐張善安竊據洪州强鑿開之其蓋内丹書云五百年狂賊張善安開之善安懼磨洗其字終不能滅遂藏其蓋凡真君遺迹有異處如龍沙側之磨劎池其沙壁立畧不湮塞新建縣之嘆早湖水蛭至多以藥投之水絶松湖市之旅邸至今無蚊蚋豐城縣杪針洞蛟入其中以杉木楔之至今不朽奉新縣之藏溪蛟藏其中以劎劈裂溪傍巨石書符鎮之如此等類莫可殫舉元成宗皇帝加封號曰至道玄應神功妙濟真君 淨明經師洪崖先生傳 **白话解读** 这段文字记载了许逊真君（道教四大天师之一）在江西西山留下的诸多神迹和圣迹。当年皇帝得知玉隆万寿宫（许真君修道场所）房屋简陋，便下诏重修。建炎年间金兵入侵时，想烧毁宫殿，突然梁柱间涌出水来无法点燃，金国将领大惊，在墙上题字后撤兵，可见真君遗物都有神灵守护。 文中详细列举了多处神异之地：殿前柏树枯荣预示宫观兴衰，用其枝叶煎药可治百病；丹井曾有神龙出没，后被胡洞真用符石镇住；唐代官员严譔不信铁柱神异，派人挖掘时引发雷暴巨浪，吓得连忙谢罪；有人强取宫钟放在佛寺，敲击时竟发不出声音；石函（石盒）被叛贼张善安强行打开，发现内刻预言其恶行的丹书文字。 还记载了多处地理奇迹：龙沙旁的磨剑池沙壁千年不塌；新建县旱湖投药后水蛭绝迹；松湖市旅店至今没有蚊虫；丰城县用杉木楔镇住的蛟龙洞；奉新县被剑劈裂的藏溪巨石等。最后提到元成宗皇帝加封许真君为"至道玄应神功妙济真君"，并尊洪崖先生为净明经师。这些记载都体现了道教对许真君神迹的崇奉，以及对其护国佑民功德的推崇。 經師姓張名氲號洪崖又名藴字藏真世代皆莫詳與赤松子俱爲神農師真詰云洪崖先生今爲青城仙伯是也隋時復出現於晋陽之姑射山又現於豫章之西山讀書釣魚於城西河岸之石磯今釣魚臺是也開皇九年改豫章爲洪州以先生故也先生身長七尺五寸眉目疏秀語音如鐘善琴書喜長嘯嘗遇日月二君授以淨明靈寳忠孝之道時戴烏帽或時角巾或櫳榛巾被鹿裘或衣紅焦葛衫爲犀帶短靿靴每行則乗一白騾曰雪精從五童子名狀並怪曰橘栗术葛柮負六角扇垂雲笠又曰白藤笠方木鐙二玄書木如意笻竹杖長生瓢魏惠壺不柱杓又曰長盈壺長滿杯自然流酌出入城郭朝來暮去人莫測其蹤唐武后聖曆中召不赴玄宗開元中復召見於湛露殿上從容問曰聞先生善長嘯可得聞乎於是應聲而發音韻清絶上曰朕何如堯舜先生何似許由先生對曰陛下道超堯舜臣德謝許由昔堯召許由而不至今陛下召臣而臣來上嘉之拜太常卿累至司徒皆不受一日奏曰陛下何惜一山一水不令臣追蹤巢由乃詎還山遂絶粒服氣時時出没往來於西山姑射二山多遊終南太華青城王屋山中與東羅二大師爲侣每述金丹華池之事易形鍊化之術人莫究其微妙焉又每旦乗白騾領僕從由西山 **白话解读** 这位经师姓张名氲，号洪崖（又称藴，字藏真），他的具体身世已不可考。传说他与赤松子（上古仙人）都是神农氏的老师。《真诰》这本道书记载，洪崖先生现在是青城山（道教圣地）的仙官首领。隋朝时，他曾在晋阳姑射山和豫章（今南昌）西山显化，常在西山城西河岸的石矶上读书钓鱼，那里至今还留有"钓鱼台"遗迹。隋文帝开皇九年，朝廷因洪崖先生之故将豫章改名为洪州。 洪崖先生身高七尺五寸，眉清目秀，声如洪钟，擅长弹琴书法，喜欢长啸。他曾得日月二君传授"净明灵宝忠孝之道"（道教重要修行法门）。日常装束多变：有时戴乌帽或角巾，穿鹿皮裘或红葛衫，系犀角腰带，蹬短靴。出行时总骑着一头名叫"雪精"的白骡，带着五个形貌奇特的童子，分别叫橘、栗、术、葛、柮。这些童子背着六角扇、垂云笠（又称白藤笠）、方木灯、两卷玄书、木如意、筇竹杖、长生瓢、魏惠壶等法器，还有不柱勺（又称长盈壶、长满杯）能自动斟酒。 他常在城郭间朝来暮往，行踪莫测。武则天圣历年间和唐玄宗开元年间，朝廷两次征召他都不去。后来玄宗在湛露殿召见时，请他表演著名的长啸，其声清越超凡。玄宗问他："朕与尧舜相比如何？先生与许由（上古隐士）相比如何？"洪崖回答："陛下德行超越尧舜，而臣的修为不如许由。当年尧召许由他不来，今日陛下召臣，臣却来了。"玄宗要封他做太常卿甚至司徒，他都推辞不受。最后请求说："陛下何必吝惜山水，不让臣效仿巢父、许由归隐呢？"于是回到西山绝食修炼，专修服气（道教辟谷术），时常往来于西山与姑射山之间。 晚年多游终南山、太华山、青城山、王屋山等道教名山，与东罗二位大师结伴修行。常与人谈论金丹（外丹术）、华池（内丹术语）等修炼法门，以及易形变化之术，但其中奥妙无人能完全领会。每天清晨仍骑着白骡，带着仆从从西山出发云游。 渡章江入洪城人未有見其返者一日章江舟人心切疑之遂戒其子躡踪觀其所以乃賣藥周遊市中卒之晋尚書潜惠武陽彭仙故宅宗華福地今彭真觀是也與其學仙之徒掃石焚香談玄閱秘圍棋握槊諷詠逾時已而乗白騾與僕從俱入彭仙舊鍊丹井中而去舟人子復躡其後而先生未之知其中道塗坦然行未乆忽聞櫓聲舟人子曰此我舟中櫓聲也先生始覺問之乃實告其故復問曰汝願偕往否曰不願於是令其瞑目以手摩其頂舟人子即在舟中矣自是不復入城如此者九十三年後隱去不知所終今西山有洪崖井與烏晶源爲鄰深不可測無冬夏飛流奔瀉若雷殷地中人雖對語亦莫能聽三伏炎蒸寒氣襲人毛髮森竪古傳與彭仙丹井通焉井畔多楓樹先生丹成跨雪精從楓樹升雲鄉至今樹上有雪精遺跡井之西有紫清宫舊爲應聖宫即先生栖真所也有三詩刻于石其一曰去歲無田種今春乏酒材從他花鳥笑佯醉卧樓臺其二曰下調無人采高心又被嗔不知時俗意教我若爲人其三曰入市非求利過朝不爲名有時陪俗物相伴且營營嘗注老子周易三禮穀梁傳行于世凡參學淨明者尊爲經師君 淨明法師洞真先生傳先生姓胡名慧超一名化俗字拔俗不知何許人亦莫詳其年人問之則曰今年五十二 **白话解读** 这段记载讲述了一位名叫胡慧超（又名化俗，字拔俗）的净明道高人的神奇事迹。他的来历和年龄都不为人知，每当有人问起，他总是笑着说自己今年五十二岁。 故事从章江渡口开始：有位船夫发现胡先生渡江进入洪城后从未见他返回，心中起疑，就让儿子暗中跟随。只见胡先生在城里卖药周游，后来来到晋朝尚书潜惠和武阳彭仙的故居（就是现在的彭真观），与修仙弟子们一起清扫石台、焚香论道、研读秘籍，时而下棋，时而吟诗，就这样过了很久。 突然有一天，胡先生骑着白骡，带着仆从走进了彭仙当年炼丹的井中消失不见。船夫儿子继续跟踪，走在井中通道上时，忽然听到熟悉的摇橹声，胡先生这才发现有人跟随。得知缘由后，他问年轻人是否愿意同去仙境，在得到否定回答后，便让年轻人闭上眼睛，用手摩顶，瞬间就把他送回了船上。此后九十三年间，胡先生再没进过城，最终隐居不知所终。 现在西山还留有洪崖井，与乌晶源相邻，井深不可测，终年水流轰鸣如雷，盛夏时节也寒气逼人。传说这口井与彭仙的丹井相通，井边枫树上还留有胡先生丹成得道时，乘坐雪精（白色神兽）升天时留下的痕迹。井西边的紫清宫（原应圣宫）就是胡先生修炼的地方，宫里刻着他的三首诗，表达超脱世俗的心境。 胡慧超曾为《老子》《周易》《三礼》《穀梁传》作注，在净明道修行者中被尊为"经师"。他展现的神异事迹和诗文，都体现了净明道"忠孝为本、净明为体"的修行宗旨。 歳後數十載問之亦復云然容貌雄偉氣宇魁岸獨處則無異於常人在衆中則獨出人一頭故時人稱之曰胡長仙逢人不執手板擎拳而已嘗遇日月二君授以淨明靈寳忠孝之道神妙無方人莫能測唐初隱于洪州西山之洪井時往來洪城一日散步市中見一民家悲戚先生問之答曰城側有廟神歲擇女子以配吾女明日當行是以悲也先生曰吾當爲汝除之於是嘯命風雷焚擊神廟併廟側一巨樟根下白骨無數拔其根擲于江中逆流而上至清江境今樟樹鎮即其地也州人感激於廟所立觀今豫章玄妙觀是也唐貞觀中太宗皇帝聞風召之不赴高宗即位復召先生乃赴館于禁中時宫中有妖夜出傷人上曰禁中有妖師能除之否先生曰諾乃徧行宫中至西掖垣下指曰妖在此命武士掘之入地數尺得老狐十數隻併白骨甚多殺之妖乃絶上大悅賞賜皆不受力求還山上許之詔百官祖餞御製詩爲别乃還居西山游幃觀時觀荒廢先生因問主觀胡不修葺答以乏財力先生徑往不逾月以木栰至高安樟木江口距九十里命筏人緊繫縳各就宿江岸臨暮飛墨符一道中夜烈風雷雨比明筏已在壇下矣淩抹嶺谷所當之路林木披靡又於山下發一窖出錢三百千爲工役之所需應殿字非人所爲者皆夜 **白话解读** 这段文字记载了道教净明派祖师胡慧超（人称"胡长仙"）的传奇事迹。胡道长身材高大魁梧，平时独处时与常人无异，但在人群中显得格外突出。他待人接物不拘礼节，只是简单拱手作揖。传说他曾得日月二仙君传授"净明灵宝忠孝之道"，这种修行法门玄妙难测。 唐代初年，胡道长隐居在洪州（今南昌）西山的洪井，时常往来洪州城。有次在城里见到一户人家因女儿被选为庙神祭品而哭泣，他当即召来风雷焚毁邪神庙，并将庙旁大樟树连根拔起扔进江中——那棵逆流而上的樟树后来在清江形成樟树镇（今江西樟树市），当地人为感恩在他除妖处修建了玄妙观。 唐太宗、高宗时期，朝廷两次征召。第二次入宫时，他准确指出皇宫西墙下的妖狐巢穴，挖出十多只老狐和大量人骨，根除了宫中闹妖事件。高宗要封赏他，他却坚持回山，皇帝只好设宴送别。 回到西山游帷观后，见道观破败，他施展神通：先让木材从九十里外的江口一夜之间飞抵山下，又用符咒开出一条运输通道，还在山下挖出三十万钱作为修缮经费。那些人力难及的殿宇修建工作，据说都是夜间由神明相助完成的。 （注：净明忠孝道强调"忠孝为本"，认为践行忠孝就能通神达道；"啸命风雷"指道教法师用啸声召遣雷部神将的法术） 役鬼神爲之門外鑿七井以禁火灾則天復召見於武成殿問神仙事先生止陳道德帝王治化之源即辭乞還山勑遣使齎金璧送歸行次單父賜書曰先生道德高尚早出塵俗如軒曆之廣成漢朝之河上遂能不遠千里來赴三川日御先開望霓裳之漸遠天津後渡膽鶴蓋以方遥空睇風雲惆悵無已還於洪崖先生古壇鍊丹首尾三年詔趣詣闕館于禁中一朝遁去上歎恨乆之遣使齎贈甚厚還居西山盱母靖曰吾昔到此客于盱母今已數百年長安三年命弟子於游幃觀之西北伏龍造磚墳藏太玄真符二七星劎靈寳策杖各一三日而訖先生正衣冠坐繩床空中雲鶴旋繞墻外人馬之聲不絶而先生已化矣州具以聞朝命賜謚曰洞真先生凡參學淨明弟子皆尊之曰法師君 淨明監度師郭先生傳先生姓郭名璞字景純河東人也好經術博學有竒才而訥於言論善詞賦爲東晋之冠好古文竒字妙於隂陽術數有郭公者客河東精於卜筮先生往師之公以青囊書九卷授之由是洞達五行天文地理卜筮之術爲人禳灾轉禍妙用無方惠懷之際先生知中原將亂乃避地東南抵將軍趙固會固所乗良馬死固惜之不接賔客先生曰吾能活馬吏入白固出求教先生曰今健夫二三十輩皆持長竿東行三十里有丘林社廟便以竿 **白话解读** 这段文字记载了两位道教高人的事迹。第一部分讲述了一位被称为"洞真先生"的修道者： 这位先生能驱使鬼神，在门外开凿七口井来预防火灾。后来被皇帝召见询问神仙之事，他只谈论道德和治国之道，随后请求返回山中。皇帝派人带着金银送他回乡，途中在单父县收到皇帝书信，称赞他道德高尚，如同古代广成子、河上公那样的仙人。 回到洪崖山古坛炼丹三年后，皇帝再次召他入宫，但他突然离去，令皇帝十分惋惜。后来他在西山盱母靖（修道场所）居住，对弟子说已在此数百年。长安三年（703年），他命弟子在游帷观西北建造砖坟，埋藏太玄真符、七星剑、灵宝策杖等法器。三日后，他穿戴整齐坐在绳床上，周围出现云鹤盘旋，墙外传来人马声，随即羽化登仙。朝廷追谥为"洞真先生"，净明派弟子都尊称他为"法师君"。 第二部分记载了净明监度师郭璞的传记： 郭璞字景纯，河东人，精通经学，博学多才但言语谨慎，擅长辞赋堪称东晋第一。他喜好古文字，精通阴阳术数。曾拜师一位精通卜筮的郭公，得到九卷《青囊书》，从此通晓五行、天文、地理、占卜之术，能为人消灾解难。西晋惠帝、怀帝时期，他预知中原将乱，避居东南。有次将军赵固的爱马死了，郭璞自称能让马复活，让赵固派二三十个壮汉拿着长竿，往东三十里到丘林社庙处... 拍之當得一物急持以歸得此活馬矣固如其言果得一物如猴持以歸此物見死馬即嘘吸其鼻頃之馬起如常物忽不見元帝渡江後王導辟爲參軍先生事母至孝母死自卜葬地於暨陽去水纔百步人以近水爲言先生曰即爲陸矣未幾沙漲去墓數十里皆爲桑田明帝大明二年甲申王敦舉兵反次于湖先生往見之敦曰吾夢以一木破天此何祥也先生曰一木破天乃未字也明公舉事必敗無成因極言忠孝之大義敦怒曰吾壽幾何先生曰若恪守臣節壽未可量若改之不速禍將不乆敦曰君壽幾何先生曰吾命盡今日日中敦愈怒命斬之即有見先生於丹陽市者世以爲兵解云所著詩賦誄頌數萬言洞林經六十卷新林十卷卜韻一篇註爾雅三蒼方言穆天子傳山海經皆傳于世凡參學凈明弟子皆尊曰監度師君 西山隱士玉真劉先生傳先生姓劉諱玉字頤真玉真子其號也其先番易石門人高祖宗翰遷南康建昌名所居里曰石門示不忘本也宋紹興中擢第授滁州來安簿世傳詩禮父剛母鄔氏以寳祐丁巳八月二十日生先生是早紅霞覆屋鄰曲駭異其父再遷隆興新建忠孝鄉先生夙有卓識五歲就學讀書務通大義弱冠父母繼亡居喪盡禮家貧力耕而食視塵世事不足爲篤志於神仙之學初都仙太史許真君以 **白话解读** 这段文字讲述了净明道祖师刘玉（号玉真子）的传奇事迹： 刘玉年轻时遇到一件奇事：有人告诉他拍打某处会得到一样东西，能救活死马。他照做后果然得到个猴形物件，带回后对着死马鼻子吹气，马就复活了，那物件随即消失。后来晋元帝渡江，王导任命他做参军。 刘玉极其孝顺，母亲去世后亲自在暨阳选墓地，离水仅百步。人们说太近水不好，他预言这里会变成陆地。不久泥沙淤积，墓地周围几十里都成了桑田。晋明帝时，王敦造反，刘玉前去劝阻。王敦说自己梦见"一木破天"，刘玉解梦说这是"未"字（暗示造反未成），并劝他恪守臣道。王敦大怒问自己寿命，刘玉直言若造反必不久活，并预言自己当天中午就会遇害。王敦杀他后，有人却在丹阳街市见到刘玉，世人认为这是"兵解"（道教术语：借兵刃解脱肉身成仙）。 刘玉著有大量诗文、六十卷《洞林经》、十卷《新林》等，注释过《尔雅》《山海经》等典籍。净明道弟子尊称他为"监度师"。他祖籍江西石门，后迁居南康，自幼聪慧，五岁读书就能领会大义。二十岁时父母双亡，他恪守丧礼，虽家境贫寒仍耕作自给，看破尘世后专心修道。文中提到他与许逊（许真君，道教四大天师之一）的渊源，显示其道脉传承。 （注：文中保留了"兵解""许真君"等道教术语，并作简要说明；将古代地名标注今属江西；对占梦、预言等情节保持原文神秘色彩，仅作客观转述） 晋寧康甲戍歲於豫章西山昇仙嘗留讖記云吾仙去後一千二百四十年間五陵之内當出弟子(今作地/仙誤也)八百人師出豫章河西岸大揚吾教郡江心忽生沙洲掩過沙井口者是其時也至建炎戊申僅七百年兵禍煽結民物塗炭何真公等致禱真君丐垂救度旣而降神渝川諭以辛亥八月望當降玉隆宫至期迎俟日中雲霧欝勃自天而下由殿西徑升玉册殿降授飛仙度人經淨明忠孝大法真公得之建冀真壇傳度弟子五百餘人消禳厄會民賴以安迨今二百餘年其法寖微至元壬午朝命改隆興路爲龍興其年五月章江門外生一洲是秋先生經行西山瀉油岡遇洞真天師胡君告以姓字先生拜問曰天師胡爲在此曰龍沙已生淨明大教將興當出八百弟子汝爲之師歲在丙申臘月庚申真君下降子家子際遇如何真公時今在子夜故來告子言訖不見先生心竊自喜明年春復於玉隆禁山遇之即下拜胡君曰吾今再來實傳真君之㫖可尋西山中黄堂山爲晶原建玉真壇以栖隱當知真君即太陽帝君化生仙傳謂生身有金鳳銜珠夢兆者非也乃日中金烏流精在天爲氣在地成形鴻濛開闢降於洪井却至海藏至真君降世乃由扶桑之墟下貫崑崙之頂乃從風輪水淵由地中行騰出洪崖之井以應西山之氣 **白话解读** 晋代宁康甲戌年（374年），许逊真君在豫章（今南昌）西山飞升成仙时，曾留下预言：我成仙后一千二百四十年间，五陵地区会出现八百名弟子（现今误传为"地仙"），这些弟子将从豫章河西岸涌现，大力弘扬我的教法。当郡城江心突然出现沙洲，淹没沙井口时，就是应验之期。 到南宋建炎戊申年（1128年），仅过七百年就遭遇战乱，百姓生灵涂炭。何真公等人向许真君祈祷求救，真君果然在渝川降下神谕，预告辛亥年（1131年）八月十五将在玉隆宫降临。到了那天正午，果然见云雾翻腾，真君从天而降，经大殿西侧直上玉册殿，传授《飞仙度人经》和净明忠孝大法。何真公获得真传后，建立真坛，传授五百多名弟子，消灾解难，百姓得以安居。 又过二百多年，道法逐渐衰微。直到元朝至元壬午年（1282年），朝廷将隆兴路改为龙兴路。同年五月，章江门外新生沙洲。这年秋天，刘玉先生在西山泻油岗遇见洞真天师胡慧超。胡天师告知："龙沙预言已现，净明大教即将复兴，将出八百弟子，由你担任宗师。丙申年（1296年）腊月庚申日，真君将降临你家。"说完消失不见。次年春天，刘玉在玉隆禁山再遇胡天师，得知真君实为太阳帝君化身，并非传说中"金凤衔珠"转世，而是日精月华凝聚成形。真君从洪井（洪崖丹井）降世时，先经扶桑、昆仑，再通过地脉水脉运行，最终从洪井涌出，与西山灵气相应。 故其地名曰烏晶原蓋日月二君屬記真君以爲後代傳道之信其所在之處萬靈護持出没變化非容人力真君降於吴赤烏己未歲正月二十八日戊午己未爲火在天上初元戊午表太陽也二年己未表餘氣化生也正月表人道始於寅也二十八日表近晦而續明也天啓仙運年符赤烏其後海昏誅蛇有赤爲飛過亦應此耳今仙運將周烏晶出現其在青羊之歲上元之辰紫清宫中子得以鎮靖廬大教興矣因與言淨明之㫖踰時而别及出山已越兩日先生自是益加精進又於孝行里立騰勝道院以善道勸化遠近聞知仰嚮從游者衆甲午十一月甲子遇水府仙伯郭君教以經山緯水之術遂遊黄堂山烏晶原尋訪果得魏道人故居乃昔日真君修真之所而又洪崖先生張君舊隱地隸紫清以田易之而卜築且定居焉靈官鄧君貽詩有曰洪崖尋舊跡合讖於松沙者謂此也元貞己未正月甲寅先生神遊玉真府遇真君與張君胡君玉真朝元回先生作禮真君顧令先生求見陽烏張君袖出三足烏示之上元庚申先生往紫清與弟子王真定方公成登拍洪樓焚香默禱聞硫氣郁烈倚闌候望倏有流光飛墜鑪間俯視則烏晶在焉大如椰子非鐵非石而黑潤沈重受而藏之是夕胡君授以大道說明年歲晚復至紫清 **白话解读** 这段文字讲述了道教净明派祖师许逊（真君）的传说事迹及其与"乌晶原"这一圣地的渊源。 文中提到"乌晶原"这个地名与日月二神有关，是真君传道的圣地，受万灵护佑。真君在三国吴赤乌二年（己未年）正月二十八日降临人间，这个时间点暗含天象玄机：戊午象征太阳，己未代表火德余气，正月对应人道起始，二十八日寓意晦而复明。 后来真君在海昏县（今江西境内）斩杀蛟蛇时，有红色乌鸦飞过应验预言。当仙运轮回之时，乌晶原再现神迹。在特定年份的上元节（正月十五），紫清宫（道教宫观）中有人获得启示，预示净明大教将兴。 文中还记载了多位高真的事迹：有位先生在孝行里建立腾胜道院教化百姓，后遇水府仙伯郭君传授风水之术，寻访到魏道人故居——这里既是真君修炼之地，也是洪崖先生（张君）旧隐之所。通过土地置换获得此地后，灵官邓君赠诗印证此为洪崖遗迹。 在元贞己未年（1295年），这位先生神游玉真府时遇见真君与张君、胡君朝拜天庭归来。真君让他拜见太阳金乌（阳乌），张君展示三足金乌神迹。次年上元节，先生在紫清宫与弟子登楼祈祷时，忽有流光坠入香炉，发现一枚形似椰子、黑润沉重的乌晶宝石，当晚即得胡君传授大道。 这些记载通过天象应验、圣地寻访、神人相遇等情节，构建了净明道派神圣的传承谱系，强调其教义（净明忠孝）具有天启性质。文中多次出现的"乌晶"象征太阳精魄，与净明道重视的"日宫孝道"思想相呼应。 告諸弟子以師君將降約同候迎十二月庚申王真定方公成胡次由輩同集先生之舍先生曰有一士縁重當不召而至是夕雪大作初更時玉隆宫法子黄元吉忽至先生曰天寒歲晚遠來何爲元吉曰夜來夢胡天師告曰劉玉真家有盛事汝可速往故來先生於是與諸弟子明燎爇薰至誠以俟夜將半先生凝望虚空倏忽間師君至亟率弟子下階迎拜黄氣瀰漫非煙非霧擁升堂上降授玉真靈寳壇記紙尾署云弟子劉玉真丁酉正月甲子朔旦登山巓授至道頃之光景豁散旣而郭君授以壇疏除夕寒雪隂霾先生清齋以待夜過半山堂門開介胃神人至前曰真君召子乃篝燈躋攀而上仰視天星朗然少焉仙駕降先生膽禮以栢葉藉棗橘以進真君告曰兹山前俯鸞岡後據鶴嶺吾昔修真時於此朝禮太上太上命日月二君降此授吾至道是名靈寳朝天壇吾今亦於此授此中黄大道八極真詮子當敬受吾八百弟子汝爲首英名氏悉在華林八百洞天乆矣刻書青琅高揭丹崖更當勉勵弟子不昧心君不戕性命忠孝存心方便濟物異日功成果滿胥會洞中顧不樂歟此外精心奉教隨所修積各享其報終不沈墮若有不自提策勤始怠終則有風刀之考子今恢演教法積累功勳再世三生鍊消隂滓登晨白日如 **白话解读** 各位弟子听说师君（道教尊称得道真人）将要降临，约好一起等候迎接。十二月庚申日这天，王真定、方公成、胡次由等人聚集在刘玉真先生的住处。 先生说："有位有缘人该来的时候自然会来。"当晚大雪纷飞，初更时分，玉隆宫（道教宫观）的黄元吉突然到来。先生问他："天寒地冻的，大老远跑来做什么？"黄元吉说："昨晚梦见胡天师（道教高级仙职）告诉我，刘玉真家要有大事发生，让我赶紧过来。" 于是先生带着弟子们点燃灯火，焚香静候。将近半夜，先生凝望天空，忽然间师君降临。大家赶紧下台阶跪拜迎接。只见黄色云气弥漫，既不是烟也不是雾，簇拥着师君升到堂上，传授给刘玉真《灵宝坛记》，末尾署名"弟子刘玉真"，时间是丁酉年正月初一清晨在山顶授道。 当时奇异景象突然消散后，郭君又传授了坛疏（道教仪式文书）。除夕夜风雪阴霾，先生斋戒等候。半夜时分，山堂大门自动打开，出现一位身穿铠甲的神人说："真君召见你。"先生便提着灯笼攀爬上山，看见满天星斗明亮。不一会儿仙驾降临，先生恭敬行礼，用柏叶垫着枣橘献上。 真君告诉他说："这座山前面是鸾冈，后面靠着鹤岭。我当年在此修炼时，曾在此朝拜太上老君（道教最高神）。太上老君命日月二君降临此地，传授我至高道法，所以这里叫'灵宝朝天坛'。今天我也在此传授你'中黄大道八极真诠'（道教高级修炼法门），你要虔诚接受。我的八百弟子中，你名列首位，姓名都记录在华林八百洞天（道教仙境）中。" 真君又告诫说："要时刻保持本心清明，不伤害性命，心存忠孝，行善助人。将来功德圆满时，大家就能在洞天相会。此外要专心修行，各自积累功德都会得到相应果报，不会堕落。若是懈怠修行，半途而废，就会受到风刀考校（道教所说的惩罚）。你现在弘扬教法，积累功德，经过两三世的修炼消除业障，就能白日飞升。" 吾無異勉之勉之言畢高舉先生拜送瞻望極日而還十月甲午寓玉隆清逸堂丙申胡君復來授以道法說及三五飛步正一斬邪之㫖由是開闡大教誘誨後學其法以忠孝爲本敬天崇道濟生度死爲事簡而不繁諸弟子問曰昔何真公所傳稍繁今先生所授極簡何其不同先生曰昔紹興之時仙期懸隔權以救世以法弘教故繁今龍沙已生仙期迫近急於度人以道宏教故約此所以異然其至則一無庸疑因謂曰吾與若輩幸以宿因遭逢大教喜慶難言今靖廬粗備相與首致華封之祝以寓吾忠次伸追遠之誠以昭吾孝修身愼行植德行道可無愧矣今爲若輩懇師君請降日精月華鍊度先亡以除㝠累十月朢乃登朝天壇露香敷奏席地存神置二陶器於壇上俄東西布飛光二道如金線自天際注器中左液如丹右津如汞用以書符訖事無餘越七日弟子咸夢先亡言感真君拯拔陶鑄返隂生陽已升仙階矣明年十月庚申郭君復至授以法說而鄧君數來談易故先生於易尤邃方公成嘗言爻象夜分風動燭滅先生一嘘而燭復然公成驚問先生徐曰子言紙上之易而未知身中之易如知之則已滅者可復明又何所怪公成下拜願卒爲弟子居常與群仙接對而張胡郭鄧爲宻張君嘗招之過洪井擲扇水中命 **白话解读** 我没有其他特别的勉励之词，说完这些话后，高举先生便恭敬地行礼相送，目送他远去直到看不见身影才返回。十月的甲午日，我暂住在玉隆（道教圣地）的清逸堂。到了丙申日，胡君又前来传授道法，讲解了三五飞步（一种道教步罡踏斗的法术）和正一斩邪（正一派驱邪法术）的要旨。从此开始弘扬大道，教导后学弟子。他所传的道法以忠孝为根本，以敬奉天道、济度众生为核心，方法简明不繁琐。 弟子们问道："从前何真公传授的道法较为繁复，而今先生所授却极为简略，为何有这种不同？"先生回答说："过去绍兴年间，仙道机缘相隔尚远，只能权宜救世，所以需要通过繁复的法术来弘扬教法。如今龙沙（预言中道教复兴的征兆）已现，仙缘临近，急需度化世人，所以用简约的道法来弘扬教义。虽然方式不同，但最终目的是一致的，不必怀疑。" 接着又说："我与你们有幸因前世因缘得遇大道，这份喜悦难以言表。如今靖庐（修道场所）已初步完备，我们首先要表达对天地君亲的忠诚祝福，其次要追思祖先以彰显孝道。修身慎行，培养德行，践行大道，才能问心无愧。现在我要为你们恳请师君（道教尊神）降下日月精华，炼度超度先人亡魂，消除阴间业障。" 十月十五日，登上朝天坛，露天焚香祷告，席地而坐凝神存想。在坛上放置两个陶器，不久东西方各有一道金光如丝线从天而降注入器中，左边容器中的液体红如丹砂，右边则清如汞珠。用这些液体画符后，法事圆满完成。七天后，弟子们都梦见先人亡魂说感受到真君的超度，经过陶铸（指道教超度仪式），已由阴转阳，升入仙班了。 第二年十月庚申日，郭君又来传授道法。邓君则经常来讨论《易经》，所以先生对《易经》尤为精通。方公成曾说起卦爻象数之事，半夜风起烛灭，先生轻轻一吹烛火就复明了。公成惊讶询问，先生从容答道："你只懂得书本上的《易经》，却不知道身体里的《易经》。若明白了这个道理，熄灭的烛火可以重燃，又有什么好奇怪的呢？"公成当即下拜，愿终身追随为弟子。先生平日经常与众仙交往，其中与张、胡、郭、邓四位关系最为密切。张君曾邀他过洪井，将扇子投入水中，命他... 之浮渡又與如意丹方令采洪井石蒲爲藥以施病者郭君嘗引遊水府見門下鎻一巨青猴指曰此神禹所禁巫支祁也先生雖道行日隆而益自韜晦間爲人祈禬禳解無不出竒隱真洞真靖廬次第興建諸品祕要相繼授受至大戊申正月丁卯投烏晶於洪井曰縁重者得之即以傳教之任付黄元吉謂曰吾此生爲大教初機而來異時再出當與八百弟子俱會今陽數將終身謝之後以吾遺體靜夜火之復骨於招賢之原三年將遷瘞海島二月癸已如紫清宫翠岩寺告别甲午示疾弟子畢集丙申晨興端坐榻上日正中舉手拱揖就榻側卧而逝春秋五十有二弟子遵遺㫖而送終後三年啓窆視之唯存空函先生之學本於正心誠意而見於真踐實履不矯亢以爲高不詭隨以爲順不妄語不多言言必關於天理世教於三教之㫖了然解悟而以老氏爲宗有玉真語録淨明秘㫖凡一百三十七品云 中黄先生碑銘黄君元吉宇希文豫章豐城名族父良俊母吴氏年十二入玉隆萬壽宫事清逸堂朱尊師朱殁其師王月航尊師愛而教之王尊師嚴潔清儉有古人之意善醫藥施謝之積粗瞻即閉户絶來求醫者希文請授其術以爲業王尊師不可曰吾非有靳於子也顧醫道甚精微識慮稍不至則人由我而死非易事 **白话解读** 这段文字讲述了道教净明派祖师黄元吉（字希文）的生平事迹和修行成就。 黄元吉曾在水府游历时，见到一只被锁住的大青猴，被告知这是大禹治水时镇压的水怪巫支祁。虽然他道行日益高深，却越发低调隐晦，常为人祈福消灾，屡显神异。他先后修建了隐真洞、真靖庐等修行场所，并传授各种秘法。 戊申年正月，他将乌晶石投入洪井（道教炼丹用的水井），说"有缘者自会得到"，随后将传教重任交给弟子黄元吉，嘱咐道："我此生是为开创大教而来，将来转世时会带着八百弟子重聚。如今阳寿将尽，我死后要在静夜火化，骨灰暂葬招贤原，三年后再迁葬海岛。"二月在紫清宫辞别众人后安详离世，享年五十二岁。三年后开棺时，发现只剩空函，印证了他已得道升真。 黄元吉的学问根基在于"正心诚意"，修行注重真修实证。他既不故作清高，也不随波逐流，言语必合天理人伦。对儒释道三教都有深刻领悟，但以老子学说为根本。著有《玉真语录》《净明秘旨》等一百三十七卷典籍。 补充背景： 1. 巫支祁是传说中的水怪，大禹治水时被镇压 2. "洪井"是道教炼丹取水的特定井泉 3. "阳数将终"指寿命将尽 4. "空函"现象在道教被视为尸解成仙的征兆 5. 净明派强调"忠孝为本"，融合儒家伦理与道教修炼 也將以此爲利益不宜吾幸得舍此不爲冀寡過耳誠慮返累子不如歸求清靜以自致也王尊師没乆之西山中有劉玉真先生者本質行老儒隱居深僻有神明之遇曰晋旌陽許君千年龍沙之記今及其時而劉則八百仙人之首云獨重希文以爲可托及去世以其傳囑焉蓋其說以本心淨明爲要而制行必以忠孝爲貴而已希文事劉先生如父事其夫人如母苟遠去飲食必祝之而後嘗奉其言如臨天地鬼神乃即其山擇地立玉真隱真洞真之壇以授弟子至治三年又以其說游京師公卿大夫士多禮問之莫不歎異明年太定改元嗣漢三十九代張天師朝京廷臣薦希文者曰中黄先生剛介堅鷙長於幹裁響嘗都監其宫治衆嚴甚人或不樂而土田之入廬舍之完公而成功昔爲忤者更交譽之親之其後從玉真先生得旌陽忠孝之教蓋折節就沖澹爲達人鉅公前席宜表異之乃爲書請希文爲淨明崇德弘道法師教門高士玉隆萬壽宫焚修提點未行玄教大宗師留之崇真萬壽宫期年將以其名上聞奏且上有爾書之賜而希文翛然高居唯以發明其師說爲己事有所謂清虚日來滓穢盡淨者蓋庶幾焉十二月十一日爲書寄别其弟子陳天和等而命從者曰今夜子時當報我及期從者以告希文曰吾返玉真 **白话解读** 这段文字讲述了元代道士黄希文（号中黄先生）传承净明道（道教派别，强调忠孝修行）的故事。 黄希文的师父刘玉真（西山隐士）是位德行高尚的老儒生，曾在深山隐居时得到神明启示，得知自己是许逊（晋代著名道士，净明道祖师）预言中八百年后出现的八百仙人之首。刘玉真特别看重黄希文，临终前将道统传给他，教导修行的核心是保持本心清净光明，行为要以忠孝为重。 黄希文侍奉师父师母如同亲生父母，每次远行归来都要先祭祀再进食。他遵照师父教诲如同面对天地神明，在西山修建了玉真、隐真、洞真三座法坛传道。至治三年（1323年）赴京城讲学，受到公卿士大夫的赞叹。次年天师张嗣汉（第三十九代张天师）向朝廷推荐他，称赞他刚正能干，曾严格管理宫观事务，后来跟随刘玉真学习许逊忠孝之道后，变得虚怀若谷。 朝廷欲授予"净明崇德弘道法师"等封号，但黄希文淡然处之，专注阐扬师门学说。他修行达到"清虚日来，滓秽尽净"的境界。十二月十一日写信告别弟子陈天和等人，预知自己将在子时羽化（道教称逝世为"返真"），果然如期仙逝，回归师父刘玉真所在的仙界。 之墟矣明日用火淨吾骨於城東門外薪盡火絶有風南來者吾報汝也已而果然從者負其遺劎將歸藏西山希文在世五十五年爲道士四十年度弟子陳天和劉真傳熊玄暉劉思復黄通理授淨明忠孝之教者人衆不可備列中山趙先生有道之士也嘗與希文俱來爲之言曰子爲銘其藏予重趙君之請故爲之銘曰西山之墟古仙宅竒蹤一隱兩五百陽精發輝表靈赫我與受書繼玄德長生不死爲世則忽焉去之不可測鏘金爲音玉爲畫表歸真土塡無極 丹扃道人事實丹扃子姓徐氏名異一名慧字子竒至元辛卯八月二十七日寅時生娶劉氏生子師晋其先爲豐城望族仕廬陵因家焉其大父愚谷先生典刑慱雅前宋試場屋有聲二子俱早世子竒幼孤即穎異恥與俗子友閉户讀書危坐竟日養吾劉先生爲須溪冢嫡時稱爲文章司命人物權衡得其許可者如登龍門始八月旦子竒嘗侍大父往謁之一見問所學即令以詩題子竒援筆立就先生大加賞歎因取少陵徐卿二子生絶竒之語改字子竒且爲序其所作詩集稱其五言高處春容淡泊頗近古意至於近體亦變化流麗蓋其天分之高而學所致也其推許之意槩可見矣戊午春慨然爲金臺遊首以文墨見知于御史李一飛典瑞院使馬九臯右丞齊峰 **白话解读** 这段文字记载了元代道士徐异（字子奇）的生平事迹和修行经历。徐异出生于至元辛卯年八月二十七日寅时，娶刘氏为妻，育有一子名徐师晋。他的祖上是丰城望族，后来在庐陵做官并定居。 徐异自幼聪慧过人，不屑与庸俗之人交往，常常闭门读书，整日端坐。他的老师刘须溪先生（当时文坛领袖）初次见面就让他当场作诗，徐异提笔立就，受到高度赞赏。刘先生引用杜甫诗句中的"徐卿二子生绝奇"为他改字"子奇"，并为其诗集作序，称赞他的五言诗古朴淡泊，近体诗变化流丽，展现出极高的天分和学养。 戊午年春天，徐异毅然前往金台（可能指道教圣地）游历，先以文才受到御史李一飞、典瑞院使马九皋、右丞齐峰等人的赏识。他后来成为净明道（强调忠孝修行的道教流派）的重要传人，在世五十五年，其中四十年都在修道，度化了陈天和、刘真传、熊玄晖、刘思复、黄通理等众多弟子。 文中还提到一位中山赵先生（有道之士）与徐异交好，请人为其撰写墓志铭。铭文赞颂西山是古仙居所，徐异继承玄德（道家至高品德），虽已离世但精神长存。最后以"锵金为音玉为画"形容其超脱凡尘，归于真土（道教指回归本真状态）的境界。 文中"净明忠孝"是宋元时期兴起的道教流派，主张通过践行忠孝伦理来净化心性；"阳精发辉"指修炼达到的纯阳境界；"玄德"出自《道德经》，指深奥的德行。这些内容反映了元代道教融合儒家伦理的修行特点。 平章大慈都由是鈞樞臺閣名公鉅卿多所接禮癸亥春英廟詔書金經試字中書者數百人子竒首中前列未幾經事竟寢子竒聞中黄先生得都仙淨明之道駐于崇真宫遂往師焉中黄一見曰夜夢子今子來似有夙契當宏吾教自是盡得中黄八極之妙又參藍真人于長春宫得全真無爲之㫖賜號淨明配道格神昭效法師由是人爵無復介其心胷雖中朝貴人交剡互辟恬不能動其心矣甲子春以母老竟歸圖爲色養計其所以婉容娱侍曲意順承無所不用其極如是者二十餘年迨終喪葬盡禮初歸之日家適病疫或曰未可歸子竒曰安有及門而不升堂拜母者乎竟歸其所謂神明憑依者皆辟易解散若未病然自非道高德重安能殄息若此其速也是歲大旱鄉人請禱于里之吉安撟旋慰霓望自是弟子益衆及其門者皆文學特達之士雖六七十翁皆願從焉曰吾師道也子竒倜儻尚氣節慷慨尚然諾導悟學者剖决玄微海竭河傾源窮派析犂然有當於人心數十年間千百里内水旱豐凶請禱即往神動天隨雷電隨應其所以化赤地爲豐年掃積隂爲霽景者不知其幾焉至如來病士庶是以爲瘧豕人之啼泣木客之憑凌雲篆一飛隂怪旋屏若此者尤衆也是其操存持守之不息故光輝昭著之自然有諸中 **白话解读** 这段文字记载了元代道士黄元吉（字子奇）的生平事迹。他在朝廷科举考试中名列前茅，后来遇到传授净明忠孝道法的中黄先生（道教净明派祖师许逊的别称），便拜师学道。中黄先生一见他就说"昨夜梦见你"，认为这是前世的缘分。 黄元吉先后跟随中黄先生学习"八极之妙"（指修炼的八个重要境界），又向长春宫的蓝真人学习全真教的无为宗旨，被授予"净明配道格神昭效法师"的道号。从此他不再在意世俗功名，即便朝中权贵多次征召也不为所动。 甲子年春天因母亲年迈返乡尽孝，二十余年悉心侍奉直至母亲终老。回家时正逢瘟疫流行，但他坚持回家探望母亲，神奇的是疫病竟自动消散。当年大旱时，他应乡民请求在吉安桥祈雨，立刻得到感应降下甘霖，从此追随他的弟子越来越多。 文中特别强调他治病救灾的神异事迹：能驱散疟疾鬼怪，用符箓（云篆）镇伏阴邪，消除水旱灾害。这些灵验都源于他持之以恒的修行，内在的德行自然显现为外在的神通。全文通过具体事例展现了净明道"忠孝为本，德感神明"的教义特点。 形諸外也士君子常稱竒峰先生又稱丹扃道人蓋其爲室也清虚明淨扁以丹扃留國張公書而記之詩集曰盃水玉霄滕公序之所傳淨明忠孝諸書先以刊行至於手譔科文正大雅潔凡若干卷傳于世庚寅春寄内師府羅文奎詩云憶昔長廊聽雨時黄金染筆寫烏絲百年似夢我先覺萬事如雲子尚癡天上故人天上老里中野客里中嬉臨風聊致拳拳意老病無才懶賦詩又寄臺使盛熙明詩云向來風雨意俛仰十年餘雖有千山隔寧無數字書栖遲吾分耳富貴易交乎珍重平生學風雲展壯圖又寄别弟子鍾彦文詩云花甲今年恰一周安心安分更何求夢回池草春生筆吟到江梅月滿樓生數又從今曰始老懷不及少年遊還丹鍊就身如葉洞府名山任去留又自贊其像曰生前我即汝死後汝即我於是二中間誰曾識真我咦月輪元不在波心四海五湖無不可至五月朢日命弟子蕭尚賢代謝師仙將吏爲酒食以召鄉黨朋友話别對坐客云天香繞屋家肥潤玉宇開基仕顯超明旦日中索紙筆留頌云這箇臭皮袋撇了無望礙烈焰紅爐中明月清風外擲筆端坐鼻流玉筋尺餘移時視之則已去矣留形住世六十年度弟子數百人淨明忠孝全書卷 **白话解读** 这位修道者（指竒峰先生）外在形象清雅脱俗，士人君子常尊称他为"丹扃道人"。他居住的房间清净明亮，门匾上题着"丹扃"二字，是留国公张公亲笔所书。他的诗集名为《盃水玉霄》，由滕公作序。 他传世的著作包括已经刊行的净明忠孝系列典籍，以及亲手撰写的若干卷科仪文书，这些文字都端正雅洁。庚寅年春天，他给师府罗文奎寄诗说："记得当年在长廊听雨时，用金笔在乌丝栏上书写。百年人生恍如一梦，我已先悟透，世间万事如浮云，你却还在执着。天上的故人已随天年老去，乡野之人自在逍遥。临风聊表心意，如今老病缠身懒得再作诗。" 又给台使盛熙明寄诗："十年来历经风雨，虽隔千山万水，书信从未间断。安于贫贱是我的本分，富贵容易让人改变。望你珍重平生所学，在风云际会时大展宏图。"给弟子钟彦文的离别诗写道："今年正好六十岁，心安理得别无他求。梦中池边春草生，吟诗江畔月满楼。人生重新开始，可惜老怀不及少年豪情。炼成还丹（道教内丹术）身轻如叶，名山洞府任我遨游。" 他在自画像上题赞："生前我就是你，死后你就是我。在这生死之间，谁又认得真我？咦！月亮本不在波浪中，却可映照五湖四海。"五月十五日，他让弟子萧尚贤代向仙官将吏致谢，设酒食招待乡亲朋友话别。席间有人说闻到天香绕屋，看到玉宇洞开。次日中午，他索要纸笔写下遗偈："这副臭皮囊，抛弃无挂碍。烈火红炉中，明月清风外。"写完掷笔端坐，鼻中流出尺余长的玉筋（道教称得道者临终时的异象），片刻后便羽化登真。他在世间驻留六十年，度化弟子数百人。 （注：净明道是宋元时期重要道教流派，强调"忠孝为本，修炼为用"。文中"还丹"指内丹修炼的最高境界，"玉筋"是得道者尸解时的祥瑞之兆。） 之一 ## 卷2 淨明忠孝全書卷之二 凈明傳教法師黄元吉編集 嗣派弟子徐慧校正 玉真靈寳壇記許遜譔鍾陵之靈鍾大寳於西山厥維西山萃古今精氣實上下神仙一大區宅有道之士率由是出自吾得太上淨明吾與張洪崖胡拔俗等其人也龍沙有讖松沙有記一皆爲是西山中靈寳秘前鸞翔後鶴峙奠烏晶紹仙裔斯靈伊何太素始名太極判精靈寳現形故此一寳靈也在天爲黄中在地爲烏晶在人爲丹扃惟寳斯靈弗寳弗靈有道之士克寳斯靈者自有重重樓閣内景黄庭三五飛步神奏玉京符千年之嘉運備八百之仙數騎鶴玉府烹鳳瑶池其視塵世寳珠直天地間一瓦礫耳吾有弟子玉真子受吾記囑來尋舊迹克寳斯靈克靈厥晶八百群真一曰玉真二曰隱真三曰洞真靈真寳真一真萬真真真聚神金烏誕靈靈寳聚精玉兔誕形天降斯道地升斯寳珍之作之天地爲一率是群真克紹吾勳有道之士無累俗紛式克輔之斬蛇馘鯨窮曰宇宙功超玉清顧不偉歟乃繫之以銘日金烏流晶洪井肖形鍾陵聚靈龍沙首英八百八百靈寳斯獲玉真隱德爰立厥宅 凈明大道說胡化俗述淨明者無形大道先天之宗本也在上爲無上清虚在天爲中黄八極在人爲丹元絳宫此三者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆 **白话解读** 这段文字主要讲述了道教净明派（以忠孝为本的道教流派）的起源和核心教义。西山（今江西南昌西山）是净明道的发源地，被认为是汇聚天地灵气的宝地。文中提到许逊（道教四大天师之一）与张洪崖、胡拔俗等人在此修道，并预言龙沙（道教术语，指修炼成仙的征兆）将现。 文中强调"灵宝"（道教至高无上的道法）源自太初元气，在天表现为黄中（中央黄色之气），在地化为乌晶（黑色晶石），在人则体现为丹扃（丹田）。修道者若能珍视这份灵性，就能修炼出内景黄庭（体内修炼境界），最终飞升仙界。作者特别提到弟子玉真子等"八百群真"（众多得道真人）将继承道统。 后半部分阐述了净明大道的本质：它是无形无相的先天根本，在天表现为中黄八极（宇宙中心），在人体现为丹元绛宫（心脏部位）。这三个层面本质相同只是名称不同，都是最玄妙的道。修道者应当超脱世俗纷扰，辅佐大道，最终功成超越玉清境（道教最高仙境）。 文末铭文以象征性语言总结：金乌（太阳）流泻精华，洪井（许逊修道处）显现真形，钟陵（西山别称）聚集灵气，龙沙预示仙缘。只要获得这灵宝真传，就能建立永恒仙宅。 妙之門明此理者淨明也清則淨虚而明無上清虚之境謂之淨明中黄八極天心也丹元絳宫人心也故天立中黄八極而報無上之本人當忠孝而答君親之恩忠孝大道之本也是以君子務本本立而道生孝弟也者其爲仁之本與有不務本而脩鍊者若太匠無材縱巧何成惟有大舜比干不脩鍊力忠孝不求道道自備下則豺狼有父子螻蟻有君臣物且尚能忠孝況於人乎況於法子乎淨明大道同理同源不同形同理者誰能出不由户何莫由斯道也同源不同形者是道生一生二二生三三生萬物萬物之中中惟人最貴不忠不孝不如豺狼螻蟻乎不能淨明者不如蜣蜋飲露乎物得忠孝大道體法子夫豈不知吾奉太上設忠孝大道之門甚易知甚易行勉而宏之人能弘道非道弘人要不在參禪問道入山鍊形貴在乎忠孝立本方寸淨明四美俱備神漸通靈不用脩鍊自然道成信斯言也直至淨明 凈明道法說胡化俗迷無極無形大道道生一一生兩儀兩儀生四象四象生八卦曰中黄八極九宫也道立其中黄法布於八極一隂一陽一動一靜相爲表裏者也正道在於内布法治其外一正八治天清地寧釋曰 無極清虚曰淨明道在其中曰中黄法布 八方爲八極會四象朝三天曰三五飛步 **白话解读** 这里讲的是净明道（道教流派之一）的核心思想——忠孝为修道之本。 天地间最玄妙的道理就是"净明"二字。心灵清净才能虚明通透，达到上清虚境（道教最高境界）的状态。所谓"中黄八极"（人体与宇宙对应的能量中心）就是天心，"丹元绛宫"（心窍）就是人心。既然上天设立了中黄八极作为根本，人就应该用忠孝来报答君王和父母的恩情。 忠孝是修道的根本。就像工匠没有木材，再巧的手艺也做不成器物。古代圣贤舜帝和比干，不需要刻意修炼，单凭忠孝的品德就自然得道。你看豺狼知道养育幼崽，蚂蚁懂得尊卑有序，动物尚且明白忠孝，何况是人呢？ 净明大道（指忠孝之道）本质相同只是表现形式不同。就像万物都从道中化生，但只有人最为尊贵。不忠不孝之人，连禽兽都不如；不能保持心灵清净的人，还不如饮露为生的蝉。 我奉太上老君之命设立忠孝大道的法门，这个法门简单易懂、容易践行。修道不在于参禅打坐、入山修炼形体，关键在于立定忠孝的根本。只要内心清净光明，自然能与神灵相通，不用刻意修炼也能得道。 接着用《易经》的宇宙生成论来解释：无极（宇宙本源）化生太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象（四季方位），四象生八卦（八方）。"中黄八极"就是八卦九宫（道教方位体系）的核心。正道存于内心，法度施于外在，内在端正则八方安定，天地自然清宁。 最后总结：无极清虚的状态称为"净明"，道在其中称为"中黄"（核心要义），法度布于八方称为"八极"。通过调和四象（四季能量）、朝拜三清（道教最高神），就能掌握"三五飞步"（道教的一种修炼方法）的玄妙。 正其内治其外曰正一斬邪法子欲治其 外先正其内欲正其内先去其欲無欲而 心自正一正心而道法備矣 淨明法說郭璞述無極而太極無極者淨明之謂也經云無名天地之始有名萬物之母故自太極判兩儀立人斯生而人於天地間爲最秀此所以並天地曰三才然後天地以好生爲心則人體天地心爲心先天之世人心與天地一清靜而無爲中天以來無者不能不顯於有而淨明之教猶未甚泯也後天之後有爲者葛殊千致與夫無名天地之始者異矣太上推好生之德憫人生之不齊不得不彰其法則垂慈立教夫法者律也律不善以歸於善律不仁以歸於仁律不忠不孝而歸於忠孝淨明者太上授之於日月二君二君授之於許太史許太史復宣布而流傳之凡吾法子行積莫大方遇至教其當守律勿失仰之如神明畏之如雷霆奉而行之回後天而先天復有名而無名殆猶日月晦而明天地夜而旦四時冬而春道在其中淨明之教周流八荒雖許太史道尊德貴功蓋九州而吾法子功成行滿洞隱玉真備符淨明無爲一也 玉真立壇疏　郭璞譔 天靈地寳成大道藏玉真其生也無名其 出也有數今就黄堂山立壇奉道祝 國壽報親恩如是道在其中矣 師仙君立記銘予具疏而成之疏曰 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教净明派（强调清净本心、忠孝修行的教派）的核心思想。首先强调修行要从内心开始，说要端正外在行为，先要修正内心；要修正内心，就要去除欲望。没有私欲，心自然就正了；心一正，道法自然就完备了。 文中引用郭璞（东晋著名道士）的论述，解释"无极"就是净明的境界。"无极"是天地未分时的混沌状态，"太极"是阴阳初分的状态。经文说，无名是天地的本源，有名是万物的开端。从太极分出阴阳两仪，人类才诞生。人在天地间最为灵秀，所以能与天地并称"三才"。 上古时代人心与天地一样清净无为；到了中古时期，清净的本性开始被欲望遮蔽，但净明教法还未完全消失；到了后世，人们的行为千差万别，已经与天地初始的无名状态大不相同了。 太上老君（道教最高神）出于慈悲，看到世人德行参差不齐，就制定了教法规律。这些规律能把不善变为善，不仁变为仁，不忠不孝变为忠孝。净明之道最早由太上老君传给日月二君（日宫太阳帝君、月宫太阴皇君），再传给许逊（许太史，净明派祖师），然后流传于世。修行者要严守戒律，敬畏奉行，就能从后天的杂乱状态回归先天的清净，就像黑夜转为白昼、冬天转为春天一样。 最后提到在黄堂山（道教名山）设立法坛，通过奉行道法来祈求国运昌隆、报答亲恩，这样道就在其中了。由仙君立碑铭记，郭璞撰写疏文记录此事。 核心思想是：通过去除私欲来净化内心，践行忠孝来修养德行，最终回归与天地合一的本真状态。修行要内外兼修，既要内心清净，也要外在行为符合道德规范。 龍沙讖仙八百始自玉真烏晶麗景三千中藏靈寳將周氣運用立壇場須教白水真人大家從更便看黄山處士特地功成籍桂名香即日均書玉府蟠桃性熟他時共宴瓊宫凈明忠孝全書卷 **白话解读** 这段讲的是道教净明派（强调忠孝修行的道派）关于修炼成仙的预言和景象。龙沙（传说中仙人聚集之地）预言将有八百位仙人出现，最早从玉真（道教仙境）开始，那里有乌晶丽景（黑色水晶般的美景）绵延三千里。 修炼时要藏住灵宝（体内精气神），按照周天（真气循环的修炼方法）运转气息，设立坛场（举行仪式的场所）时需要请白水真人（道教神仙）来指点。众人跟随着修行，便能看见黄山（道教名山）处士（隐居修道的仙人）特别显化功绩，他们的名字都被记录在仙籍上。 修炼到一定境界时，每天都能在玉府（神仙居所）享用蟠桃（象征长生不老的仙果），等到本性修炼成熟之时，就能和其他仙人一起在琼宫（美玉建造的仙宫）参加宴会。 整段描绘了通过忠孝修行最终得道成仙的美好图景，从设立坛场修炼，到功成圆满位列仙班的过程。 之二 ## 卷3 淨明忠孝全書卷之三奉六 淨明傳教法師黄元吉編集 嗣派弟子徐慧校正 玉真先生語錄內集或問古今之法門多矣何以此教獨名淨明忠孝先生曰别無他說淨明只是正心誠意忠孝只是扶植綱常但世儒習聞此語爛熟了多是忽略過去此間却務真踐實履先生曰大忠者一物不欺大孝者一體皆愛先生曰何謂淨不染物何謂明不觸物不染不觸忠孝自得又曰忠者忠於君也心君爲萬神之主宰一念欺心即不忠也先生曰人子事其親自謂能竭其力者未也須是一念之孝能致父母心中印可則天心亦印可矣如此方可謂之孝道格天或問曰去古日遠文籍浩繁末學之夫莫知正略今淨明教中正心修身之學真忠至孝之道緊要處乞示一二語先生曰某自初年修學以來只是履踐三十字年來受用甚覺得力今以奉告所謂三十字者懲忿窒慾明理不昧心天纖毫失度即招黑暗之愆霎頃邪言必犯禁空之醜曰敢問其詳先生曰人之一性本自光明上與天通但苦多生以來漸染薰習縱忿恣欲曲昧道理便不得爲人之道則何以配天地而曰三才所謂忿者不只是恚怒嗔恨但涉嫉妬小狹褊淺不能容物以察察爲明一些箇放不過之類緫屬忿也若能深懲痛戒開廣襟量則嗔火自然不 **白话解读** 这段对话主要阐述了净明道（道教流派之一）的核心教义"忠孝"与"净明"的真谛。黄元吉先生（净明道传教法师）通过问答形式向弟子们解释： 有人问为什么这个教派特别强调"净明"，先生回答说：根本在于端正心念、真诚专一。"忠孝"就是维护人伦纲常，但世俗儒生常把这些话挂在嘴边，反而忽视了真正的实践，而我们注重身体力行。 先生进一步解释：真正的"大忠"是对任何事物都不欺骗，"大孝"是对所有生命都怀有爱心。所谓"净"就是不被外物污染，"明"就是不被外物迷惑。能做到这两点，自然就实现了忠孝。他还强调：忠诚首先是对自己内心的忠诚，因为心是主宰万神的君主，哪怕一个念头自欺，就是不忠。 关于孝道，先生说：子女侍奉父母，自以为尽力还不够，必须做到每个念头都符合孝道，让父母从心底认可，这样连上天也会认可，才称得上"孝道通天"。 有人请教：古代典籍浩繁，初学者难以把握要领，能否简要说明净明道的核心？先生分享了自己修行三十年的心得：关键在践行三十个字——"惩忿窒欲，明理不昧心天"。意思是：戒除愤怒、克制欲望，明白事理不蒙蔽本心。哪怕细微的过失都会招致灾祸，片刻的邪念必犯禁忌。 先生详细解释道：人的本性原本光明，与天道相通。但因长期习气沾染，放纵愤怒欲望，违背天理，就丧失了为人之道，更谈不上与天地并列为"三才"（天、地、人）。所谓"忿"不单指发怒，还包括嫉妒、狭隘、苛求完美等所有不能容人的心态。若能彻底戒除这些，开阔心胸，嗔恨之火自然熄灭。 上炎所謂欲者不但是婬邪色欲但涉溺愛眷戀滯著事物之間如心貪一物綢繆意根不肯放舍緫屬欲也若能窒塞其源(源即是/愛念初)(萌/處)惺惺做人則欲水自然不下流雖是如此其中却要明理明理只是不昧心天心中有天者理即是也謂如人能敬愛父母便是不昧此道理不忘來處知有本源若頂天立地戴髮舍齒做箇人自幼至長不知愛敬順事其父母者非病風喪心而何乃至不知有君不知有師兄弟不能友恭交遊不尚信義等皆然此外但是固護己私不顧道理而行事者皆謂之昧心天心天纔昧恰如一面明鏡無端却把許多埃墨塗污其上凡此等累積一生㝠㝠罔覺自己本命元神蒙在黑暗之鄉所以一瞑目後便墮幽關長夜受苦萬狀卒乍未有出期哀哉靜觀世人有縱忿者焚和自傷有縱欲者沉墜己靈曲昧道理者元神日衰福德日銷只是他自不覺若能翻然醒覺截日改過者懲忿則心火下降窒欲則腎水上升明理不昧心天則元神日壯福德日增水上火下精神旣濟中有真土爲之主宰(真土者即是/明黄中之理)只此便是正心修身之學真忠至孝之道修持乆乆復其本淨元明之性道在是矣後二十字乃王屋山石鼓天戒即是此間日用中宻行工夫且如行事但是一 **白话解读** 这里讲的是"欲念"不仅指淫邪的色欲，凡是沉溺贪爱、执着于外物的心念都算。比如心里贪恋某样东西，念念不忘，舍不得放下，这都属于欲望。如果能从源头（源头就是爱念刚萌生时）就堵住它，保持清醒做人，欲望之水自然就不会泛滥。 但关键是要明白天理。所谓明理，就是不蒙蔽本心。人心本有天道，这个天道就是理。就像一个人懂得敬爱父母，就是明白这个天理，不忘生命本源。如果一个人从生到死都不懂孝敬父母，那简直是丧心病狂。推而广之，不懂忠君、尊师、兄弟友爱、交友守信等等，都是同样的道理。凡是只顾私利、不顾天理行事的人，都叫昧了良心。良心一旦蒙昧，就像明镜被灰尘覆盖，一生积累下来，本命元神就会堕入黑暗，死后就要在幽冥中长久受苦。 看看世人：放纵怒火的会引火烧身，放纵欲望的会沉沦灵魂，违背天理的会日渐衰败。但他们自己往往察觉不到。如果能够幡然醒悟，立刻改过：克制怒火能使心火下降，节制欲望能让肾水上升，明白天理不昧良心则元神日益强健。这样水火既济（指心肾相交的修炼状态），中间有真土（指中黄正气，即守中的道理）主宰，就是修身养性的真功夫，也是至忠至孝的大道。长久修持，就能恢复本性的清净光明。 后面二十个字是王屋山石鼓天戒（道教戒律），讲的就是日常生活中要默默实践的功夫。无论做什么事... 毫一髮不合法度處自己本命元神已是暗損却光明了日積月累不知改悔全體歸隂矣又談話間須是語覺無傷方出口但有一言半句不合道理的又有一種人愛說薄福話的恣意說出來無所忌憚不知虚空却有神明聽著所謂禁空之醜者即度人經中飛天大醜魔王是也其類甚衆上帝委任助佐三官檢察過惡常時飛行虚空鑒觀下界邪言一出冒犯其禁(此只是天高聽畢之言但/人聞者往往以爲常談而)(忽之/耳)彼纔動念之頃言者福德自銷福德旣銷殃禍隨至如上皆是感召而然所以經云自業所招還自來受由是觀之凡人一言一行可不謹哉而况有志於道之十乎先生曰大凡世人被些子嗔火欲水及與私意潜伏在肚皮裏不能降制者是阻隔了前程萬千好事可惜他不自覺若能降制得下者久久間真隂陽真五行之妙自當親見之道爲子得矣先生曰淨明大教大中至正之學也可以通行天下後世而無弊緊要處在不欺昧其心不斲喪其生謂之真忠至孝事先奉親公忠正直作世間上品好人旦旦尋思要仰不愧於天俯不愧於人内不怍於心當事會之難處處以明理之心處之似庖丁解牛底妙手處教十分當理著步步要上合天心只恁地做將去夙興夜寐存著忠孝一念在心者人 **白话解读** 这段话主要讲的是言行要谨慎合道，否则会暗中损耗自己的本命元神（即人先天具有的灵性）。哪怕是一丝一毫不合规矩的行为，日积月累不知悔改，最终会导致灵性完全沉沦。 说话时要三思，觉得不会造成伤害才开口。那些说轻薄话、不吉利话的人肆无忌惮，却不知虚空中有神明在监察。就像《度人经》里提到的飞天大丑魔王这类神灵，受上天委派协助三官（指天、地、水三官大帝）记录人间过失。恶语一出就会触犯天条，说话人的福报立即消减，灾祸随之而来。这些都是自己造业自己承受的道理。 修行者更要注意：世人常被嗔怒、欲望和私心困扰，这些负面情绪潜伏在体内难以降服，会阻碍修行前程。若能降服这些杂念，久而久之就能领悟真阴阳、真五行的玄妙，自然能得道。 净明道（强调忠孝修行的道教流派）是至正至大的学问，关键在于不欺骗本心、不伤害生命，做到真正的忠孝。要做一个光明磊落的好人，时刻想着上不愧天、下不愧人、内不愧心。遇到困难时，要用明理之心应对，像庖丁解牛那样游刃有余。每一步都要符合天理，早晚不忘忠孝之念，这样修行才能成功。 不知天必知之也亦莫妄想希求福報日乆歲深自然如所願望要識得此教門不是蓬首垢面滯寂沈空的所爲所以古人道是不須求絶俗作名教罪人又道是欲修仙道先修人道每見世間一種號爲學道之士十二時中使心用計奸邪謬僻之不除險詖傾側之猶在任是滿口說出黄芽白雪黑汞紅鉛到底只成箇妄想去所以千人萬人學終無一二成究竟何以云然只是不曾先去整理心地故也古人云千虚不博一實要知求仙學道譬如做一座好房屋相似就地面上先要淨除瓦礫剪去荆榛深築磉窠方成基址次第建立柱石位置棟梁蓋覆齊全泥飾光凈工夫圓滿聳動觀瞻若是荆榛不除瓦礫不去不平基址不築磉窠却要就上面立柱架梁覆丸編壁莫教一日風雨震凌洪流漂蕩欹側傾倒枉費辛勤又如江流中做一座石橋相似先須推窮到底脚踏實地却就實地壘木疊石大做根脚砌到上頭平鋪橋面造屋遮覆方保不朽根基直得驚濤驟浪衝激無由怪雨顚風揺撼不動人人贊歎非有他也只是根深脚穩所以牢固長乆若心地不好根浮脚淺之士何可望其有成惟我都仙真君凈明道法忠孝雷霆心地上頓悟本淨元明性天中力行真忠至孝爲萬靈之主宰作後學之範模行己無虧用心切到功圓 **白话解读** 这段话讲的是修行要脚踏实地，不要光说不练。那些整天嘴上说着"黄芽白雪"（内丹术语）、"黑汞红铅"（炼丹术语）的人，如果心地不端正，满脑子算计，就算学一辈子也修不成正果。 修行就像盖房子，得先把地基打好。要清除地上的碎石杂草，深挖地基，才能开始立柱架梁。要是地基都没整平就想直接盖房子，一场风雨就会倒塌。又好比在江上建桥，必须从水底实地开始，一层层垒石筑基，才能经得起惊涛骇浪。 净明道的祖师许逊真君（即许旌阳，净明道奉为祖师）给我们做了榜样：首先要明白本性原本清净光明（"本净元明"），然后在日常生活中践行真诚的忠孝之道。这种修行不是蓬头垢面、逃避世俗，而是要在人伦日用中下功夫。就像房屋装饰得再漂亮，根基不稳也是白费力气。 现在有些人号称学道，却整天耍心眼、走邪路，这样就算把丹经背得滚瓜烂熟，终究只是妄想。千万人学道难有一两个成功，就是因为不肯先修心地的缘故。古人说得好：一千个虚招不如一个实修。修行关键是要根深蒂固，从最基础的忠孝做起，这才是长生久视的正道。 果滿德貴道尊拔宅飛騰萬年不朽俯視世間有諸不崇内行惟務外求者不可同日語矣何以故人心皆具天理終是未蒙相肯前輩有云待汝心正道汝是恁時方表無瑕疪細細思惟敦正孰邪孰真孰僞吾鞭不可妄得勉之勉之先生曰萬法皆空一誠爲實先生曰天立中黄八極而報無上之本正謂隔蔽中下界隂濁之氣不令上衝清虚之境人之一身亦有中黄八極亦是隔蔽下焦穢濁之氣不令薰蒸心府所謂膈膜者是也其世間不忠不孝怨怒諸氣上至天中黄八極其氣返而爲水旱疾疫之灾各從氣頻感召可以類推禍福無門唯人自召者此也惟有忠孝之氣徑衝清虚之境如矢中的至於惡曜亦爲之退舍先生曰奉行道法皆當平居暇日存守正念此即正心之學正則道在其中儻不正而用以驅邪則是助桀爲虐非徒無益而又害之先生曰世人積善屬陽陽氣上浮積惡屬隂隂氣下墮今天上星宿即世人陽氣也然三界有善有惡雖爲天星苟一念不正即屬隂隂氣自然復墮爲人星殞爲石者所墮之隂滓也或問從古學道求仙皆言修鍊二字今淨明教中於此獨略何耶先生曰吾但聞都仙真君有云淨明大教是正心修身之學非區區世俗所謂修鍊精氣之說也正心修身是教 **白话解读** 修行圆满、德行高尚的人，道法自然尊崇，能够超脱凡尘飞升仙界，永世长存。看那些不注重内在修养，只追求外在名利的人，根本不值得相提并论。为什么呢？因为每个人心中都具备天理（道德本性），只是还未真正觉悟。前辈说过：等到你的心念纯正了，才能证明你真正无瑕疵。要仔细思考什么是正直、什么是虚伪，我的教诲可不是轻易能得到的，要努力啊！ 真人说：世间万法本质都是虚幻的，唯有"诚"字最真实。上天设立中黄八极（道教宇宙观中的核心结构）来护持至高无上的道，就是为了阻隔中下界阴浊之气，不让它们侵扰清净的仙界。人的身体也有类似的中黄八极结构，就是横膈膜，它阻挡下焦污浊之气上涌熏染心脏。世间不忠不孝、怨恨愤怒的浊气上升到中黄八极时，会被反弹回来形成水灾、旱灾、瘟疫等灾祸，这都是相应气场感召所致。所以说祸福无门，唯人自招。只有忠孝的清气能直达清净仙界，像箭射中靶心，连凶星都要退避。 真人强调：修习道法要在平日就保持正念，这就是"正心"的学问。心正了，道自然就在其中。如果心术不正却想用道法驱邪，那简直是助纣为虐，不但没用反而有害。世人行善属阳，阳气上升；作恶属阴，阴气下沉。天上星辰其实就是世人的阳气所化。但三界（欲界、色界、无色界）众生有善有恶，即便是天星，若起恶念就转为阴气，重新堕落为人。那些陨落的星辰，就是堕落时留下的阴浊渣滓。 有人问：自古修道成仙都讲究"修炼"二字，为什么净明道对此不太强调？真人回答：我听祖师都仙真君说过，净明大教是正心修身的学问，不是世俗那种单纯修炼精气的法门。正心修身才是根本大道，比起那些执着于呼吸吐纳、搬运周天的修炼方法要高明得多。 世人整理性天心地工夫若上古之世民生太朴未散何用整理何用修鍊語言動作無不合道只縁後世衆生多是詐詐姦姦愈趍愈下一動一作便昧其心㝠㝠罔覺無所不至間有慕道者不就本元心地上用克己工夫妄認修鍊精氣以爲無上真常之妙所以太上患斯道之不明也俯告日月帝君流通此教帝君復授之都仙真君必欲後之學者由真忠至孝復歸本淨元明之境修鍊之妙無以易此矣正是復古之學所以至胡天師復申言之曰貴在忠孝立本方寸凈明四美俱備神漸通靈不用修鍊自然道成信斯言也直至淨明要之都仙真君與胡天師此言不信何言可信世俗於克己工夫多是忽略别求修鍊方術殊不知不整心地只要飛騰可謂却行而求前者也今而斯道大明於世有識之士能趣此教可謂一日千里矣大槩有能忠孝立本方寸淨明者自己心天與上天黄中道氣血脉貫通此感彼應異時與道合真如水歸海矣可不勉旃先生曰天之有文地之有理人之有事三才之道古今不可誣也淨明之道不廢人事但當正心處物常應常靜也或問教中有云天立中黄八極而報無上之本八極正㨿穹霄何所願聞先生曰所謂報本而後還源是也無上是道中黄八極是理由道而生理明理以報本是教中大意都仙 **白话解读** 古代人们天性纯朴，心地自然合乎天道，根本不需要刻意修炼。那时候人们的言行举止都符合自然之道。但后来世人变得奸诈虚伪，越来越偏离正道，一举一动都迷失本心，浑浑噩噩而不自觉。 偶尔有些向往修道的人，也不从修心上下功夫，反而错误地认为修炼精气就是最高深的道法。因此太上老君（道教最高神）担心正道失传，特意通过日月帝君（道教神祇）传授净明道法，再由都仙真君（许逊，净明道祖师）弘扬，就是要让后世修行者通过践行真诚的忠孝之道，回归本心清净光明的境界。这种修炼方法最为根本，可以说是复兴古道的真谛。 后来胡天师（胡慧超，净明道重要传人）进一步强调：修行的根本在于立定忠孝之心，保持内心纯净光明。能做到这四点根本要求，精神自然通达，无需刻意修炼也能成就道果。都仙真君和胡天师的这些话，就是最可信的修行要诀。 现在很多人忽视修心功夫，反而追求各种修炼法术，这就像想要前进却向后走一样荒谬。如今净明道法已经广为流传，有见识的人若能遵循这个教导，修行进步就会非常快速。只要以忠孝立身、内心清净光明，个人心性就能与天道相通，如同血脉相连。这种感应相通的状态，最终会让人与道合一，就像百川归海一样自然。 （玉真先生刘玉解释说）天地人三才之道，从古至今都是真实不虚的。净明道的修行并不脱离日常人事，关键在于以端正的心态待人接物，在纷扰中保持内心宁静。 有人问经文中"天立中黄八极"（指宇宙中心与八方）的含义。先生解释说：这是强调要回归本源。无上大道是根本，中黄八极是道理。明白道理是为了回归本源，这就是净明教义的精髓所在。 真君昔告我曰中天九宫之中黄中太一之景名曰天心又稱祖土乃世間生化之所由萬理之所都也其實只是混沌開闢之後積陽之氣上浮盤亘其廣八十一萬里是道理之主宰世人身心功過被此光明之所洞照纖芥圭黍所不能逃散在人身中謂之丹扃所以曰人心皆具太極一切善惡因果所不能逃如影隨形者蓋於上界實相關繫故也所以學道者必先窮理盡性以至於命明理之士自己心天光明洞徹自是不昧言行自然不犯於理絲毫礙理之事斷斷不肯爲只爲心明故也心明則知本性下落矣旣知本性復造命源當是時污習悉除隂滓普消升入無上清虚之境極道之墟水火風灾之所不及方得名爲超出隂陽易數生死之外今吾法子若不自躬行踐履上做起只講尋常修鍊精氣之術是謂不明理而學道却行而求前縱有小成亦不能升入清虚之境所以報盡復來散入諸趣可不懼哉蓋是黄中一關不曾過得俗語云於道理上過不去何以故未至天半諸魔不肯保舉故也所謂不肯保舉者只是此人平時念念愛作昧天理之事行義不足以服鬼神私心多公心少惡勝善隂勝陽終無大成氣象若以公忠正直仁孝亷明修學者則可與道合真上超種民之天無不成就者矣先生曰凡人家禍福鮮不由其平日操修所 **白话解读** 真君（道教对得道仙真的尊称）曾经告诉我：在宇宙中央的九宫之中，有个叫"黄中太一"的神秘境地，又称作"天心"或"祖土"，这是世间万物生成变化的源头，也是一切道理的归宿。其实它就是天地初开时，阳气上升凝聚形成的区域，方圆八十一万里，是宇宙规律的主宰。世人的言行善恶都会被这里的光明完全洞照，连最微小的过失都无所遁形。 这个原理体现在人身上就是"丹扃"（人体内的灵性门户）。所以说每个人心中都具备太极本体，所有善恶因果就像影子跟随形体一样无法逃避，因为这与上界实相紧密关联。因此修道之人必须首先透彻理解天理、穷尽本性，最终通达天命。明白道理的人，内心如同澄明的天空，言行自然合乎天理，绝不会做任何违背道理的事，这就是心性光明的体现。 当心灵真正清明时，就能认知本性的真谛。明白了本性，就能追溯生命的本源。到这个境界时，所有污浊习气都会消除，阴性能量完全转化，就能进入至高无上的清净虚空之境，到达大道的根源，超越水火风灾等劫难，这才算真正超脱阴阳变化、跳出生死轮回。 现在我的弟子们如果不从自身实践做起，只追求普通的修炼精气之术，这就是不明白根本道理却妄想修道。这样即使有小成就，也无法升入清净境界，福报耗尽后仍会堕入轮回，实在可畏！关键就在于没能通过"黄中"这一关。俗话说道理上过不去，就是因为修行未达半途，各种魔障就不会保举你。所谓不保举，就是指这人平时总爱做违背天理的事，行为不足以让鬼神信服，私心重而公心少，恶念压倒善念，阴气胜过阳气，终究难成大器。 如果以公正忠诚、正直仁孝、廉洁明智来修行，就能与大道相合，超越普通众生，没有不成功的。 先生总结说：世人遭遇的祸福，很少不是由平日修养所决定的。 感召吾曾赴人家約爲供真是晚將及門遥望有黑覆其屋廬至則供具已辦吾告之曰天真不歆子之供矣其人驚問何故吾曰世間凶殃惡逆之氣上衝于天不能度中黄八極之境復下爲人之殃今子屋上有黑氣必因感召而至其人遂首陳早起家中有鬩墻之事吾曰是矣然横逆非乆當至縱爲勉强作供徒勞而已因命徹供具已而數日果有意外之禍所以曰和氣致祥乖氣致沴無非此感彼應吾又曾見方册中有一句云多用恕心無烈禍若萌姦巧有竒窮亦不外是理先生曰道藏經云修學真常之道玄功成就時身所行事是十聖智口所出言是太上㫖卷舒造化移易隂陽無施不可豈小事哉然則修學之事一舉足頃一出言間不合道理不合天心敢望至此地位乎先生曰道藏諸經無非教人捨惡歸善棄邪順正所以曰經者徑也是入道之徑路每見世人不肯力除惡習克去私己却於晨昏誦念不輟此等聖賢不取譬能言之猩猩也我諸法子要得此心如鏡之明如水之淨纖毫洞照日以改過崇行爲第一義積種種方便去道不遠矣勝如念千百卷經也若不務修德而求道前程難望有成所以曰德是道之基址道是德之華實靜心端坐試目思之先生曰吾初學淨明大道時不甚誦道經亦 **白话解读** 我曾经去一户人家准备做供养仪式，傍晚快到门口时，远远看见有黑气笼罩着那家的房屋。进去后发现供品都已备好，我就告诉他们："上天不会接受你们的供养了。"那家人吃惊地问原因，我说："世间的凶煞恶气冲上天空，无法通过中黄八极（道教指天地之间的神圣空间）的净化，就会降下来成为人间的灾祸。现在你家屋顶有黑气，必定是感应招致而来的。"那家人这才坦白早上发生过家庭纠纷。我解释说："这就对了。不过这种冲突不会持续太久，勉强做供养也是白费功夫。"于是让他们撤掉供品，几天后果然发生了意外灾祸。所以说和气能招来吉祥，戾气会引来灾祸，这都是因果感应的道理。 我曾在典籍中看到一句话："常怀宽恕之心就不会遭遇大祸，若起奸诈之念必遭意外困厄"，说的也是这个道理。 修道之人要明白：修习真常之道（道教指永恒不变的真理）达到高深境界时，一举一动都符合圣贤智慧，一言一语都体现太上（道教最高神）旨意，能够调节自然规律、改变阴阳变化，这岂是小事？但若平时言行不合天理、违背天意，又怎能达到这种境界呢？ 道藏经典都是教人弃恶从善、改邪归正的。所谓"经"就是道路，是入道的途径。常见世人不肯努力改掉恶习、克制私欲，却从早到晚不停念经，这种修行连猩猩学舌都不如。我们修道之人要让心像明镜止水般清澈，能照见最细微的过失，把改过行善当作首要之事。多行方便之事，离道就不远了，这比念千百卷经更有用。若不注重修德就想求道，就像没有地基就想建高楼，终究难以成功。所以说德行是修道的基础，道行是德性的果实。不妨静下心来好好想想这个道理。 我当初学习净明大道时，并不执着诵读道经... 只是將舊記儒書在做工夫謂如崇德尚行每念到戒愼乎其所不賭恐懼乎其所不聞言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出此等言語發深信心不敢須臾違背了至於用心道妙每到人有雞犬放則知求之有放心而不知求及夜氣不足以存則其違禽獸不遠處便自然知耻一時感激不啻如湯火芒刺之在身心便思惟道是我若悠悠上去不了此道未免做先覺之罪人直是寢食不遑安處後來庶幾有進矣感格穹霄得些樂處靜而思之實由當時知耻之力也先生曰吾有三則古語學者可以佩受志節要高毋習卑污務圖近效器量要大毋局楄淺不能容物操履要正毋殉己私隨邪逐物先生曰世間粗心學道之人常說自己無有不是處豈有此理但是未嘗靜定思惟若將細細比較他古人成就者是爭多少階級所以某常說人不能自謙何可望其有進先生曰昔蘭公真君有云孝至於天日月爲之明孝至於地萬物爲之生孝至於民人道爲之成大哉孝乎世人但能以孝道二字常藴在方寸内則言必忠信行必篤敬忿亦漸消欲亦漸寡過亦能改善亦能遷人道備矣然後可以配天地曰三才若不能以孝道自牧者俗語謂之不做人又曰爲人不了或問正心之學審能行之足矣奚用道法爲 **白话解读** 这里讲的是将儒家经典中的教诲落实到日常修行中。比如要崇尚道德、注重品行，每当读到"在别人看不见的地方也要谨慎，在别人听不到的时候也要敬畏"这样的训诫时，就要深刻领会。说出去的话如果违背道理，就会招致同样违背道理的回应；用不正当手段获得的财物，也会以不正当的方式流失。对这些教诲要深信不疑，时刻不敢违背。 在体悟大道玄妙时，要像人们发现鸡犬走失会立即寻找那样，对自己的放逸之心却往往不知反省。当夜晚的清明之气不足以存养心性时，人就离禽兽的状态不远了。这时若能自然产生羞耻之心，那种强烈的感受就像被热水烫、被芒刺扎，就会立即思考：这是我吗？如果继续浑浑噩噩不修行，难免成为违背先知的罪人，以至于寝食难安。后来稍有进步，感受到与天道感应的快乐，静心思考才发现，这都源于当初知耻而后勇的力量。 先师说过三则古训供修行者谨记：志向气节要高洁，不要沾染卑污；不要贪图速效，器量要宏大，不要心胸狭隘容不下事物；操守行为要端正，不要放纵私欲随波逐流。 先师又说：世上那些粗心学道的人，总说自己没有过错，哪有这种道理？只是他们没有静下心来仔细思考。如果认真对照古圣先贤的成就，就会发现差距有多大。所以我常说，人若不能谦虚，怎么可能进步？ 先师引用兰公真君（道教仙人）的话说：孝道达于天，日月因之光明；孝道达于地，万物因之生长；孝道达于人，人伦因之完备。孝道多么伟大啊！世人只要常怀孝道于心，说话就会忠诚信实，行为就会敦厚恭敬，忿怒会渐渐平息，欲望会渐渐减少，过错能改正，善行能坚持，这样就具备做人的品格了，才能与天地并称"三才"。若不以孝道自律，俗话就叫"不会做人"，或者说"做人不合格"。 有人问：正心修身的学问，认真实践就足够了，何必还要修道法呢？ 哉先生曰此語中古之世則可行也若去古旣遠人心澆灕如魯論一書先聖所言多未曾行獨以子不語神藉口其流弊至於無所忌憚不知罪福謗無因果者多矣又以天理作門庭人欲爲行徑適足爲本教之累人心受病旣深道法乃其針砭所以古人道是無口過易無身過難無身過易無心過難言之於口人得而聞之行之於身人得而見之思之於心神得而知之人之聦明猶不可欺況神之聦明乎由是觀之治人心過非神不可道法豈容廢哉先生曰忠孝居百行之先中黄爲大道之秘凡我弟子皆當修身愼行然後推以濟物不然驅役鬼神徒增罪戾耳先生曰天下道理最大此前朝賢相之言也以愚見觀之世間至甚靈驗亦無如道理以理由道生故也順之則吉背之則凶每見曲昧道理之人或大言無當以尚氣或隂險私邪以求勝亦何所不極其至哉人力莫之能敵矣但造物者好生地不放過他縱被刑辟難免鬼誅豈造物者不仁邪良由彼軰自作自受之耳或問淨明法中驅治尚殺伐否先生曰大凡行法之士未消得峻責鬼神且要先凈除了自己胸腹間幾種魑魅魍魎則外邪自然息滅矣所謂魑魅魍魎者只是十二時中貪財好色邪僻姦狡胡思亂量的念頭便是也勦除此祟先要勇猛决烈無上之道因此成就 **白话解读** 这位先生（指道教净明派祖师许逊）说，古时候的道理放在中古时期还能实行，但如今离上古时代已经很远，人心变得浮躁浅薄。就像《论语》这本书记载的孔子言论，很多都没人真正践行，反而拿"孔子不谈鬼神"当借口，导致人们肆无忌惮、不信因果报应。还有人把天理当作门面装饰，实际上却放纵私欲，这简直是在败坏道教根本。人心病得这么深，道法就像治病的银针——古人说"管住嘴容易，管住身体难；管住身体容易，管住心念最难"。嘴上说的别人能听见，身体做的别人能看见，但心里想的只有神明知道。人的聪明都骗不过，何况神明？所以说要治人心的病，非得靠神明不可，道法怎能废除呢？ 先生强调：忠孝（忠君孝亲）是百善之首，中黄（指丹田修炼的核心秘法）是修道关键。我们这些修行人必须先修身养性、谨言慎行，才能去济世度人。否则就算能驱使鬼神，也只会增加罪孽。 先生认为天下最大的莫过于"道理"。在他看来，世间最灵验的也就是道理，因为道理是从大道中产生的。顺应道理就吉祥，违背就遭殃。常见那些不懂道理的人，要么狂妄自大逞强斗狠，要么阴险狡诈不择手段。这种人就算人力治不了他，造物主（天道）也不会放过——就算逃过法律制裁，也躲不过鬼神诛罚。这不是天道不仁慈，实在是他们自作自受。 有人问净明法（净明派的道法）里是否常用杀伐手段驱邪。先生说：修行人还没资格严厉责罚鬼神，得先清除自己心里那些"妖魔鬼怪"——其实就是整天贪财好色、邪念不断的肮脏念头。要除这些心魔，必须下狠心斩断，最高深的道法就是这么修成的。 況行法哉所以道是能治内祟方可降伏外邪若是不能清蕩内祟的人縱有些來小去靈驗天心終是未印可更思異時身謝之後却有執對的事來也或問淨除邪念有何法度先生曰道箇却在念頭幾微上工夫如何是幾微譬如惡木萌糵初生時便要和根剗却若侍佗成長起來枝葉延蔓除之較難了易曰履霜堅冰至言履霜之初要防備後地有堅冰隂氣轉盛時所以又曰君子見幾而作不俟終日先生曰此教法大槩只是學爲人之道淨明忠孝人人分内有也但要人自肯承當入此教者或仕宦或隱遯無往不可所貴忠君孝親奉先淑後至於夏葛冬裘渴飲飢食與世人略無少異只就方寸中用些整治工夫非比世俗所謂修行殊形異服廢絶人事没溺空無所以此學不至潔身亂倫害義傷教或問道法舊用奏申文字今只上家書無乃太簡乎先生曰古者忠臣孝子只是一念精誠感而遂通近代行法之士多不修己以求感動只靠燒化文字所以往往不應蓋惟德動天無遠弗届今此大教之行學者真箇平日能懲忿窒欲不昧心天則一旦有求於天舉念便是若平時恣忿縱欲違天背理一旦有求便寫奏申之詞百十紙燒化也濟不得事異時法子行持精熟時但是默奏自有感通家書不須亦可自迄古以來仙家化人多 **白话解读** 这里讲的是修行要内外兼治的道理。如果连自己内心的邪念都清除不了，就算会些小法术有点灵验，终究得不到天心（天道认可）。等到命终之时，这些未净化的业力就会带来报应。 有人问如何清除邪念，祖师回答说关键要在念头刚起时下功夫。就像砍树要趁树苗刚发芽时连根拔除，等它枝繁叶茂就难清理了。《易经》说"履霜坚冰至"，踩到薄霜时就要警惕结厚冰的征兆，所以君子要见微知著，及时行动。 净明忠孝之道本质上就是教人做人的道理。忠孝本是人人本分，关键要自愿承担。修行者无论做官还是隐居都可践行，重在忠君孝亲、敬奉祖先、善待后人。日常生活与常人无异，穿夏衣冬袄、渴饮饥食，只在心性上下功夫调整。不像某些修行人标新立异、不务正业，这种修法不会导致洁身自好却违背伦常。 有人质疑现在只用家书（内心祷告）沟通神明是否太简略。祖师解释说古人靠的是精诚一念就能感通天地，现在修行人多不修己德，只靠烧文书做法，所以常常不灵验。唯有德行能感动上天，如今修行者若能平日克制愤怒、节制欲望、不违背天理，有求时自然感应。若平时放纵妄为，临时烧千百张奏章也无用。等修到高深时，心念一动自能感通，连家书都不需要了。自古以来仙人度人， 尚經章符呪之屬今淨明大教之興劈初頭便是壇記壇銘道說法說高文大論緫名淨明忠孝之書每用儒家文字開化何邪此是教法變通處經章符呪開化亦乆矣儒家往往視爲虚無荒唐之論今此都仙真君以實理正學更新教法縁仙材法器貴得明理之士相與拯世度生仰贊化育所以示此也淨明忠孝全書卷 **白话解读** 这段经文讲的是净明道（道教重要流派）教法的革新特点。原本道教常用经书、符咒等传统方式来教化众生，但净明道兴起时，一开始就采用"坛记坛铭"（道教斋醮仪式中的文书）和讲经说法等形式，所有教义总称为《净明忠孝之书》，特别之处在于大量运用儒家文字来开导世人。 作者解释说，这是因为教法需要变通。虽然经书符咒的教化方式沿用已久，但儒家学者常认为这些是虚无荒唐的说法。现在净明道的祖师许逊（都仙真君）用实在的道理和正统学问来革新教法，因为修仙需要具备"明理之士"这样的资质（仙材法器），才能共同济世度人、辅助天地化育万物，所以特意展示这种融合儒道的教化方式。 这段文字体现了净明道"忠孝为本、三教融合"的特色，将儒家伦理与道教修炼结合，用更贴近士人理解的方式传播教义。 之三 ## 卷4 淨明忠孝全書卷之四奉七 凈明傳教法師黄元吉編集 嗣派弟子徐慧校正 玉真先生語錄外集先生曰入吾忠孝大道之門者皆當祝國壽報親恩爲第一事次願雨暘順序年穀豐登普天率土咸慶昇平先生曰龍沙記都仙言之千年之前具載豫章職方乗流傳至今三尺童子莫不知之非駕空無根之論也龍沙自至元壬午生洲綿亘豫章江心非荒唐無驗之說也本淨元明心學之妙課忠責孝大教之典不離日用常行之道非幻譎怪誕之術也真是千載一時不可逢之嘉會學者勉乎哉或問都仙真君化生之事可得聞乎先生曰都仙於開闢之後實禀太陽餘氣而生猶木星之有紫炁其三生之前降神母胎所以母夫人夢吞赤鳥之精而孕後世誤傳金鳳銜珠也生而不凡長而學道内鍊已成陽數告終是名曰死及再現世間則不假父母遺體矣積修至道内鍊益明又復蛻形者示民有終也暨三生出現則正當吴赤烏二年建元改號有開必先仙身住世内鍊轉轉明淨及上昇之後在天爲星所謂本體圓明形而上者又曰傳說騎箕尾者即此之義也或問曰昨承師教以都仙真君三生出現不假父母遺體審如此縁何又有仙眷先生曰都仙三生出現時内鍊已成不比凡夫中隂之身投胎中隂投胎者全假父母精血而成 **白话解读** 玉真先生（道教净明派祖师）说：凡是进入我们忠孝大道之门的人，第一件要做的事就是祝愿国家昌盛、报答父母恩情，其次祈愿风调雨顺、五谷丰登，让普天之下都能享受太平盛世。 关于龙沙（道教预言中的圣地）的记载，都仙（许逊真君）早在千年前就预言过，这些内容详细记录在豫章地方志中，流传至今连小孩子都知道，绝不是凭空捏造的虚言。从至元壬午年开始，龙沙洲确实在豫章江心逐渐形成，这证明预言真实不虚。我们净明派的核心教义在于修持本心光明，践行忠孝大道，这些都是日常生活中实实在在的道理，绝非怪力乱神的法术。如今正是千载难逢的修行良机，各位学子要好好把握啊！ 有人请教都仙真君转世化生的事迹。先生解释说：许逊真君在天地初开时就已存在，他是吸收太阳余晖而化生，就像木星伴随紫气（道教修炼术语，指先天元气）运行一样。真君三次转世前都会降神灵到母胎中，所以他母亲梦见吞食赤鸟精气而怀孕，后世误传成金凤衔珠的传说。真君出生时就与众不同，长大后修道有成，待到阳寿将尽时假死脱身，之后再现世间就不再需要借助父母精血投胎了。通过不断修行，真君的内丹修炼越发精纯，每次脱胎换骨都是在向世人展示修道的终极境界。第三次现身时正值三国吴国赤乌二年，随着朝代更迭，真君在世间的修为越来越圆满，最终飞升成仙，在天界化为星辰，这就是道家所说"形而上者谓之道"的至高境界。就像传说中傅说死后骑箕尾二星升天的典故一样。 弟子又问：昨天听老师说都仙真君三次转世都不需要父母精血，那为什么真君还有家眷呢？先生回答：真君三次现世时都已修炼成道，不同于凡人需要借助中阴身（死后到投胎前的过渡状态）投胎。凡夫投胎必须依靠父母精血孕育，而真君是以仙真之身直接化现。 仙身托胎者純陽之體聚成形散成炁借寓而已所以不同常人假父母遺體也出胎之後依然冠婚仕宦蓋借此示現以明人倫以行忠孝所以有父母妻子之屬孝廉之舉縣令之除仙身示現凡身焉得而無眷聚哉或問都仙真君拔宅飛昇之事有之乎先生曰非謂血肉之軀厨宅雞犬高入九霄也蓋得道之士鍊之又鍊内鍊旣精隂滓消盡通體純陽聚則成形散則成氣飄然上征輕清者歸于天無可疑者若論厨宅雞犬則主人道果旣圓自有神物挾之而去止在海外諸洲島間耳先生曰雷霆者隂陽二氣耳却有善惡二神主之陽氣爲雷隂氣爲霆雷有聲霆無聲雷性善霆性惡雷好生霆主殺凡令隂霆擊物者非必一一出於上帝諄諄然命之也蓋世間惡類不善之氣自然感召如人之不忠不孝物之蠹害元氣者肅殺之機不能容隱其隂氣旣降渣滓不能復升者在地成形謂之雷斧者是也蓋陽雷之動專主發生啓蟄隂霆之動專主傷殺焚擊亦各從其類耳所以霆擊之所雷必給水愈人之疾亦是神物將功補過不失好生之德凡霆擊物本處不覺而遠聞霹靂一聲乃是陽雷攝上隂霆之氣縁此二氣不可須臾離故耳如鍊靈砂其硫黄禀太陽餘氣水銀禀太隂餘氣二物凝結而成凡鼎之爆裂者實硫黄爲之也硫黄一 **白话解读** 这段经文主要讲述了两部分内容： 第一部分讲的是得道仙人的身体特质。仙人虽然也像常人一样托胎出生，但他们的身体是纯阳之气凝聚而成，可以聚散自如，不同于凡人的血肉之躯。即使投胎为人，他们也会像普通人一样经历婚嫁、做官等世俗生活，这是为了向世人示范人伦道德，践行忠孝之道。所以仙人也会表现出有父母、妻儿等亲属关系，参与孝廉选拔，担任县令等职务。 第二部分解释了雷霆现象和仙人飞升的真相。关于许逊（都仙真君）"拔宅飞升"的传说，并非真的把房屋鸡犬都带上天，而是得道者通过修炼，将阴浊之气炼化，使身体化为纯阳之气，自然轻盈上升。至于房屋等物，是因主人得道后，会有神灵将其移到海外仙岛。 雷霆是阴阳二气的作用，阳气形成雷（善神主掌），阴气形成霆（恶神主掌）。雷主生发，霆主杀伐。被雷劈中的都是世间作恶多端之人或破坏元气之物，这是恶气自然感召的结果。雷击后往往伴随降雨治病，这是神灵将功补过的表现。雷霆现象中，阴阳二气始终相互依存，就像炼丹时硫黄（阳）和水银（阴）的结合，鼎炉爆炸往往是硫黄的阳气作用所致。 動水銀即隨之亦隂從陽之義與陽雷攝隂霆之意等耳或問曰先儒言雷霆只是隂陽二氣凝聚奮擊而然言亦不及雷車石斧之屬何以道教中却有雷神姓名服色不一果有之耶果無之耶願釋其疑先生曰皆是也吾聞大道之全有渾然有粲然今夫雷霆一隂一陽其原實出先天之道所謂渾然者是也(朱子有云/未發之前)(氣不/用事)若誅擊世間不孝惡物之類則實有雷神奉行所謂粲然者是也(若帝武乙慢天獵/河謂之閭而遭震)(死則見之史矣今天動咸/必彰周公之德則見經矣)渾然者先天之道粲然者後天之氣譬如王命征討不庭穆清所出(此乃氣才/用事之時)秪是綸音初未見行陣之類比似渾然之道一般綸音纔發出去則將帥旌旗士馬戈甲頗臨彼境矣非粲然乎又如發蟄行春驅龍降雨推此亦可知大概真儒抱先天之學只認著渾然之道談多不及後天之詳非不知也特不言耳後天法家只認著雷霆天將之屬無非粲然之氣有時開佗雷霆起處多是漫不加省箇中惟有曾踏上頭關的親見過來也先天後天渾然粲然無有不是又曰乾爲天降而爲露坤爲地升而爲霧一升一降爲甘露艮爲山山藏雲震爲雷震動發生萬物巽爲風風生巽位離爲火 **白话解读** 这段经文主要讨论道教中的雷霆现象与雷神信仰。原文通过问答形式，解释雷霆既是阴阳二气的自然现象（先天之道），也是雷神执行天罚的具体表现（后天之气）。 有人问：儒家学者认为雷霆只是阴阳二气凝聚激荡产生的现象，从未提及雷车、石斧等法器，为什么道教中却有各种有名有姓、服饰各异的雷神？这些雷神到底存在与否？ 回答指出这两种说法都是正确的。从根本上看，雷霆作为阴阳二气的运动，源自先天大道（浑然状态）；但当要惩罚世间不孝作恶之人时，确实有雷神奉命行事（粲然状态）。这就像皇帝发布征讨命令时，最初只是诏书（浑然），待军队出征时就能看到具体的将帅兵马（粲然）。 真正的儒家学者注重先天之学，多谈浑然之道；而后天法家则关注具体的雷霆天将。其实两者并不矛盾，就像天地间的自然现象：乾天之气下降为露，坤地之气上升为雾，山藏云气，雷震万物，风生巽位，火现离宫，这些都是道在不同层面的显现。关键在于要真正体悟过这些境界的人，才能明白其中的玄妙。 故有雷坎屬水出霆而行殺伐兊爲澤金生水雨部屬之或問隂陽二氣化形之理先生曰隂搏陽激發而爲雷隂凝陽流走而爲電隂弱陽盛起而爲風隂盛陽弱聚而爲雲隂陽升降蒸而爲雨隂陽舒和降而爲雪隂否陽潰飛而爲霜隂散陽泰布而爲露升降不能化而爲霧隂陽不暢結而爲雹淫水爲霓淫火爲魃或問世間有一種不務德行之士行道法則符將顯驗此理如何先生曰此輩是宿生曾於道教香火中積累功縁來故今生受此報答雖然若更能崇行而知道方謂之不朽功能若不理道德則不過一期適意耳異時身後㝠㝠中事緒亦不少矣或問淨明法中符命何其簡而又簡也先生曰符者契合之義先天符命下筆多尚輕清又不須執泥篆文糺結者方謂之符此中作用契合於道便謂之符所以符同不過直書四字而已用至圓象時所謂元炁歸根神力最重凡所到處陽道勝隂如日消冰所攖者摧所觸者破視生意露在芒端者有間矣或問周程朱張諸儒先著書立言多是力闢虚无寂滅之教何邪先生曰彼皆天人也皆自仙佛中來以公心爲道故生於儒中救世偏弊耳大概三家之學皆是化人歸善世間皆闕不得但二氏之教若過盛則於綱常之教未免有所傷如乗舟之偏重則須移身而 **白话解读** 这段经文主要解释了道教中阴阳二气变化形成自然现象的原理，以及修行和符咒的相关问题。 关于阴阳变化：阴气与阳气相互激荡会产生不同的自然现象。阴气压迫阳气会形成雷，阴气凝聚阳气流动产生电，阳气强盛时形成风，阴气强盛时聚为云。阴阳升降产生雨，阴阳调和降雪，阳气溃散则成霜，阳气通畅则化为露。如果阴阳升降受阻就形成雾，阴阳不畅则结为冰雹。过度阴气会形成霓虹（彩虹），过度阳气则导致旱灾（魃）。 关于修行：有人问为什么有些品行不端的人使用道法符咒也能灵验。回答说这是因为他们前世在道教中积累过功德，今生得到回报。但如果只靠前世福报而不修道德，终究只是暂时的福分，死后在冥界仍要承担相应的果报。 关于净明法（道教的一个流派）的符咒：符咒最重要的是与道相契合，不必拘泥于复杂的篆文。真正的符咒可以很简单，甚至只需书写四个字。关键在于使用时能凝聚先天元气（宇宙本源能量），使阳气战胜阴气，就像阳光融化冰雪一样，具有强大的破除障碍的力量。 关于儒道关系：周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张载等儒家学者虽然批判佛道的虚无思想，但他们本身都是天人转世，有的前世就是仙佛。他们生在儒家是为了纠正当时社会的偏颇。儒释道三教本质上都是劝人向善的，缺一不可。但如果佛道过于兴盛，可能会影响儒家提倡的社会纲常，就像乘船时一边过重需要调整平衡一样。 正之舟平始可行道亦猶是也又二氏真人真僧則皆是人欲淨盡純然天性奈何如此者少末流之弊每多真儒於是乎出以實理正學而振飾之旣振飾已翛然而逝復歸天人境中矣又問何以見得是天人曰但看他剖析太極之妙處便是學有所得的人非天人而何若道諸先儒就裏無自得之妙周子如何作出太極圖與通書程子如何註易恁地合道至如邵子皇極經世書全是百原深山中靜坐工夫發現出來晦庵南軒之註四書皆是退有所據的人象山若無所得如何做得一代宗師臨終祈雪一事尤爲竒特若是杜撰漢如何服得天下後世人心要知真儒都是戒愼恐懼中做將出來親見道體後說出話來真是俯仰無愧又問今說諸儒是天人有何所據曰謹按蜀本青元真人所註度人經云三界之上四種民天多是歷代聖君賢臣居之如羲文周孔之徒是也浩劫交周鴻濛開闢此諸天人降生人間開物成務以教民庶爲民之種故稱種民舊見林侍宸傳一日入朝見元祐姦黨碑司馬光程頤等諸名賢姓名皆在上林公向之稽首上怪問卿何故作禮林曰時相輩捐爲奸黨臣等見之多是星宿之名又如康節臨終時言吾夢旌旗鶴鴈導吾行萬山中吾神逝矣晦庵亦自是武夷洞天神仙出來 **白话解读** 这段文字讲的是关于"真儒"（真正领悟大道的儒家学者）与"天人"（得道之人）的道理。作者认为真正的修行者就像船只必须平稳才能航行一样，需要内心纯净无欲，完全顺应天性。但现实中这样的人很少，多数人只是表面功夫，于是需要真儒出来用实在的道理整顿学风。 有人问怎么判断一个人是天人？回答是：只要看他分析太极奥妙之处就能知道。像周敦颐能创作太极图说，程颐能注解易经，邵雍（邵子）写《皇极经世》书，都是通过长期静坐修行悟出来的。朱熹（晦庵）、张栻（南轩）注解四书，陆九渊（象山）成为一代宗师，临终前还能祈雪成功，这些都不是凭空杜撰的，而是真正体悟到大道的人。 作者引用《度人经》的注解说明：三界之上的四种民天（道教术语，指高层次的天界），多是历代圣贤居住的地方。这些天人会降生人间，教化百姓，所以称为"种民"。还举了林侍宸（宋代道士）的例子，说他看到奸党碑上司马光、程颐等人的名字，发现他们都是星宿下凡。邵雍临终时说梦见旌旗鹤雁引路，朱熹也是武夷洞天（道教仙境）的神仙转世。 这些都在说明，真正的儒家大师其实都是得道之人，他们在人间教化，都是通过戒慎恐惧的修行，亲身体悟大道之后才说出那些道理，所以能够俯仰无愧。 扶儒教一遍晚節盤桓山中文墨可見紫清白玉蟾亦甚加敬贊其遺像有云皇極墜地公歸于天武夷松竹落日鳴蟬又云兩楹之夢旣往一唯之妙不傳晦庵亦曾註周易參同契來多與鐵柱宫道士傅雲庵談道有詩贈云到處逢人說傳顚相看知是幾生前直携北斗傾天漢去作龍宫第二仙至今手澤遺像留本宫種德堂然諸先儒語言文字中止塞抑遏之辭隱然是世道之福二教之福時人不覺爾靜思方見得道道理出又問世間止存儒教可乎曰是何言歟若二氏之教可滅則天滅之久矣何至今日後之學者凡見先儒言語文字要體認得大意是振飾世教不必膠柱鼓瑟泥其文辭可也且宜泯默自修爲是間有未量己之德行望見先儒言語於是極口觝排何如貼身且看自己生平於事先奉親分上無欠缺否能自拔於利欲之中實如古人冰糵自處否能不愧暗室屋漏否若踐履事事是得先儒了又須念周程張朱輩皆是再來的人皆是有福的人我未能然不可更添言語也大凡人自己本來福積不厚肆口又無忌憚愈見薄福去要見薄福的證驗平生數竒多忤不如意事十常八九處便是也福薄後業愈重矣業重則再出頭來面目又别了大概仙佛自是累劫修積大福大德之人於救世護生不可謂 **白话解读** 这段文字主要讲儒道两教的关系和修行态度。南宋理学家朱熹（晦庵）曾注释道教经典《周易参同契》，常与铁柱宫道士傅云庵论道，还写诗称赞他。白玉蟾（紫清真人，道教南宗五祖）也敬重儒者，在题画像时表达了对儒学衰微的感慨。 作者认为，先贤们看似批评异教的言论，实则暗含对儒道互补的认可，这是世间的福气。有人问是否只要保留儒教，作者反问：如果佛道该消亡，上天早就让它们消失了。读先儒著作要领会其匡正世道的本意，不必拘泥字句，更该默默自修。 接着强调自我反省：侍奉父母是否尽心？能否摆脱利欲像古人般清苦？独处时能否问心无愧？即便做到这些，也要明白周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹这些大儒都是有大福德的再来人，普通人福薄，若还口无遮拦，只会更损福报。福薄的表现就是一生坎坷，不如意事十之八九。而仙佛都是多世修积大福德之人，他们救度众生的功德不可否认。 文中"冰蘖"指饮冰食蘖（苦味植物），比喻清苦修持；"暗室屋漏"典出《诗经》，指独处时也要保持操守。整体强调儒道互补、修身为本、口业慎重的思想。 之無功未庸輕議之也其實世間聦明之士無惜自修其本進進不已到得聖賢地位時點頭一笑方知吾言之不妄先生曰釋氏警策有云父母不供甘㫖六親固已棄離不能安國治邦家業頓捐繼嗣如此看來出家之士甚有濟河焚舟氣象矣當作如是思惟退步則其舟已焚進前自應努力所謂努力者精持戒行一心在道或勤勞材幹香火功縁他時自然有好收因結果若不能思惟策中四句猶且躭酒嗜肉好色貪財與下俗無少異熙熙度日悠悠一生不覺不知尖檐兩頭脫也何況不耕而食不蠶而衣日受人天供養全無慚愧不知補報却是樂中受了苦中還佗惡境臨身悔之何及細細思之或問祈禱亦有卒無感應者何耶先生曰雨陽關係天地間生意至誠求請烏得不應若平日操修涵養不能上合天心一旦欲求其應不亦難乎人事盡時天理自見或問諸家鍊度動是百十道符完形續體今淨明只是鍊度一符無乃太簡乎先生曰至道不煩只是以善化惡以陽制隂收萬歸三收三歸一鍊消隂滓身淨自然化生每見後天之法不曾究竟得一箇大本領搬出許多枝梢花葉徒爲已墮之魂重添許多妄想淨明先天之學只要了得核中有箇仁仁中有一點生意藏之土中春氣纔動根生幹長都 **白话解读** 世间聪明人往往轻视修道的功夫，其实他们应该先好好修炼自己的根本。只要不断精进，等到达到圣贤境界时，自然就会明白这些道理绝非虚言。 修行之人要明白，就像佛家所说的：若不能奉养父母，抛弃六亲（父母、兄弟、妻子），不能安邦治国，荒废家业断绝后嗣，这样的出家修行，就像过河烧船般决绝。既然已经断了退路，就该勇猛精进。所谓精进，就是要严守戒律，一心向道，或勤修功德，广结善缘，将来自然会有好的果报。 如果连这些基本的修行要求都做不到，反而沉迷酒肉、贪恋美色钱财，与世俗庸人无异，浑浑噩噩度过一生。这样就像站在屋檐两头滑，终将坠落。更何况那些不事生产却享受供养的出家人，若不知惭愧报恩，现在享乐将来必受苦果，恶报临头时后悔就晚了。 有人问：为什么有时诚心祈祷却没有感应？要知道，风雨晴晦关乎天地生机，至诚祈求怎会不灵验？但如果平时不注重修养，不能与天道相合，临时抱佛脚自然难以见效。只要尽到人事，天理自会显现。 有人质疑：其他门派超度亡魂要用上百道符箓（道教法术使用的符咒），为何净明道只用一道符？其实最高深的道法本不繁琐，只需以善化恶，以阳制阴，化繁为简。关键在于消除阴浊之气，使身心清净，自然能超度亡魂。后天法术往往舍本逐末，徒增亡魂妄想。净明道讲究先天之学（指返本归真的根本修行），就像种子中的仁（核心），蕴含着生机，只要春气一动，自然生根发芽。 出自然豈曾見天公親刻枝葉也哉又曰夜靜則隂靈易達日陽則地祇難通事關幽㝠須用靜夜又問教中鍊度之法簡切之妙旣聞命矣但一暘之義可得聞乎曰混沌之初譬如一滿甕中純是濁水相似澄湛旣乆輕清上浮重濁下沈天地分矣上下纔分便有一點真陽生於其中名之爲日者是也據某看來自古及今天地之中只是一點陽光爲之主宰足以鎮世所謂隂者不是别有一物只是陽之影耳所以道是隂從陽又道是隂陽不須臾離經云太陽真精爲萬物祖又云月本無光望如黑鑑日滉水光映以爲明又經云月待日明亦是此義也又云九陽之精爲日十隂之精爲月日月之精和合爲星辰以此觀之星月皆受日之光見得天地間分明只是一點陽光爲萬物主宰但舉一暘二字則星月之光皆在其中若說三光則涉支離分散若舉一暘則是歸併底說話木本水源歸根復命元氣聚一豈不妙哉又問何不只寫隂陽之陽字今寫日傍暘字是取何義曰按韻註暘是日出又是日氣蓋爲一切幽亡魂類當初眼光落地時全體歸隂所以曰幽關又曰長夜受諸苦惱不覩光明故今而受鍊者仰承陽光照射譬如更闌昏黑忽覩海角光生萬物精神相照又如積雨開霽人情自然舒暢和悅所謂日出者此 **白话解读** 这里讲的是道教关于阴阳和日月星辰关系的核心思想。天地初开时就像一缸浑浊的水，经过沉淀后，轻清的部分上升成为天，重浊的部分下沉成为地。这时候就会产生一点真阳（纯阳之气），这就是太阳的由来。 自古以来，天地间就是靠这一点阳光主宰万物。所谓的阴并不是独立存在的东西，它只是阳的影子。道教认为阴依附于阳存在，阴阳时刻不可分离。经典上说太阳是万物的始祖，月亮本身不会发光，它像一面黑色镜子，反射太阳的光才显得明亮。九阳之精形成太阳，十阴之精形成月亮，日月精气交融就形成星辰。由此可见，星辰和月亮都是依靠太阳的光芒。 用"暘"这个字（指日出时的阳光）来概括，就能包含星月之光。如果说"三光"（日、月、星）反而显得分散。用"暘"字更能体现万物归一的道理，就像树木有根、水流有源，元气（生命本源能量）聚集为一，这是很精妙的。 为什么不用"阴阳"的"阳"字而用"暘"呢？因为"暘"特指初升的太阳和日光。那些在阴间的亡魂，活着时眼光（指阳气）耗尽，完全陷入阴界，处在长夜中受苦不见光明。现在通过修炼超度，让他们仰承阳光照射，就像在深夜突然看到海角出现曙光，万物都被照亮。又像久雨初晴，人的心情自然舒畅愉悦，这就是"日出"的意义。 也若頻頻受鍊者積陽自生温暖之氣一如寒谷回春雪消冰解草木群品萌芽迸發生意盎然矣所謂日氣者此也一暘鍊度其義如此或問前云隂是陽之影果爾隂中有主宰之神也無先生曰陽有陽之至神太陽上帝是也隂有隂之至神太隂皇君是也烏得而無主宰聖人尊陽貴隂蓋以此義又曰但是人身之影亦有神道書言人影益炬可數至九數九影之神亦各有名古者有相人影濃淡知貴賤壽夭有艾灸人影療病者又如蠱蜮之類皆射人影而肆毒者烏得無神又問兩曜中間日烏月兔是取何義曰日體外陽而内隂月質外隂而内陽日中金烏實表陽中之隂月中玉兔實表隂中之陽所以曰坎離之精互藏其宅余昔面受都仙之㫖教令作鍊度火符先於圓象中心著一墨點水符先於圓象中心著一朱點正取水隂根陽火陽根隂之義所以經云玄爲縞兔交以天精蓋表隂陽生生不窮之妙理也或問淨明告斗之法何爲不設斗燈何爲符命絶少先生曰汝知星斗之所出乎太極一真之源也由太極而生隂陽五行天賦人受謂之建順五常經云日月五星謂之三光其配屬者謂之大魁七元陽明貪狼隂精巨門即是日月其餘五星即屬五行七曜大明彰示萬方者只是天地中間二五之精却皆屬 **白话解读** 这段内容主要讲阴阳转化的道理和修炼方法。修行者如果经常接受修炼，体内阳气会逐渐积累，就像寒冷的山谷迎来春天，冰雪消融，草木发芽，充满生机。这种温暖的能量就是所谓的"日气"。 有人问：阴气是不是阳气的影子？如果是这样，阴气中是否也有主宰的神明？回答是：阳气有至高的神明，就是太阳上帝；阴气也有至高的神明，就是太阴皇君。所以阴阳都有主宰。圣人尊重阳气也重视阴气，就是这个道理。就连人的影子也有神明，道书记载人影可以分出九重，每重都有名字。古人通过观察人影的浓淡来判断贵贱寿夭，还有通过灸人影来治病的。像蛊毒之类的邪术，也是通过伤害人影来害人，这些都说明影子确实有神明存在。 关于日月象征：太阳外表阳刚内里阴柔（太阳中的金乌象征阳中之阴），月亮外表阴柔内里阳刚（月亮中的玉兔象征阴中之阳），这就是坎离（水火）精华相互包含的道理。作者曾得到都仙（道教仙人）传授，制作炼度火符时要在圆形图案中心点一个黑点，制作水符时则点一个红点，这体现了水以阴为根含阳、火以阳为根含阴的道理。 关于净明派（道教派别）的告斗（礼拜北斗星君的仪式）方法：有人问为什么不设斗灯、符命也很少？解释是星斗源自太极这个根本，由太极生出阴阳五行。日月五星称为三光，配属北斗七星（阳明贪狼、阴精巨门等），其中日月对应前两星，其余五星对应五行。这些星象昭示天地间阴阳五行的精华，都是太极本源的显现。 後天返真還元同歸太極而歸無形是爲淨明大道先天之宗本也所以通真達靈貴在得氣之先今向淨明二曜九氣之燈焚符所告者昔都仙真君有㫖云此名先天之斗蓋指太極而言也譬如尋流泝源著衣舉領先天之法貴乎簡者就發端處用工故不疾而速不行而至雖然若不知自己身中中黄太乙之妙又焉能感動天心北極也哉若只靠存想之繁符篆之多吾但見其神離氣散耳一真之妙竟復何在以是觀之若無本領之士此法亦未易行也或問都仙真君斬蛟之劎可得聞乎先生曰道劎也智鍔慧鋒實出一氣未發之先寂然不動所謂形而上者謂之道旣發之後形而下者謂之器如星殞於地而爲石霆所擊處有遺斧即隂氣之渣滓今廬陵玄潭觀所藏之劎非鐵非石長不踰尺實智鍔慧鋒之渣滓也或問世傳都仙真君役鬼工鑄鐵柱之說有之乎先生曰神道設教普化下根其實只是地之精華融結成形其出現也有應驗有時節當時都仙道果圓成天地之氣無不應驗此柱非假鎔鑄自然出現以鎮壓一境耳如魏青龍年張掖柳谷口水溢湧寳石者爲晋世之開先唐貞觀中源州松昌鴻池谷中忽湧五石青質白文者昭李氏之靈祚也先生曰參學之士親書誓詞投吾爲師吾爲 **白话解读** 这段话讲的是道教净明派（强调忠孝修行的道教流派）的修炼要旨。核心是说修行要从根本处入手，返璞归真。 修炼的关键在于"后天返先天"，就是从日常状态回归到最原始的先天境界（宇宙本源）。就像顺着水流找到源头，提着衣领就能整件衣服提起一样，真正的修行方法贵在简单直接，要在最初的本源处下功夫。这样看似缓慢，实则能快速达到至高境界。但如果不懂得人体内"中黄太乙"（指人体内先天元气聚集的核心）的奥妙，又怎能感应到天心北极（指宇宙最高法则）呢？如果只靠复杂的存想（冥想方法）和大量符咒，反而会导致精神涣散，失去真正的道妙。 有人问及都仙真君（净明派祖师许逊）斩蛟的宝剑。回答说这是"道剑"，本质是智慧和觉悟的锋芒，源于天地未分时的先天一气。这把剑不是普通的铁器，而是智慧的结晶。就像陨石落地或雷电劈过留下的痕迹，现在庐陵玄潭观收藏的那把非铁非石的短剑，就是这种智慧锋芒的具现。 关于都仙真君驱使鬼神铸造铁柱的传说，解释说这是教化众生的方便说法。实际上这些神异现象是大地精华自然凝结而成，在特定时节显现。就像历史上张掖出现的宝石预示晋朝兴起，松昌谷中浮现的五色石昭示唐朝国运一样，这些异象都是天地感应到修行者功德圆满而自然显现的祥瑞，用来镇守一方。 奏聞都仙轉奏上天普告三界依法付度不須申奏文字醮謝不限定儀不得舉債泛費凈明忠孝全書卷 **白话解读** 这段经文讲的是净明道（道教重要派别，强调忠孝修行）的修行方法。大意是说：修行者可以直接通过"都仙"（道教中负责传达人间祈愿的神仙）向上天转达自己的心愿，不需要像其他道派那样准备繁琐的奏章文书。在举行醮祭（道教祭祀仪式）谢恩时，也不限定必须遵循某种固定仪式程序。特别强调修行要量力而行，不可为了举办仪式而借债铺张浪费。 这里体现了净明道的修行特色：一是简化宗教仪轨，强调心诚则灵；二是注重实际，反对形式主义的铺张浪费；三是保持"忠孝"本心最为重要，外在形式可以适当简化。 之四 ## 卷5 淨明忠孝全書卷之五奉八 凈明傳教法師黄元吉編集 嗣派弟子徐慧校正 玉真先生語錄别集或問太上未形口訣群仙未著丹經以前昆蟲草木皆知變化若墮言詮轉没交涉切聞教中有所謂淨明忠孝之書毋乃支于說而費于辭乎先生曰吾教中有大中至正之道千聖不傳之秘出於言語文字之外者子亦嘗得聞乎夫書之行也乃權法也非實法也實法者一而已矣何謂一太上之淨明夫子之忠恕瞿曇之大乗同此一也推而論之帝嚳之執中堯之允執厥中舜之精一禹之洪範湯之聖敬日躋文王之純亦不已伊尹之一德孟子之養氣子思之中庸皆此一也立言雖殊其道則一聖人知道之不可言而因言以顯道知道之不可傳而因心以契道其曰抱元守一窮理盡性明心見性爲未忘心法者言也唯吾淨明大教先聖後聖以神合真以心契道不墮言詮不落法塵其所以流演宻義以言爲倡者亦豈得己而爲之政欲使學者從博而約從修而證回後天而先天復有名而無名符淨明無爲一也到此時則聖人之權法亦猶經者徑之義也先生曰人心之動因物有遷當於物接之初返觀以遏其源所謂復也凡物之理動無不復雷轟風動興行萬變終歸於寂乃其本也先生曰無極者即太上所謂谷神言其體也 **白话解读** 这段文字主要讲述了道教净明派的核心思想。黄元吉先生（净明派传教法师）在回答弟子提问时指出，真正的道法超越语言文字，各家圣贤所传的根本道理其实是一致的。 有人问：在太上老君（道教最高神）尚未传授口诀、仙人们还没写下丹经之前，连昆虫草木都懂得自然变化。如果执着于言语解释，反而离道更远。净明忠孝这些书籍会不会只是多余的言辞呢？ 先生回答说：我们教派传承的是最纯正的大道，其中包含着圣人们不轻易传授的奥秘，这些都超越语言文字。书籍只是方便法门（权法），不是究竟真理（实法）。究竟真理就是"一"这个根本原则。太上老君的"净明"、孔子的"忠恕"、佛陀的"大乘"，其实都是同一个道理。历代圣贤如尧舜禹汤、文王、伊尹、孟子等所传的教法，虽然说法不同，但根本道理相同。 圣人明白大道难以言传，所以借助言语来显明道理；知道大道难以传授，所以通过心印来契合真理。那些讲"抱元守一"、"明心见性"的说法，都还是停留在方法层面。我们净明大教的历代祖师，都是通过精神与真理相合、心灵与大道相通来传承，不执着言语文字。之所以还要用言语来阐述深奥义理，是为了引导修行者从广博到精要，从修持到证悟，最终回归先天本性，达到"净明无为"的境界。到那时，圣人的方便法门就像指路的标记一样。 先生进一步解释：人心的波动是因为外物影响。在与外物接触之初，就要反观内心，遏止妄念的源头，这就是"复"（回归本性）的功夫。就像雷声风声虽然变化万千，最终都会归于寂静，这就是万物的根本状态。"无极"就是太上所说的"谷神"（道的本体）。 太極者即玄牝蓋言其用也谷虚而善應神靈而無方以至靈之物藏至虚之所能如是矣則乾道變化各正性命此玄牝之所以爲天地根也先生曰大道生我於無置我於虚确然一靈根於太始故視而可見者色也而求其所以見色者不可得聽而可聞者聲也而求其所以聞聲者不可得夫人之耳目手足皆形之於有必藉其中無形者運之猶虚空無形以萬物之形爲形是也惟無也故能包萬有而無餘以成大道之體惟有也故能顯一無之妙用以成大道之功先生曰道寓於物混成無間此常道也道散於物辯物制名非常道也無極而太極太極而兩儀兩儀而五行自無而之有一本萬殊也五行一隂陽隂陽一太極太極本無極自有而之無萬殊一本也唯反身而誠復歸於一則萬物皆備於我矣先生曰淨明先天大道原於一炁一炁運行晝夜不息周流升降物資以始此形而上者天也大塊流形盤礴厚載洪織高下物資以生此形而下者地也道立其中黄法布於八極一正八治天清地寧此中立於兩間者人也天地萬化人民品物自生自化自存自亡昭然一理孰爲主宰向非淨明以忠孝立教扶植綱常則彝倫斁而生理息矣雖然志學之士大忠大孝根於天性安而行之不勉而中則我淨明之教無一字可傳迨乎時丁叔 **白话解读** 这里讲的是道教"净明忠孝"思想的核心要义。首先解释"太极"和"玄牝"（指道的本源）的关系：太极就像谷物的虚空能容纳万物，神灵变化无穷，这种至灵至虚的状态就是天地万物的根本。 修行者指出：大道从虚无中创造我们，将灵性根植于太初（宇宙本源）。我们能看见颜色，但找不到"看"的主体；能听见声音，却找不到"听"的源头。人的身体是有形的，但真正运作生命的是无形的道，就像虚空虽无形却能容纳万物。正是这种"无"才能包容万有，而"有"又能展现"无"的奥妙，两者共同成就大道的体用。 大道本来就存在于万物之中，浑然一体，这是永恒的真理。当道分散到具体事物中，人们就开始区分命名，这就不是永恒之道了。从无极到太极，再到阴阳五行，这是从无到有的过程；反过来看，万物又都回归太极本源。只有通过自身修行回归本真，才能体悟万物与我合一的境界。 净明大道源自先天一气（宇宙本源能量），这股能量昼夜运行不息，形成天地的运转。天在上主运行，地在下主承载，人在中间参赞化育。天地万物自然生灭，其中自有规律。如果没有净明教以忠孝教化世人，维系人伦纲常，社会秩序就会混乱。但真正有慧根的人，其忠孝本于天性，自然践行而无须教导，这时教法反而显得多余了。 運世鼓澆風有爲者萬殊千致故太上推好生之德憫人生之不齊不得不彰其法耳都仙真君曰上士以文立忠孝以言爲天下倡所謂文所謂言乃縳律也使中人以下守此律以不失爲君子而中人以上自是以上達也果能如是又當以斯道參贊化育推以及人故有祈晴禱雨治病驅邪之法凡法中一符一印皆隂陽之靈文天地神明之信也體之則一字不立用之則萬法皆通凡我法子臻精真之極者當於未舉筆以先體究一念纔動便屬後天蓋天人相與靡間一息至誠所感如矢中的所謂至誠一念未動以先是也凡有投詞當屏除衆務澄湛一真則行事之時縱横妙用無所不通符印云乎哉所謂斂之方寸太極在躬施之萬事妙用無窮也先生曰都仙玉真教主先生於宋紹興辛亥間授經於何真公等有曰下士呼符水治藥餌己人之一疾救人之一病謂之功非功也道家方便法門耳吾之忠孝淨明者以之爲相舉天下之民躋於仁壽措四海而歸於大平使君上安而民自阜萬物莫不自然以之爲將舉三軍之衆而歸於不戰以屈人之兵則吾之兵常勝之兵也以吾之忠教不忠之人盡變爲忠以吾之孝教不孝之人盡變爲孝其功可勝計哉又曰上士非必入山絶人事去妻子入閒曠捨榮華而謂之服鍊當服 **白话解读** 在这个世道人心浮躁的时代，人们的行为千差万别，所以太上老君（道教最高神）出于爱护生命的慈悲心，怜悯世人德行参差不齐，不得不彰显道法来教化众生。 都仙真君（道教神仙）说：上等根器的人通过文章来树立忠孝典范，用言论为天下人做表率。这里说的文章和言论，其实就是戒律规范。中等以下资质的人遵守这些规范，至少能保持君子的品行；而中等以上资质的人，则能通过这些达到更高境界。如果真能做到这样，还应当用这个道理来辅助天地化育万物，推广教化他人。因此道教中产生了祈雨止旱、治病驱邪等法术。这些法术中的每一道符箓、每一方法印，都是阴阳变化的灵妙文字，是天地神明与人沟通的凭证。领悟其本质时，连一个字都不需要；运用时却能通晓万法。凡是修习道法的人想要达到精纯境界，应当在提笔作法前先体察内心——念头一动就落入后天人为。因为天人之际的感应，连一息时间都不会间断，至诚之心所感，就像箭中靶心。所谓"至诚"，就是在念头未动之前的本然状态。凡是书写符咒时，应当摒除杂务，使心神纯净专一，这样施法时才能纵横妙用，无所不通。符箓法印算什么？真正重要的是把道法收敛在方寸之心，让太极之理存于自身，这样运用于万事万物时，自然能展现无穷妙用。 祖师说：都仙玉真教主（道教尊称）在宋绍兴辛亥年间传授经典给何真公等人时说过：下等根器的人画符水、配丹药，治好一个人的病痛，这算不得什么功德，只是道家接引众生的方便法门罢了。我们净明忠孝道的宗旨是：作为宰相，要让天下百姓都达到仁爱长寿；作为将领，要让三军不战而屈人之兵——这样的军队才是常胜之师。用我们的忠来教化不忠之人，使他们全都变得忠诚；用我们的孝来教化不孝之人，使他们全都变得孝顺，这样的功德哪里算得尽？他还说：上等修行人不必非要隐居深山、断绝人事、抛弃妻儿、舍弃荣华才算修炼。 鍊其心性心明性達孝悌不虧與山澤之癯童者異矣忠孝之道非必長生而長生之性存死而不昧列於仙班謂之長生有曰養炁延年者特未得其一二耳君子之致乎道者八八寳是也比干死諫謂之忠大舜終身謂之孝善卷殺身謂之廉南容復圭謂之愼榮期安貧謂之寬顔回簞瓢謂之裕叔度洪量謂之容公藝恕己謂之忍如是之人位列仙班後世失道之人不忠不孝以亂其國家國家敗無所容身乃假名入山學道是捨厦屋而入炎火也子不見乎民之不忠天生聚斂之臣子之不孝婦産敗家之孫又有曰上士以文立忠孝以言爲天下倡中士以志立忠孝以行爲天下先下士以力致忠孝以身爲衆人率如此則淨明院注籍昇仙而忠孝之道終矣先生曰塊桴土鼓汙尊壞飲禮樂存焉故有無聲之樂無體之禮樂之鐘磬金聲而玉振之也修齋設醮必擊磬以格天神鳴鐘以召地祇始終調理貴在和澹和而躁心釋淡而欲念平如是則心正意誠合乎無爲故與天地一今人未明此理叩擊音聲務求宏厲慆堙心耳令人欲動情勝宜其天人間隔矣又化財設供不過表誠貧士志誠酌水亦可所謂東鄰殺牛不如西鄰之禴祭故曰大音希聲大禮必簡先生曰科法中建齋行道只是積誠以期醮 **白话解读** 修炼心性，使心灵澄明、本性通达，做到孝顺父母、友爱兄弟（孝悌）没有欠缺，这样的人即使外表像山野中的隐士（山泽之癯）那样清瘦，也与常人不同。忠孝之道并非一定要追求长生不老，但能践行忠孝的人，其本性就能超越生死，死后精神不灭，最终位列仙班。有些人只懂得养气延年，其实连忠孝之道的皮毛都没掌握。 真正得道的人，他们的品德如同八种珍宝。比干（商朝忠臣）因直言进谏而死，这是忠；大舜（上古圣王）终身奉养父亲，这是孝；善卷（古代隐士）放弃王位保全节操，这是廉；南容（孔子弟子）反复检查玉圭是否端正，这是慎；荣期（古代贤人）安于贫困，这是宽；颜回（孔子弟子）一箪食一瓢饮仍自得其乐，这是裕；叔度（东汉名士）胸怀宽广如海，这是容；张公艺（唐代孝子）严于律己宽以待人，这是忍。这样的人死后都能成仙。 后世那些背离正道的人，对国家不忠，对父母不孝，导致国家动乱。国家衰败后无处容身，就假借修道之名躲进深山，这好比抛弃华屋却跳进火坑。你看那些不忠的百姓，上天就会降下搜刮民财的贪官；不孝的子孙，家中就会生出败家的后代。 修道之人分三等：上等修士（上士）用文章确立忠孝，以言论倡导天下；中等修士（中士）用志向践行忠孝，以行动引领世人；下等修士（下士）用体力尽忠尽孝，以身作则带动众人。能做到这些，净明院（道教管理机构）就会记录在仙籍，助其升仙，这才是忠孝之道的终极境界。 修道前辈说：即便用土块当鼓槌、泥杯当酒器，只要心存敬意，礼乐精神就存在其中。所以最高境界的音乐没有声响（无声之乐），最完美的礼仪没有形式（无体之礼）。真正的礼乐如同钟磬合鸣，金玉共振。举行斋醮仪式时，敲磬是为感应天神，鸣钟是为召唤地祇（地神），关键在于调和心境使之平和淡泊。心境平和则浮躁消散，淡泊则欲望平息，这样才能心正意诚，达到无为境界，与天地合一。现在的人不懂这个道理，敲击乐器只求响亮宏大，反而刺激耳膜、扰动心绪，导致欲望膨胀，难怪与天道隔绝。 布施财物设供品只是表达诚意的形式，穷人只要心诚，一杯清水也足够。就像古人说的：东邻杀牛厚祭，不如西邻简单的诚意祭祀（禴祭）。所以说最高妙的音乐几乎无声（大音希声），最隆重的礼仪必定简约。 祭之時天人響答每見朝醮行事太煩及至祭享則齋主法衆誠意已怠修齋之士可不審之先生曰道不可名所可名者物而已矣道不可傳所可傳者教而已矣雖然道在天下未嘗無名未嘗無傳道之有名如殘朴以爲器凡器之中有形而上者存焉道之有傳如大鈞元氣行於四時萬物各遂其生凡物之生有執其機者焉吾淨明大教推本太上究其言詮則精一執中之㫖正一斬邪三五飛步先天五雷一暘鍊度皆可名可傳之大者也求道之方雖不在是亦不外是先生曰今人無德有道未戒先齋可謂抱薪救火先生曰性猶日也身猶月也星家以人所生之時推日出之時爲立命即我之性也以月之所在爲安身即我之身也身命禀炁自相依附何也日之所寓爲月性之所寓爲身人性之靈明知覺非父母之靈乃自性之靈也其未生以前精爽遊揚太空去來無碍纔出母胎則此性欻然感附而身命不相離者亦猶月之生魄必先與日相會謂之合璧此欻然感附之時也月本無光附日以明日之光明即我性之靈明也以日之遠近爲月之盈虧月之盈虧即我之生死生生曰天命流行化育萬物無非道也日月星辰昭布森列無非經也雷轟霆擊霜清雪明無非法也細而幽林鳥噪碧澗魚跳雲片 **白话解读** 净明忠孝全书的这段内容主要讲述了道教修行中的几个重要观点： 关于祭祀和斋戒，经文指出现在很多人在举行朝拜仪式时过于繁琐，等到真正祭祀时，主持者和参与者都已经精神懈怠。真正的修行者应该明白，大道本身是无法用言语完全表达的，能够说出来的只是具体事物；大道也无法直接传授，能够传授的只是教法。就像把原木加工成器具，器具中蕴含着无形的道；又像四季运行的自然规律，万物生长都有其内在机制。 净明教（道教的一个流派）的根本教义源自太上老君，其中精一执中、斩邪除魔、步罡踏斗、五雷正法、炼度超度等具体修行方法，都是可以传授的重要法门。虽然求道的根本不在这些具体方法，但也不能脱离这些方法。 经文批评当时有些人德行不够就想修道，还没持戒就先斋戒，这就像抱着柴火去救火一样荒谬。用日月比喻性和身：人的本性像太阳，身体像月亮。算命的人用出生时辰推算命理，就像用太阳位置确定月亮位置一样。人的灵性智慧不是来自父母，而是本性自有的。人在出生前，灵魂在太空中自由来去，一旦出生，灵魂就与身体结合，就像月亮必须与太阳相会才能发光。 最后指出，天地自然的运行变化都是大道的体现：日月星辰的排列是天然的经典，雷霆霜雪的变化是自然的法则，甚至林间鸟鸣、溪中鱼跃、天上云彩，都是道的显现。 翕張瀑聲嗚咽如是景象無非示人入處故復卦以動之端爲見天地之心處先生曰上古之時隂陽和暢風雨順調民物阜康鬼神不擾皆是太和之氣感召亦大人過化存神之效也先生曰忠孝者臣子之良知良能人人具此天理非分外事也若以爲有德於君父而鈎名邀譽是亦華士元少正卯之流耳先生曰處臣子最難之地而能通乎權變以成天下之大經立天下之大本大舜比干是也故申生之待烹以成其恭非不孝者而獨稱舜不陷父於不慈也微子之去殷以存宗祀非不忠者而獨稱比干能全臣之大節也臣子之忠孝而身不免乎戮有幸與不幸也大舜申生微子比干易地則皆然先生曰物理之相感有不疾而速不行而至者燧諸水火穹壤匪遥磁石引鍼隔碍潜通知法家之符印爲燧諸而一己之靈爲真水火則可與語道法矣非惟物理爲然人亦有之其母齧指其子心動此氣類之相感也或問儒家是有爲之學道家是無爲之學儒家之用是範圍天地之内道家之用是超越天地之外此說可得聞與曰子未知有爲之學又安能知無爲之學哉或問淨明大教始於忠孝立本中於去欲正心終於真至淨明然息心甚難況日月之間天理人心互爲雄長爲之奈何曰前念爲念後念爲照念起不著淨心守一但滅動心不 **白话解读** 这段经文主要讲述了忠孝之道与天地自然的感应关系，以及儒道两家学说的相通之处。 上古时期，阴阳和谐，风调雨顺，百姓安居乐业，鬼神不作乱，这都是因为太和之气（宇宙间最和谐的元气）的感召，也是圣贤教化万民、存养精神的功效。忠孝是臣子与生俱来的良知良能，是人人具备的天理本分，不是分外之事。如果以忠孝为手段来沽名钓誉，那就与虚伪的华士、元少正卯之流无异了。 经文举了几个历史人物的例子：舜帝和比干处在臣子最难的位置，却能通权达变，成就大节。申生甘愿赴死成全恭敬之心，微子离开殷商保全宗庙祭祀，他们都在特殊处境下体现了忠孝的不同表现方式。这些圣贤如果互换处境，都会做出同样的选择。 文中用自然现象作比喻：燧石取火、磁石吸铁、母子连心等，都说明万物之间存在不疾而速的感应关系。修道者要明白，法家的符印如同燧石，而自身的灵性才是真火真水。这种感应不仅存在于物理世界，也存在于人伦之间。 有人问儒家讲有为，道家讲无为，是否儒家局限于天地之内，而道家超脱天地之外？回答是：不了解有为，怎能真正明白无为？净明教（道教流派）以忠孝立本，通过去除欲望、端正内心，最终达到至净至明的境界。虽然平息妄念很难，天理与人欲时时交锋，但关键是要保持觉照：前念起时不执着，后念来时即观照，守住本心清净，只须熄灭躁动之心即可。 滅照心但凝空心不凝住心湛然常寂是名空心止動歸止是名照心寂照兩全洞合道源淨極明生玄之又玄先生曰寂然不動是無極感而遂通是太極無極者淨明之謂三界上者也然天黄大陽即天界之無極吴天上帝爲太極地黄太隂即地界之無極后土氏爲太極人黄丹扃即人界之無極盤古王爲太極又萬物之中各具太極非知道之深不可語此先生曰喜怒哀樂不失於正於道無傷但須發之各有攸當不致乖戾耳先生曰雷祖者神霄九宸之无極也九宸者雷霆之九炁九司者九宸之餘炁耳先生曰今奉新縣浮雲山華林八百洞政爲龍沙八百弟子而設即八百群真之緫會洞也洞主乃太上老君今稱李真人又稱李八百又云日行八百里壽至八百歲其說皆非自天地開闢以來即有此洞以待後之列仙也先生曰世傳石函記金鎖記及醉思仙歌等類皆非真君所作真君之文無非發明忠孝之道學者審之先生曰弟子授受之後當秉孝誠具列上世亡名投師超度或自行鍊法是亦報本也詳見一暘鍊度法中先生曰吾淨明大教示人以簡易之理而人猶難之甚矣道之不明也學道之士當篤信心萬一懷疑便有窒碍己且昏惑何以明人夫天與之而不能守守之而不能行是棄天 **白话解读** 这段经文主要讲的是净明道（道教重要流派）关于心性修炼和宇宙观的核心思想。 首先解释心性修炼的要诀：消除杂念时，不要刻意压制念头，而是让心保持空灵澄澈的状态。当内心完全静止却又保持觉知，这种既寂静又光明的状态，就是与道相合的境界。在这种纯净到极点的状态中，会自然生出玄妙的光明。 接下来阐述宇宙观：寂静不动的本源称为"无极"（宇宙最原始的状态），感应变化的状态称为"太极"（阴阳未分的混沌状态）。天界、地界、人界各有自己的无极和太极对应关系。比如天界的无极是"天黄大阳"，太极是"吴天上帝"；地界的无极是"地黄太阴"，太极是"后土氏"；人界的无极是"人黄丹扃"，太极是"盘古王"。其实万物内部都蕴含着太极的规律，但这需要很深的道行才能理解。 关于情绪管理：喜怒哀乐只要不偏离正道，就不会影响修行。关键是表达要恰当有度，不要走向极端。 特别提到雷祖（雷部最高神）是神霄派九宸（九位天尊）的无极本源，九宸代表雷霆的九种元气，而九司（雷部管理机构）则是九宸的余气所化。 文中还记载了浮云山华林八百洞的来历，这是太上老君（道教最高神之一）为八百位弟子开辟的修行圣地。洞主李真人（即太上老君化身）被称为"李八百"，传说能日行八百里、寿八百岁，但这些都是象征性的说法。 最后强调净明道的核心是"忠孝"二字，批评那些托名许逊真君（净明道祖师）的伪作。弟子入门后要通过超度祖先、修炼功法来报答根本，具体方法详见《一暘炼度法》。净明道本是最简易的修行法门，但人们总觉得太难，这是因为信心不足。修道者必须坚定信念，稍有怀疑就会障碍修行。上天赋予人修道的机会，若不能坚持实践，就等于放弃了天赐的机缘。 也自卑以求幸其言自鬻以求售其學是褻天也棄天褻天是謂背道凡我法子戒之愼之凈明忠孝全書卷 **白话解读** 这段话讲的是修道之人应该避免的错误态度。那些低声下气求取别人赏识自己言论的人，像商贩叫卖货物一样推销自己学问的人，这种行为其实是在亵渎天道（指自然规律和宇宙真理）。抛弃天道、亵渎天道，就是背离大道的表现。书中告诫所有修习净明道（道教重要流派，强调忠孝为本）的弟子们：一定要警惕这种行为，要非常谨慎地对待。 净明道的核心理念认为，真正的修行不在于外在表现，而在于内心对"忠孝"的践行。这里批评的是那些为了博取名声而刻意表现的做法，强调修道者应当保持自然本真，不可为了名利而违背天道。 之五 ## 卷6 淨明忠孝全書卷之六奉九 凈明法子玉隆陳天和編集 廬陵徐慧校正 中黄先生問答或問奉道之士居處端莊齋戒沐浴以崇香火可得謂之凈乎 答愚聞之師曰凈不染物如上所問是謂 外貌之凈然就裏必索要凈方謂之内外 交養大概無别說只要除去欲念便是凈 就裏除去邪惡之念外面便無不好的行 檢前輩云通身要得無枝葉先向根頭下 一刀其次要懲忿據愚見觀之忿亦只是 欲以其有意必固我非欲而何淘汏到無 的田地却是公心也公能生明所以曰欲 凈則理明但靜觀人被一私纏繞的則胷 次之理頓昏矣尚且對人爭辨曰我是公 心殊不知衆心以爲不公矣只我自己道 是公心怎濟得事夫心如何肯印可又有 人雖自信是公心行事往往發揚有過當 處言語有不節省處俗語謂之無良公道 名稱便不中聽了以其縱不貪利亦是貪 名又有是假公行私的皆不合聖賢之道 不合天心用得多了積得乆了後地却有 不美的招感上身來何如遇事觸物時平 心定氣說出公道話來則人心自然畏服 不肯爲非矣但涉忒做作處便是不美若 能方便以理化導是省多少氣亦且上合 天心無欲故淨於此尤可信學到此時方 得謂之能淨又問遇事接物必洞燭善惡邪正是非曲直可得謂之明乎 **白话解读** 《净明忠孝全书》第六卷第九章中，记录了中黄先生与弟子的问答。有人请教修行者如何达到"净"的境界： 问：修道之人保持端正的仪表，斋戒沐浴（道教修炼前的清洁仪式），虔诚供奉香火，这样算得上"净"吗？ 答：我的老师教导说，真正的"净"不仅是外表洁净。就像你问的这些表面功夫，只是外在的干净。必须内心也真正纯净，才能称为内外兼修。简单来说，关键是要清除欲望杂念——内心除掉邪恶念头，外在自然不会有不良行为。前辈们说：要想全身没有多余枝叶，先要从根部下刀。其次要克制愤怒，在我看来，愤怒本质上也是欲望的表现，因为带着固执己见、自以为是的心态，这不是欲望又是什么？只有彻底清除这些，才能达到大公无私的境界。公心能生智慧，所以说欲望清净了，天理自然明朗。 但观察那些被私心纠缠的人，他们胸中的天理立刻变得昏暗，却还与人争辩说自己是公心。殊不知众人都认为他不公，光自己说是公心有什么用？心如何能真正认可呢？还有些人虽然自信怀着公心做事，但行为往往过分张扬，言语不够节制，俗话说是"没有良心的公道"，名声自然不好听。这种人即使不贪利，也是贪名。更有假借公心谋私利的，都不符合圣贤之道，不合天意。这些行为积累多了，迟早会招致不好的报应。 不如遇到事情时保持心平气和，说出公道话，人心自然敬畏信服，不敢作恶。但若是刻意做作就显得不美了。如果能随机应变用道理开导他人，既省力又符合天意。没有私欲才能真净，修到这个境界才称得上"能净"。 又问：待人接物时能清楚分辨善恶、邪正、是非、曲直，这算得上"明"吗？ 答愚聞之師曰明不觸物此言極有味如 前所問明矣未極明也若爲己之學洞燭 此理但行善的正的是的直的道子固是 不差池了若侍他人之道洞燭其惡的邪 的非的曲的不隨他轉爲是此外不宜發 明太盡惡訐爲直是也但當生大慈憐憫 的心方便譬喻引之歸於正道不可則止 毋自辱焉若忿嫉于頑極口攻之則是與 之脩怨矣何取其爲明哉先覺有言曰聦 明深察而近於死者好譏議人者也慱辯 大言而危其身者好發人之惡者也豈是 明哲保身之道似此固能洞燭眼前而未 能洞燭未來也故曰聦明睿智守之以愚 學到此時方得謂之能明又問生平未嘗仕宦無致君澤民之事雖有忠心將何所施 答曰是何言歟如此則人人必仕宦而後 用心於忠乎師曰人之心君爲萬神之主 宰一念欺心即不忠也大概仕宦之人固 當以致君澤民行事不仕宦者亦合念念 在於不欺心不昩理緊要處先自不妄語 始能如前哲所言方免爲不忠之人爲學 至此方謂之能忠又問事親之禮冬温夏清昏定晨省口體之養無不盡心可得謂之孝乎 答曰此是孝道中一事耳當知有就裏的 孝道不可不行持大概吾身是父母遺體 但向行住坐卧十二時中善自崇護不獲 罪於五藏方可謂之至孝有一種人心不 **白话解读** 我听闻师父教导说："明（智慧）不触物"这句话极有深意。就像之前讨论的，明白道理还不够彻底。如果是为了自身修行，透彻理解这个道理，只要坚持行善、走正道，自然不会出错。但面对他人的错误时，看透那些邪恶、虚伪、扭曲的行为却不被带偏，才是真智慧。不过揭露他人过错也要有分寸，所谓"恶讦为直"（以攻击他人冒充正直）就过分了。应当怀着大慈悲心，用善巧方法引导他人回归正道，若实在不行就适可而止，免得自取其辱。如果因厌恶顽固之人就恶语相向，那反而结下仇怨，这算什么智慧呢？古代智者说过：过分精明计较的人容易招致杀身之祸，专门揭人短处的人会危及自身，这哪是明哲保身之道？像这样虽然能看清眼前，却看不透长远。所以说真正的聪明睿智要以"愚"（大智若愚）来持守，修到这般境界才算真明白。 有人问：我平生没做过官，没有辅佐君王、造福百姓的机会，虽有忠心该怎么体现？ 回答：这是什么话！难道非要当官才能尽忠吗？师父说过：人的心君（主宰意识的元神）是万千神灵的主宰，一个欺骗的念头就是不忠。做官的人固然要通过侍奉君主、惠泽百姓来尽忠，但普通人只要时刻保持心念诚实、不违背天理，关键从不妄语做起，就像先贤说的，这样才能避免成为不忠之人。修行到这个程度，才称得上真忠诚。 又问：侍奉父母冬天暖被、夏天扇凉，早晚请安，衣食供养尽心尽力，这算尽孝了吗？ 回答：这只是孝道的一部分。更要明白内在的孝道不可不修持。要知道我们的身体是父母所赐，应当在行住坐卧十二时辰中好好爱护，不损伤五脏（肝心脾肺肾），才称得上至孝。有一种人表面... 尋思公忠正直仁孝廉明的所爲每朝每日念念憂奸邪刁譎澆薄險惡千鬼萬怪惟務坑陷虧負他人這是獲罪於心藏蓋是邪穢奸狡之念自涴靈臺多矣若能醒覺急忙盪滌與之更始可也又有立心雖稍良善卻不肯講究衛生之道飲酒無算廣殺物命滋味求竒不知節約遂致病生這是獲罪於脾藏又有色欲偏重亡精滅神至於殞軀這是獲罪於腎藏又有立心雖然公正情欲亦自澹泊然而嗔念獨重動不動是使血氣多不中節甚至一朝之忿忘其身教藏有云嗔怒無節令人心惛目亂醫書云盛怒傷肝謂肺主氣使肺金尅肝木令肝不攝血疾病生焉這是獲罪於肝肺二藏大概恣忿縱欲昩理三者於五藏皆有所傷而於本藏爲尤甚凡獲罪於五藏的人皆是破裂元氣作撻身己不行孝道的所爲靜思父母全而生之子全而歸之言語有忝多矣所以曰不得罪於五藏是名能孝此外却要理會得牧放心 存夜氣方謂之反身而誠樂莫大焉即是 窮取生身受氣初的工夫脩學至此時却 是最上品的孝道然不能養親不能正心 不能惜身但對人言我能窮取生身受氣 初便是孝道了是謂不修人道而脩仙道 後地成就未可必而先獲罪於所天矣當 知九霄之上豈有不淨不明不忠不孝的 神仙也無如上能凈能明能忠能孝四事 **白话解读** 这段经文讲的是修行净明忠孝之道时，五种常见的过错会伤害五脏（心、脾、肾、肝、肺），进而破坏元气。 第一种是心思不正：每天盘算着奸诈狡猾、坑害他人的事，这些邪念会污染心灵（灵台），严重伤害心脏。若能及时醒悟，洗心革面还来得及。 第二种是饮食无度：虽然心地尚可，但暴饮暴食、滥杀生灵追求口腹之欲，不知节制导致生病，这会伤害脾脏。 第三种是纵欲过度：沉迷色欲损耗精气神，甚至因此丧命，这是伤害肾脏的罪过。 第四种是嗔怒失控：虽然为人正直、清心寡欲，但动不动就发怒，使气血失调。医书记载盛怒会伤肝，因为肺金克肝木，导致肝脏无法统血而生病，这会同时伤害肝肺两脏。 总的来说，放纵愤怒、欲望和违背天理这三种行为都会伤害五脏，尤其对本脏伤害最大。凡是犯这些过错的人，都是在损耗元气、糟蹋自身，违背孝道——要知道父母给我们完整的身体，我们却没能完好地保持。 真正的孝道要做到不伤害五脏，还要懂得收敛放逸的心（牧放心），保持夜间清净之气（存夜气），回归本真状态，这才是最高级的孝道修行。如果连奉养父母、端正身心、爱惜身体都做不到，却空谈什么"穷取生身受气初"的修行，就是跳过人道直接修仙道。要知道九霄之上的神仙，没有一个是做不到清净、明达、忠孝这四件事的。 （注：净明忠孝是宋元时期兴起的道教流派，强调忠孝为修行根基；"牧放""存夜气"是修养心性的方法；"穷取生身受气初"指追溯生命本源的高级修行） 學者努力進脩得到這地步又當知向上 有真淨真明真忠真孝不可不知不可不 行若能深明性地不染一塵動靜俱定應 酬無傷是名真凈澄湛心源冰壼水月映 徹萬象寤寐恒一是名真明不黍稷犧牲 惟不欺爲用小心翼翼昭祀 上帝是謂真忠珍嗇元氣深知天命長養 道胎繼續正脉是謂真孝如上行持無忝 庶幾踐形惟肖方謂之真人敢問真人之 義云何答曰真者一真無僞人者異於禽 獸凈明教中所謂真人者非謂吐納按摩 休糧辟穀而成真也只是懲忿窒欲改過 遷善明理復性配天地而爲三極無愧人 道謂之真人問曰踐形惟肖此不過儒家 之說是脩人道之工夫至於脩仙道之要 是同是異答曰吾當爲詳言之大凡人生 天地間恰如印下一箇模子相似又如蓮 房有子中含藕根荷葉具體而微今夫人 頭圓象天天一也乾陽之數竒人皆一首 足方象地地二也坤隂之數偶人皆雙足 須彌山爲天地骨人有脊梁骨象之泥九 居頂象大羅天宫兩眼象日月三焦象三 界五藏象五嶽大小腸象江河心有七竅 象七星中天北斗七星是二氣五行之緫 會賦予人身爲健順五常之性臍居下表 風輪水淵之境小水出乎前表水歸東南 海大腑居其後表酆都牢門向北按經云 酆都在下方癸地處穢濁腥黑海中所以 **白话解读** 修行者努力修持达到一定境界后，更应当明白更高层次的真理——真正的纯净、真正的光明、真正的忠诚、真正的孝道。这些真理必须知晓，必须践行。 若能透彻领悟心性本源，不被尘世污染，无论动静都能保持安定，待人接物不伤天和，这就是"真净"。心境如同冰壶映月般清澈，照见万物本质，日夜保持如一，这就是"真明"。祭祀时不看重牲畜供品，只以诚心不欺为本，谨慎恭敬地奉祀上天，这就是"真忠"。珍惜先天元气，明了生命真谛，培育道心延续正脉，这就是"真孝"。 这样修持不辱没本性，使身心完全符合天道，才能称为"真人"。有人问什么是真人的含义？回答：所谓"真"就是纯粹无伪，"人"是区别于禽兽的存在。净明教所说的真人，不是靠呼吸吐纳、断食辟谷修成的，而是通过克制愤怒、消除欲望、改正过错、趋向善行、明白道理、恢复本性，与天地并立为三才（天地人），无愧为人道，这才叫真人。 又有人问：使形体完全符合天道，这不是儒家的说法吗？与修仙之道有何异同？回答：详细说来，人生于天地间，就像用模具印出来的。好比莲蓬中的莲子已包含未来荷花的雏形。人头圆象征天（天属阳数为一），所以每人一个头；足方象征地（地属阴数为二），所以每人两只脚。人的脊柱象征须弥山（佛教宇宙观中的世界中心），头顶泥丸宫对应大罗天宫，双眼如日月，三焦对应三界（欲界、色界、无色界），五脏对应五岳，肠子对应江河。心脏七窍象征北斗七星（北斗七星是阴阳五行之气的总汇），赋予人五常之性。脐下是风轮水渊所在，前阴出水象征百川归海，后阴对应北方酆都地狱（道教认为酆都位于北方癸地，是阴秽聚集之处）。 人間獄門皆作圜扉古人制獄者蓋有所 祖又曰酆都之山日月光所不照人兩眼 亦不及見其後人身如此可謂禀質隂陽 肖貌天地者矣可不自重乎姑以形軀言 之人當靜坐時正其衣冠不動聲色首體 端直坐如矴石則一身鎭靜肖象乾坤是 有多少尊貴處若輕浮躁動偃仆欹側動 股摇身坐不安席是有多少寒賤處是豈 有志踐形惟肖者哉形軀旣能嚴整行正 坐正睡卧亦端然又當思惟一身之中有 無極之真二五之精妙合而凝實不離乎 中黄丹扃也能默悟此道而篤行之即是 能充其形矣凡能如此爲人者云爲中不 昩本性議論中皆有元氣問如何是不昧 本性一舉一動作有義事如何是皆有元 氣口不忘大中至正之理問亦有人不理 前語者如何法子讀書明理聞見此語而 不自重自愛者可謂不紹家業又謂之自 外造化却怎弄人康節云還知虚過死萬 遍恰似不曾生一般然造化實未嘗相外 何以故但看順理而行者自有無量福德 背理而行者自有無盡憂苦由是觀之立 身穹壤間父乾母坤豈可不思踐形克肖 也哉或問曰孟子有云不孝有三無後爲大窒欲之義願聞何如 答曰道書云人生十六歲爲春十六歲爲 夏十六歲爲秋十六歳爲冬通成六十四 歲以配六十四卦當春夏之年體春元夏 **白话解读** 这段经文主要讲的是人应当如何端正身心、修养品性，以及遵循天地自然的道理来生活。 古人建造监狱时采用圆形门（圜扉）是有深意的，就像酆都山（道教传说中的冥界）是日月光芒照不到的地方，人的肉眼也看不见。人的身体虽然由阴阳二气构成，形貌与天地相仿，但如果不自重自爱，就会失去这种尊贵的本质。 具体来说，当人静坐时，应当衣冠端正、身体挺直如磐石，这样整个人的气质就会像天地般庄严。如果坐姿歪斜、躁动不安，就会显得轻浮卑贱。不仅坐姿要端正，行走、睡卧也要保持庄重的姿态。 更要明白，人体内蕴含着无极之真（先天本源）与二五之精（阴阳五行精华），它们在中黄丹扃（丹田）妙合凝聚。能领悟并践行这个道理，就能充实自己的形神。这样的人言行举止都不会迷失本性，说话做事都充满正气。 如果有人不重视这些道理，就像不继承家业、自绝于天地造化的人。邵康节（邵雍）说过：虚度一生万次，也如同从未活过。但天地造化从未抛弃任何人——顺应天理的人自然获得无量福报，违背天理的人必遭无尽忧苦。我们既然生于天地之间，以乾（天）为父、坤（地）为母，怎能不努力修养身心、效法天地呢？ 最后有人问：孟子说"不孝有三，无后为大"，这与节制欲望的道理如何统一？回答引用道书的说法：人生六十四年对应六十四卦，春夏（青年时期）应当保养元气。这暗示在适当时机延续血脉也是顺应天理的表现。 亨之義元者始也元氣渾淪宜善保護亨 者通也元氣宣通以淑其後此蓋花開葉 發比人朱顔青鬢時也然雖如此切忌過 分庶幾免病矣所以前賢有云少而寡慾 顔常好孝不求名語亦真此兩句甚有味 又要理會得宜爾室家者是名正欲此外 有犯是名邪淫又名非道行淫儒家謂之 踰禮越禁冒犯憲章仙佛書中謂之極重 惡業墮落輪迴正慾者只是嗣續人道繼 承胄系作有義事若犯邪淫則是作無義 事認苦爲樂或疾病或夭折皆是不重遺 體於孝道有虧且使神識日墮幽隂穢濁 之境而不自覺良可哀憫前輩曰作有義 事是明悟心作無義事是狂亂心明悟不 惛者得人道之正狂亂不改者殆非人類 矣若珍護元氣至秋時宜漸收斂傳曰秋 者揫也揫斂之象草木黄落比如人身鬚 髮漸白草木當此乃歸根復命之時元氣 歸宿于根本所以逢春生意勃然至十六 歲冬時尤宜深藏秘固如霜降水涸河冰 地凍故謂之秋收冬藏何以人而不如物 乎大概古先聖賢體天法道與四時合其 序於宇宙間俯仰無愧今之學者自當依 而行之去道不遠更有年華雖老自漏不 止元氣不復歸根遂至自已神識隨流傾 墮寒庭幽境㝠㝠長夜未見其有生意良 可惜也問亦有人當夏秋之時嗣續未立 則如之何曰固有不獲已於秋冬之時方 **白话解读** 这段经文主要讲的是修身养性、保养元气（人体生命能量）的道理，特别强调要遵循自然规律，节制欲望。 开头解释"亨"和"元"的含义："元"是初始，指元气浑沌未分时要好好保护；"亨"是通达，指元气通畅后滋养身体。这就像花开叶茂，好比人年轻气盛的时候。但即便如此也要注意节制，才能避免生病。前辈说过：年轻时少些欲望，容颜常驻；孝顺不图虚名，言语真诚。这两句话很有深意。 接着讲夫妻之道：正当的夫妻生活是为了延续后代，这叫"正欲"；除此之外的放纵就是"邪淫"，在儒家看来是逾越礼法，在仙佛看来是重罪，会导致轮回堕落。正当的夫妻关系是延续血脉的正事，邪淫则是无意义的行为，把痛苦当快乐，可能导致疾病短命，既伤害身体又违背孝道，还会让精神沉沦而不自知。 前辈说：做正事是清醒明智的心，做坏事是疯狂混乱的心。保持清醒才能走正道，执迷不悟就丧失人性了。 讲到四季养生：秋天元气要慢慢收敛，就像草木落叶归根；冬天更要深藏固守，像河水结冰、大地封冻一样。人怎能不如万物懂得这个道理呢？古代圣贤效法天道，遵循四季规律，所以处世无愧。现在的学者也应该这样修行。 最后提到：有些人年纪大了还不知节制，元气不能归根，导致精神堕落，就像陷入漫漫长夜，实在可惜。有人问：如果夏秋时节还没子嗣怎么办？回答是：实在不得已时，秋冬也可以（延续后代），但要懂得节制。 全文贯穿道家"天人合一"的思想，强调养生要顺应自然，特别警示纵欲的危害，提倡中庸之道。 有嗣息然亦貴自撙節念念以景迫桑榆 爲懼免致放肆而無忌憚問四時後猶餘 年歲屬之春乎冬乎曰道書云卦數已滿 精神有限惟安穀氣而生但名者壽六十 五後至于瞑目之際無非窮冬臘盡之時 若此生中恣忿縱欲曲昩道理則精神魂 魄意五者皆歸于隂受諸苦報未能托胎 更生人間譬如無根之草木雖以臘盡春 回而斬無生意若此生中忿懲欲窒天理 不昩則精神魂魄意五者俱在陽光之中 生意盎然身謝之後隨其福業或生天上 或生人間恰如臘盡而春即回也或問曰今有學者乆别父母求仕於千里之外自以立身揚名顯親藉口果可謂之孝乎 答曰唐陽城爲國子司業一旦引諸生告 之曰學者所以學爲忠孝也諸生有乆不 省親者乎明日還養者二十輩有三年不 歸侍者斥之觀前輩此等教法誠可爲準 的由是觀之但知仕宦不顧父母之養者 爲得謂之孝道或問如何謂之三界保舉 答曰學者常以忠孝二字貼在額頭上要 念不妄動身不妄爲言不妄發律已須索 嚴正待人却合寬厚所謂和而不同和而 不流積日乆乆間則上品中品下品的人 便自然心悅誠服語言之間不待思惟說 出來便相信了詰其根源只是就誠字上 做出世人三等旣相信天地鬼神亦相與 **白话解读** 这段经文主要讲了两层意思：一是关于修身养性的道理，二是关于忠孝之道的实践。 首先谈到人的寿命问题。经文说即使有了后代，也要懂得自我节制，时刻警惕时光飞逝。道家经典指出，人的精神能量是有限的，过了六十五岁就像进入寒冬腊月。如果放纵欲望、违背天理，死后精神魂魄都会归于阴间受苦，无法转世投胎，就像没有根的草木，即使春天来了也无法再生。反之，若能控制愤怒、节制欲望、遵循天理，死后精神魂魄就能留在阳光中，根据福报或升天界或转世人间，就像寒冬过后迎来新春。 接着讨论孝道的问题。有人问长期在外做官、光宗耀祖算不算孝。回答引用唐代阳城（国子监官员）的例子：他发现有学生多年不回家探望父母，就立即让他们回家尽孝，三年不归的甚至会被开除。这说明只顾做官而不奉养父母，根本算不上真正的孝道。 最后解释"三界保举"（指天、地、人三界的认可）的含义。修行者要把"忠孝"二字铭记于心，做到思想不妄动、行为不妄为、言语不妄发。对自己要严格要求，待人则要宽厚，做到和而不同、和而不流（与人和谐但不同流合污）。长期坚持这样，上中下三品的人都会心悦诚服，说话自然令人信服。究其根本，就是靠一个"诚"字，这样不仅世人信任，天地鬼神也会相助。 矣何患不成仙也因告之曰學道之士若 行得三十分工夫時天心方印可行法則 法有靈驗辦道則道有成就第一要踐履 十分端正第二要守道十分靜工第三要 臨事十分誠敬無有不應若無此三者縱 是參到天涯海角見了無數宗師只恐虚 老歳月又曰胷中不可無明鏡一面以其 能洞照事理云爲不昩又不可無利劎一 張以其見事能斷制無復狐疑猶豫之情 又不可無官稱一枝以其知輕識重不差 分毫具此三物方可保其學至聖賢神仙 地位也或問淨明之道尚神竒變化否 答曰大道無名無形無情所以曰平常心 是道又曰萬般祥瑞不如無平常安穩却 合道學者但當行持能凈能明能忠能孝 乆乆至於真凈真明真忠真孝感格霄穹 自有成就成變化行鬼神雖舉意皆如然 而終不失正念其道莫大焉世俗所謂神 怪之事實非所尚也或問罪福因果之事有之乎 答曰未須廣引仙經佛教但以儒書言之 作善降之百祥作不善降之百殃積善之 家必有餘慶積不善之家必有餘殃言悖 而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出 戒之戒之出乎爾者反乎爾者也即此便 是罪福因果所以先儒有云天地間只是 一箇此感彼應又曰逼塞虚空無非此理 如此則感應之道昭昭矣大凡人作善者 **白话解读** 修行之人若能做到三件事，就不必担心不能成仙。第一要行为端正，十分规矩地践行正道；第二要保持内心十分清净，专注修道；第三要待人接物时保持十分的真诚恭敬。做到这三点，所求必有所应。若缺了这些，哪怕走遍天涯海角拜访再多名师，恐怕也是虚度光阴。 修行者心中要常备三样法宝：一面明镜，用来清楚照见事理，使言行不糊涂；一把利剑，遇到事情能果断抉择，不再犹豫不决；一杆公平秤，能准确衡量轻重，不差分毫。具备这三种品质，才能修成圣贤神仙的境界。 有人问净明道（道教流派，强调忠孝净明）是否追求神奇变化。其实大道本是无名无形、没有情绪的，保持平常心就是道。万般祥瑞都不如安稳平常更符合大道。修行者只需做到内心清净、明澈，践行忠孝之道，久而久之达到真正的清净、明澈、忠孝，自然能感通上天，获得成就。虽然修行到高深时举手投足都能产生神奇变化，但始终不会偏离正道。世俗追求的那些神怪之事，并非净明道所崇尚的。 关于善恶报应的问题，不必引用太多道教佛教经典，单看儒家典籍就讲得很明白：行善得福，作恶招祸。行善之家必有余庆，作恶之家必有余殃。言语悖理而出，也会招来悖理之事；不义之财得来，终会以不义方式失去。要谨记：你怎样对待世界，世界就怎样回报你。这就是善恶因果的道理。先贤说过，天地间无非是彼此感应，整个虚空都充满这个规律。所以感应的道理是明明白白的。 譬如下五穀種子分明是春種秋收作惡 ### 者譬如彎弓入陣决定有報箭來但上品 之士决不肯犯中根之人喫拳後方省記 打拳時愚暗者全然不省問亦有作善作 惡無報者乎曰果熟然後蒂落未熟時勿 訝其不落也前賢詩云冬去冰須泮春來 草自生請公觀此理天道甚分明或問許吴十二真君向來修仙道皆是出家高士否 答曰謹按仙傳云都仙許真君少時剋意 爲學博通經史不求聞達鄉黨化其孝友 交游服其德義郡舉孝廉不就晋朝屢加 禮命乃以太康元年起爲蜀郡旌陽縣令 吴君仕吴爲西安縣令(今分寧/是也)天性至孝 陳君周君皆世族儒生甘君乃草澤布衣 施君初爲鄉壯士弓劎絶倫彭君舉孝廉 仕晋累遷尚書左丞旴君鍾離君皆都仙 姊氏之子黄君實都仙之婿任青州從事 如上皆坐家脩行之士也此外惟有曾君 時君從少爲黄冠上士然皆慕孝道之教 而成真焉由是觀之道由心悟玄由宻證 得其傳者初不拘在家出家但有志節無 不成就何況日月二君元傳凈明忠孝之 道不必廢人倫外名教絶俗離群而吾師 玉真先生遇都仙亦以在俗之身焉學者 無間道俗勉之勉之或問都仙真君旣是太陽上帝化生而於晋朝仕不顯融止舉孝廉除縣令何哉 **白话解读** 这段经文主要讲了两层意思：一是善恶报应的道理，二是修行不必拘泥于出家形式。 先说善恶报应。就像春天播种秋天收获一样，作恶的人就像拉弓射箭，迟早会反弹回来。上等根器的人根本不会作恶，中等根器的人挨了打才知道反省，愚昧的人挨打也不醒悟。有人问为什么有些善恶没有报应？回答说就像果子熟了才会掉落，没熟时别着急。前人有诗说：冬天过去冰自然会化，春天来了草自然生长。天道循环，报应分明。 再说修行方式。有人问许逊（都仙许真君）等十二位真人是否都是出家人？其实他们大多是在家修行：许真君年轻时博览群书，被推举为孝廉（汉代选拔人才的科目）但不愿做官，后来才当了县令；吴真君是县官出身；其他真人有的是世家儒生，有的是平民百姓，还有的是武将出身、做过尚书左丞的官员，甚至包括许真君的姐姐的儿子和女婿。只有曾、时两位真人是自幼出家的道士。可见修行重在内心觉悟，不在于是否出家。特别是净明忠孝之道（道教流派，强调忠孝为本），不需要抛弃人伦纲常、远离世俗。连许真君的师父玉真先生也是在家修行时遇见许真君的。所以修行不分出家在家，关键要努力。 最后解释许真君作为太阳上帝化身，为何只在晋朝当个小县令。这暗示神明化现人间往往低调行事，不追求显赫地位，重点在于教化众生。就像净明忠孝之道强调的，真正的修行就在日常人伦中体现。 答曰大凡得道至人皆神靈變化隱顯莫 測不以官職崇卑爲拘也所以葛稚川神 仙傳云老子乃天之精魂無世不出如上 三皇時爲玄中法師黄帝時爲廣成子周 文王時爲守藏史武王時遷柱下史之類 又如梓潼帝君生周宣王時爲大夫張仲 孝友是也又如玄天上帝出現宋朝爲狄 招討馬前曾現示龜蛇之形則化身爲將 軍矣又如純陽真君生唐時不過一進士 道成之後自稱前生乃九天御史蓋諸聖 賢往往皆如藏教中所云道果已成迴入 塵勞退位度生豈凡夫所能測度哉或問玉真語録所載鐵柱之事云是地之精華涌出何以今古相傳圖畫明明作役使鬼神用工下手之狀亦必有所據 答曰世間此等事說來煞有曲折但須探 造道妙智周萬物無所不通者可與語此 按藏教中有云譬如一種飲食現前天人 鬼畜四類所見自是不同謂各隨其福業 故耳天神見是酥酡妙饌世人見是平日 飲食餓鬼享之爲吞火食炭禽獸食之則 止充饑而無味所以一切山林屋舍舟船 車轝等彼四類見之種種各别又云恒河 中水人見則分明是波浪業重之鬼見之 顚倒以爲煙焰矣又舊記雷書有三種鬼 囚皆是凡夫所犯殁後料揀罪狀當入此 數一是輓運雨澤謂運水逆升虚空助龍 行雨二者摙汲溟波俗謂之推潮鬼三者 **白话解读** 这段话讲的是得道成仙之人的神奇变化，他们不受世俗官职高低的限制。比如老子（道教始祖）在不同时代有不同的化身：三皇时期是玄中法师，黄帝时期是广成子，周文王时是守藏史，周武王时是柱下史。再比如梓潼帝君（文昌帝君）在周宣王时转世为孝子张仲，玄天上帝（真武大帝）在宋朝曾化身狄青将军的护法，显化龟蛇之形。吕洞宾（纯阳真君）在唐朝只是个进士，得道后才知自己前世是九天御史。这些圣贤都是已经修成大道，又返回人间度化众生的，他们的境界不是凡人能理解的。 有人问《玉真语录》中记载的铁柱（指许逊斩蛟的铁柱）是地气精华自然涌出，但古今流传的画像却画成役使鬼神建造的样子，这该怎么解释？ 回答是这类事情说来复杂，只有真正通晓大道、智慧通达的人才能明白。就像佛经中所说：同样一盘食物，天人、凡人、饿鬼、畜生看到的各不相同——天界神灵看到的是美味仙肴，凡人看到普通饭菜，饿鬼看到的是燃烧的炭火，畜生只当充饥之物。同理，山林房屋、车船等物，不同众生看到的景象也完全不同。又比如恒河水，人看到是清澈波浪，罪业深重的鬼魂却看成火焰浓烟。古书记载雷部有三种鬼差，都是凡人犯罪死后被罚做的苦役：第一种负责搬运雨水上天协助龙王行雨，第二种负责推动海潮（俗称"推潮鬼"），第三种（原文未说完）。这是在说明不同境界的众生对同一事物的认知差异。 伐薪煑泉諸處湯泉是也以人觀之則云 雨自天降潮是海涌湯泉是土地所出那 有許多事而㝠㝠中所見如此今夫鐵柱 當湧出地時 都仙宴息真淨妙明境中不過微作念耳 蓋成道護生時節因縁應如是也此即關 尹子所謂道無鬼神獨往獨來的境界今 此教中謂之深造真凈妙明之心學若凡 夫肉眼當時自見有許多鬼工現前鈴槌 鑪鞲靡所不有若業龍蛟蜃之類則當時 自見有鐵柱鐵鎻制伏拘束彌宻牢固畏 懼退縮略不敢動作矣無他只是有道之 士心境虚明微妙所見自然輕清無許多 繁擾粗重縱有所作皆神動天隨不過性 海中一浮漚發耳若凡夫蛟蜃輩業力濃 厚所見自然粗重惡濁便有許多境界現 前所以上聖高真往往指此輩爲妄見妄 聽之徒如此則人間相傳安 **白话解读** 这段经文讲的是修道之人与凡夫俗子对同一现象的不同认知。文中以温泉、铁柱等自然现象为例说明：在修道有成者（都仙）看来，温泉不过是地气升腾，铁柱涌现也只是心念微动所致，这些都是"真净妙明"境界的自然显现。就像关尹子说的"道无鬼神，独往独来"，得道者心境澄明，所见所闻都清净无碍。 但普通人（凡夫）和业障深重的生灵（如蛟龙蜃怪）看到的却是另一番景象：他们会见到各种鬼斧神工的工具（铃槌炉鞲），或是看到铁柱铁锁等束缚之物。这是因为他们业力深重，心识浑浊，所以感应到的都是粗重恶浊的境界。 文中指出，上圣高真（得道高人）常把这种差异归结为"妄见妄听"——即凡夫因执着而产生的错误认知。正因为存在这种认知差异，人世间才会流传各种神怪图画。修道的关键在于培养"真净妙明之心"，达到心境虚明微妙的境界，这样感知外物时就不会被各种幻象所扰。 得而不爲圖 畫哉凈明忠孝全書卷之六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0012/