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title: "《道門經法相承次序》原文及白话解读 — 道藏·太平部"
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# 《道門經法相承次序》

太平部 · 3 卷 · 20,235 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5e0030`](https://github.com/kanripo/KR5e0030)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1128`
- **部类**：太平部（本站分类）
- **卷数**：3 卷，约 20,235 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—782 三卷 太平部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0030）](https://github.com/kanripo/KR5e0030)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道門經法相承次序》卷N，据 Kanripo KR5e0030（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0030/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0030/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

道門經法相承次序卷上諸一原夫道家由肇起自無先垂跡應感生乎妙一從乎妙一分爲三元又從三元變成三氣又從三氣變生三才三才旣立萬物斯備其三元者第一混洞太無元第二赤混太無元第三㝠寂玄通元從混洞太無元化生天寳君從赤混大無元化生靈寳君從㝠寂玄通元化生神寳君大洞迹别出爲化主治在三清境其三清境者玉清上清太清是也亦名三天其三天者清微天禹餘天大赤天是也天寳君治在玉清境即清微天也其氣青始靈寳君治在上清境即禹餘天也其氣白元神寳君治在太清境即大赤天也其氣黄玄故九天生神章經云此三號年殊號異本同一也此三君各爲教主即是三洞之尊神也其三洞者謂洞真洞玄洞神是也天寳君說十二部經爲洞真教主靈寳君說十二部經爲洞玄教主神寳君說十二部經爲洞神教主三洞合成三十六部尊經第一洞真爲大乘第二洞玄爲中乘第三洞神爲小乘從三洞緫成七部者洞真洞玄洞神太玄太平太清爲輔經太玄輔洞真太平輔洞玄太清輔洞神三輔合成三十六部正一盟威通貫緫成七部故曰三洞尊文七部玄教又從七部汎開三十六部其三十六部者第一本文第二神符第三玉訣第四靈圖第五譜録第六誡律第七威儀第八方法第

**白话解读**

道教的根本源起于"无先"（宇宙未形成前的虚无状态），通过感应显现而产生了"妙一"（最原始的道体）。这个妙一首先分化出三元（三种本源），再由三元转化为三气（三种能量），进而生成三才（天、地、人）。三才确立后，万物就完备了。

这三元分别是：第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。它们分别化生出三位至高神明：混洞太无元化生天宝君，赤混太无元化生灵宝君，冥寂玄通元化生神宝君。这三位神明虽然显现不同，但共同治理三清境（道教最高仙境）。

三清境包括：玉清境（对应清微天）、上清境（对应禹余天）、太清境（对应大赤天）。天宝君治理玉清境，其能量呈现青色；灵宝君治理上清境，其能量呈现白色；神宝君治理太清境，其能量呈现黄色。虽然三位神明名号不同，但本质同源，都是三洞（洞真、洞玄、洞神）的最高尊神。

三位神明各自传授教法：天宝君演说十二部经典成为洞真教主，灵宝君演说十二部经典成为洞玄教主，神宝君演说十二部经典成为洞神教主。三洞合计三十六部尊经，其中洞真属于大乘，洞玄属于中乘，洞神属于小乘。

三洞加上四部辅助经典（太玄辅佐洞真，太平辅佐洞玄，太清辅佐洞神），共形成七部教法体系。这七部又扩展为三十六部具体经典，包括本文、神符、玉诀、灵图等不同类别，构成了完整的道教经教体系。

九衆述第十傳記第十一讚誦第十二表奏三洞各有十二部三洞合成三十六部其三氣者玄元始三炁是也始氣青在清微天元氣白在禹餘天玄氣黄在大赤天故云玄元始三氣也又從玄元始變生隂陽和又從隂陽和變生天地人故老經云道生一一生二二生三三生萬物自玄都玉京已下合有三十六天二十八天是三界内八天是三界外其三界者慾界色界無色界從下六天爲慾界次十八天爲色界次四天爲無色界三界合二十八天其三界勝境身相端嚴從慾界天已上人壽命長遠皆以黄金爲地白玉爲階珠玉珍寳自然而有雖復雅樂並不免生死其次三界上四天名爲種人天亦名聖弟子天亦名四梵天此人斷生死三灾之所不能及其次即至三境境别左右中三宫宫别有仙王仙公仙卿仙伯仙大夫别有一太上一老君天師太清境有九仙上清境有九真玉清境有九聖三九二十七位也其九仙者第一上仙二高仙三大仙四玄仙五天仙六真仙七神仙八靈仙九至仙真聖二境其號次第亦以上高大玄天真神靈至爲次但真云仙真元真真聖云仙聖無天聖最上一天名曰大羅天在玄都玉京山上紫微金闕七寳騫樹騏驎師子化生其中三世天尊治在其内慾界二十八天其次四天次三境最上

**白话解读**

道教经典中记载，宇宙分为三洞（洞真、洞玄、洞神），每洞包含十二部经典，总共三十六部。天地间存在三种根本能量：玄气、元气、始气。始气呈现青色，存在于清微天；元气呈现白色，存在于禹余天；玄气呈现黄色，存在于大赤天。这三种原始能量演化出阴阳二气，进而生成天地人三才。正如《道德经》所说："道生一，一生二，二生三，三生万物。"

从玄都玉京（道教最高仙境）往下，共有三十六重天界。其中二十八天在三界之内，八天在三界之外。三界分为欲界（最下六重天，充满欲望）、色界（中间十八重天，仍有形色）、无色界（最高四重天，超越形色）。三界众生虽然享受黄金铺地、白玉为阶的富贵，有珠宝自然生长、仙乐终日不绝，但仍无法摆脱生死轮回。

在三界之上还有四重天，称为种人天、圣弟子天或四梵天。居住在此的生灵已超越生死，不受三灾（刀兵、饥馑、疫病）侵害。再往上就是三清境，每境分左中右三宫，居住着仙王、仙公、仙卿等不同品阶的仙人。太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，共二十七等仙真。九仙的等级依次是：上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。

最高天界名为大罗天，位于玄都玉京山顶的紫微金阙。这里有七宝装饰的騫树，麒麟狮子等神兽化生其中，过去、现在、未来三世天尊都在此治理天界。天界层级从下往上依次是：欲界二十八天、四梵天、三清境，最顶端就是大罗天。

大羅合三十六天緫是天尊所統故經云三界之上渺渺大羅上無色根雲層峨峨唯有元始浩劫之家三代天尊者過去元始天尊現在太上玉皇天尊未來金闕玉晨天尊然太上即是元始天尊弟子從上皇半劫已來元始天尊禪位三代天尊亦有十號第一自然二元極三大道四至真五太上六道君七高皇八天尊九玉帝十陛下尋道家經詰起自三元從本降迹成於五德以三就五乃成八會其八會之字妙氣所成八角垂芒凝空雲篆太真按筆玉妃拂筵黄金爲書白玉爲簡祕於諸天之上藏於七寳玄臺有道即現無道即隱蓋是自然天書非關蒼頡所作今傳靈寳經者則是天真皇人於峨嵋山受於軒轅黄帝又天真皇人受帝嚳於牧德之臺夏禹感降於鍾山闔閭竊闚於句曲其後有葛孝先之類鄭思遠之徒師資相承纏聯不絶其老子道德經乃是大乘部攝正當三輔之經未入三洞之教今人學多浮淺唯誦道德不識真經即謂道教起自莊周殊不知始乎柱下也眷言弱喪深可哀哉蠡酌管闚一至於此何者老君生於殷末長自周初託神玄妙玉女處胎八十一載逍遥李樹之下剖左腋而生生即皓然號曰老子指樹爲氏因姓李焉其相也美眉黄色日角月懸蹈五把十耳有三門鼻有雙柱周德既衰世道交喪

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教的天界体系、经典传承和老子（老君）的来历。

关于天界：最高层是大罗天，包含三十六重天，都由天尊统辖。经文提到三位重要天尊：过去是元始天尊，现在是太上玉皇天尊，未来是金阙玉晨天尊。太上老君其实是元始天尊的弟子，从上皇半劫以来，元始天尊将位置禅让给这三位天尊。每位天尊都有十个尊号，包括自然、无极、大道、至真等。

关于经典传承：道教经典起源于三元（天、地、水三官），后演化为五德（五行德行），最终形成八种会合的文字。这些文字是自然形成的天书，有八角光芒，悬浮空中如云篆（道教特有的神圣文字），由太真仙君执笔，玉妃整理，用黄金书写在白玉简上，珍藏于诸天之上的七宝玄台。灵宝经是由天真皇人在峨眉山传授给轩辕黄帝，后来又传给帝喾，夏禹在钟山感应获得，吴王阖闾曾在句曲山偷看。之后葛玄（葛孝先）、郑隐（郑思远）等人代代相传。

关于老子：道德经属于大乘经典，但未被列入三洞真经（洞真、洞玄、洞神三部）。现在很多人学习肤浅，只读道德经而不了解其他真经，误以为道教始于庄子，其实起源于老子（曾在周朝柱下史任职）。老子生于商朝末年，母亲玄妙玉女怀胎八十一年，在李树下从左腋出生，生来白发，故称"老子"，以李树为姓。他相貌奇特：眉毛秀美、额头有日角月悬纹、手脚有特殊纹理、耳朵有三个耳孔、鼻子有两道隆起。当时周朝衰败，世道混乱。

平王三十三年十二月二十五日去周而度青牛薄輦紫氣浮關遂付道德真經於關令尹喜由此明道家經詰非唯五千元始天尊寳珠老子豈唯年代差異亦自位號不同若爲名三界一者欲界有六天即從度人經太黄皇曾天數滿六天是欲界人壽命萬歲人在世生不犯身業殺盜之罪來生即登此天此天之中無六欲染著故生此天二者色界有十八天即以次取之其中人壽億萬歲若人一生之中不犯心業貪嗔之罪得生此天三者無色界四天其中人壽命億劫歲若人一生之中不惡口兩舌妄言綺語當來過往得居此天其中善男子善女人功行滿足堪上四天者王母迎之登上四天其三界無上常融天太釋騰勝天龍變梵度天太極賈奕天此四天名四種人天即三界之上灾所不及四人天上有三清境第一太清第二上清第三玉清三清之上即是大羅天元始天尊居其中施化行教太清境大赤天神寳君說十二部經其經號曰洞神部其中一人爲仙主第二上清境是禹餘天靈寳君爲教主說十二部經其經號曰洞玄部其中一人爲真主第三玉清境清微天天寳君說十二部經其經號曰洞真部其中一人爲聖主所謂仙真聖也大赤天爲元氣其色白禹餘天爲玄氣其色黄清微天爲始氣其色蒼即行道登

**白话解读**

周平王三十三年十二月二十五日，老子骑着青牛驾着薄车，在紫气缭绕的函谷关前，将《道德经》传授给关令尹喜。这说明道教的经典传承并非只有《道德五千言》，元始天尊（道教最高神）和老子也并非同一人，他们所处的时代和神位都不同。

道教将世界分为三界：第一欲界有六重天，根据《度人经》记载，包括太黄皇曾天等六天。这里的人寿命长达万岁，只要在世时不犯杀生、偷盗等身体造作的罪业，死后就能升入此界。这六重天没有世俗欲望的沾染。

第二色界有十八重天，按修行次第排列。这里的人寿命达亿万岁，只要一生不起贪念嗔恨等心念上的罪业，就能往生此界。

第三无色界有四重天，这里的人寿命长达亿劫岁月（劫是极长的时间单位）。只要一生不说恶语、不挑拨离间、不妄言绮语，就能居住于此。其中修行圆满的善男信女，会被西王母接引到更高的四重天——常融天、太释腾胜天、龙变梵度天和太极贾奕天。这四天统称"四种人天"，位于三界之上，不受灾劫影响。

在这四天之上还有三清境：最下层是太清境（大赤天），由神宝君掌管，宣讲十二部《洞神部》经典，这里以仙人为尊；中间是上清境（禹余天），由灵宝君掌管，宣讲十二部《洞玄部》经典，这里以真人为尊；最高是玉清境（清微天），由天宝君掌管，宣讲十二部《洞真部》经典，这里以圣人为尊。三清天分别对应白色元气、黄色玄气和青色始气，修行者通过修炼可以逐步飞升这些天界。最高处是大罗天，元始天尊在此施行教化。

壇之時無上三天玄元始三氣是也何爲名四等一者唯慈二者唯愛三者唯善四者唯忍何爲名六度行一者勤二者信三者雌四者終五者諫諍六者斷酒色何爲名六根一耳根二眼根三鼻根四舌根五心根六身根根者外未有對内未有應宜謂之根何爲名六塵眼以貪色爲塵耳以躭聲爲塵鼻以香臭爲塵舌以察味爲塵身以細滑爲塵心以貪觸爲塵其六根過度即爲六塵濁失其正性又名六賊由人方便用之何爲名四大一者地大爲人骨肉二者水大爲人血肰三者火大爲人温煖四者風大爲人冷氣何爲名五蔭一者色蔭縁眼觀一切色名色蔭二受蔭心覺是非苦樂名受蔭三想蔭心思惟名想蔭四行蔭心隨想行爲名行蔭五識蔭心知生滅識想鑒記名識蔭何爲名三業一者身業有殺盜婬二心業有貪嗔癡三口業有惡口兩舌妄言綺語名爲三業身三意三口四即兼爲十惡五苦其五苦有生死二苦生有五苦死有五苦何爲名生五苦按昇玄經云一者身爲奴婢憂悲别離二長處愚盲不見妙道與師父隔三鰥寡孤獨有人之形無人之情四身遭横事牢獄纏縛五雖曰長壽疾病攻身煩惱終日是名生五苦何爲名死五苦一者履刀山劎樹手脚爛斷二入鑊湯沸湧之中骨肉俱爛生死輪迴三

**白话解读**

这里讲的是道教修行中的几个重要概念：

首先是"无上三天玄元始三炁"，指的是道教最高层次的三清境界所对应的三种先天元气（玄炁、元炁、始炁）。

修行要具备四种品德：慈悲、仁爱、善良和忍让。还有六种修行方法：勤奋、诚信、柔顺、坚持、劝谏和戒除酒色。

"六根"指的是人的六种感官：耳朵、眼睛、鼻子、舌头、心灵和身体。这些感官在没有接触外界时称为"根"。"六尘"则是六根接触外界产生的欲望：眼睛贪恋美色、耳朵沉迷声音、鼻子追逐香气、舌头贪求美味、身体追求舒适、心灵贪图享受。过度放纵这些欲望就会污染本性，所以也叫"六贼"。

"四大"指构成人体的四种基本元素：地（骨骼肌肉）、水（血液体液）、火（体温）、风（呼吸气息）。"五荫"是五种心理活动：通过眼睛认识事物、感受苦乐、思考问题、随念头行动、记忆判断。

"三业"指三种恶行：身体方面的杀盗淫，心理方面的贪嗔痴，言语方面的恶语、挑拨、谎言和花言巧语。这些加起来就是"十恶"。

最后讲到"五苦"，分为生之苦和死之苦。生之苦包括：身为奴婢的离别之痛、愚昧无知见不到真理、孤独无依、遭遇牢狱之灾、虽长寿却疾病缠身。死之苦则是：刀山剑树的折磨、沸汤煮身的痛苦、生死轮回的煎熬。

身遊餓鬼道中衣不充形食不滿腹吞火食炭四男抱銅柱女卧鐵床劎樹衝心刃鋒刺背五縱得受生還爲六畜任人鞭打破領穿蹄是名死五苦何名三塗塗者役也一者地獄道二餓鬼道三畜生道兼五苦即名八難何名三業以前已有一者身業二者心業三者口業就身業之中復有三過一者殺生過二偷盜過三邪淫過言一切衆生迴手動足常行殺害一切蠢動含血之類不起慈心或乘闇夜行公然劫剥或經過觀舍取三寳物命過之後墮落三塗惡鳥啄睛鐵犂耕舌鎔銅萬沸灌口燒身累劫㝠㝠無由解脫以報前業之罪就心業之中亦懷三毒一者隂私毒二賊害毒三讒佞毒命過之後在五濁湯中晝夜煎煑縱得受生還爲毒蛇惡獸以報前身三毒之罪是名心業就口業之中復有四罪一者綺言二者妄語三者兩舌四者惡駡一切衆生在十方大地華辭綺豔翻覆兩舌說人長短離人種親粗言惡氣更相駡詈復以口業舌根貪諸滋味飲酒食肉及以葷辛命過之後當没九幽㝠㝠長夜之中切切寒冰之獄假使慈悲父母誰知苦爽含酸雖有恩愛妻兒豈見孤魂受痛唯有三天教主六道大師哀愍衆生猶如赤子惟慈惟愛普救衆生降福降恩援濟含識御慈悲之救物敬元始之洪恩各各率勵

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教关于罪业与报应的教义。文中提到人在世间的行为会带来不同的恶报，死后将堕入三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）承受苦难。

首先描述了饿鬼道的惨状：身形消瘦、食不果腹，被迫吞食火炭。男性要抱着烧红的铜柱，女性要躺在铁床上，还要遭受剑树穿心、刀刃刺背的痛苦。即使转世投胎，也只能沦为牲畜，任人鞭打驱使。

接着解释"三涂"（三种苦难之路）是指地狱道、饿鬼道和畜生道，加上"五苦"（五种痛苦）合称"八难"。又讲到"三业"（三种罪业来源）包括身业（行为）、心业（思想）和口业（言语）。

具体说明身业的三种罪过：杀生、偷盗和邪淫。比如杀害生灵、夜间抢劫、盗窃寺庙财物等恶行，死后会堕入三恶道，遭受恶鸟啄眼、铁犁耕舌、熔铜灌口等酷刑。

心业则包含三种恶毒：阴险、害人和谗言。犯此罪者死后要在污浊的汤中煎熬，转世为毒蛇猛兽。口业有四种罪过：花言巧语、妄语、挑拨离间和恶语相向。比如搬弄是非、饮酒食肉等行为，死后会堕入九幽地狱，在寒冰中受苦。

最后指出，只有三天教主（道教最高神）和六道大师（指救苦天尊）会怜悯众生，降下慈悲救助。人们应当感念元始天尊（道教最高神）的恩德，互相劝勉向善。

身心一時歛意罪無大小並乞消除障有淺深一朝懺盡一心稽首歸依信禮唐天皇於中嶽逍遥問三一法潘尊師答曰謹按皇人守一經存三守一之法先心思存兩眉間却入三寸爲上丹田之中一神名赤子字元先一名帝卿人長三寸赤幘赤衣赤履次思心中丹田之中一神名真人字子丹一名光堅赤幘赤衣赤履人長三寸次思臍下三寸爲下丹田之中一神名嬰兒字元陽子一名谷玄子赤幘赤衣赤履人長三寸思見下一坐金床玉机常以金鑪玉匕攪精氣訖思上一來下往在中一左面復思下一手持金鑪玉匕上在中一右面先以精哺上中一計令人得十三口便思上一還所住次思下一還所住訖便止真人曰子能守一萬事畢一者身之帝君也守帝則帝在帝在則三萬六千神皆莫敢不在也思之可以却百鬼衆精五兵水火衆灾五毒虎狼蛇蝮蛟龍魍魎山精鬼魅不得近人耳唐天皇問曰額上髮際九宫並是何宫尊師答曰謹按登真隱訣經其髪際以後九宫一名雙田宫一名明堂宫一名洞房宫一名丹田宫一名流珠宫一名玉帝宫一名天庭宫一名極真宫一名玄丹宫謹按登真隱訣其頭中兩眉間上都入三分爲守寸雙田却入一寸爲明堂宫却入二寸爲洞房宫却入三寸爲丹田宫却入四寸爲流珠宫却入五寸

**白话解读**

这段内容记载了唐天皇（唐玄宗）向潘尊师请教道教修炼方法"三一法"的对话。核心讲的是通过观想体内三丹田（上、中、下三个能量中心）的神灵来修炼的方法。

首先讲"存三守一"的修炼步骤：要静心观想两眉之间向里三寸处是上丹田，里面住着名叫"赤子"（也称元先、帝卿）的神灵，高三寸，穿红色衣冠鞋履；接着观想心脏部位的中丹田，有名叫"真人"（也称子丹、光坚）的神灵；最后观想脐下三寸的下丹田，住着"婴儿"（也称元阳子、谷玄子）的神灵。每个神灵都是三寸高，穿红色服饰。

具体修炼时，要想象下丹田的神灵坐在金床玉几上，用金炉玉勺调和精气。然后观想上丹田的神灵下来与中丹田神灵相会，下丹田的神灵手持金炉玉勺上来。要用精气供养中丹田神灵十三次后，再让各归原位。潘尊师强调：能守住这个"一"（指根本），万事可成。"一"是身体的君主，守住它就能统御体内三万六千神，驱避各种鬼怪精魅、水火兵刃、毒虫猛兽等灾厄。

后面唐玄宗又问到额头髮际处的九宫位置，潘尊师引用《登真隐诀》解释：从髮际往后，头部分为九个宫室——双田宫、明堂宫、洞房宫、丹田宫、流珠宫、玉帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫。具体定位是从两眉间往上三分是守寸双田，再往里一寸是明堂宫，二寸洞房宫，三寸丹田宫，依此类推直到五寸深处。这些宫室都是修炼时精气运行的重要关窍。

爲玉帝宫明堂上一寸爲天庭宫洞房上一寸爲極真宫丹田上一寸爲玄丹宫流珠宫上一寸爲太皇宫凡一頭中九宫也唐天皇問曰六合宫在何處尊師答曰謹按雙景經其六宫在眉後空處入皮一分仍辟方九分是唐天皇問曰道家階梯證果竟在何處天師答曰竊以法性常湛真理唯寂雖混成而有物而虚廓無眹機感所及㝠然已周因教立名厥義無量夫道者圓通之妙稱聖者玄覺之至名一切有形皆含道性然得道有多少通覺有淺深通俗而不通真未爲得道覺近而不覺遠非名聖人是以痛痒寒温蓋萬物之小覺轉九結網斯一藝之近通然爲道日疏去聖逾遠自非挺然玄悟超然大通焉能覺三界之沾危通四生於壽域斯蓋以通通覺令未覺者皆通以覺覺通使未通者皆覺所以成大覺於是號圓通然則唯法與人通本通迹色觀則非有應感則非無是以大道天尊有真有應真則湛然常住不滅不生應則有去有來權示接引然真應兩端身亦不一真身則爲道本應身則爲化迹化迹劫劫出見垂像流音說經度人不可稱數以無量大惠攝受群生一切衆生根性差别故設科立教漸頓有殊是諸行人初發道意起回向心如說修行先持淨戒所言戒者法有二種一者有得戒二者無得戒有得戒者即太玄

**白话解读**

玉帝宫在明堂（道教指两眉之间的部位）上方一寸处，天庭宫在洞房（头部穴位）上方一寸处，极真宫在丹田（下腹部气海穴）上方一寸处，玄丹宫在流珠宫上方一寸处，太皇宫在其上方一寸处。这些合称为头部九宫。

唐玄宗询问："六合宫在什么位置？"尊师回答："根据《双景经》记载，这六宫位于眉毛后方凹陷处，深入皮肤一分，呈九分见方的区域。"

唐玄宗又问："道家修行证果的终极境界究竟在哪里？"天师（道教对得道者的尊称）回答说："法性（宇宙真理）永恒澄澈，终极真理寂静无为。虽然万物混成一体，但本质虚空无迹。机缘感应所至之处，玄妙之理已然周遍。因教化需要而立名相，其深义不可计量。'道'是圆融通达的至高称谓，'圣'是玄妙觉悟的终极名号。一切有形众生都蕴含道性，但领悟程度有深浅之别。"

"只通晓世俗而不通达真理，不能算得道；只觉悟眼前而不觉知深远，不能称圣人。就像感知冷热痛痒只是万物的浅层知觉，化解九种烦恼也只是初步功夫。如今世人离道日远，距圣逾疏，若非具备超凡悟性，怎能觉知三界（欲界、色界、无色界）的束缚，普度四生（胎生、卵生、湿生、化生）到达长生之境？"

"这就是以通达者引导未觉者，以觉悟者启迪未通者，最终成就大觉悟而称为圆通。但要注意：法理与人相通，本质与表象有别。观察形色则似虚无，感应道交则实存在。因此大道天尊（道教最高神）具有真身与应身（化身）两种显现——真身永恒常住不生不灭，应身随缘显现来去接引。"

"真身作为道之根本，应身化作度人踪迹。这些化身在无数劫难中显现，通过形象、声音、经典来度化众生，以无量慈悲摄受各类根器的生命。因众生悟性差异，故设立不同教法，有渐修顿悟之分。修行者初发道心时，应当持守净戒。戒律分两种：一是有得戒（具体戒条），二是无得戒（心性修养）。有得戒即《太玄经》所载戒律..."

真經所謂三戒五戒九戒十戒百八十戒三百大戒之例是也無得戒者即謂上機之人靈識惠解業行精微離諸有心不嬰塵染體入空界跡蹈真源不求常樂而衆善自臻不厭人間而諸惡自息本自無持今即不犯無犯是名無得旣其無得亦復無失無得故謂爲真上機之人其戒如此若能持戒不犯登十轉位得五道果言十轉位得五道果言十轉位按海空智藏經曰一者無憂轉二淨心轉三釋滯轉四道儒轉五達解轉六善見轉七權物轉八了機轉九天明轉十具足轉五道果者經曰果有五種一者地仙果二飛仙果三自在果四無漏果五無爲果若人修行服食休粮研精道味志慕山林隱形棲遁餐霞納氣弃於甘腴身輕體健免於老死遊心道本不食衆生行慈悲法或生處貴家所居華麗身無疾惱長齋蔬食捨離婬欲修如上法則獲地仙之果如人行諸善業守護戒行未嘗缺犯端身正心休粮絶穀善持六根不染垢污行業模準不越理度遊踐名嶽餐餌雲霞靜心堅固安然不動雖不廣覽大洞妙音而守持淨戒如瑠璃珠内外明徹脩如上術即獲飛仙之果如人善達禁戒種種威儀身心所行㝠合規矩天人崇仰莫不供養神力變化應見無方志意所之莫不必遂不餐藥餌自然飽滿若欲食者應念而至於此世

**白话解读**

这里讲的是道教修行中的戒律体系和修行成果。戒律分为三戒、五戒、九戒、十戒乃至一百八十戒、三百大戒等不同层次。"无得戒"是最高境界，指那些天赋极高（上机之人）的修行者，他们天生智慧超群，行为精微，心不染尘俗，自然合乎大道。

这类人不需要刻意持戒，因为他们的本性已经超脱凡尘。他们不执着于快乐但自然行善，不厌恶人间但恶念自然消除。这种"无持无犯"的状态就是"无得戒"的最高境界。能达到这种境界的人，可以修成"十转位"和"五道果"。

十转位是修行的十个阶段：从无忧转开始，经过净心转、释滞转等，最终达到具足转。五道果则是五种修行成果：地仙果（最低）、飞仙果、自在果、无漏果到最高的无为果。

具体来说，如果修行者能做到隐居山林、服气辟谷（休粮）、远离美食、身体轻健、心怀慈悲、戒除淫欲等，就能获得地仙果。更进一步，若能严守戒律、端正身心、持守六根（眼耳鼻舌身意）不染污秽、游历名山、餐霞饮露，内心坚定如琉璃般清净，就能修成飞仙果。

最高层次的修行者，他们的一举一动都自然合乎天道规矩，天人敬仰，能随心变化，不食五谷而自然饱足。若想进食，只需动念即可获得。这样的修行者已经达到随心所欲不逾矩的境界。

間形慮自在遊行山澤得無懼心常修善業形隨感起心如山嶽習行神通思微定於思微中能分身形應赴無量通此術者則獲自在果如人於一切法照了通達於佗心行分别巨細無有差失利益無量入空有際經典悉皆受持無復煩惱貪嗔愛著悉皆捨離六入清淨三結永斷曉了照達辯才說法廣度衆生於一報内及至未來終不退轉漸漸階梯至無上道勤修此法則獲無漏道果無爲果者即是入寂無上法門寂境即是無爲無爲即是寂境寂境者不生不死故能長生不毁不變故能應變無爲即是有爲有爲即是無爲以無爲生有爲以有爲入無爲境即是感應感應即是寂境以菽境生感應以感應歸寂境微妙莫測神力難思窮極深幽故名解脫是無爲最上之果五果功成十轉行滿然後離三界縳昇出九清證太一道紹法王位惡根永斷衆德普會三達洞照五眼明徹非身離身亦不不身而以一形周遍六道非心離心亦不不心而以一念了一切法解衆生性即真道性一相無相以此爲無而獨能爲萬物之始以是義故故稱元始雖近遵一切道爲獨尊常處三清出諸天上八方五億諸天所尊故稱天尊尊義多名略開五稱所謂道德中尊智惠中尊神通中尊淨妙中尊功德巍巍讚詠難盡唐天皇問曰天尊名號有何階級尊師答曰

**白话解读**

修行者达到一定境界后，身体可以自由变化，在山林水泽间自在游走而无所畏惧。这样的人常常修持善业，身形能随感应显现，内心却如高山般稳固。他们修习神通（超自然能力），将细微的念头都安住在精微的境界中。

在这种境界里，修行者能分身无数，随缘应化。掌握这种道术的人就获得了真正的自在。就像那些通晓一切法门的人，能准确分辨他人心思的细微差别，利益无量众生，既能领悟空性又能把握实有。他们精通所有经典，断除了烦恼贪嗔，六根清净，永远断除了三种根本束缚（贪、嗔、痴）。

这样的人智慧通达，辩才无碍，能广说妙法度化众生，从今生到来世都不会退转，逐步登上无上大道。勤修此法就能证得无漏道果（超越生死轮回的果位）。无为果就是进入寂灭的无上法门——寂境就是无为，无为就是寂境。这种境界不生不死所以能长生，不毁不变所以能应变。无为能生有为，有为能入无为；寂境能生感应，感应能归寂境。这种玄妙境界难以测度，神力不可思议，深奥至极，所以称为解脱，是无为法中最高的果位。

当五果圆满、十转功成时，就能脱离三界（欲界、色界、无色界）束缚，超升九清天境，证得太一（道之本源）真道，继承法王之位。这时恶业之根永断，众善功德圆满，获得三达智（宿命通、天眼通、漏尽通）和五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。

修行者的身体既非实有也非虚无，能以一身遍及六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）；心念既非执着也非断灭，能以一念了知万法。明白众生本性即是真道本性，这种无相之相就是虚无，却又能作为万物的本源。因此称为"元始"（最初本源）。虽然遵循一切道法却独为至尊，常驻三清境（玉清、上清、太清），超越诸天，被八方五亿诸天共同尊崇，所以称为"天尊"。

天尊的尊贵含义很多，简要列举五种：道德中最尊贵，智慧中最尊贵，神通中最尊贵，清净妙法中最尊贵，功德巍巍难以赞尽。唐玄宗曾问："天尊的名号有什么等级差别？"尊师回答说...

謹按靈寳諸經及三界圖籙道有三清三界其三清境者則玉清上清太清三界者則欲界色界無色界其下欲界有六天其中色界有十八天其上無色界有四天三界之上復有四種人天合有三十二天從四人天已下三界之中猶未免於三灾劫壞從無色界已上則三灾所不及劫會所不干其三清境中各有一天則清微天禹餘天大赤天此三清三界各有諸天帝皇真仙品格僚屬極多非可具述又有大羅天彌覆三清之上合三清大羅三界等爲三十六天其大羅天中有玉京山山上有七寳城城周旋二十四萬里高二萬四千里城中有七寳玄臺九萬層臺出城上三百六十里臺上又生七寳之樹八株樹高臺上七百二十里其樹施枝布葉彌覆城上八方無極之外其樹以金銀爲根株珠玉爲枝柯珊瑚夜光爲樹葉𤥭𤦲瑪瑙瑠璃琥珀爲子實金銀珠玉交錯其間微風動條枝葉粲麗讚詠洞章玄煥曜目四靈邕邕宫殿樓觀難可稱焉諸天帝王大聖天尊妙行真人仙童玉女皆各奉功朝修洒掃燒香散花師子辟邪神龍朱鳳悉皆飛翔靈獸侍衛百千萬種此山出五色流泉又有九色光明徹照大羅衆天之上虚皇大道元始天尊之所都故度人經曰三界之上眇眇大羅上無色根雲層峨峨唯有元始浩劫之家即斯謂

**白话解读**

根据《灵宝经》和《三界图录》记载，道教宇宙观中有三清境和三界。三清境指的是玉清、上清、太清三个最高天界，三界则包括欲界、色界和无色界。

欲界在最下层，有六重天；中间的色界有十八重天；最上的无色界有四重天。在三界之上还有四种人天境界，总共构成三十二重天。从四种人天往下到三界之内，都还免不了要经历三灾（火灾、水灾、风灾）和劫难毁灭。只有无色界以上的境界，才能免受三灾劫难的侵扰。

三清境中各自对应一天：清微天对应玉清境，禹余天对应上清境，大赤天对应太清境。这三清三界中居住着众多天帝、仙皇、真仙，他们的品级和僚属数量极其庞大，难以尽述。在三清之上还有大罗天，覆盖着整个三清境，与三清、三界合称三十六天。

大罗天中央有座玉京山，山顶有座七宝城，城周长二十四万里，高两万四千里。城中有七宝玄台，高达九万层，台顶高出城墙三百六十里。台上生长着八株七宝树，树高七百二十里，枝叶繁茂，覆盖八方无极之境。这些神树的根茎是金银，枝条是珠玉，树叶是珊瑚和夜明珠，果实则是玛瑙、琉璃、琥珀等珍宝。金银珠玉交错其间，微风吹动时枝叶闪耀，发出美妙的仙乐，光芒璀璨夺目。

这里还有数不清的宫殿楼阁，诸天帝王、大圣天尊、妙行真人、仙童玉女都在此修行，洒扫焚香，散花供养。神兽如狮子、辟邪、朱凤、神龙在空中飞翔，千百种灵兽在此护卫。山中流出五色神泉，放射九色光明，照耀整个大罗天。这里就是虚皇大道元始天尊（道教最高神）的居所。

所以《度人经》上说："三界之上是渺远的大罗天，那里没有色相根基，只有层层云霞巍峨耸立，唯有元始天尊居住的浩劫之家。"指的就是这个地方。

也常至三元八節諸是齋日十方上聖諸天帝皇妙行真人無鞅數衆並嚴天威羽服各從十千萬人駕雲乘龍作天大樂嘯歌邕邕十絶靈幡飄流浮空而上大會玄都朝宗玉京元始天尊衆聖皆燒香朝禮飛行步虚歌玄都之絶麗歎宫闕之竒名衆聖交觀非可名焉又衆篇經曰太上大道君高上玉帝十方至真並乘五色瓊輪琅輿碧輦九色玄龍十絶羽蓋三素流雲諸天大聖妙行真人皆乘碧霞九靈流景飛雲玉輿慶霄四會三晨吐芳飛香八凑流電激揚華精灌日三景合明神霞煥爛流盻太元從五帝神仙桑林千真師子白鵠虎豹龍麟靈妃散華金童揚煙五道開塗三界通津徘徊雲路嘯詠十天上詣三清大羅之上太玄玉都寒靈丹殿紫微上宫建天寳羽服詣元始天尊金闕之下請受元始靈寳赤書玉篇真文天尊挺生神狀以道爲身非假因縁而有待藉故無量經曰元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上無復祖唯道爲身應化濟物顯號無窮攝迹歸真則湛而爲一以其諸天敬奉號曰天尊爲萬有之根故稱元始諸真者謹按道經初從凡學受持法戒行無缺犯則名係仙録得入五嶽靈山洞宫之中從洞宫中進學無替位登慾界諸天從慾界天中進道無替位登色界諸天從色界諸天進道無替位登無色

**白话解读**

在道教的重要节日三元节（上元、中元、下元）和八节（立春、春分等节气）这些斋戒日，十方世界的至高圣真、诸天帝王与妙行真人（修行圆满的得道者）都会率领无数随从，庄严地展现天界威仪。他们身着羽衣仙服，各自带领千万随从，驾着云彩乘着飞龙，奏响天界仙乐，歌声和谐悠扬。十绝灵幡在空中飘扬，众仙齐聚玄都（道教最高天界），朝拜玉京山（元始天尊居所）。

元始天尊与众圣真一同焚香朝礼，在空中漫步歌唱，赞叹玄都天宫的绝美壮丽。这些宫阙的奇妙景象，连众圣真都交口称赞，难以用言语形容。经文中还记载：太上大道君、玉皇大帝与十方世界的至真仙圣，都乘坐五色琼轮、碧玉车辇，由九色玄龙牵引，撑着十绝羽盖，周围环绕三素流云。众多天界圣真与妙行真人则乘着碧霞飞云玉辇，在庆霄天中相会。三晨（日、月、星）散发芬芳，飞香八面流动，电光激荡，日月星三光交辉，神霞灿烂照耀太元天境。

随行的有五方天帝、神仙、桑林千真（众多得道真仙），还有狮子、白鹤、虎豹、龙麟等神兽。灵妃（女仙）散花，金童（仙童）扬烟，五道（五方通道）开启，三界（欲界、色界、无色界）贯通。众仙在云路间徘徊，在十方天界歌唱，最终抵达三清境（玉清、上清、太清）之上的大罗天，来到太玄玉都的寒灵丹殿和紫微上宫。他们身着天宝羽服，来到元始天尊的金阙之下，请求传授《元始灵宝赤书玉篇真文》。

元始天尊显现神圣法相，以大道为身，不依赖任何因缘而存在。经中说：在元始劫初，天尊化生诸天，开辟日月星三光，作为天界本源。至高无上，唯以大道为体，应化济度众生，显化无数名号。若收敛化迹回归本真，则湛然纯一。因为受到诸天敬奉，故尊称为"天尊"；作为万有本源，又称"元始"。

关于修真者：按照道经记载，凡人初学道法时，需受持戒律，修行无有缺失，才能名列仙籍，进入五岳灵山的洞天福地修行。在洞天中精进不辍，可晋升欲界诸天；在欲界天继续修行，可晋升色界诸天；进而突破色界，最终达到无色界天的最高境界。

界諸天從無色界諸天進道無替位登四種人天從四種人天進道無替位登無上三天從無上三天進道無替位登最上大羅之天從無色界以下三界天中若不進修無上大道則年劫有近遠三灾所及未免劫中之期從四種人天已上即是至道極果畢竟不壞仙宫與道同真常湛極樂唐天皇問曰太上道君已下何名人潘尊師答曰真途窈㝠絶諸色象應迹森列廣現無邊故有三清三界之殊九地九天之别諸天宫館各有方所或大或細不可勝言今則按無量度人經有三十二天三十二帝所居宫館各在其天道門經法相承次序

**白话解读**

在道教宇宙观中，修行者从无色界（超越物质形态的最高天界）诸天继续精进修行，就能逐步提升到四种人天（四种高级修行境界）。从这四种人天再向上修行，就能达到无上三天（更高层次的三重天界）。而从无上三天继续精进，最终能抵达最高的大罗天（道教最高天界，元始天尊居所）。

如果修行者停留在无色界以下的三界（欲界、色界、无色界）天中，不继续修持无上大道，那么即便寿命再长，终究会遭遇三灾（劫难），无法逃脱天地劫数的循环。但一旦达到四种人天以上境界，就是证得至高道果，能够常住不坏的仙宫，与大道同存，永远享受极乐。

唐玄宗曾问道士潘师正："太上道君（道教最高神之一）以下的诸位仙真该如何称呼？"潘师正回答："真理之道幽深玄妙，超越一切形象，但为了教化众生，仙真们会显现各种化身。因此有三清（玉清、上清、太清三位至高神）和三界、九地（地下九层世界）与九天（天上九重境界）的区分。诸天宫阙各有方位，规模大小不一，难以尽述。按照《无量度人经》记载，共有三十二重天，每重天都有一位天帝居住，各自统辖一方天界。"

卷上

## 卷2

道門經法相承次序卷中諸二

洞真及登真訣云太明宫　玉霄琳房　玉晨宫協晨宫　七靈臺　　鳳臺瓊閣　　晨華闕　　　太和殿寥陽殿　紫珠闥七　映房長樓

右玉晨道君所居丹靈白玉宫　瓊闕

右太素三元君所居真陽宫

右玉皇君之所居處太老寢堂

右八皇老時入此堂會方宫

右九老仙皇君所居散華臺

右二十七皇道君治其上瑶臺瓊闕中藏金玄羽章萬神隱文

右高上玉帝藏其真經之所七映紫臺中(藏步躡天綱/空常内名)龍山臺　秀玄臺　大暉殿

右地皇上真所遊處三華房

右陽安元君之所居玉清宫

右高上玉帝元始天王太真之館紫瑶宫　　丹瓊府

右北玄高上虚皇君所居網靈宫　　化生府

右南朱高上虚皇君所居光音宫　　八坦府

右西華高上虚皇君所居紫微宫　　朱霍府

右東明高上虚皇君所居金靈宫　　鳳嘯府

右中元中舍虚皇君所居鳳生宫　　洞光府

右五靈七明混生高上君所居明範宫　　輝華府

右三元無上玄老靈皇元辰君所居七瑶宫　　北元府

右玄寂無上虚皇君所居鬱森宫　　八瓊府

右大明靈暉中真無上君所居靈霧宫　　霄上府

**白话解读**

这里记载的是道教仙境中各位尊神居住的宫阙楼阁。这些神圣居所分布在不同的天界层次，每位尊神都有自己专属的宫殿。

玉晨道君（道教尊神）居住在太明宫、玉霄琳房、玉晨宫等十余处宫殿群，包括七灵台、凤台、琼阁等建筑。太素三元君（三位一体的女神）住在丹灵白玉宫和琼阙，玉皇君则居于真阳宫。

八皇老（八位远古仙真）常去太老寝堂议事，九老仙皇君住在会方宫，二十七皇道君在散华台处理事务。高上玉帝（至高神之一）将重要的《金玄羽章》和《万神隐文》两部真经秘藏在瑶台琼阙中，而《步蹑天纲》和《空常内名》两部经典则收藏在七映紫台。

地皇上真（地仙之祖）常去龙山台、秀玄台和大晖殿游历。阳安元君住在三华房，高上玉帝和元始天王（创世神）则在玉清宫设有行馆。

接下来描述了五位虚皇君（五方天帝）的居所：北玄高上虚皇君居紫瑶宫和丹琼府，南朱高上虚皇君居网灵宫和化生府，西华高上虚皇君居光音宫和八坦府，东明高上虚皇君居紫微宫和朱霍府，中元中舍虚皇君则住在金灵宫和凤啸府。

五灵七明混生高上君居住在凤生宫和洞光府，三元无上玄老灵皇元辰君住在明范宫和辉华府，玄寂无上虚皇君住在七瑶宫和北元府，大明灵晖中真无上君则居住在郁森宫和八琼府。这些宫殿都配有相应的仙府，如霄上府、灵雾宫等，构成了完整的天界行政体系。

右三元四極玄上元靈君所居洞霄宫　　演真府

右三元晨中黄景虚皇元臺君所居返香宫　　夙滯府

右三元紫映暉神虚生真元胎君所居瓊容宫　　太丹府

右青精上真内景君所居瓊光宫　　通靈府

右太陽九氣玉賢元君所居已上宫臺館府並在玉清妙境寒靈丹殿

右元始天王下教命五老仙都出玉佩

金璫寳經以傳高聖玉晨大道君所居廣靈堂

右太素三元君所居晨燈臺

右元始天王刻書紫微宫飛天檢文於

其上金牖臺

右元始天王刻書玄空飛天中書三元

玉檢文於其上三元玄臺

右歷萬八千劫則三天九靈上徹隱文

一現於其上明真宫　　靈暉府

右太初九素金華景元君所居紫曜宫　　七寳府

右九皇上真司命君所居通妙宫　　定微府

右天皇上真玉華三元君所居天皇宫　　玉靈府

右太一上元禁君所居金華宫　　紫生府

右元虚皇房真晨君所居四明宫　　八朗府

右太極四真人元君所居華晨宫　　魁元府

右四計中真士晨散華君所居七靈宫　　機玄府

右辰中皇景元君所居金闕宫　　玉真府

右後聖太平李真天帝上景君所居無量宫　　玄闕府

右太虚後聖元景彭室真君所居

**白话解读**

这里记载的是道教最高仙境"玉清妙境"中诸位天尊、真君居住的宫殿府邸。每一行都描述了一位尊神的居所：前面是宫殿名称，后面是府邸名称。

比如"三元四极玄上元灵君"居住在"洞霄宫"和"演真府"；"晨中黄景虚皇元台君"住在"返香宫"和"夙滞府"。这些宫殿都位于道教最高天界"玉清妙境"之中，其中特别提到"寒灵丹殿"是元始天王（道教最高神之一）传授《玉佩金珰宝经》给玉晨大道君（道教重要尊神）的地方。

其他重要宫殿还包括："广灵堂"是太素三元君的居所；"晨灯台"和"金牖台"上刻有元始天王留下的"飞天检文"和"三元玉检文"（道教重要经文）；"三元玄台"每隔一万八千劫（极长的时间单位）会显现"三天九灵"的神秘文字。

后面还列举了多位重要尊神的居所，如"太初九素金华景元君"住在"明真宫"和"灵晖府"，"九皇上真司命君"住在"紫曜宫"和"七宝府"，一直到最后的"太虚后圣元景彭室真君"居住在"无量宫"和"玄阙府"。这些宫殿名称都带有道教特色，如"琼容"、"太丹"、"通灵"等词语，体现了道教对神圣空间的想象。

太玄宫　　玉堂府

右太玄都九氣丈人主仙君所居清虚宫　　洞清府

右上清八景老君所居清元宫　　暘谷府

右扶桑大帝九老仙皇君所居金靈宫　　通氣府

右小有王真華先生主圖王君所居司空宫　　仙都府

右玄州二十七真相伯上帝司禁君所

居寳素宫　　九玄府

右龜山九靈真仙母所居常陽宫　　九生府

右上始少陽青帝君所居洞陽宫　　朱陵府

右通陽納隂赤帝君所居金門宫　　通光府

右少隂西金白帝君所居廣靈宫　　北黄府

右通隂太陽黑帝君所居黄元宫　　高皇府

右緫靈高皇帝君所居已上道君宫殿雜寳玄堂在上清妙境

洞玄經曰太素宫

右太素道君所居太和宫

右太和大道君所居金華樓

右仙真玉録皆在樓中已前寳樓綺宫在太清妙境極樂之所唐天皇問曰天尊有幾身爲弟子已不能苦道上啓天尊覆護弟子天師對曰可名非名故證理於絶言之境大象無象故昇玄於無物之間若唯恍惚杳㝠衆生可無瞻仰所以垂象立號令含識各有歸依無始以來劫數乆遠聖人應號亦復無邊雖不緫備經文實亦紀之萬一即事可顯者千五百天尊名别録隨進　按諸經所明天尊有法身本身道

**白话解读**

这段经文主要描述了道教神仙体系中的宫殿府邸分布和天尊的不同化身。

太玄宫（玉堂府）是太玄都九气丈人主仙君居住的地方；清虚宫（洞清府）是上清八景老君的道场；清元宫（暘谷府）是扶桑大帝九老仙皇君的居所。其他宫殿如金灵宫、司空宫、宝素宫等，分别居住着不同的仙真，如小有王真华先生、玄州二十七真相伯上帝、龟山九灵真仙母等。

五方五帝各有其宫殿：常阳宫（九生府）住着上始少阳青帝君，洞阳宫（朱陵府）住着通阳纳阴赤帝君，金门宫（通光府）住着少阴西金白帝君，广灵宫（北黄府）住着通阴太阳黑帝君，黄元宫（高皇府）则是总灵高皇帝君的居所。这些道君宫殿都位于上清妙境（道教三清天之一）。

在太清妙境（三清天中的另一重天）则有太素宫（太素道君居所）、太和宫（太和大道君居所）以及金华楼（收藏仙真玉录的地方）。

唐玄宗曾询问天尊有多少化身，天师回答说：天尊的本体无法用言语描述，为了教化众生才显现不同名号。从无始以来，天尊随缘应化，显现的名号不计其数。虽然经典不能完全记载，但可以确认的有1500位天尊，每位都有专门的称号。根据各种经典记载，天尊有法身（本体）、本身（本源）和道身（显现）等不同形态。

身真身迹身應身分身化身謹按太上開演秘宻藏經曰太上言此經名爲開演秘宻之藏義如我等比無上法王出此五濁化諸衆生三業示現方便善巧意趣微隱難可了知所以示者十方天尊所得妙身即真道相體自然無形無名非造非作法如虚空相無數劫來乆證此法同一性平等無二而能出現種種法身示修習報應化無方人天惡道隨類所見受生業行皆同其法或現殊勝超踰世間第一希有獨步無畏威變自在不可思議是名開演身秘宻藏能於正道真實之性天尊無說寂滅相中善巧因縁分别顯示隨其所宜說法無盡言辭次第義味深賾或說三乘入天業果漸漸開化使得同歸真一正道是名開演口秘宻藏雖無念慮離分别想以一切智洞達空門正觀窮理邊底與真實相平等爲一以一切智照人間法色法非法心法非心法人天五道四大六塵衆生想念果報因縁於一念中明了無碍善識根性隨宜所行洞達究意是名開演心秘宻藏以是三種秘宻之法成真道身非是凡夫了至九星所能覺知法身天尊者謹按昇玄經曰吾以三氣周環八極或號元始或號老君或號太上或爲帝師或爲玄宗出幽入㝠待應無方隨人所好爲作法身同歸之趣非爲縁異愚者不體相與𡜍賢吾愍口過敢陳其源道

**白话解读**

《道门经法相承次序》这段经文讲述了太上道祖（道教最高神）通过三种隐秘的方式向众生传授真理。太上道祖说这部经典名为"开演秘密之藏"，就像无上法王（指道祖）在五浊恶世中化现，用三种方式巧妙地向众生示现真理。

第一种是"身秘密藏"。十方天尊（各方天界的尊神）所证得的玄妙真身，本质上是真道的体现，自然无形无名，不是人为造作的。这种法身就像虚空一样永恒存在，历经无数劫难依然如如不动。虽然本质相同，却能化现出各种不同的法身——修行身、报应身、化身等，根据众生不同的业力和根器，在天道、人道甚至恶道中随机示现。有时显现超凡入圣的殊胜形象，展现出不可思议的自在威能，这就是"开演身秘密藏"。

第二种是"口秘密藏"。天尊本身寂然无言，但能根据众生的不同因缘，善巧地分别解说。有时讲三乘教法（指不同层次的修行法门），有时讲天道因果，循序渐进地引导众生回归真一正道。虽然这些言教有深浅次第，但最终都指向同一个真理，这就是"开演口秘密藏"。

第三种是"心秘密藏"。虽然道体本身没有分别念想，但能以无上智慧洞彻空性真理。既能照见世间万法——无论是色法（物质现象）还是心法（精神现象），还是人天五道（六道轮回中的五道）众生的因果业报，都能在一念之间明了无碍。根据众生根器随机教化，这就是"开演心秘密藏"。

经文最后引用《升玄经》说：道祖以三清之气（玉清、上清、太清）周遍十方，有时称为元始天尊，有时称为老君，有时称为太上，有时作为帝王之师，有时作为玄门宗主。出入幽冥，随机应化，根据众生的喜好示现不同法身。愚昧之人不能理解这些化现的本质，反而妄加分别。道祖慈悲，才开口阐明这些教法的本源。

之布氣在於無邊無形無像留住經文不自巧飾誠惟修身其身得真旣得真像自然登晨此法玄妙玄之又玄愚者失趣或謂非神相與競笑攻本伐根按太上洞極最勝無等道集經曰爾時十方天尊來到此土依域而住各於殿内而說讚曰

元始無上第一尊　超踰十方無等倫

無數劫來積妙行　具足清淨福惠因

煩惱結習皆已斷　畢竟故業不造新

神通威力無所畏　洞達三界了悟真

圓備智慧諸功德　集此妙法以爲身本身天尊者謹按寳玄經云太上曰本寂應動真假有殊權實衆妙同出玄門又按太上開演秘宻藏經曰帝君曰如是本身能生萬物即是萬物之本始者此與神本有何差别太上答曰源其實體無有二相何以故俱畢竟故無始終故不可言說故以善方便亦得言異所謂神本是妄想物一念想續衆生業果輪轉無窮是名識物亦名神本言本身者即是道性清淨之心能爲一切出萬法之根本故名爲本始是真性非心不心非色不色無縁慮故非無常故故言非心能生心故無不知故亦名爲心無所碍故故名非色能生色故道眼見故亦名爲色是清淨心具足一切無量功德智慧成就常住自在湛然安樂但爲煩惱所覆蔽故未得了故名爲性若修方便斷諸煩惱障法盡故顯現了故名爲本

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中关于"布气"（散布先天元气）和"本始真性"的深奥道理。布气的要诀在于达到无边无际、无形无相的境界，经文强调不能刻意修饰，唯有诚心修身才能获得真道。一旦证得真道，自然能超凡入圣。这种法门极其玄妙，愚昧之人难以理解，甚至嘲笑其不真实。

十方天尊（各方最高神灵）降临世间，在各自道场中赞叹元始天尊（道教最高神）的至高无上：超越十方世界，历经无数劫难积累功德，断尽烦恼业障，具备清净福慧，通晓三界真理，以无上智慧凝聚成法身。

关于"本身天尊"（即道性本体），《宝玄经》记载太上道君说：本体本自寂静，因感应而显现动静。真假、权实等概念都源于玄妙之门。《太上开演秘密藏经》中，帝君（高级神灵）解释说：这个本体能生化万物，是万物的本始。这与"神本"（神识本源）的区别在于：本体是真实永恒的道性，而神本只是众生妄念产生的轮回根源。

清净的道心（即本身）具备一切功德智慧，永恒安乐，但因烦恼遮蔽而未能显现。通过修行去除烦恼障蔽，就能使这本始真性完全显露。这个真性既非普通的心识，也非物质形态，却能生起一切心识和形色。它超越常理认知，唯有道眼（悟道者的智慧之眼）才能照见。

身如此身者本自有之非今造故故名爲本非有性非三代攝方便說故故非三代本來有故名爲過去一切衆生畢定當得故名未來十方大聖今已得故故名見在雖復說有三代差别體不動故常住無變道身天尊者謹按太上靈寳無量度人經云元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上無復祖唯道爲身又按太上開演秘宻藏經曰太上大道君與無量天真妙行真人俱詣太微天帝君處明霞之上瓊闕之内金華之房太微帝君稽首道君不審三代十方天尊所得妙身以何爲法爲同一體爲各異耶太上告曰至真妙理寂絶無形清淨凝湛不可言名方便引化略開二途一者道身寂體虚無二者生身誕孕形軀言道身者離一切相正慧成滿斷除虚妄㝠契玄宗與道爲一不滅不生無來無去談論路斷念慮長畢帝君禮曰不審道身即是寂本唯更有義名爲本耶太上告曰道爲聖本本是道根雖是一體非無二源道名獨立體自虚通强字無待遠逝息功本對於末因待假名稱爲物始用涉能生又爲迹本動寂用殊出没物表語嘿相須於是道君欲顯玄理重說偈曰

道身不生滅　　任理自玄通

湛然常清淨　　獨立强言空

絶名不待對　　亦妄造物功

端靜息義用　　肅菽守虚沖真身天尊者按仙公請問經曰得道之尊並

**白话解读**

这段经文主要讲述道教关于"道身"（道的本体）与"生身"（有形躯体）的哲学思想。

首先解释"本有"的概念：这个身体并非现在才创造出来的，而是本来就存在的，所以称为"本有"。它不属于过去、现在、未来这三世中的任何一世，只是为了方便说法才勉强用三世来表述。因为本来就有，所以称为"过去"；一切众生必定会证得，所以称为"未来"；十方大圣（得道高人）已经证得，所以称为"现在"。

虽然分为三世，但其本体是不变的，永远存在不会改变。道身天尊（道的化身）在《太上灵宝无量度人经》中被描述为：在最初劫时就化生诸天，开创光明三景（日、月、星），是天的根源。上面没有更高的始祖，只有道作为本体。

《太上开演秘密藏经》记载：太上大道君（高级神灵）与众多真人一起前往太微天帝君（天界主宰）的宫殿。帝君请教道君：三世十方的天尊所获得的妙身，是以什么为法则？是同一体还是各有不同？

道君回答说：至高真理寂静无形，清净凝定，无法用言语描述。为了方便教化，简单分为两种：一是道身，超越一切形相；二是生身，具有形体的诞生。道身远离一切表象，智慧圆满，断除虚妄，与道合一，不生不灭，无来无去，超越言说和思虑。

帝君又问：道身就是寂静的本体吗？还有别的名称叫"本"吗？道君解释：道是圣人的根本，"本"是道的根源。虽然是一体，但有两个源头。道是独立存在的，本体虚通，勉强称为"无待"（不依赖他物）。"本"相对于"末"（现象），因为要表达万物起始，所以称为"物始"；涉及创生作用时又称为"迹本"。

最后道君用偈语总结：道身没有生灭，随顺真理自然通达；永远清净，勉强称为"空"；超越名相不依赖对立，也不妄自造作；保持端静，安守虚空。

由積德行善論身鍊神故致成真又太上决疑經曰元始天尊時在協晨靈觀稜層之臺與太上大道君及十二億童真上聖俱坐白玉師子之座俱宣祕要開闡妙門自非天尊同業共行入道界人不豫斯會復以神力震動大地周迴旋轉驚駭物心當爾之時三惡衆生皆得休假人天之報各蒙增益無諸苦惱障難之厄莫不一時遠近俱集其衆無量不可勝言是時大衆咸同一心瞻仰道君目不暫眴而說偈曰

元始無上天人師　今捨大慈離生死

獨反善寂妙一源　不住世間濟塵滓

真智淳淨無碍身　譬喻言辭莫能擬

非是我等所知見　何能觀之悟玄理迹身天尊者謹按太上開演秘宻藏經曰帝君又問生身迹身是應作耶太上答曰如是如是生之與迹並稱機縁利益不差即名爲應體用不别隨義異名帝君又問是迹身者爲有法耶爲無法耶太上答曰我不說耶一切諸法性無所有云何迹身而當有法若假名字亦有亦無不離本故故名爲無衆生見故故名爲有更無别體故名爲無有實利益故名爲有猶如明鏡能現色像了了分明種種差别是鏡中像不可定說是有是無而亦得言鏡中有像一切衆生心鏡明故見真道像又如止水無濤波故影見日月星辰飛鳥悉見水底一切諸物亦見自影了了分明此

**白话解读**

这段经文描述了一个神圣的场景：元始天尊（道教最高神）在协晨灵观的棱层台上，与太上大道君（道教重要尊神）以及十二亿童真上圣一起坐在白玉狮子座上，共同宣讲深奥的道法真谛。只有与天尊有相同修行境界的人才能参与这场盛会。当时天尊展现神力，大地震动旋转，惊动了所有生灵，连三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的众生都暂时获得解脱，人天众生都得到福报增长，远离各种苦难。

在场众人都虔诚瞻仰道君，目不转睛地赞颂道："元始天尊是至高无上的天人导师，如今以大慈悲心超脱生死轮回，回归至善寂静的玄妙本源，却不执着于世间救济众生。天尊的真智纯净无碍，任何语言都无法形容，这不是我们能够完全理解的玄妙境界。"

接下来讨论"生身"与"迹身"的概念。帝君（可能是黄帝或另一位尊神）询问太上：生身（真实本体）和迹身（显现之身）都是应机示现的吗？太上回答确实如此，两者都是根据机缘利益而显现，名称不同但本质无别。帝君又问迹身是否有具体法相，太上解释说：一切法性本空，迹身说有也有，说无也无。就像镜子能清晰映现各种影像，不能说镜中像绝对存在或不存在。众生心镜清净时就能见到真道之像，又如同平静的水面能清晰映现日月星辰和飞鸟的影子。这些显现既不能说绝对存在，也不能说完全不存在。

水中物及所見影俱非真實不可言有不可言無一切衆生心水清澄見道身影亦復如是體印真道是故非有非不見故不得言無如追逝者尋迹然得是迹與人非一非異迹身亦爾明解之人因迹入悟見真道身知無迹法故名爲一非不因迹漸得曉達能立福田是名爲異如是之義是道境界非是凡夫下聖能了於是道君欲顯斯義重說偈言

權迹無定方　　現身亦長久

逼示五道形　　姿容順妍醜

任本之所重　　利益無憂負

乍有變化生　　時或因父母應身天尊者謹按老君經教云聖真無鞅大要有二一者道精神氣降應成形形以同人人未還本二者凡夫積學功行備充神與應合隱而無名道應隨縁縁本無名出應有號出號異應號異道同動不離寂又按太上决疑經云元始天尊曰爲衆生故現應受身遊入五道稱縁開度隨宜方便皆使悟入稱物根性權示色像故名應身而此應身亦無生滅去來常住不變爲利一切隱顯不同發起精進令無退轉是時衆仙轉拜道君而說偈曰

無上淨妙真智身　寂滅無相莫能覩

但見應體還本源　是故各懷大憂苦

仰賴太上無極尊　猶如失母依慈父

我等没在憂火中　惟願時霔甘露雨

斷絶倒想戀著心　消除諸見滅邪趣分身天尊者謹按靈書度命經曰天尊分形

**白话解读**

水中的物体和它们的倒影都不是真实存在的，既不能说它们有，也不能说它们无。所有众生的心如果像清水一样澄澈，就能看见大道的影子。这就像追寻逝者时通过足迹寻找一样——足迹和人既不是同一个东西，也不是完全不同的东西。明白这个道理的人，通过足迹就能领悟真相，见到真正的道体，知道没有足迹的法则，这就是"一"的境界；但若不借助这些迹象逐步领悟，就无法建立福德，这就是"异"的区别。这种深奥的道理属于大道的境界，不是凡夫俗子或低阶修行者能够理解的。

道君（道教高级神灵）为了阐明这个道理，又说了偈语：权宜显现的迹象没有固定形式，显现的身体也可以长久存在。根据不同情况示现于天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道这五道之中，容貌或美或丑都随缘显现。根据众生根基的重要程度，给予相应利益而不计较得失。有时候会突然化生，有时则借助父母降生。

关于应身天尊（根据机缘显现的天尊化身），按照老君的经教所说：圣真的显现主要有两种方式。一种是大道的精神气韵降世应化，形成与人相同的形体，但尚未回归本源；另一种是凡夫通过长期修行积累功德，达到与神明感应的境界，这种感应隐微无名。大道的应化随缘显现，缘起本身没有名称，应化显现时才有了名号。名号不同但大道本质相同，动静变化中始终不离寂静本性。

《太上决疑经》记载元始天尊说：为了度化众生，天尊会根据需要显现应化身，游走于五道之中，随顺机缘开示度化，运用各种善巧方便让众生觉悟。根据众生根器不同，权宜示现各种形象，所以称为应身。但这些应身实际上没有生灭来去，本质常住不变。为了利益众生，或隐或显地激发他们的精进心，使其修行不退转。

这时众仙向道君礼拜并说偈赞叹：至高无上清净微妙的真智之身，寂灭无相无法目睹。只见应化身回归本源，因此我们都心怀忧虑。仰仗太上无极天尊，就像失去母亲的孩子依靠慈父。我们沉溺在忧患之火中，唯愿天尊时时降下甘露法雨，断除颠倒妄想和执着心，消除各种邪见和错误趋向。

关于分身天尊，《灵书度命经》说：天尊能够分身无数。

百萬處處同時是男是女普見天尊在五色光中如俱一地隨所在處長幼男女皆往稽首天尊隨其國土說演十部妙經授以禁誡宣示男女是時四方邊境男女長幼莫示福心各賫金銀五色紋繒珠玉珍寳無鞅億數來送天尊伏受法誡尊承妙經七日七夜光明朗除四方復常諸國寳信滿一國中天尊一時布賜窮困饑者飽足貧者不乏貧富齊等人無怨心上天校録先有善功名書金簡皆得度世飛行太空始入法門普皆長壽三萬六千年又按太上洞極最勝無等道集經曰元始天尊三日三夜安然不動諸根寂滅入甚深定洞觀妙門一切大衆皆亦端拱瞻仰尊顔無一差跌過三日已元始天尊舉身含笑遍體放光純黄金色普照大衆發微妙音讚道君曰善哉善哉我之真子能紹尊位教化衆生啓方便門與我無異十方天尊皆悉隨喜元始天尊化作百億黄金之殿高下莊嚴法坐綺飾齊等如前十方國土皆在殿内分身天尊十方界見此光明一時來集相貌徒衆說法軌儀稱歎道君化身天尊者定志經曰時有十二年少處世閭樂日日相就共作飲食嬉戲遊觀或復議論爲道之難易天尊以道眼遥見人前生在世得爲人而秘吝經典故弟子相道之心亦復猶預因此徹縁縁猶可度於是天尊即化

**白话解读**

这段经文描述了两个神奇场景：首先是天尊（道教最高神）显现神迹，他化作无数分身同时出现在各地，无论男女老少都能看见他身处五色光芒中。人们纷纷前来跪拜，天尊根据不同国家的情况宣讲十部珍贵经典，传授戒律。四方百姓都带着金银珠宝等贵重供品来接受教诲，连续七天七夜光明普照，连贫困者都得到充足供养，贫富差距消除，人人平等无怨。那些生前有善行的人名字被记在金简上，得以超脱凡尘，获得三万六千年的长寿。

另一段讲述元始天尊（道教创世神）入定三昼夜，进入深奥禅定观察玄妙境界。出定后全身散发金色光芒，赞叹道君（高级神灵）能继承其教化众生的职责。随后元始天尊幻化出无数黄金宫殿，所有国土都在殿内显现，十方世界的天尊都来集会，共同赞叹道君的功德。

最后提到《定志经》记载：有十二个年轻人整日吃喝玩乐，讨论修道难易。天尊用神通看到他们前世虽得人身却吝啬经典，导致今生犹豫不决。天尊决定化现度化他们，说明只要缘分未断仍可救度。这段展现了道教"随方设教"的教化理念，强调经典传承与机缘的重要性。

作凡夫從會中過訐乞食因共語化人曰持戒甚易違此難耳諸人聞化人言皆各僉然問化人曰云何先生持戒云易不持極難化人曰立身如戒不畏天子不畏鬼神何爲不易如違戒者是人悉畏復畏鬼神云何不難於是十二年少並有道意因各各自忖了達法縁太上决疑經云元始天尊語徐來勒曰吾以道眼遥於寂地觀察衆生有能分别賜子法印依教行者我即化身種種示現人天六道隨宜施作儵有欻無權示接引覆護輔持今無留難卿當以此正法之印普教天人咸使知識按法奉行太極真人稽首奉命唐天皇問曰道法在此天中爲極爲當更有所在潘尊師答曰謹按登真隱訣真靈位業經云玉清紫虚高上元皇道君洞虚三元太明上皇道君虚明紫蘭中元高上崞皇道君太素高虚上極紫皇道君

右玉清上元景四道君北玄高上虚皇道君南朱高上虚皇道君西華高上虚皇道君東明高上虚皇道君中元上合虚皇道君五靈七明混生高上道君

右玉清中元紫清六道君三元無上玄老靈皇元晨君三元四極上元虚皇元靈君三元晨中黄景虚皇元臺君三元紫映輝神虚生真元胎君玉玄皇道君上皇道君

右玉清下元高清六元君高上道君玉皇道君玉玄道君

**白话解读**

这段经文主要讲述了两个部分的内容。第一部分是关于持戒的对话：有个修行者（化人）在乞食时遇到一群人，告诉他们持守戒律其实很容易，违反戒律才困难。众人不解，修行者解释说，持戒之人内心正直，连天子鬼神都不惧怕；而破戒者则处处畏惧，既要怕人又要怕鬼神。这番话让十二位年轻人萌发了向道之心。

第二部分记载了道教神仙体系。先是《太上决疑经》中元始天尊对徐来勒说：自己会用"道眼"观察众生，对有慧根的人会赐予"法印"（修行凭证），并化身各种形象来引导修行者。接着描述了道教三清境（玉清、上清、太清）中各位道君的名号，包括玉清上元景四道君、玉清中元紫清六道君和玉清下元高清六元君等。这些道君都是道教修炼体系中不同层次的高级神明，分管不同修行境界。

其中提到的"六道"指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，是佛教传入后道教吸收的概念；"法印"相当于修行者的资格认证；"三清境"是道教最高修行境界的三个层次。这些专有名词反映了道教融合发展的特点。

玄清玉皇上皇天帝太上虚皇道君上皇高真太上王君三天太一元君

右玉清諸道君出上清經並業崇重但

心相入寂不復應化於下界也上清高聖太上玉晨玄皇大道君

右太上大道君爲上清已下萬道化主

見八素經上紫微太素高虚洞曜三元道君紫晨微天帝道君紫明太山九道高元玉晨道君

右上清道君主訓教學真之人太虚飛晨中央黄老道君金闕帝晨後聖玄元上道君太元丹林太帝上道君後聖太師太微左真保皇道君上清紫清太素三元君道君上清上元太素元君道君上清中元紫素元君道君上清下元黄素元君道君上清紫晨天帝道君上清太微天高道君上清紫明太微九道高玄玉晨道君上清太虚上霄飛晨中央黄老道君上清紫元太微素三元道君玄清洞元青帝玉司道君玄清洞元赤帝玉司道君玄清洞元白帝玉司道君玄清洞元黑帝玉司道君玄清洞元黄帝玉司道君玄清紫元虚皇龜臺九靈太真元君玄清太元東霞扶桑丹林太帝道君玄清太平金闕帝晨聖玄元上道君洞清九太虚後聖元影彭室上真道君洞清八景靈都玄老君道君洞清九微太真玉寳上相青童道君洞清太玄都九炁丈人主仙道君

**白话解读**

这段经文列举了道教上清派（东晋时期形成的重要道派）信仰体系中的众多高级神灵。这些神灵主要分为三个层次：玉清境、上清境和洞清境的神真。

最上层的"玉清诸道君"包括玄清玉皇、上皇天帝等至高神灵，他们已进入寂灭境界，不再显化于人间。中间层的"上清道君"以"太上大道君"为首，统领万道，负责教化众生，比如紫微太素高虚洞曜三元道君等神灵主管传授真道、教导修行者。最下层的"洞清境"神灵如洞清九太虚後聖元影彭室上真道君等，则具体负责不同领域的道教修炼事务。

这些神灵名号中常带有"太""元""清""紫"等字眼，象征其至高无上的神格。比如"太素"指最原始的混沌状态，"紫"代表至高无上的天界，"元"表示本源。五方五帝（青赤白黑黄五帝）也位列其中，分管不同方位。这些神灵共同构成了道教完整的神仙体系，反映了道教"三清"信仰的早期形态。

洞清玉真華先生國玉道君洞清玄洲二十九真伯上帝司禁道君洞清太元晨君列峨嵋洞宫玉道君洞清後聖九靈真子上道君洞清太平仙綜司玉道君清微三天長生玄谷幽真道君清微安陽玄虚先生道君清微萬石玄遊先生道君清微上元三氣度命道君清微南宫定仙司録道君清微安昌緫仙度厄道君清微玄理煉魂上禁真皇道君清微生神化骨保仙道君清微玄虚萬石先生道君太清紫元三氣法師長生道君太清中宫青真小童道君八素經曰玉清宫之下真人乃上清宫之上真人太清宫之上真人乃上清宫之下真人諸仙受行太上真道三品盡備者爲玉清道君真君諸仙受行上品經備者爲上清真人中品備及三品皆有而各不備者並爲中道真人下品備及中下皆有而不備者並爲下元真人諸仙受行中品經不備者爲太清真人諸仙受行下品經不備者爲九宫真人諸仙受行太極經者爲五嶽名山地真人諸仙受行太清經者爲五嶽名山地真人

仙有九品　真有九品

聖有九品合二十七品列之如左

一至仙　二靈仙　三玄仙

四飛仙　　五真仙　　六神仙

七大仙　　八高仙　　九上仙真聖品一準至靈玄飛真人大高上而數

右件真仙聖品位足學地從人學仙仙

**白话解读**

这段经文主要介绍了道教神仙体系的等级划分和修行阶位。首先列举了多位高阶道君的名号，如洞清玉真华先生国玉道君、清微三天长生玄谷幽真道君等，这些都是道教信仰中掌管不同领域的高级神明。

接着说明修行者根据所修习经书品级的不同，可以成就不同等级的道果：修习完整太上真道三品经典的可成为玉清道君或真君；修习上品经典的为上清真人；修习中品经典但不够完整的为中道真人；修习下品经典但不够完整的为下元真人。修习中品经不完整的为太清真人，修习下品经不完整的为九宫真人，修习太极经的为五岳名山地真人。

最后详细列出了仙、真、圣各九品，共二十七品的等级体系。仙的九品从低到高依次是：至仙、灵仙、玄仙、飞仙、真仙、神仙、大仙、高仙、上仙。真和圣的品级也按照类似的顺序排列。这个完整的修行阶位体系，为修道者指明了从凡人到最高仙真的修行进阶之路。

學真真學聖聖學道道學無極大道仙

未及真真未及聖聖未及道道未及無

上正真無極大道唐天皇問曰道家經皆是六十甲子靈官爲首起自星官天師對曰按紫館明真地仙洞訣經曰日月五星二十八宿北斗九星並有宫殿門户其中有神靈帝皇后之列尊卑階級緫御風雨統攝萬靈照煌照煌並臨下土一切衆生名籍仰隸人民善惡等業衆靈申奏上曹善功者升名黄籙罪責者書之黑簿功滿三千遷名仙格初學之人修善立功皆因隂陽六甲之正神蒙削除罪録紀名仙籍爲此靈官並是有爲曹部不能小有差違若被遺志則致年劫之曉是故勤求啓請庶早成功此是學之初門非大乘之高趣又初從凡學猶爲諸魔所障是以上憑日月星官下取六甲正氣將以攝御鬼神辟除妖魔筌蹄初學極果不然受法門徒各依階級從漸入頓自下之高故三乘教法小大不等謹按太真科曰盟威爲下科太清爲中科上清道德爲上科三科爲三乘下機之人先求自利未能度人故三皇洞神陶鍊智慧自近之遠以明身爲萬善之本濟己可以及物中機之人智慧明了濟物爲利己之由濟身爲度人之本故中品洞玄辯有通無物我兼濟若到洞真混合真假物我兩遺空有一貫是以中下之人初始學道立功樹

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教修行者从初学到成仙的进阶路径，以及不同层次修行者的特点。

修行之路分为几个阶段：从学习真理开始，进而学习圣人之道，再深入大道，最终达到无极大道（最高境界的永恒真理）的层次。那些还未达到真理境界的人，自然也无法触及圣人之道、大道和无极大道。

唐玄宗（天皇）问道：为何道家经典都以六十甲子灵官（道教护法神将）开头？天师（道教领袖）回答说：根据《紫馆明真地仙洞诀经》记载，日月、五星、二十八星宿、北斗九星都有各自的宫殿门户，里面居住着众多神灵，按照尊卑等级排列，共同掌管风雨、统御万物。这些神灵监察人间，记录众生的善恶行为。

行善者的名字会被记录在黄箓（记录善行的仙籍）上，作恶者则记入黑簿（记录罪过的名册）。当善行积累到三千件，就能列入仙籍。初学者通过修行善德、建立功德，可以借助阴阳六甲正神的力量消除罪过，最终名列仙籍。这些神灵组成的机构管理严密，稍有差池就会耽误修行进度，所以修行者要勤勉祈求神灵护佑。

经文指出，这只是修行的入门阶段，并非最高境界。初学者还会受到各种魔障干扰，需要借助日月星官和六甲正神的力量来降服鬼神、驱除妖魔。修行者要按照各自的程度，循序渐进地提升。

根据《太真科》的分类，修行法门分为三乘（三个等级）：盟威法为下乘，太清法为中乘，上清道德法为上乘。下等根器的人先求自利，还无法度化他人，所以学习三皇洞神法来磨练智慧，明白自身是万善之本，先度己再度人。中等根器的人智慧较深，明白济世利人也是自利的方式，所以学习中品洞玄法，能兼顾自我与他人。达到洞真境界时，就能超越真假、物我的分别，达到空有一体的至高境界。

德皆憑隂陽六甲日月五星一擬度身二擬濟物或救疾療病拔死度生雖是有爲功德福力大多從此熏修漸漸增進功成不處行滿不居常行隂惠爲而不恃自與道合終會無爲唐天皇問曰道法在此天中爲極唯當更有所在尊師對曰謹按靈寳本元經及太真科諸天靈書度命經並曰三界三清四種大羅之别其三界合有二十八天次上有四種人天次上有無上三天次上有一大羅高蓋天

太黄皇曾天　　　太明玉完天

清明何童天　　　玄胎平育天

元明文舉天　　　七耀摩夷天

右六天欲界隂陽胎生年積萬歲

虚無越衡天　　　太極濛翳天

赤明和陽天　　　玄明恭華天

曜明宗飄天　　　竺落皇笳天

虚明堂耀天　　　觀明端靖天

玄明恭慶天　　　太煥極瑶天

元載孔昇天　　　太安皇崖天

顯定極風天　　　始皇孝芒天

太皇翁重天　　　無思江由天

上揲阮樂天　　　無極曇誓天

右十八天色界隂陽有色與欲界同

不相交接人皆化生年積億歲不殘

不傷也

皓庭霄度天　　　淵通元洞天

翰寵妙成天　　　秀樂禁上天

右四天無色界隂陽有形身長數百

里不以爲累能隱形入微無復色欲

唯直相知積年萬劫雖不事學而能

行善福報所果至於魔王學未極亦

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教中关于天界层次和修行境界的体系。修行者通过阴阳、六甲（道教术数中的天干地支组合）、日月五星等自然力量的调和来修炼身心。一方面用来修养自身，另一方面用来济世救人，比如治病、超度亡魂等。虽然这些都是有为的功德，但积累的福报很大。通过这样持续修行，功德会渐渐增长，最终达到功成不居（不炫耀功劳）、行满不居（不执着成就）的境界，常行阴德（暗中行善）而不自恃，自然与道相合，最终达到无为的境界。

唐天皇（唐玄宗）问道：道法在天界中是否已经达到极致？还有更高的境界吗？尊师回答说：根据《灵宝本元经》和《太真科》等经典记载，天界分为三界（欲界、色界、无色界）、三清境和四种大罗天。

具体来说：

三界共有二十八重天。欲界有六重天，这里的众生有阴阳交合、胎生，寿命可达万岁。色界有十八重天，这里的众生虽有形色但与欲界不同，不交接阴阳，都是化生（非胎生），寿命可达亿岁，不会受伤生病。无色界有四重天，这里的众生身形可达数百里却不觉得沉重，能隐形变化，没有色欲，彼此心意相通，寿命长达万劫，虽不刻意学习却能自然行善。

在这些天界之上还有更高层次：四种人天、无上三天，最高是大罗天。经文列出了各重天的名称，如太黄皇曾天、太明玉完天等欲界六天；虚無越衡天、太極濛翳天等色界十八天；皓庭霄度天、淵通元洞天等无色界四天。

最高层的魔王虽然修行还未达极致，但已经具备很高的境界。整个天界体系展现了道教修行从有为到无为、从形质到虚无的升华过程。

遊此天不得越三界未免洪灾大運

交周二十八天一時混沌猶如霧縠

其中學真堪爲種人者聖母迎之登

常融玉隆梵度賈奕四天之上其學

聖真仙在三界者退還人道經歷三

塗能越進者當依功轉

無上常融天　　玉隆騰勝天

龍變梵度天　　太極平育賈奕天

右四種人天名四梵天壽命無有大

期唯有念念變易日就増明不論

壽盡而終越此天已下及三界壽命遠

**白话解读**

这段经文描述的是道教修行者在不同天界的境界与转生情况。修行者若停留在三界（欲界、色界、无色界）之内，仍无法避免天地大劫的灾祸。当宇宙运行到二十八天周期时，会出现混沌状态，如同被薄雾笼罩。

其中修行有成、具备"种人"（可继续修行的根器）资质的修行者，会被圣母（道教女神）接引到四个更高层次的天界：常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天。而那些虽已成圣真仙但仍滞留在三界的修行者，则会退转回人道，经历三涂（地狱、饿鬼、畜生三恶道）的考验。能够超越这些考验的修行者，会根据功德逐步提升。

文中特别列出四个最高天界的名称：无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天，合称"四梵天"。居住在这些天界的修行者寿命无限，但他们的境界会通过心念的不断净化而日益提升，并非因寿终而轮回。相比而言，四梵天以下及三界众生的寿命都有定限。

修行者若能在这些天界中持续修持仁德、净化心性，彻底消除习气（不良习性与执着），就能常住其中。这里提到的修行关键在于心性的净化与功德的积累，而非单纯追求寿命的延长。

近並於中増修仁淨於習氣都盡即

生其中道門經法相承次序卷中

## 卷3

道門經法相承次序卷下諸三

### 三清境從下第一大赤天第二禹餘天第三

清微天

右已上名無上三天皆是證果極地妙

行真人分形應化神通自在湛然常住

不壞之天分即爲九清凝然謂之一炁

一炁外稱爲大羅天即是元始天尊不

動之所度人經曰三界之上眇眇大羅

上無色根雲層峨峨唯有元始浩劫之

家即之謂常三元八節十直庚申諸是

齋日十方上聖五億諸天妙行真人無

鞅數衆並嚴天威法服各從十千萬人

駕虚乘龍作天大樂嘯歌邕邕十絶靈

旛飄流浮空而上大會玄都玄都大羅

之天玉京山之上玄中大法師十號者與以前十號别

一號無名之君　　二號無上玄老

三號太上老君　　四號高上老子

五號天皇大帝　　六號玄中法師

七號有古先生　　八號金闕帝君

九號虚無真人　　十號太上高皇

右出真傳

一曰大道　二曰正真　三曰太上

四曰老君　五曰玄老　六曰天尊

七曰十聖　八曰真聖　九曰玉帝

十曰法王一乘謹按太真科經云三乘相通用有前後歎而駭之名曰一乘道也一念經云心得定也二景謂日月也二氣謂隂陽二真左玄真人右玄真人二儀圓天方地二篇經云爲說道德列以二篇謂道經上德經下二智經云權實救黎蒙

**白话解读**

道教经典中记载了三重至高天境：最下层是大赤天，中间是禹余天，最高处是清微天。这三重天被称为"无上三天"，是修行得道的真人（道教修炼有成者）最终证得果位的圣地。在这里，真人们能够分身变化、神通自在，永远安住于不灭的永恒之境。

这三重天本质上是由最纯净的"一炁"（先天元气）凝聚而成，其外围称为大罗天，是元始天尊（道教最高神）永恒不变的居所。《度人经》描述：在三界之上，缥缈的大罗天没有物质根基，只有元始天尊历经无数劫运的永恒道场。每逢三元节（上元、中元、下元）、八节（立春等节气）、十直日（道教特殊斋戒日）、庚申日等重要斋期，各方圣真、五亿诸天世界的得道真人们都会身着法服，率领千万随从，乘龙驾云，奏响天乐，高举十绝灵幡，齐聚玄都玉京山（传说中元始天尊的道场）的大罗天界。

经典还记载了玄中大法师的十个尊号：1.无名之君 2.无上玄老 3.太上老君 4.高上老子 5.天皇大帝 6.玄中法师 7.有古先生 8.金阙帝君 9.虚无真人 10.太上高皇。另有十种对大道的称谓：大道、正真、太上、老君、玄老、天尊、十圣、真圣、玉帝、法王。

《太真科经》提到，虽然修行分三乘（三种层次），但本质相通，最终都归于"一乘"大道。修行关键在于"一念清净"，即心念安定。"二景"指日月，"二气"是阴阳，"二真"是左右玄真人，"二仪"是圆天方地。《道德经》分为上下两篇，蕴含"二智"——权智（方便法门）与实智（究竟真理），用以教化众生。

二官謂上仙上靈三天一曰始氣化爲清微天二曰玄氣化爲禹餘天三曰元氣化爲大赤天三士上士得道昇爲仙官中士得道棲集崑崙下士得道長生世間又三士上士氣騰駕景乘虚中士隱化坐在立亡下士滅度轉輪聖王三精陽精爲日隂精爲月和精爲星三華玉清内左宫玉清右宫玉清中宫三籙一金籙上元主天天者乾爲天金籙主之故銷天灾也二黄籙下元主地地者坤坤包黄故黄籙主之濟拔七祖七祖恐在地府三玉籙中元主人人出籙者資於德玉備德玉備德故玉籙主王公三階有有無非有非無此形之三階有隂有陽有和此氣之三階有智有愚有庸此神識之三階也有利有鈍有平此才用之三階也凡十有五事同宗一氣也三世過去無極當來無極見在無極三自然利根之人學大自然守虚無變化生死爲世世宗師宗師者聖人也平根之人學中自然守神鍊形飛爲天官真人鈍根之人學小自然守隂陽氣生毛羽飛仙也三患一嫉妬二誹謗三貪欲三丹田眉間赤子神心下真人神臍下嬰兒神三道一聖道二真道三仙道又三道一無極大道二無上大道三無爲大道三元上元八中元八下元八三魂一名爽靈二名胎光三名幽精三毒與前三毒别一貪淫二嗔恚三愚癡

**白话解读**

这里讲的是道教修炼体系中的核心概念"三"的体系分类，体现了道教"三生万物"的宇宙观。

在神仙等级方面，最高级的是"上仙"和"上灵"。宇宙生成分为三个阶段：始气化成清微天（最高天界），玄气化成禹余天（中层天界），元气化成大赤天（下层天界）。修行者根据境界分为上士、中士、下士三个等级：上士得道后成为仙官，中士在昆仑山修行，下士则在人间长生。

修行方式也有三种：上士能腾云驾雾，中士可隐身遁形，下士通过轮回转世修行。宇宙三精分别是太阳（阳精）、月亮（阴精）和星辰（和精）。天界分为玉清左宫、右宫和中宫三部分。

重要的道教经书"三箓"各有功用：金箓用于消弭天灾，黄箓用于超度祖先亡魂，玉箓用于王公贵族的修行。世间万物可分为"有、无、非有非无"三种存在状态，以及阴阳调和三种气，智慧、愚钝、平庸三种心智，才能高低三种资质，共十五种分类都源于同一种根本元气。

时间分为过去、现在、未来三世。修行者根据根器分为三等：利根者学习"大自然"可成圣人，平根者修"中自然"可成天官真人，钝根者修"小自然"可成飞仙。修行要克服三患：嫉妒、诽谤和贪欲。

人体内有三个丹田（上丹田在眉间藏赤子神，中丹田在心藏真人神，下丹田在脐下藏婴儿神）。修道途径分圣道、真道、仙道三种，也可分为无极大道、无上大道、无为大道。时间还分上元、中元、下元三个周期。

人的三魂分别叫爽灵、胎光和幽精。修行要克服的三毒是贪淫、嗔怒和愚痴，这与前面提到的三患有所不同。

三乘學行小乘學洞神得道成仙仙有九品第一上仙(男皇/女后)二高仙(男帝/女后)三大仙(男王/女妃)四神仙(男公/女妃)五玄仙(男卿女/夫人)六真仙(男大夫/女夫人)七天仙(男士/女妻)八靈仙九至仙(男士/女妻)中乘學洞玄得道成真真有九品一上真二高真三大真四神真五妙真六天真七仙真八靈真九至真大乘學洞真得道成真聖有九品一上聖二高聖三大聖四神聖五玄聖六仙聖七真聖八靈聖九至聖三皇天地人是三皇三象玄氣青元氣白始氣黄三願一願天清二願地寧三願人生三真第一鬱羅翹二光妙音三真定光三一真一正一太一三官(亦謂/三元)上元天官治陽元之士中元地官治酆都山洞中下元水官治九江洞室中三山一閬風亦名蓬萊三瀛洲三方壺三灾一大旱二大病三大水三尸一上尸好寳貨二中尸好五味三下尸好色慾亦五色三要第一要當求生二要當求藏形三要當避世榮三吉凶一生年月二婚姻三家宅三會正月七日七月七日十月五日三惡一生蟲中二生鳥中三生獸中三劫一龍漢前劫二赤明中劫三開皇今劫四輦一男道士二男俗人三女女官四女(俗/人)三等一貴人二士人三庶人

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教修行中的等级体系、重要概念和宇宙观。修行分为三个层次：小乘、中乘和大乘，每个层次都有对应的成就和品级。

小乘修行洞神经法，成就后可成仙。仙人分为九个等级：上仙（男称皇/女称后）、高仙（男称帝/女称后）、大仙（男称王/女称妃）、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙。

中乘修行洞玄经法，成就后可成真。真人也分九品：上真、高真、大真、神真、妙真、天真、仙真、灵真、至真。

大乘修行洞真经法，成就后可成圣。圣人也分九品：上圣、高圣、大圣、神圣、玄圣、仙圣、真圣、灵圣、至圣。

接着经文介绍了一些重要概念：

三皇指天、地、人。三象指玄气（青）、元气（白）、始气（黄）。三愿是希望天清、地宁、人生。三真指郁罗翘、光妙音、真定光三位真人。三一指真一、正一、太一。

三官又称三元：上元天官管理阳元之士，中元地官管理酆都山洞，下元水官管理九江洞室。三山指阆风山（又名蓬莱）、瀛洲、方壶三座仙山。

三灾指大旱、大病、大水。三尸指上尸（贪财货）、中尸（贪五味）、下尸（贪色欲）。三要指求生、藏形、避世荣。三吉凶看生辰年月、婚姻、家宅。

三会在正月七日、七月七日、十月五日这三个重要日子。三恶指生为虫、鸟、兽三种恶道。三劫指龙汉前劫、赤明中劫、开皇今劫三个宇宙周期。

最后提到四类人：男道士、男俗人、女道士、女俗人。社会分三等：贵人、士人、庶人。

四達一達過去無窮之事二達見在一切之事三達未來無量之事四達無邊聖衆境界之事四辯一法辯能夷就諸法二義辯通達諸義三心辯樂爲衆說四巧辯言利無有遺滯四施一救貧病二立觀宇三造經法四建齋講四等以前已有某一唯慈某二唯愛某三唯善某四唯忍五老一白元二無英三桃君四司命五太一主符籍五通眼通耳通鼻通舌通心通五持戒一行仁慈愛不殺拯生度死目能久視目通肝肝藏魂肝魂相安(東方/木)二行義賞善罰惡不盜耳了玄音耳通肺肺藏魄肺魄相洽(西方/金)三行禮敬老慈少不淫口盈法露心神相和(南方/火)四行智化愚學聖斷酒損欲腎精相合(北方/水)五行信守中不壞疑始終無忘脾志相成(中央土出/老子經戒)五難一貧窮布施難二豪貴學道難三制命不死難四得見洞經難五生遇聖道難五逆一怨天地二穢辱日月星辰三呵風駡雨四爲臣不忠五爲子不孝順五道一天道二人道三地獄道四餓鬼道五畜生道五魔青天魔王巴元醜伯赤天魔王負天擔石白天魔王反山六目黑天魔王監醜朗馥黄天魔王横天擔力五帝一青帝靈威仰二赤帝赤熛弩三黄帝含樞紐四白帝曜魄寳五黑帝隱候局

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教修行中的几种重要概念和境界。首先是"四达"，指的是四种超凡的认知能力：能知晓过去无穷之事、能洞见现在一切之事、能预见未来无量之事、能了悟无边神圣境界之事。

接下来讲"四辩"，即四种辩才：能透彻理解各种法理的"法辩"、能通达各种义理的"义辩"、乐于为众生说法的"心辩"、言辞犀利无碍的"巧辩"。

"四施"是指四种功德行为：救助贫病之人、修建道观庙宇、编撰传播经典、举办斋醮讲经活动。"四等"则是四种修行品德：慈悲、仁爱、善良、忍让。

"五老"是五位重要的道教神君：白元、无英、桃君、司命、太一，他们掌管着神仙的符籍。"五通"指五种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。

"五持戒"详细说明了五种修行戒律与五脏的关系：仁慈不杀对应肝脏，义行不盗对应肺脏，礼仪不淫对应心脏，智慧戒酒对应肾脏，诚信守信对应脾脏。每持一戒都能使相应脏腑的魂魄相安。

最后部分列举了修行中会遇到的"五难"、不可犯的"五逆"、众生轮回的"五道"、需要警惕的"五魔"（五种天魔），以及掌管五方的"五帝"（五位天帝）。这些内容构成了道教修行的重要理论基础和实践指南。

五食中食過中不味蔬食唯菜而已麤食麥苣藤藥食服食衆藥氣食服氣咽液五濁一見濁邪見二劫濁日月短促三衆生濁精神不明四煩惱濁嗔恚鬥諍五命濁短壽五行一血屬水二骨屬木三肉屬土四齒爪屬金五氣煖屬火五蔭一色蔭眼見一切色二受蔭以覺是非三想蔭心思惟之四行蔭心隨想行事五識蔭心知生滅識想鑒記五真一天師張道陵二徐來勒三真定光四鬱羅翹五光妙音斷五根滅餐不思滋味滅香不思芳美滅衣勿貪細滑滅色目不看玄黄滅聲耳不聽絲竹五欲一眼欲五色二耳欲五聲三鼻欲五氣四舌欲五味五身欲五觸六覺眼覺色耳覺聲鼻覺香身覺觸舌覺味心覺想心一切覺六通一目通能徹視洞達坐見十方天上地下無有障蔽六合内外鬼神人物幽顯大小莫不了然分明如視掌中二耳通能洞聽天上天下四面八方一切音聲無不悉聞人天禽獸蝖飛蠢動一切衆聲聞悉曉了分明三鼻通曉百和寳香分辨氣數濃薄差失纖毫必記四方上下異域絶境香臭之氣聞如面前四舌通萬品衆物合爲一食經舌悉知種類分别其味五身通能飛行上下履火涉水經山觸石無所懾礙分形散體千變萬化形長充於八極短入於毫微六心通迴一切法皆悉空淨

**白话解读**

道教修行中讲究五种饮食方式：第一种是"中食"，过了正午就不吃带味道的食物，只吃清淡的蔬菜；第二种是"麤食"，主要吃麦类粗粮；第三种是"苣藤药食"，服用草药调养；第四种是"服食"，通过服食丹药修炼；第五种是"气食"，通过呼吸吐纳和吞咽津液来滋养身体。

修行要远离五种浊恶：一是"见浊"，指错误的见解；二是"劫浊"，指天地劫难时期日月运行紊乱；三是"众生浊"，指众生精神昏昧；四是"烦恼浊"，指嗔怒争斗等烦恼；五是"命浊"，指寿命短促。

人体对应五行：血液属水，骨骼属木，肌肉属土，牙齿指甲属金，体温气息属火。

修行要认识五蕴：一是"色蕴"，眼睛所见一切形色；二是"受蕴"，感受好坏的能力；三是"想蕴"，心中的思虑；四是"行蕴"，心念引发的行为；五是"识蕴"，能辨别事物生灭的认知能力。

道教尊奉的五位真人：第一位是天师张道陵（道教创始人），第二位是徐来勒，第三位是真定光，第四位是郁罗翘，第五位是光妙音。

修行要断绝五种感官欲望：断除味觉对美味的贪恋，断除嗅觉对香气的追求，断除对华美衣着的贪着，断除眼睛对色彩的迷恋，断除耳朵对音乐的执着。

人有五种欲望：眼睛贪恋五色，耳朵贪恋五音，鼻子贪恋各种气味，舌头贪恋五味，身体贪恋各种触感。

六种觉知能力：眼睛感知颜色，耳朵感知声音，鼻子感知气味，身体感知触觉，舌头感知味道，心灵感知思想。

修行达到六种神通：一是"天眼通"，能看透十方世界，天上地下无所遮蔽，六合内外的鬼神人物、显隐大小都清晰可见；二是"天耳通"，能听到四面八方一切声音，包括人声、天籁、禽兽鸣叫等；三是"鼻通"，能辨别各种香气，精确感知气味的浓淡差异；四是"舌通"，能尝遍万物，分辨所有味道；五是"身通"，能飞行穿越，入火不焚，入水不溺，穿山透石，变化万千；六是"心通"，能洞悉万法皆空的真理。

六行孝慈愛貞忠謙六空道至空隨事空非不空非是空非非空非非不空六洞天爲洞視地爲洞聽東爲洞空西爲洞虚南爲洞清北爲洞微六善三明四達五定六通三十二相八十一好六情一心主知喜怒二肝主知青赤三肺主知角徵四腎主知羶焦香腥朽五脾主知酸苦六膽主知柔弱操緫知滑剛强温潤亦爲六塵六家一甲寅木神主骸骨二甲辰風神主氣息三甲午火神主温煖四甲申金神主牙齒五甲戌土神主肌肉六甲子水神主血液六天一赤虚天二玄都天三清浩天四泰玄都天五泰蒼天六泰清天七魄一名尸狗二名伏矢三名雀隂四名吞賤五名非毒六名除穢七名臭腴七部經正一部(三/卷)太平部(四/卷)太清部(三十/六卷)洞玄部(五十/一卷)洞真部(一百五/十一卷)太玄部(一百三/十五卷)洞神部七覺北斗七星是也七曜日月東大明南熒惑西太白北辰中央鎮星八難一生得免三惡道爲人難二得爲人去女爲男難三旣得爲男六根具足難四六根旣具足得生中國難五生中國遇值有道國君難六值有道師尊難七善心旣發尋得道長生難八旣信道德值三光齊朗三寳不絶難八節齋立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至此日各有直官

**白话解读**

这里讲的是道教修行中几个重要的数字体系概念，每个数字都对应一组修行要素：

"六行"指的是六种基本品德：孝顺、慈爱、贞洁、忠诚、谦逊。这是修行的道德基础。

"六空"讲的是对"空"的理解层次：从表面的空，到随缘应事的空，再到超越空与不空对立的境界。

"六洞天"描述的是修行达到高深境界后获得的六种神通能力：能透视大地、听闻远方、洞悉虚空、体察无形、通晓清净、明察精微。

"六善"是修行的六个成就阶段，包括三明（三种智慧）、四达（四种通达）、五定（五种禅定）直到六通（六种神通），最终达到三十二相（佛陀的完美相貌）和八十一好（种种殊胜特征）。

"六情"对应人体的感知系统：心主掌喜怒情绪，肝辨别青赤颜色，肺分辨音律，肾识别气味，脾感知味道，胆判断触觉。这些感官接触外境就形成"六尘"。

"六家"是掌管人体的六位神灵：木神管骨骼，风神管呼吸，火神管体温，金神管牙齿，土神管肌肉，水神管血液。

"六天"指六重天界：从赤虚天到泰清天，是修行者可能达到的不同层次的天界。

"七魄"列出了人体七种魄的名称和功能，从尸狗到臭腴，各司不同生理机能。

"七部经"是道教最重要的七部经典，包括正一部、太平部等，每部经典都有特定卷数。

"七觉"指北斗七星，"七曜"则是日月五星（太阳、月亮、火星、金星、水星、木星、土星）。

"八难"列举修行路上的八大障碍：投生为人难、得男身难、六根俱全难、生在中国难、遇明君难、遇明师难、发心修道难、值遇三宝（道、经、师）难。

"八节斋"指在立春、春分等八个节气日举行的斋戒仪式，这些日子都有特定的神灵当值。

这些数字体系构成了道教修行完整的理论框架，从道德修养、身体修炼到神通成就，形成了一套严密的修行次第。

陽九之厄百六之會四千五百歲爲一元一元之中九厄陽五隂四陽爲火旱隂爲水澇太極九名(亦名仙/府九宫)一太清二太極三太微四紫房五玄臺六帝堂七天府八皇宫九天原(其域/同一)四等因一者因善知識而得悟理二者因至心聽而得悟理三者因念念思惟而得悟理四者因如法修行而得悟理四威儀一行二住三坐四卧(念念不滅/是四功德)四无一者未出未生名之爲无如樹藏芽未造木種二者已滅已絶名之爲无如一切物等破壞磨滅三者失對无四不可獨有名之爲无如失假偶四者如不有物畢竟空无如龜毛免角四有一者已生已出名之爲有如子孫萬物等是有二者植諸果實存種生苗如子實相續是有三者如經中六句三等義二並俱有示不可无四者如虚凝常道清淨湛然一相无爲是有真慧得知過去未來見在若聖若凡若因若果天地劫數成壞淨穢了了悉知謂之慧得三自然(前已有/不同)一體自然虚凝真常是二應自然和氣昇降是三受自然青黄赤白黑是二十八宿東方角亢氐房心尾箕南方井鬼柳星張翼軫西方奎婁胃昴畢觜參北方斗牛女虚危室壁五星東方歲星南方熒惑西方太白北方辰星中央鎮星六齋月正月三月五月七月九月十一月上

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教关于宇宙运行规律、修行方法以及天文历法的内容。

关于宇宙周期，文中提到四千五百年为一个"元"（宇宙循环周期），每个元中会经历九次劫难，其中五次是阳劫表现为旱灾，四次是阴劫表现为水灾。

文中列举了"太极九名"（九重天界的名称），分别是太清、太极、太微、紫房、玄台、帝堂、天府、皇宫、天原，这些天界虽然名称不同但本质相通。

修行方面提出了四种悟道途径：通过善知识指点、专心听讲、持续思考、如法修行。还提到四种修行威仪：行、住、坐、卧，强调要时刻保持正念。

关于"无"和"有"的概念，分别从四个角度进行阐释："无"包括未显现的状态、已消亡的事物、失去对应关系的事物、根本不存在的事物；"有"则包括已显现的事物、能延续后代的事物、经典中阐述的真理、永恒不变的道。

文中还提到三种自然状态：本体自然（虚静永恒）、感应自然（阴阳调和）、显现自然（五色纷呈）。以及"慧得"的境界，指能够通晓过去未来、圣凡因果、天地成毁等一切事物的智慧。

最后部分记载了天文知识：二十八星宿按四方分布的具体名称，以及五方对应的星辰：东方岁星（木星）、南方荧惑（火星）、西方太白（金星）、北方辰星（水星）、中央镇星（土星）。并指出一年中正月、三月、五月、七月、九月、十一月这六个月是斋戒之月。

三天令天帝太一日月星宿三官考召司察天下罪過以上白三天考召之若能修此歲中六齋之法令除十苦八難得免厄伐拜謁太上三尸去可得長生不老天師教諸男女官爲道當修月中十直月一日北斗下八日北斗司命殺鬼下十四日太一使者下十五日天帝下十八日天一下二十三日太一八神使者下二十四日北辰下二十八日下太一下二十九日中太一下月三十日上太一自下十五日天帝下者日月星宿其中諸官森然俱下三十日上太一自下者日月五星二十八宿璇璣玉衡七星北斗司命司録司殺司罰大聖尊神妙行真人天帝真王其中諸天及鬼神森然俱下當此之日天神地祇莫不傾悚周行天下伺人善惡其日若有執心精進不違經教弘宣道法益人壽算度録左契文免患難名上三天尅名玉録拜爲真人八節日仙官會(已前有/不同)立春日太極真人會諸仙真刻玉簡記仙名春分日太素真人會諸仙官於崑崙瑶臺校定真經立夏日五帝會諸神仙於紫微宫見四真人論求道者之功罪夏至之日天上三官會於司何侯校定萬人罪福增年減算立秋之日五嶽真人會謁黄老君於黄房雲庭之山集仙官定神圖靈藥秋分之日上皇太帝君登上清集衆真萬仙會于寥陽之殿共議定天下萬人罪

**白话解读**

这段经文讲的是道教信仰中天神定期降临人间考察善恶的体系。天帝（道教最高神之一）与日月星辰三官（天官、地官、水官）会在特定日子下凡，记录人们的罪过并上报天界。如果修行者能坚持"六斋之法"（每月六天持戒修行），就能免除十种苦难、八种灾厄。

文中详细列出了每月天神降临的具体日期：初一北斗星君（掌管生死）降临，初八北斗司命（记录善恶）降临，十四日太一使者（太一是北极星神）降临，十五日天帝亲临，之后十八日、廿三日、廿四日、廿八日、廿九日、三十日都有不同级别的太一神降临。特别是十五日和三十日这两天，日月星辰诸神会集体降临，北斗七星、二十八星宿等天神地祇（地神）都会巡视人间，考察人们的行为善恶。

在这些特殊日子里，若能专心修行、传播道法、帮助他人，就能延长寿命、免除灾祸，名字会被记录在天界的玉册上，甚至能成为真人（得道者）。

经文还提到八个重要节气时仙官们的集会：立春时太極真人（高级仙真）在玉简上刻录仙名；春分时太素真人（先天五太之一化现的仙真）在昆仑山瑶台校对仙经；立夏五方天帝在紫微宫接见四位真人，评定求道者的功过；夏至三官在司何侯处审判世人罪福；立秋五岳真人在黄房云庭山拜见黄老君（黄帝与老子合称的尊神），确定仙官名录和仙药配方；秋分上皇太帝（极高阶仙真）在上清境召集众仙，共同议定天下人的罪业。

这些内容反映了道教"天人感应"的宇宙观，强调特定时日修行的重要性，以及天神对人间善恶的严密监察体系。

福記學道求仙之懃懈疏犯過日月修行善惡刑罰之科根源修例副之司命書于黄籙立冬之日陽臺真人會諸仙人定新得道始入名仙録冬至之日衆仙詣方諸東海青童君刻定衆仙籍金書内字甲子日支干端數六旬歸宗天人合紀四時加慶庚申之日金威肅殺岱府秉刑魄精紏過尸鬼奏惡生由此源應當檢遏邪津開顯正道月建之日隂陽改度百神受事建德惟新並解除先譴進修後善月晦之日隂精毁損躔次數周幽府搜簡司官定律月望之日圓魄充滿陽光合映照拂㝠愆散蕩幽咎察往照來機動必接甲寅日並是魂魄躁競之辰十直之日諸天上帝妙行真人並詣玄都玉京朝謁虚皇大道君簡校人鬼生死罪録善惡殊分五物亦謂五行一血(天/水)二骨(天/木)三肉(天/土)四齒(天/金)五氣(天/火)五盟謂五教不篤結約而盟之七詛謂違於仁義禮智信引道天神地祇人鬼日月星血盟三壽一上品百二十二中品百歲三下品八十歲三命一曰罰命行不善天所亡(謂慢易天地/輕侮神靈伐)(於山川傷殘賢/良天府所亡)二曰疾命邪慾多病所生(謂/飲)(食無量房内無度衆/邪所疾天數不遂也)三曰度命衆命之數紀物之終(謂人禀於神神留於/精精盡老朽殂落)

**白话解读**

修道成仙这件事，天庭有严格的考核制度。阳台真人（道教仙人）会在立冬这天召集众仙，审核新得道者的资格，决定是否录入仙籍。到了冬至，众仙要前往东海方诸山拜见青童君（东方仙君），用金笔在仙籍上记录修行者的功德。

一年中有几个特殊日子特别关键：甲子日（干支纪年首日）要核对天人感应，庚申日（每60天一次）地府会清算罪过，月建日（每月节气交替时）阴阳转换，神明重新考核修行进度。月圆之夜阴气最盛，地府会彻查亡魂善恶；月晦日（月末）阴气消散，冥府开始结算当月的功过。

天庭设立了三套寿命体系：上等寿122岁，中等百岁，下等80岁。人的命运分三种：作恶多端会被"罚命"早夭，纵欲过度会得"疾命"多病，正常老死属于"度命"。人体由五行构成：血液属水，骨骼属木，肌肉属土，牙齿属金，气息属火。

违背"仁义礼智信"五常的恶行，会招致天神地祇共七类神明的诅咒。修行者若违反戒律，需要按照《黄箓》（道教斋醮文书）记载的仪轨忏悔赎罪，通过行善积德来消除恶业。司命神（掌管寿命的神明）会详细记录每个人的善恶言行，作为最终审判的依据。

六入聲入耳色入眼香入鼻物入身味入舌事入心(外來/謂入)六情(前已有/不同)一耳聽宫商角徵羽二眼視青黄赤白黑三鼻知臊燋香臭腥腐四身知寒温剛柔滑五舌知酸苦甘辛醎六心知善惡喜怒哀樂外來曰塵内動曰情六度一能進勤二能守雌三能施終四能忍辱五能戒信六能棄酒色八行一能受非不自申二能讓德於人三能不欲人之欲四能容無理不訴五能無遠道身藏幽處六能不自違心七能不負經戒八能不代口所誦四德一志向定矣二秉操堅矣三勤心至矣四守情篤矣五毒一水漂溺之苦二火憤灼之苦三五賊五兵之苦四病狂厲之苦五害玃摶齒蹋觸螫之毒九府天官中府左府右府地府中府左府右府水官中府左府中府三寳亦謂三尊道寳經寳真人寳三竒一大洞真經二雌一五老經三太丹隱書經仙府九宫一曰太清二太極三太微四紫房五玄臺六帝堂七天府八皇宫九玉京玄都神丹九品一曰太和自然龍胎之醴二玉胎瓊液之膏三飛丹紫華流精四珠光雪碧之腴五九泉紅華神丹六太清金液之華七九轉霜雪之丹八九鼎雲英九雲光水石流霞上三天太赤天禹餘天清微天故治六天下上第一赤虚天第二泰玄都第

**白话解读**

人的六种感官会接收外界信息：声音进入耳朵，颜色进入眼睛，香气进入鼻子，物体接触身体，味道进入舌头，事物进入内心。这些从外界进入的刺激称为"尘"。

六种感知能力分别是：耳朵能分辨宫商角徵羽五音，眼睛能识别青黄赤白黑五色，鼻子能辨别焦臭香腥腐五种气味，身体能感知寒温刚柔滑五种触觉，舌头能尝出酸苦甘辛咸五味，内心能判断善恶喜怒哀乐等情绪。外界刺激叫"尘"，内心反应叫"情"。

修道之人要修持六种品德：第一要精进勤奋，第二要守柔不争（守雌指道家崇尚的阴柔之道），第三要乐于施舍，第四要忍辱负重，第五要持戒守信，第六要远离酒色诱惑。

八种善行包括：受到不公时不计较，把功德让给别人，不贪图他人所有，包容无理之人不抱怨，隐居修行远离尘嚣，言行一致不违心，不违背经典戒律，不替别人背诵经文（指要亲身实践而非空谈）。

四种美德是：志向坚定，操守坚固，用心勤勉，持守真情。

五种毒害指：水灾溺毙之苦，火灾灼烧之苦，盗贼兵戈之灾，癫狂恶疾之痛，以及毒虫猛兽的伤害。

九府是道教的神灵管理机构：天官有中、左、右三府，地官也有中、左、右三府，水官则有中、左、中三府（原文可能有误，应为中、左、右）。

三宝（道教最尊贵的三类存在）即道宝（大道本体）、经宝（道教经典）、真人宝（得道真人）。

三部奇经是：《大洞真经》《雌一五老经》《太丹隐书经》，都是道教重要典籍。

仙府九宫指九重天界：太清、太极、太微、紫房、玄台、帝堂、天府、皇宫、玉京玄都（道教认为神仙居住的不同层级仙境）。

九品神丹（道教炼丹术中的九种仙丹）包括：太和自然龙胎醴、玉胎琼液膏、飞丹紫华流精、珠光雪碧腴、九泉红华神丹、太清金液华、九转霜雪丹、九鼎云英、云光水石流霞。

上三天（道教最高三层天界）是：太赤天、禹余天、清微天。

六重天界的治理层次从高到低为：第一赤虚天，第二泰玄都...

三皓天第四泰玄天第五太玄蒼天第六太清天元始九天第一鬱單無量天去第二天二十四萬里第二上上禪善無量壽天去第三天四千六萬里第三梵監須延天去第四天六百七十二萬里第四寂然兜術天去第五天

### 一千二百四十萬里第五不驕樂天去第六

天三千六百八十萬里第六化應聲天去第七天五千三百八十四萬里第七梵寳天去第八天五百二十萬里第八梵摩迦夷天去第九天六百八十萬里第九波梨答惒天去下五百億二十萬里玄都八方東大堂鄉納善世南宛利城棄賢世西福堂州　　北鬱單野清淨世東南無福田用賢世西南延福鄉仁靜世西北福德鄉延賢世東北福集鄉長安世崑崙九土東信土陽州南波土迎州西坼土拾州北成土玄州中面土冀州東北咸土威州東南農土神州西南陷土成州西北肥土柱州天地九元上元之上九九八十一萬歲上元之中八八六十四萬歲上元之下七七四十九萬歲中元之上六六三十六萬歲中元之中五五二十五萬歲中元之下四四十六萬歲下元之上三三九萬歲下元之中二二四萬歲下元之下一一二萬歲

右三元合二百八十六萬歲是時天尊在賈奕天上七寳紫微宫中與七千億衆講論妙法時彼衆中有一真人名海

**白话解读**

这段经文描述了道教宇宙观中的天界结构和时空体系。首先提到"九天"的层级：从第一鬱单无量天到第九波梨答惒天，每层天界之间都有精确的距离（如第二天距离第三天四千六万里）。这些天界名称都带有修行境界的象征意义，比如"无量寿天"暗示长生，"须延天"代表延续。

接着介绍玄都八方（道教理想中的八个方位世界），每个方位都有特定名称和属性。比如东方叫"纳善世"，南方叫"弃贤世"，西北方叫"延贤世"，体现了不同方位的教化功能。

然后是昆仑九土（道教地理观中的九大洲域），每个方位对应特定名称和特性。如东方"信土阳州"代表诚信，中央"面土冀州"象征核心地位。

最后讲述"天地九元"的时间体系，将宇宙周期分为上中下三元，每个元又分上中下三阶，各对应特定年数（如上元之上八十一万岁）。这些数字都符合道教对数字的象征理解，如九九代表圆满。全部三元合计二百八十六万岁，构成一个完整的大周期。

结尾提到天尊（道教最高神）在贾奕天界的紫微宫中讲法，有七千亿听众，其中一位名叫海真人的修行者。这段场景展示了道教神圣讲经的宏大场面。整体呈现了道教对宇宙时空的系统认知，通过数字、方位等元素构建起完整的宗教宇宙观。

空智藏長跪稽首請問玄門衆生發心入道階級昇降三清十轉名號爾時天尊告海空智藏汝等當知十方大聖初進道三階十轉次第階梯汝今審聽十轉以前三階進趣何等爲三階以前不同一者信階二者行階三者迴向階信膈之中有十心何等爲十一者信心二進心三念心四慧心五定心六戒心七迴向心八護法心九捨法心十願心行階之中有十行信進念慧定戒迴向護法捨法願心等是十行迴向階中有十迴向信心進心念心慧心定心戒心迴向心護法心捨法心願心等是十迴向三階發心進趣入道方便依憑勝心進入十轉與已前十轉全别一者證實轉二離障轉三光明對治轉四智火燒然轉五權魔勝轉六現前顯德轉七遠行光惠轉八相無相不動轉九定慧相應轉十法地究竟轉海空智藏此中十轉乃是過去未來見在三世天尊異時同說爲歎對治道心真人十種障一者對治衆生障二對治衆生邪行障三於聞思修習受忍不通障四自六解發心起高慢障五自知諸法我慢衆人障六除十轉已前煩惱習障七除細法智障八斷無明有障九斷不善利佗障十者於法示得自在障海空智藏真人爲欲斷除入道真人十種障故現行滅盡令種不生故立十轉何故物名

**白话解读**

空智藏（道教仙人名）恭敬地跪拜行礼，向天尊请教修行者发心入道的修行次第。天尊告诉海空智藏：修行者最初进入道门要经历三个大阶段（三阶）和十种转化（十转），这是循序渐进的修行阶梯。

首先是最基础的"三阶"：第一是信阶（建立信仰的阶段），第二是行阶（实践修行的阶段），第三是回向阶（将功德回向众生的阶段）。每个阶段都包含十种心性修持：

信阶要培养十种心：1.相信道法的心 2.精进修行的心 3.念念不忘道法的心 4.智慧明辨的心 5.安定专注的心 6.持守戒律的心 7.回向功德的心 8.护持正法的心 9.放下执著的心 10.发愿度人的心。

行阶则要将这十种心落实为具体修行。回向阶则要把修行成果回向给一切众生。

完成三阶修行后，才能进入更高深的"十转"境界，这与前面的修行完全不同：1.证悟实相的转化 2.脱离障碍的转化 3.以智慧光对治烦恼的转化 4.智慧之火燃烧烦恼的转化 5.降伏魔障的转化 6.显现功德的转化 7.智慧远行的转化 8.超越有无的转化 9.定慧相应的转化 10.究竟圆满的转化。

天尊解释这十转法门是为了帮助修行者破除十种障碍：1.众生业障 2.邪见行为障碍 3.闻思修法的障碍 4.傲慢心障碍 5.执著法我的障碍 6.残余烦恼障碍 7.细微法执障碍 8.无明障碍 9.利他障碍 10.未得自在的障碍。通过这十种转化，能彻底断除修行道路上的种种障碍。

證實乃至地究竟轉者爲欲利益智汝漸明進入物轉十轉義者第一爲證見道性真實妙理故名證實轉第二爲得淨妙戒具足清淨妙戒具足清淨離煩惱吝障故名離障轉第三爲隨聞無漏善法思量修習照明顯現故名光明對治轉第四爲煩惱成薪智火燒燼故名智火燒然轉第五爲得出世間無漏聖智善行方便離諸煩惱捨有漏心降伏衆魔故名摧魔勝轉第六爲入深智慧到於彼岸自佗俱利智德現前故名現前顯德轉第七爲修無相法功力究竟譬如人行去我漸遠故名遠行光慧轉第八爲果德純熟於無相行中無閭闕故名不動轉第九爲無礙慧心向衆生說法成就中利佗故名定慧相應轉第十爲得法身具足衆德圓滿畢竟自在故名法地究竟轉以是大士受法王位猶如太子於諸王中而得自在仍此位十轉仍有微細障猶未解脫對治此微細習障故未得證入天尊地於此地中事已究竟具足衆德圓備道性智性平等無二五大三德十法具足成就三身法報應等願行利益衆德圓備十法具足何等爲十一者辭無明父母二别生死眷屬三入重玄門四歷事十方天尊五與其伴類相識六同坐解脫床七究竟常樂八攝受門徒九授布三乘教法十三德圓備何者爲三德一者證道智德二煩惱德三悲多恩德

**白话解读**

这段经文讲的是修行者从初入道门到最终成就的十个修行阶段（称为"十转"），以及每个阶段的特点和最终达到的境界。

第一转叫"证实转"，指修行者开始认识到道性的真实奥妙。第二转"离障转"是获得清净戒律，远离烦恼障碍。第三转"光明对治转"是通过听闻正法、思考修行，使智慧显现。第四转"智火烧然转"是用智慧之火消除烦恼。第五转"摧魔胜转"是获得出世间的智慧，降伏心魔。

第六转"现前显德转"是深入智慧，自利利他。第七转"远行光慧转"是修行无相法门，远离我执。第八转"不动转"是修行纯熟，不再退转。第九转"定慧相应转"是以无碍智慧为众生说法。第十转"法地究竟转"是最终成就，获得圆满法身。

修行到这最高境界时，就像太子继承王位一样自在，但还有细微的习气需要克服。达到这个境界的修行者，已经具足各种功德，智慧与道性完全合一，成就法身、报身、应身三种佛身（佛教概念，指佛的不同显现形式）。

经文还列举了修行者需要具备的十种条件：脱离无明、超脱生死、进入玄妙境界、侍奉十方天尊（道教最高神明）、结交同道、获得解脱、证得永恒快乐、收授弟子、传授三乘教法（佛教修行次第）、功德圆满。最后提到修行者要具备三种德行：智慧德行、断除烦恼的德行、慈悲利他的德行。

財用自在三身備具法身報身應身道門經法相承次序

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼达到高深境界时，修行者能获得的三种不同层次的成就。"财用自在"指的是修行者能够随心所欲地运用各种资源，不再为物质所困。"三身备具"则是指修行者同时具备三种不同层次的法身（道教修炼的最高境界）：法身（本体真性）、报身（功德成就之身）和应身（随机应化之身）。

这段文字出自《道门经法相承次序》的下卷，这部经典主要记载了道教修行法门的传承顺序和修炼次第。其中提到的"三身"概念，是道教修炼理论中的重要内容，类似于佛教的三身说，但具有道教独特的修行内涵。

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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