--- title: "《道教義樞》原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0031/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0031/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 75 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 75 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道教義樞》卷N，据 Kanripo KR5e0031（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0031/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道教義樞》 太平部 · 9 卷 · 35,202 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 75 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 75 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0031）](https://github.com/kanripo/KR5e0031)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0031`](https://github.com/kanripo/KR5e0031)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1129` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：9 卷，约 35,202 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—803 十卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0031）](https://github.com/kanripo/KR5e0031)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道教義樞》卷N，据 Kanripo KR5e0031（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0031/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 9 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0031/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0031/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0031/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 道教義樞卷之一 道德義第一　　法身義第二 三寳義第三　　位業義第四 ### 道德義第一 義曰道德者虚極之玄宗妙化之深致神功潜運則理在生成至德幽通則義該亭毒有無斯絶物我都忘此其致也故道德經云道生之德畜之又云大道汎兮玄德深遠西昇經云道德混沌玄同也釋曰道者理也通者導也德者得也成也不喪也言理者謂理實虚無消魔經云夫道者無也言通者謂能通生萬法變通無壅河上公云道四通也言道者謂導執令忘引凡令聖自然經云導末歸本本即真性末即妄情也德言得者謂得於道果太平經云德者正相得也言成者謂成濟衆生令成極道此就果爲名亦資成空行此就因爲目德經云成之熟之也言不喪者謂上德不失德故云不喪也太平經云常得不喪也然道德玄絶自應無名開教引凡强立稱謂故寄彼無名之名表宣正理令識名之無名方了玄教故靈寳經云虚無常自然强名字大道又道德體用義者道義主無治物有病德義主有治世無惑陸先生云虚寂爲道體虚無不通寂無不應玄靖法師以智慧爲道體神通爲道用又云道德一體而其二義一而不一二而不二不可說其有體有用無體無用蓋是無體爲體體而無體無用爲用用而無 **白话解读** 道教认为"道德"这个概念蕴含着宇宙最深邃的奥秘。"道"是虚无至极的玄妙本源，"德"是妙化万物的根本力量。当神妙的力量暗中运行时，万物就按照自然规律生成；当至高的德性幽微通达时，就能包容养育一切。达到这种境界时，就能超越"有"与"无"的对立，忘却物我的分别。 《道德经》说"道生成万物，德养育万物"，又说"大道广泛流行，玄德深远难测"。《西升经》也指出道德本是一体混沌的状态。 具体来说，"道"有三层含义：一是作为本体的"理"，指虚无的真实本质，《消魔经》说"道就是无"；二是作为功能的"通"，指能生成万物、畅通无阻，《河上公注》说"道通向四方"；三是作为功用的"导"，能引导众生放下执着、超凡入圣，《自然经》说"引导末流回归根本，根本就是真性，末流就是妄念"。 "德"也有多重含义：从结果看是"获得"，指证得道果，《太平经》说"德就是与正道相合"；从作用看是"成就"，指帮助众生达成至高境界；从本质看是"不丧失"，《太平经》说"始终保持而不丧失"。道德本身超越言语概念，但为了教化世人，才勉强用"无名"来命名这个根本真理。 关于道德的体用关系：道以虚无为本体，能化解世间的执着；德以实有为功用，能消除世间的困惑。陆修静先生认为虚寂是道的本体，虚无不滞碍，寂然却能感应万物。玄靖法师则认为智慧是道的本体，神通是道的功用。道德既是统一体又有两个面向，既不可说有体用之分，又不能说无体无用，实际上是以无体为体、无用为用，这才是真正的体用关系。 用然則無一法非其體無一義非其功也尋其體也離空離有非隂非陽視聽不得搏觸莫辯尋其用也能權能實可左可右以小容大大能居小體即無已故不可以議用又無窮故隨方示見又經明常可二道上下兩德者舊解云常寂之道義說無爲凡有四義一者非攀縁識慮故無心二者無質礙分别故無形三者不爲名言所得故無名四者無常不能遷改故無時具此四義故名常道賈法師云自應身已遷三清等法皆是可道盡是無常也上德是忘德下德是執德以是執德今明物情常執謂有常道可求不能悟理便成滯教老君演明道德正治此迷經云可道非常道非謂别有常道正言所是說道並非恒定不宜執以爲常故係非常以爲消遣此言說道爲藥本治物迷迷病若消何道不得若知不得爲得亦可不常爲常也 ### 法身義第二 義曰法身者至道淳精至真妙體表其四德應彼十方赴機於動寂之間度物於分化之際此其致也故昇玄經云吾以立氣周流八極或號元始或號老君或號太上或爲世師隨人所好爲作法身本際經云於明淨觀觀見法身又云香花妓樂洞映法身釋曰法是軌儀身爲氣象至人氣象可軌故曰法身原其應化身相稱號甚多緫括本跡具爲六種本有三稱跡有三名也故本際經 **白话解读** 这段经文主要讲了两部分内容：一是关于"常道"与"可道"的区分，二是关于"法身"的概念。 首先解释"常道"（永恒不变的道）和"可道"（可以言说的道）。常道具有四个特点：1）不受思维活动影响；2）没有具体形态；3）无法用语言描述；4）不会随时间改变。而"可道"则是指那些可以感知、可以言说的道，包括三清（道教最高神）等具体形象，这些都是会变化的。经文指出，人们常常执着于寻找一个固定不变的"常道"，这其实是误解。老子讲"可道非常道"，意思是说不要执着于任何具体说法，应该灵活理解。 第二部分讲"法身"（道的真实体现）。法身是道的精华体现，具有四种美德，能根据不同情况显现不同形象来度化众生。比如《昇玄经》说，法身可以化身为元始天尊、太上老君等不同形象。《本际经》提到，通过修行可以观想到法身。 法身的意思是"可以作为典范的形象"。它分为本体和显现两种形式，本体有三种称谓，显现也有三种名称。法身能根据不同需要显现不同形象，就像用音乐、香花来衬托法身一样。 云道身即是寂本又云又爲跡本動寂用殊又云如是本身能生萬物又云生身是跡跡作邪本三稱者一者道身二者真身三者報身一道身者太平經云道無不導道無不生度人經云唯道爲身本際經云即是真道亦名道身二真身者玉緯經云真淳堅也謂體無穢雜常住嶷然消魔經云近爲真身本際經云我之真身清淨無礙三報身者報是酬答之名謂酬積劫之行本行經云致今之報爲諸天所宗本際經云元始正身因無數劫久習妙行報得此身跡三名者一者應身二者分身三者化身一應身者應是應接謂隨機顯跡應接群生請問經云以無心而應衆生本際經云應物根性示色象故名應身亦曰生身言生身者隨順世法誕育形體也二分身者分是分散我一身散在多處身雖非一形相不殊本際經云分形散體無有限量止見一方故惟百億又云諸分身者是於報身起無礙用靈寳經云天尊分形百萬處處同時是男是女並見天尊俱如一地三化身者化是改變無常倏有欻無種種殊相非復本形定志經云天尊化作凡人從會中過本際經云我即化身種種示見人天六道隨縁施作倏有欻無權示色像又本跡體義者㨿道教經究法身正理通本跡不異不同跡之三身有其别體本之三稱 **白话解读** 道教的"道身"概念包含三个层次：根本的寂静本体（寂本）和显现的迹象（跡本），动静作用各不相同。本身能生化万物，而显现的形迹则可能偏离本真。 三身具体分为：道身、真身、报身。道身（最高本体）如同《太平经》所说，能引导和生化一切；《度人经》称其为万物的根本；《本际经》则说这就是真实的道本身。真身（纯粹本体）在《玉纬经》中形容为纯净坚固，没有杂质；《消魔经》和《本际经》都强调其清净无碍的特性。报身（修行果报之身）是长期修行的结果，《本行经》说诸天都尊崇这样的成就者，《本际经》记载元始天尊（最高神）正是通过无数劫的修行才成就此身。 显现的形迹又分三种：应身、分身、化身。应身（感应显现之身）随众生机缘显现，《请问经》说这是无心而应众生；《本际经》称其根据众生根器示现形象，也叫生身（随顺世间法则显现的形体）。分身（同时多处显现）能将一个身体分散多处，《本际经》描述这种能力无限无量，《灵宝经》记载天尊（最高神）能同时显现百万身形。化身（变化之身）能随意改变形象，《定志经》说天尊会化作凡人行走人间，《本际经》描述其能随缘示现六道众生形象，忽隐忽现。 根本本体与显现形迹的关系：根据道教经典，法身（根本本体）的真理贯通本迹，既非完全不同，也非完全相同。显现的三身各有差异，根本的三身（道、真、报）也各有特质。 體一義殊以其精智淳常曰真身淨虚通曰道氣象酬德是曰報身就氣精神乃成三義不可窮詰惟是一源既是法身當有妙體且言身言體豈無色無心舊云寂地本身以真一妙智爲體故靈寳經云玄通大智慧源也色是累礙之法九聖已還既滯欲累並皆有色真道累盡唯有妙心但此妙心具一切德寂不可見名爲妙無動時乘跡同物有體心色雖妙物得見之故名妙有對本論跡跡無别體視是本身寂用稱爲體耳正明法身至本無色無心而今說色說心皆爲破並是爲物豈有定耶爲愛色衆生欲令捨色則言至道無色故西昇經云道象無形端或爲計心衆生言至道無心故請問經云道爲無心宗或爲斷無衆生則言俱有色心故本際經云無不知故亦名爲心道眼見故亦名爲色生神章經云形與神同不相遠離俱入道真或爲雙愛色心衆生則言無色無心故本際經云不縁慮故故言非心無所礙故故名無色斯則非心非色能色能心即是不心爲心不色爲色既以不心爲心無色爲色亦以不得爲德無體爲體耳又法身萬德已自俱圓今舉四事用申歎美豈即以爲定實且欲引物欣求見著見著纔生便乖此理何謂四一者常存二者快樂三者自在四者清淨常存者謂湛然安住不遷不動不爲無常無常所動 **白话解读** 这段经文探讨了道教中"法身"（修行者证得的超越性存在状态）的本质特征。核心观点是：至高真理虽然本质同一，但根据修行境界不同显现为三种形态——以纯净智慧为本体的"真身"、以清净虚空为特性的"道身"、以及显现功德形象的"报身"。 法身（最高修行成就）本身超越形色与思虑，但为了教化众生，经典中会用"色"（物质形态）和"心"（精神活动）来描述它。其实法身既不是物质也不是精神，却能随缘显现各种形态。就像《灵宝经》说的，它本质是玄妙通达的大智慧本源。 对于还执着于物质形相的修行者，经典会强调"至道无形"；对执着精神概念的，则说"至道无心"；而对同时执着两者的，就说明真理超越色心二元。《本际经》指出：法身不依赖思维活动所以"非心"，不受物质阻碍所以"无色"，但这种"非心"能显现一切心识活动，"无色"能化现一切形象。 真正的法身具备四种殊胜特质：永恒常在（不受生灭变化影响）、究竟安乐（超越痛苦）、自在无碍（不受束缚）、绝对清净（远离烦恼）。但要注意，这些描述只是引导修行者向往的方便说法，若执着这些概念反而违背真理。就像用四件事物来赞叹法身的美好，但法身本身远超这些相对性的描述。 乃是正常寳玄經云湛然常存道經云湛然常存也快樂者樂是怡豫也本際經云欣然微笑舉體怡豫又云安隱快樂自在者汎兮皆可無適不通在事任我故云自在寳玄經云出没自在本際經云真一妙智自在無礙海空經云三者自在果清淨者慧心明鑒謂之清智體無疵故稱淨本際經云無染無穢是名清淨又云常住清淨也然法身道果治衆生病或衆生迷妄言百年之壽可常五欲之境可樂自計己身爲我愛諸色始爲淨不如是無常苦無我不淨聖人爲此故示無常以高況下奪其所計故西昇經云吾尚白首衰老孰免此明世無常也又云形爲腦本痛癢寒温吾拘於身知爲大患此示苦也又天地之人物誰獨爲常主此明無我又云吾本棄俗厭離世間此示世不淨身亦是世間爲患人所惡是通不淨但執教者不知爲破世人計常樂我淨之迷故說應身無常苦無主不淨便謂道果不足可欣定是爲常等四爲治此例故說道果是常是樂是我是淨也又本跡義例者有師云衆生本有法身衆德具足常樂宛然但爲惑覆故不見耳猶如泥之雜水不見澄清萬里深坑沙底難覩本相見時義無有異一家云本有之時未有衆德但衆生有必得之理故言澄清湛然耳今難二解若本具衆德豈被惑覆遂爲惑覆何德可 **白话解读** 《道教义枢》这段经文主要讨论"常、乐、我、净"四个核心概念在修道中的辩证关系。经文中引用了多部道经（如《宝玄经》《本际经》《海空经》《西升经》）的观点来解释这些概念。 首先解释"常"这个概念。《宝玄经》说"湛然常存"，意思是道体永恒存在、清澈不变。"乐"指的是修道者达到的怡然自得状态，《本际经》描述为"欣然微笑，举体怡豫"，全身都充满安乐。"自在"则指修道者达到无拘无束的境界，《宝玄经》说是"出没自在"，《本际经》说是"真一妙智自在无碍"。"清净"指智慧明澈、没有瑕疵，《本际经》说"无染无秽是名清净"。 但经文指出，世人往往误解这些概念。普通人以为百年寿命就是永恒（常），五欲享受就是快乐（乐），执着自我（我），贪恋美色（净）。针对这种迷妄，圣人通过示现无常来破除执着：《西升经》说"吾尚白首衰老"说明世事无常；"形为脑本痛痒"说明身体是苦的根源；"天地之人物谁独为常主"说明没有永恒的主宰；"吾本弃俗厌离世间"说明世间不净。 有人误以为修道成果也不足为贵，针对这种错误认识，经文强调真正的道果确实具备"常乐我净"四德。关于修行根本（本）与显现（迹）的关系，有两种观点：一种认为众生本具圆满法身（修道根本），只是被迷惑遮蔽；另一种认为众生只是具备成道的潜质，需要通过修行才能显现。这两种理解都有其道理，但若本来具足圆满，为何还会被迷惑遮蔽呢？这值得进一步探讨。 尊若本無衆德今時始有則是無常又理是本有理可是常事既今有事應無常若理事俱常亦應理事俱本是故不然今明法身本非三世所攝何得已有見有常有耶亦未曾有無何論隱顯今言神本澄清者直是本來清淨竟無所有若迷此理即名惑覆若了此理即名性顯非是别有一理在衆生中說爲法身是常是淨也有說云跡身無常本身是常又云常應爲跡跡亦言常今明一往對縁亦有此說至論常與無常並是起用悉皆是跡非常非無常乃可爲本四句漸除百非斯絶 ### 三寳義第三 義曰三寳者法門棟榦群品津梁迺萬物之福田實三清之良徑歸依正本其在兹乎此其致也九天生神章經云三寳尊重九天至真正一經云煩惱數極歸於三寳本際經云三寳輪轉運用無輟又云三寳洞極釋曰請問經云一者道寳二者太上經寳三者大法師寳道以通達爲義謂能自通通他又能令凡達理通物至樂太上經者太言極大備包衆理上是勝出超踰衆教經即訓法訓常言由言徑法爲萬物軌範常謂衆聖模刊由是得理之所由徑是入道之途徑法師者消魔經注云能養生教善行爲人範是法師也孟法師云師者和也衆也謂率徒必衆接物必和盟威經云師和也但和有理有事事和者容人畜衆事同水乳理和者思真詣 **白话解读** 这段经文主要讨论了两个核心概念：法身的本质和三宝的含义。 关于法身的本质，经文解释说真正的法身超越时间概念，既不属于过去、现在、未来三世，也不存在"有"或"无"的分别。它本质上是清净无染的，这种清净不是后天获得的，而是本然存在的状态。当人迷失这个真理时就叫迷惑，觉悟这个真理就叫本性显现。法身既不能简单说是恒常的，也不能说是无常的，因为这些都是相对的概念，真正的法身超越这些二元对立。 接下来详细解释了三宝（道宝、太上经宝、大法师宝）的含义。三宝被比喻为修行法门的支柱、众生的渡河桥梁，是滋养万物的福田，通往三清境界的捷径。 第一是道宝，指道的本质特性是通达无碍，既能自我觉悟，也能帮助他人觉悟，让凡人明白真理、通达万物本质，达到至乐境界。 第二是太上经宝，"太"表示至高无上、包容一切真理，"上"表示超越其他教法，"经"包含几层意思：作为法则规范万物，作为常理指导圣贤，作为言语指示通向真理的路径。 第三是大法师宝，《消魔经》注释说真正的法师要能做到修养生命、教导善行、为人表率。《盟威经》补充说"师"包含和谐与聚集的意思：在具体事务上要能包容众人如同水乳交融，在真理认知上要能思维真道、契合实相。孟法师进一步解释，带领弟子要众人同心，待人接物要和谐相处。 聖不違玄趣也通稱爲寳亦稱爲尊者正一經圖科戒品云尊高無上寳貴無價老君經教云迷返知一崇信三寳一曰三寳在無價請問經亦云三寳一曰三尊今依經釋尊以尊高爲稱寳以寳貴爲名既當體可尊亦從譬爲貴當體可尊者太上是號道法王也昇玄經云爲衆聖之父萬物之母以能生法身慧命故有父母之名令物歸往尊崇故有法王之稱此當體尊也可寳不過金玉人則金容玉質法則玉字金書此當體寳也從譬者尊則譬猶父母寳則諭如珠玉也又三寳體義者大存圖訣云道寳無形之形即太上也此以應身爲體師寳者得道之人爲我師盟威經云太上道君以形申教是謂師寳以氣 ### 應感是謂道寳妙文示法是謂經寳教學品 云一天之下一人成太上故法王不得有二化主秪宜在一故以道君正當道寳也斯則皇上之謂誕洪氏之胞入於寳珠證成圓果以此身智爲道寳體師寳者初發道意極九聖初心三寳真聖五人行法此之身智爲師寳體其有神通分應亦隨本分攝屬師寳所以知五人成衆者按黄籙齋儀云極少五人又玄一真人云太上遣三真與天師監徐來勒度仙公經故知五人方行大法經寳者釋有三家一云以理爲體謂文字可滅此則非經理既是常故爲經也二云文理合爲經理 **白话解读** 道教经典《道教义枢》中解释"三宝"（道、经、师）的概念时指出：至高无上的圣者不会违背玄妙的道义，因此被称为"宝"或"尊"。《正一经》的图科戒品篇说，道尊贵无比，价值无法衡量。《老君经》教导人们：要从迷途中返归正道，认知"一"的根本，尊崇"三宝"。 关于"三宝"的称谓，有些经典称之为"三尊"。从经典解释来看，"尊"是指至高无上的地位，"宝"是指珍贵无比的价值。这种尊贵既是本体性的，也可以通过比喻来理解。本体上的尊贵体现在：太上老君（道教最高神）被称为"道法王"，《升玄经》说他是众圣之父、万物之母，能赋予法身和慧命，因此有"父母"之称；众生都归附崇敬他，故称"法王"。本体上的珍贵则体现在：就像金玉是最珍贵的宝物一样，修道者要修炼"金容玉质"（如金般庄严、如玉般纯净的修行境界），道法要遵循"玉字金书"（珍贵神圣的经典）。 通过比喻来说，"尊"如同父母般崇高，"宝"如同珠玉般珍贵。关于三宝的具体含义：《大存图诀》说"道宝"是无形之形，指太上老君的应化身（为度化众生而显现的形象）；"师宝"指得道之人作为修行导师，《盟威经》解释太上道君通过形象传授教义就是"师宝"，通过气息感应就是"道宝"，通过妙文示现就是"经宝"。 《教学品》强调：天下只能有一位太上法王，教化之主也应是唯一的，因此道君（太上老君）就是"道宝"的体现。他如同从宝珠中化生，成就圆满道果，以其身智作为"道宝"的本体。"师宝"则指从初发道心到成就九圣（不同修行阶位）的修行者，特别是五位真圣（可能指五方真人）共同行法时，他们的身智就构成"师宝"本体。按照《黄箓斋仪》记载，举行法事至少需要五人配合，《玄一真人》也提到太上派遣三位真人与天师共同度化仙公，可见五人团体才能施行重要道法。 关于"经宝"的解释有三种观点：第一种认为以真理为本体，文字只是载体可以消亡；第二种主张文字与真理相结合才是经典；第三种则认为经典本身就是永恒不变的真理。这些解释都体现了道教对经典的重视，认为经典承载着超越文字本身的永恒道义。 則合常文則合法三云文爲經體有理未言無有經稱演立言教方有經名今名若定偏執三家盡滯隨方假說三釋皆通順情而言後解小勝以經教所明多以文爲經故也又須知道君本跡是道寳經則有理有教教則金口所說玉簡所書加被印成縑紙傳記是正寳經若九聖已降自說加人或印成他說書之縑紙各能詮理隨分入經稱爲傳論此其隨也如五真降授仙公是正師寳若始發道意凡道士共行法者或出家法人無五人衆或五人衆非具足師寳是相隨也圖形寫像表代真人亦隨師也又明太上道君以爲寳者色即七十二相八十一好心即四達六通智圓慧滿以此身心莊嚴具足爲道寳經寳者經有生善滅惡之用或一句兩句已有此能或多章多偈方具斯力如言寧守善而死不爲惡而生一句之中其義各足又如善勝論於真一二真諮於神本乍開譬諭演說會通衆多章句明理乃足然四字成句或詮理用足可是正經一字起時是真經不有師云字字各能詮理一字即是真經今不同此如一寧字未通守善而死如此寧字欲何所道詮用未足故非真經其有單字明理足者即是真經如道字是也師寳者其義有三一者捨家遠俗二者脩善學慧三者衆聚行法捨家遠俗者舊舉五事顯其勝功一者棲憑 **白话解读** 这段经文主要从三个角度阐释道教经典的本质与价值：道宝、经宝和师宝。 关于经文的本质，指出真正的经典包含未说出的道理（理）和已表达的言辞（教）。太上道君（道教最高神）的金口玉言被记录在玉简上，再转抄到绢纸上，这才是最正统的经典。后世九圣以下的论述，虽然也能阐明道理，但只能算作传论。就像五位真人降授葛玄（仙公）的内容属于正统师宝，而普通道士的论述则次之。 关于"道宝"，描述太上道君具备七十二种庄严相貌和八十一种美好品德，心智通达、智慧圆满，这种身心完美的状态就是道宝。"经宝"指经典具有劝善止恶的功能，有些一两句话就能完整表达真理，比如"宁可守善而死，不为恶而生"；有些则需要长篇论述才能阐明，比如通过大量譬喻来解说真谛。四字成句若能完整表达道理可算正经，单独一个字若能明理（如"道"字）也可视为真经，但多数单字无法独立表达完整意义。 关于"师宝"，包含三个要素：第一是出家离俗，通过五种修行展现超脱之功；第二是修习善行与智慧；第三是聚集信众共同修行。画像虽然能代表真人，但只能算是师宝的辅助形式。 勝處二者依庇明師三者專心在法四者興隆道教五者形與世隔棲憑勝處者本際經云幽隱山林又云依憑精舍昇玄經云虚堂空室名曰仙家此謂放曠翛條自然趣善依庇明師者既得勝處宜依上人本際經云願值明師諮受上道又云造事明師靈寳經云非師不傳專心在法者既得勝人宜請妙法本際經云尋訪明師祈請要術三洞妙文靈寳經云所營在法興隆道教者既得玄教宜以化他本際經云願以法音廣宣愚昧請問上經云廣開法門定志經云興顯道士形與世隔者黄褐玄巾披羅衣錦形既殊凡心宜改俗故本際經云衣弊履穿謙光晦跡又云捨俗服玩黄褐玄巾斯以跡引心令超世網就事而言出家最勝既云始受五千文而朝存章服且如靈寳故知未備三洞入師數也二脩善學慧者遵法之人本崇行解隔凡成聖真智爲優也三衆聚行法者如五真降授葛仙十方聚傳太上昇玄經云三當念衆爲良福田師之言衆其義明矣但師於三義有具不具若在人間其有捨家披黄脩解證智徒衆聚集以人間脩得上界真解故三義備也從諸天以上至乎界外不必帔黄巾玄多是七寳爲冠九光作帔所以然者始學心劣故寄形殊上方無方任能會理而生明是仙猶衣黄服此自通耳 位業義第四 **白话解读** 这段经文讲的是修道者需要具备的五个条件和修行方法。 第一是要选择好的修行场所。经典中提到，幽静的山林、清净的精舍（修行场所）、空寂的房屋都是适合修道的地方，这样的环境能让人心旷神怡，自然向善。 第二是要依靠明师（有修为的师父）。找到好的修行地点后，就要跟随高明的师父学习。经典强调，没有师父就不能得到真传，要主动寻访明师请教要诀。 第三是要专心修习道法。找到明师后，就要诚心请教玄妙的道法，研读三洞（道教重要经典总称）等经典。 第四是要弘扬道教。得到真传后，要用道法教化他人，广开法门，帮助愚昧之人，显扬道士的功德。 第五是要与世俗保持距离。修道者要穿黄褐色的道袍、戴玄色头巾，穿着与凡人不同，以此提醒自己改变世俗心态。经典说，要衣着简朴、隐藏光芒，舍弃世俗享乐，用外在形象引导内心超脱尘网。出家修行是最殊胜的方式。 接下来讲修行的三个层次： 一是修善学慧，遵行道法，通过修行超越凡俗，成就圣智。 二是像葛仙翁（葛玄）那样接受五真传授，聚集众人传法。经典说要把众人视为良田，师父教导众人的意义很明显。 三是师父的三种条件：在人间的师父要出家穿黄袍，具备修行证悟，聚集徒众；从天界到界外的仙真则不需要黄巾道袍，多是戴着七宝冠、披九光帔。这是因为初学道者心性尚弱，需要特殊形象引导；上界仙真不受形象限制，能随缘显化。有些仙人仍穿黄衣，这是自然现象。 最后提到"位业义"（修行果位和功业的含义）是第四部分内容。 義曰位業者登仙學道階業不同證果成真高卑有别三乘七號從此可明十轉九宫因兹用辯此其致也本際經云神官位序真聖階梯靈寳經云位登仙王又云功業無巨細也 ### 釋曰位是階序之名業是德行之目大論品 次釋者不同徐法師舉洞神經云神人真人仙人道人聖人賢人合共爲道太真科云鬼中立功進登鬼仙者皆號靈人神者神妙無方真者堅純非假仙者遷昇改化道者虚通不壅聖者正名制作此義多在果入因人言聖者正行居心也賢者辯能才智靈者識鑒通微前六世人得道之名後一鬼神得道之稱又云名乃有七位乃有三一者仙位二者真位三者聖位神道賢靈更無别位名號雖異猶附三階今謂衆經顯名豈唯有七猶如至人智人上人大人也陸先生云起自凡夫積行成道始化曰仙仙化成真真化成聖此即通舉界内九宫界外太清俱是仙品就於真聖合爲三階也諸家解釋既殊難可依據今依玄門論中摇亮玄靖二法師義㫖凡有兩義一論禀生之位二論證仙之品禀生位者界内有欲觀感生凡三十二品有欲善業爲三界四民之位界外是無欲觀感生凡二十七品爲三清一乘之位證位品者始自發心終乎極道大有五位一者發心二者伏道三者知真四者出離五者無上道均此五心 **白话解读** 这段经文主要解释了道教修行中的"位业"概念。"位"指的是修行者达到的不同等级层次，"业"则是指修行者积累的功德和德行。修行者通过不同阶段的修炼，最终证得仙果、成就真道，但成就的高低各有不同。 文中提到，修行成就分为三乘（三种层次）七种称号。根据《本际经》记载，神仙官位有明确的等级次序；《灵宝经》则说修行者可达到仙王之位，而功德修行不分大小。 关于修行者的称号，不同经典有不同说法：《洞神经》列举了神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人六种；《太真科》则增加了灵人（鬼仙）的称号。这些称号各有特点：神人具有神妙莫测的能力，真人保持纯粹本性，仙人能变化飞升，道人通达无碍，圣人能制定规范，贤者智慧超群，灵人则指鬼道中修行有成者。 修行成就总体上可分为三个主要位阶：仙位、真位、圣位。陆修静先生认为，修行从凡夫开始，先成就仙位，再由仙成真，最终由真成圣。这种划分适用于三界内外的所有修行者。 关于修行位阶的具体划分，各家说法不一。这里采用玄门论中摇亮、玄靖两位法师的观点，从两个角度来说明：一是根据生命本源的层次，二是根据证道程度。生命本源层次分为欲界（有欲望的众生）三十二品和无欲界（清净修行者）二十七品。证道过程则分为五个阶段：发心向道、降伏妄念、认识真道、超脱轮回、最终证得无上大道。这五个阶段是每个修行者都要经历的。 緫有四位前之二心是十轉位第三一心是九宫位第四一心是三清位第五一心是極果位前四是因後一是果初之二心有十轉者發心一位即爲一轉伏道之中凡有九轉以一就九合成十轉其初發心亦名遊散位爲一轉者是破裂生死迴向道場從迷返悟轉俗入道大戒經云善男子善女人能發自然道意來入法門受我十戒則爲大道清信弟子皆與勇猛飛天齊功飛天未得道者也是道十轉弟子此入十轉之初也又云若在一轉而行精進心不懈退即得飛天於此而進超凌三界以此發心即爲一轉又云清信弟子見在世上度於衆苦身有光明形神澄正制伏魔精故是翻邪來入正道但尋此飛天緫是伏位既未得真知之道故云未得道也言爲諸天策駕即是九宫真位諸天策駕也伏道之中有九轉者凡三種解解各三轉合成九轉三種解者一曰武解二曰文解三曰尸解四極明科及真跡並云武解者地下鬼帥文解者記形改化仙經云先死後蛻謂之尸解其武解三轉者四極明科及真跡云武解鬼帥二百年一轉凡三等並云世行功德度名東華不預三官之府又云至忠至孝至廉至真者改化更生得爲鬼官也其文解三轉者明科云文解主者亦有三等其一等散在外舍閑停無事俱在洞天百四十年一 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修行中的五个位阶及其内涵。前两个位阶属于"十转位"，第三个是"九宫位"，第四个是"三清位"，第五个是最终成就的"极果位"。前四个属于修行过程（因），最后一个才是最终结果（果）。 最初的两个"十转位"中，第一转称为"发心位"，就是破除生死轮回、回归道场、由迷转悟的关键转折。根据《大戒经》记载，善男信女若能自发向道之心，接受十戒，就能成为"大道清信弟子"，其功德与"飞天"（尚未得道的天界修行者）相当。这种初发心的阶段就是第一转。 经文提到，清信弟子在世时能度化众生苦难，身放光明，形神清净，降服魔障，这就是从邪道转入正道的表现。但"飞天"仍属于修行阶段，尚未真正得道。所谓"诸天策驾"（天界侍从）指的是九宫真位的仙官。 在修行过程中有"九转"，分为三种解脱方式：武解、文解和尸解。根据《四极明科》等经典记载： - 武解：成为地下的鬼帅，每二百年一转，共三等。通过积累功德可名列东华仙府，免于三官（天地水三官）管辖。特别忠孝廉真之人死后可成为鬼官。 - 文解：分为三等，第一等散居在外，闲居无事，居住在洞天福地，每140年一转。 （注：原文后半部分不完整，此处根据现存内容进行解读。尸解部分原文未完全呈现，其意为通过假死蜕变成仙的方式。） 進給仙人驅使其二等便徑得遊行仙階給仙人所使百四十年進補管禁如世散吏其三等便得入仙人之堂遊行神州之鄉入宴東華也其尸解三等者其下者或因刀兵或因滅度暫遊太隂或太一守尸三魂營骨也魄衛肉胎靈結氣不久更生其次者蟬蛻或假物代形雖受殯埋隱景而去後開棺中惟見杖舄其上者以劎杖代尸俄爾昇化儵然失所在乃遊虚空尋此十轉伏結所招位存似空未登真解始在初門並非乘位宋法師云報有十轉其一轉九轉但在世間八方中央有士得富貴名書東華其十轉上生三界爲飛天之人若行六情六度生戒一轉便與飛天齊功故明真經云功齊十轉報位得及飛天也今明度生之戒亦未可明但未真成即居似位其間或有超悟而上或有歷位而昇隨根利鈍逐悟深淺似解若成進登其位故因兹十轉入彼九宫度人經云得爲九宫真人故知真解若成即登此位也又海空經中所明十轉所謂無憂轉淨心轉釋滯轉通儒轉達解轉善見轉權物轉了機轉大明轉具足轉此之時轉義又不同從轉悟爲論非就位而辯即是一經别致耳其九宫位者下 ### 三宫地仙小乘三品中三宫中乘天仙三品 上三宫大乘飛仙三品乘各三品利鈍平等人故成九宫金籙簡文云地仙天仙飛仙是 **白话解读** 这段经文主要讲述道教中仙人等级和修行进阶的体系。首先提到仙人分为三个等级：最低等的仙人像人间小吏一样被驱使，中等仙人可以进入仙人之堂游览神州仙境，最高等的能进入东华仙境（道教重要仙境之一）。 关于尸解（道教成仙方式之一，指通过假死脱胎换骨）也分三等：下等者因战乱或死亡暂居太阴界，由太一神守护尸体，三魂七魄维持形体，不久就能重生；中等者像蝉蜕壳一样，用物品代替尸体下葬，真身隐遁而去；上等者直接用剑杖代替尸体，瞬间升天消失。 修行者通过十种转悟（修行境界的提升）可以达到不同果位。宋法师说：前九转仍在世间，能获得富贵并名登仙籍；第十转可升入三界成为飞天仙人。如果持守六情六度的戒律，一转就能与飞天仙人同功。《度人经》提到，通过修行可以成为九宫真人（高级仙人）。 九宫仙位分为：下三宫是地仙（小乘三品），中三宫是天仙（中乘三品），上三宫是飞仙（大乘三品），共九品。每乘都有上中下三品，对应修行者根器利钝的不同。《海空经》还提出十转的另一种说法，包括无忧转、净心转等十种修行境界的提升方式。 最后引用《金箓简文》总结：仙分地仙、天仙、飞仙三等，构成完整的仙人位阶体系。这些等级区分主要依据修行者的悟性深浅和修行成就高低。 也地仙遊諸名山天仙飛仙昇出三界之表八素真經云太清之下次得九宫之飛仙是也此並是界内無欲真空始入觀妙未能圓虚雖無感生之力而解品可尊故受兹位其下之六宫二乘之業近齊三界二十八天大劫交周不免生死上三宫大乘之業與四民天同雖未登舉已超三界大劫交周灾所不及故太真科云已出三界雖未登舉預種民者皆無退轉若運開須化應感下生和光同塵不累其德接引後生申明道教是知劫壞則飛昇上境故有飛仙之名劫成則應爲民種故有種民之號但三乘之業根性不同或有超昇或有歷位今舉大綱其義如此次界外三清位者太清仙九品上清真九品玉清聖九品三九二十七品同脩平等俱入一乘觀有淺深義開差等何者太真科云小乘仙有九品一者上仙二者高仙三者大仙四者神仙五者玄仙六者真仙七者天仙八者靈仙九者至仙中乘真有九品一者上真二者高真三者太真四者神真五者玄真六者仙真七者天真八者靈真九者至真大乘聖有九品一者上聖二者高聖三者大聖四者神聖五者玄聖六者真聖七者仙聖八者靈聖九者至聖通尋三品同用九名而第六一名三位差互仙品用真明真位用仙名聖位用真名此當名真信居中義通上下耳又聖第 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修行者的不同果位等级。按照修行境界高低，可分为地仙、天仙、飞仙等不同层次。 地仙可以自由游历各处名山，天仙和飞仙则能超越三界（欲界、色界、无色界）的束缚。《八素真经》中提到，在太清境之下有九宫飞仙的果位。这些修行者虽然还处在三界之内，但已经达到无欲真空的境界，开始领悟玄妙之道，只是尚未圆满。他们虽不具备感化众生的能力，但因修行品级值得尊敬，所以获得这样的地位。 往下数六宫的二乘修行者，其境界接近三界二十八天（指欲界六天、色界十八天、无色界四天），在大劫（宇宙周期性的毁灭）来临时仍不免生死轮回。而往上三宫的大乘修行者，则与四民天（四种清净天界）境界相当，虽未完全超脱，但已超越三界，大劫来临时不会受灾。所以《太真科》说，这些修行者虽未完全登临更高境界，但已具备种民（能在大劫后重生的圣贤）的资格，不会退转。 当机缘到来时，这些修行者会应化下凡，与世人相处而不失其德行，引导后学弘扬道教。因此在大劫毁灭时他们能飞升上界，称为"飞仙"；在大劫重建时则成为"种民"。不同根性的修行者，有的能直接超升，有的需要逐步提升。 接下来讲三清境（玉清、上清、太清）的果位。太清境有九品仙位，上清境有九品真位，玉清境有九品圣位，共二十七品。虽然都修持平等法门，同归于一乘（最高真理），但因观照有深浅，果位有差别。 具体来说： 小乘仙分九品：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙； 中乘真分九品：上真、高真、太真、神真、玄真、仙真、天真、灵真、至真； 大乘圣分九品：上圣、高圣、大圣、神圣、玄圣、真圣、仙圣、灵圣、至圣。 这三个品级都使用九种名号，但第六个名号在三个品级中有所不同：仙品用"真仙"，真品用"仙真"，圣品用"真圣"。这是因为"真"这个字含义居中，能贯通上下。圣品第六位用"真圣"之名，也是这个道理。 七没其天名用仙名此示大能含小餘名盡同者欲示諸名並可互通何者三九不同而俱是無欲觀體不無優劣故有仙真聖殊但知上聖高聖大聖是聖之上品神聖玄聖真 ### 聖是聖之中品仙聖靈聖至聖是聖之下品 聖品既爾仙真例然此三九若望界内入一大乘其間自論義開三品經亦差等曲辯三乘上云兼而該之一乘道也今釋别名者上者勝上各居一品之上就用爲名高者高道其德尊高就德爲稱大論其體廣大神明或累已除天語自然玄者不滯至者各至其初品也仙靈二義已如前釋又位序義者凡有二門一證仙位二感生位證仙位者從九聖以來乃有三位一三清位二九宫位三十轉位具如前釋感生位者略有四位一者界外三清位即三九二十七品仙真聖人同用平等無欲善感生二者三界中間四民天位用斷習氣有欲善感生三者界内二十八天位淨三業有欲善感生四者人中位五戒有欲善感生不論三惡道者真聖是善業不生惡道若語應化此自别門今以品位望感生處者界外三清不明自等其四民天即屬九宫之上三宫其無色四天即齊次三宫其色界上六天即齊下三宫故宋法師釋此六天是不縁不入此則色界十三天已上準真成位降此已下色界十二天準似解位欲界六天 **白话解读** 这段经文主要讲道教修行者的等级划分和修行境界。按照修行成就的高低，分为三大类九个小类：上品包括上圣、高圣、大圣；中品包括神圣、玄圣、真圣；下品包括仙圣、灵圣、至圣。这种分级方式同样适用于仙人和真人的品级划分。 修行境界分为两种获得途径：一种是靠自身修炼证得的仙位，另一种是靠善业感应的转生之位。证仙位分为三个层次：最高是三清位（指玉清、上清、太清三种最高境界），其次是九宫位（指九个层次的仙官职位），再次是十转位（指十个修行阶段）。 转生之位则分为四种情况：最高等的是在三清境界之外，二十七品级的仙真圣人都能平等无欲地转生；其次是三界之间的四民天（四种特殊天界），靠断除习气、有节制欲望的善业转生；第三是二十八天界内，靠净化身口意三业的善行转生；最低的是人间，靠持守五戒的善业转生。经文特别说明，真正的圣者不会因恶业堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。 关于各天界与修行品位的对应关系：三清天之外境界平等无差别；四民天对应九宫位中的上三宫；无色的四天对应中三宫；色界（物质世界）上六天对应下三宫。宋代法师认为，色界十三天以上属于真修成圣的品位，之下十二天属于近似解脱的品位，欲界六天则更低。 及中實業並爲散善所感但真聖多寄人者脩學故通入遊散位也遊散有三義一者未入伏道二者未得真成三者未能職任俱名遊散然感生仙品兩義自殊今大都準則非爲定也所以然者自有遠生界頂而無真成自有近在人中而得自有與品相當而有此觀故此二門不得定準所以知仙品位次而然者飛行羽經云玉清則上清之高神太清則飛仙之高靈八素真經云玉清宫之下真乃上清宫之上真太極宫之上真乃上清宫之下真太清宫之上真乃太極宫之下真從此以下得九宫之飛仙尋此二經並飛仙次太清之下抱朴子引仙經云上士舉形昇虚謂之天仙中士遊於名山謂之地仙下士先死後脫謂之尸解此即直取昇天曰天仙遊地曰地仙蛻形曰尸解也自然經訣云上仙白日昇天中仙棲於崑崙蓬萊等名山空中結宫室下仙常棲諸名山洞室綜理從上生死也又太真科云大甲申之後則爲一天之初初中至後學者不異衆生善惡人物皆同一天之中唯一人成太上一人成帝君一人成老君一人成天師學如牛毛得如麟角其間爲聖真仙民或停散待迎後聖如是無數又復論出化在他天上或他世間也今謂此等所明實亦無在隨人所宜耳青君云以九天之精氣凝成九宫之位故九宫論位按此 **白话解读** 这段经文主要讨论修道者成就的不同层次和境界。修道者虽然都怀着真诚向道之心，但最终达到的境界却有高低之分。 修行尚未圆满的人被称为"游散"，主要有三种情况：一是还没真正入门修道；二是虽然修行但未得真谛；三是修为不足无法担任仙职。不过这些修行者中也有能感应仙缘的，只是程度不同。 关于仙真的品级高低，不同经典有不同说法。《飞行羽经》记载：玉清宫（最高天界）的神明比上清宫更高，太清宫的飞仙又比八素真经记载的仙真更高。从这些经典可以看出，仙真分为九宫等级，飞仙位于太清宫之下。 葛洪在《抱朴子》中引用《仙经》将仙人分为三等：上等仙人能肉身飞升称为天仙；中等仙人遨游名山称为地仙；下等仙人需先死后蜕变成仙称为尸解仙。《自然经诀》也分三品：上品仙人白日飞升，中品仙人居住在昆仑、蓬莱等仙山，下品仙人则常驻名山洞府。 《太真科》则说在大甲申年（道教重要纪元）之后，修道者与常人无异，善恶标准相同。但最终能成就最高果位的极少，如太上老君、帝君、天师等，真正得道者如凤毛麟角。多数修行者只能成为普通仙民，等待未来圣者接引，或者转生其他世界继续修行。 最后提到，九天精气凝聚成九宫之位，仙真品级就是按照这个体系排列的。但经文也强调，这些划分并非绝对，修道成就的高低最终取决于个人修为和机缘。 爲明又八素經云太極者此是太清境中之宫生神章經云三皇洞神太清太極宫此其證也又業行義者向道有二條一願二行故請問上經曰悉從願來非願不成本際經云一切行皆是方便教門也願有二義上求道果下化衆生四等爲心是大乘願若近求三界自度爲心是小乘願行有四義一術二戒三定四慧術者茹鍊方法丹藥祝請小乘局此一條大乘用爲助行昇玄經云鍊石茹芝雖壽千年萬歲死輒更苦本際經云服藥茹芝英延壽保命根也戒者防非止惡爲生智慧之根靈寳經云智慧生戒根真道戒爲主定者觀三守一思神念真本際經云調習靜定靈寳經云思微定志慧者空有兩解欲無欲二觀本際經云慧識明了照悟空有也談講演說並入慧門故徐法師云心有定散即存三守一散即學慧講說引玉京山經云講道靜真請問經云敷顯妙義也用此四義以調身心通論身心復有外内兩行脩慧持戒是爲内行放生布施造治殿堂名爲外行亦名散善今雖開此四條若按經文所論唯二洞神第十一云衆聖所宗唯道與術術即經戒方法是也道即無欲洞虚是也又云習學以無欲爲主脩術以經戒爲先又云無欲洞虚不卒可登故少思寡欲守玄思空積久不怠與道合真今觀此文秪是空有兩慧分門 **白话解读** 《道教义枢》这段经文主要解释了道教修行中的"愿"与"行"两大核心概念。 关于"愿"（发心立志），分为两种：大乘之愿是追求最高道果、普度众生，以慈悲平等为心；小乘之愿则局限于追求三界（欲界、色界、无色界）内的自我解脱。经文引用《本际经》说明，一切修行都源于最初的发愿。 关于"行"（修行实践），包含四个方面：术、戒、定、慧。"术"指服食丹药、修炼养生等具体方法，小乘修行主要依靠这个，大乘则将其作为辅助。《升玄经》指出，单纯依靠服食仙药虽能延寿，但终究难逃轮回之苦。 "戒"是防非止恶的根本，《灵宝经》强调戒律是生发智慧的基础。"定"指守一存神、静心观想的功夫，《本际经》称之为调习静定。"慧"分两种理解：一是观照"空有"的智慧，二是超越欲望的觉悟，《本际经》认为真正的智慧能透彻理解"空"与"有"的本质。讲经说法也属于慧的范畴。 修行又分内外二途：内行侧重持戒修慧，外行包括放生、布施、修建宫观等善举。但归根结底，所有修行都可归结为"道"与"术"两方面：术指具体的经戒方法，道则是达到无欲虚静的境界。《洞神经》强调，修习当以无欲为本，循序渐进，通过少思寡欲、守玄思空的功夫，最终与道合一。这段内容实际是将"空""有"两种智慧观照方法作了系统区分。 攝事皆盡道是空慧術是有慧若爾者直就慧門攝前行願兩事皆盡講說還屬有慧故洞神經云講說教化宻行要術又云術在口内宋法師云行上品十戒口業淨生欲界身業淨登色界心業淨登無色界今謂並有欲善業伏結云淨未是真斷其間得真觀者方斷通欲玄靖法師云至死欲觀心乃除通欲耳且無欲空觀有欲有觀有觀資空空觀導有導有無有有觀無觀故曰真觀真觀亦同無方名道耳道教義樞卷 **白话解读** 这段文字讨论的是道教修行中"有慧"（具体修行方法）和"空慧"（超越形相的智慧）的关系。修行者通过具体方法（术）来实践，比如讲经说法属于"有慧"的范畴。《洞神经》提到，讲经教化和秘密修行要诀都是修行的重要方式，而修行方法（术）主要体现在言语实践中。 宋法师（某位道教大师）提出修行三业（身、口、意）的净化层次：持守上品十戒可以净化口业，能在欲界（有欲望的凡俗世界）获得善果；净化身业可达到色界（有形无欲的天界）；净化心业则能进入无色界（无形无相的更高境界）。但作者认为这些都还只是通过善业暂时压制烦恼，并非真正断除。只有获得"真观"（真实的觉悟）才能彻底断除欲望。 玄靖法师（另一位高道）进一步指出，要到临终时保持无欲的观照心，才能真正消除所有欲望。修行中，"无欲空观"（无欲望的空性智慧）和"有欲有观"（有欲望时的观照）相辅相成：具体修行积累空性智慧，空性智慧又指导具体修行。这种相互引导的关系，既有具体修行方法，又有超越方法的智慧观照，才称得上"真观"。 最后指出，真正的觉悟（真观）不受任何形式限制，这种超越对立的境界才符合"道"的本质。 之一 ## 卷2 道教義樞卷之二諸五 青溪道士孟安排集 ### 三洞義第五 ### 七部義第六 ### 十二部義第七 ### 三洞義第五 義曰三洞者八會之靈音三景之玄教金編玉字研習可以還源鳳篆雲章脩服因兹入悟此其致也故玉經隱注云三洞經符道之綱紀正一經云三洞妙法兼而該之一乘道也本際經云若有經文十二部應三洞者是名正也釋曰一者洞真二者洞玄三者洞神真以不雜爲義玄以不滯爲義神以不測爲義通而爲語三名互通何者一乘玄書故是不雜理然無滯三洞妙㫖本自難思故爲不測耳從通制别者靈秘不雜故與真名生天立地其用不滯故與玄名召制鬼神其功不測故與神名通稱洞者以通同爲義明三教並能通凡入聖又皆同一大乘也然其教跡本洞真教主天寳君爲跡本是混沌太無元高上玉皇之炁洞玄教主靈寳君爲跡本是赤混太無元上玉虚之炁洞神教主神寳君爲跡本是㝠寂玄通無上玉虚之炁其跡本之義具如九天生神章經義跡及玄門大論所明今略釋三跡明其次第者天是玄義靈是精義神者無累之義明始入仙階登無累境故與神名既進中境智漸精勝故與靈名既登上境智轉無滯故與天玄之名也通名寳君者寳是可尊君是群義明爲群生之所尊仰也 **白话解读** 道教经典《道教义枢》卷二由青溪道士孟安编排整理，其中第五篇专门解释"三洞"的含义。三洞指的是道教最核心的三类经典：洞真、洞玄、洞神。这些经典蕴含着天地间的奥秘真理（八会灵音、三景玄教），通过研习金编玉字的经文可以回归本源，修习凤篆云章的道法能够获得开悟。 《玉经隐注》说三洞经书是道法的总纲，《正一经》指出三洞妙法包含了完整的修道体系，《本际经》则说明正统道经应分为十二部对应三洞体系。 具体来说： 洞真强调纯粹不杂，洞玄注重通达无碍，洞神体现玄妙难测。三者本质相通，都是通向大道的途径。从具体功能来看：洞真经典超凡脱俗，洞玄经典阐释天地造化，洞经典能役使鬼神。 三洞各有教主：洞真教主天宝君本源是混沌初开的玉皇之气，洞玄教主灵宝君源自赤混太无的玉虚之气，洞神教主神宝君出自冥寂玄通的玉虚之气。"宝君"的称号表示他们受到众生尊崇。 修行次第也分三个阶段：初入道门修洞神达到超脱，进境中层修洞玄获得智慧，最终修洞真达到无滞无碍的最高境界。这种划分在《九天生神章经》和《玄门大论》中都有详细说明。 但知洞真法天寳君住玉清境洞玄法靈寳君住上清境洞神法神寳君住太清境故太上蒼元上録經云三清者玉清上清太清也今明玉者無雜就體爲名上者上登逐用爲稱泰者通泰體事兼明從著入微配三可解又初登仙域智用通泰名漸之上境故與上同亦可三境並居界表俱可稱上故與上名居中義兼上下三處並無欲染亦上境最優故用玉名以標尊勝此並處從人得名也亦可三清妙處是大道神功當體爲名不無其義通言清者以淨爲義三清淨土無諸染穢故並言清其中宫室萬緒千端變化難思今不曲盡又三洞體義者尋其人教及境本同一炁赴感適縁作三名說故境教及人寄名不定或以人目境或以境標教因縁相待隨便而言玉緯經云洞神洞玄洞真是三清境號斯即以境因經故言洞神等經也今檢三洞經目不同洞神則言洞神二皇洞玄則言洞玄靈寳洞真雜題諸名此則三皇是逐教縁爲題以三皇是禀教之縁故也靈寳是取教主爲題以生神用靈寳目君故也洞真無通題雜題諸名者此亦示神無方不可定耳其三洞法體一往既是言教以色聲爲體再論並是難思智用亦可以三一爲體三清境者一往既是境處可以炁色爲體再論既是大道智用不可思議人法不二亦具三一爲 **白话解读** 这段经文主要解释道教"三清"的概念及其相关教义。"三清"指的是玉清、上清、太清三个最高天界，分别由三位尊神统御：天宝君（洞真法主）居玉清境，灵宝君（洞玄法主）居上清境，神宝君（洞神法主）居太清境。 "玉清"的"玉"象征纯净无瑕，"上清"的"上"表示至高无上的地位，"太清"的"太"则体现通达无碍的境界。这三个清净境界都是超越世俗欲望的净土，其中玉清境最为尊贵。这些名称既反映了修行者逐步提升的修行境界（从初登仙域到智识通达），也体现了三清天界本身的特性。 关于三洞经教（洞真、洞玄、洞神）的命名方式各有不同：洞神经以"二皇"为名，因其与上古三皇的教化渊源；洞玄经以"灵宝"为名，源自灵宝天尊的尊号；洞真经则没有固定名称，显示其变化无穷的特性。虽然三洞经教在表现形式上各有特点（如以音声、色彩等为媒介），但本质上都是大道智慧的体现，可以用"三一"（精气神三位一体）的概念来理解。 三清境界从表象看是具体的空间存在（以气与色为本质），但更深层次上是大道不可思议的智慧显现，体现了"人"（修行者）与"法"（教法）不二的真谛。 體即精神炁三一也蓋法師云境雖是三不壞是一又序三洞經洞者其卷數題目具如陸先生三洞經書目録孟法師玉緯七部經書目陶隱居經目太上衆經目三十六部尊經目等所明今不具辨且論其感降之始序其流化之縁其洞真是天寳君所出玉緯引正一經云元始高上玉帝禀承自然玄古之道撰出上清寳經三百卷玉訣九千篇符圖七千章祕在九天之上大有之宫相傳玉文以付上相青童君封於玉華青宫無景元年又撰一通以封西城山中又太帝君命扶桑大帝暘谷神王撰出三十一卷獨立之訣上經三百首今獨立亦行於世也昔襄城小童以上清飛步天綱躡行七元六紀之法降授黄帝竟無所傳元封元年七月七日西王母上元夫人同下降漢武於咸陽宫授五帝靈飛六甲上清十二事明年天火燒栢梁臺經飛太空於兹世絶太元真人茅君諱盈師西城王君受上清玉珮金璫三景躔旋之道以漢宣帝地節四年三月昇天又玄洲上卿蘇君諱林師涓子受上清三一之法亦以宣帝神爵二年三月六日登仙不傳於世起漢孝平皇帝時西城真人以上清三十一卷於暘谷之山授清虚真人小有天王褒以晋成帝之時於汲郡修武縣授紫虚元君南嶽夫人魏華存以咸和九年乘飈輪而昇天以經付 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教上清派经典的起源与传承脉络。核心意思是说：道教的根本在于精、神、炁三者的统一（三一），虽然表现形式分为三种，但本质是统一的。 关于经典的来源，提到了多位重要人物的记载：陆修静先生编的《三洞经书目录》、孟法师的《玉纬七部经书目》、陶弘景的经目等。其中重点讲述了《洞真经》的来历——这是由天宝君（道教最高神之一）传授的经典。元始天尊（道教最高神）根据古老的自然之道，撰写了三百卷《上清宝经》，以及九千篇注解、七千张符图，这些最初秘藏在九天之上的宫殿中。后来通过青童君（道教神仙）等仙真传承，部分经典被保存在西城山等地。 文中还记载了多位仙人传授经典的经过：黄帝曾从襄城小童处得到上清派修炼法门但未传世；西王母和上元夫人曾在汉代传授汉武帝修炼法门；茅盈真人（茅山派祖师）在西城王君处学得上清派修炼法术后升仙；苏林真人跟涓子学习上清派"三一之法"后成仙。最后提到这些经典在汉代至晋代期间，通过清虚真人、魏华存（南岳夫人）等仙真继续传承，魏华存在升天时将经书传给了后人。 这些记载反映了早期道教上清派对其经典神圣性和传承正统性的建构，强调经典来自天神传授，通过一系列仙真代代相传。 其子道脫又傳楊先生羲晋簡文皇帝之師也羲師南嶽夫人受上清大洞真經三十一卷至晋孝武皇帝太元十三年昇仙又許先生邁字叔玄小名映改名遠遊師南海太守鮑靚受上清衆經後渡江入赤城山往而不返遠遊弟謐仕晋爲護軍長史散騎常侍亦受行衆經隱景去世謐子玉斧長名翽字道翔師先生受上清三天正法曲素鳳文三十一卷遁跡潜化玉斧子黄民民子豫之以宋元嘉十二年隱剡之小白山以上清靈寳經三洞妙文寄剡縣馬朗之家宋有道士樓化以宋明皇帝太始之末潜因後堂道士殳孝真宻啓明帝逼取經還帝使開看忽有五色紫光洞焕眼前逮元徽元年馬乃出訴啓請先者經有敕聽還天藏既開太陽難掩齎持重寳詣馬輻臻兹乃上真注筆未簡凡庶摹而傳奉號曰真跡目序所明與此同也洞玄是靈寳君所出高上大聖所撰今依元始天王告西王母太上紫微宫中金格玉書靈寳真文篇目十部妙經合三十六卷按太玄都四極明科曰洞玄經萬劫一出今封一通於太山一通於勞盛山昔黄帝登峨眉山詣天真皇人請受此法駕龍昇天帝嚳之時九天真王駕九龍之輿降牧德之臺授帝此法帝後封之於北鍾山夏禹所感之經出没有異按真一自然經云太極真人夏禹通聖達真 **白话解读** 道教的传承脉络是这样的：杨羲（东晋道士）是简文帝的老师，他师从南岳夫人（魏华存，上清派祖师），接受了三十一卷《上清大洞真经》，在晋孝武帝太元十三年得道飞升。 许迈（字叔玄，小名映，后改名远游）曾拜南海太守鲍靓为师，学得上清派诸多经典，后来渡江隐居赤城山，再也没有回来。他的弟弟许谧在东晋担任护军长史、散骑常侍等官职，同样修习上清经典，最终隐居仙逝。许谧的儿子许玉斧（又名许翽，字道翔）跟随父亲学习，获得三十一卷《上清三天正法》《曲素凤文》等经典，后来也隐居修行。 许玉斧的后代许黄民在宋元嘉十二年时，将上清派和灵宝派的三洞经书（道教三大类经典总称）藏在剡县小白山，并托付给当地人马朗保管。南朝宋时，道士楼化在宋明帝太始末年暗中联系宫廷道士殳季真，通过皇帝强行取回这些经书。但当皇帝打开经书时，突然有五色紫光闪耀，到元徽元年，马家后人上奏请求归还，最终获准。这些珍贵经典重新现世，被虔诚供奉，称为"真迹"。 关于洞玄灵宝经（灵宝派核心经典），据传是灵宝天尊所传，由高圣撰写。按照《元始天王告西王母》和《太上紫微宫中金格玉书》记载，共有十部三十六卷。《太玄都四极明科》提到，洞玄经要历经万劫才出世一次，现存两部，分别封存在泰山和劳盛山。 上古黄帝曾登峨眉山向天真皇人求学此法，后来乘龙升天。帝喾时期，九天真王驾九龙车降临牧德台传授此经，后来被封存在北钟山。夏禹所得经文与此类似但略有不同，《真一自然经》记载太极真人认为夏禹已通达圣真境界。 太上命鈔出靈寳自然分别大小劫品經中山神祝八威召龍神經又云徐來勒等三真以己卯年正月一日日中時於會稽上虞山傳仙公葛玄玄字孝先於天台山傳鄭思遠吴主孫權等仙公昇天合以所得三洞真經一通傳弟子一通藏名山一通付家門子孫與從弟少傳奚奚子護軍悌悌子洪洪又於馬跡山詣思遠盟受洪號抱朴子以晋建元二年三月三日於羅浮山付弟子海安君望世等至從孫巢甫以晋隆安之末傳道士任延慶徐靈期之徒相傳於世于今不絶洞神是神寳君所出西靈真人所撰此文在小有之天玉府之中序曰云小有三皇文本出大有皆上古三皇所受之書亦諸仙人所受以藏諸名山其蜀郡西城峨眉山具有此文抱朴子云昔黄帝東到青丘過風山見紫府先生受三皇内文晋時鮑靚學道於嵩高以惠帝永康年中於劉君石室清齋思道忽有三皇文刊成字仍依經以四百尺絹告玄而受後亦授葛法子孫按三皇經序鮑君所得石室之文與世不同洪或兼受也陸先生所得初傳弟子孫後傳陶先生先生分折枝派遂至兹也 ### 七部義第六 義曰七部者應跡垂文隨機演教括囊衆法普被群生若能遊此妙門則得自然懸解此其致也釋曰七部者今依正一經次一者洞神部二 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教经典的传承脉络和"七部"经典体系。 关于经典传承部分：太上老君（道教最高神）命人从《灵宝自然分别大小劫品经》中抄录出《八威召龙经》等经典。徐来勒等三位真人于己卯年正月初一中午时分，在会稽上虞山传给葛玄（字孝先）。葛玄又在天台山传给郑思远和吴主孙权等人。葛玄升仙后，将所得的三洞真经分成三份：一份传给弟子，一份藏在名山，一份留给家族子孙。后来葛洪（号抱朴子）在马迹山向郑思远盟誓受经，并在晋代建元二年三月初三于罗浮山传给弟子海安君等人。到葛洪的从孙葛巢甫时，在晋代隆安末年传给任延庆、徐灵期等道士，一直流传至今。 关于洞神经部分：这是神宝君所出，由西灵真人撰写，原本保存在小有天界的玉府中。经文提到《小有三皇文》源自《大有三皇文》，是上古三皇和诸仙人所受的经典，藏在名山之中，在蜀郡西城的峨眉山也有保存。文中还提到黄帝东行到青丘，经过风山遇见紫府先生受《三皇内文》的故事，以及晋代鲍靓在嵩山学道时获得《三皇文》的经历。 关于"七部"经典体系：七部经典是根据不同机缘应化显现的教法，包含各种修行法门，普遍利益众生。如果能领悟这精妙的法门，就能自然获得解脱。按照《正一经》的排列，第一部是洞神部（这里只列举了第一部，其他六部未展开说明）。 者洞玄部三者洞真部四者太清部五者太平部六者太玄部七者正一部正一部前之三部具如三洞義明今釋後四太清者孟法師云大道炁之所結炁清體太故曰太清以境曰經也今謂此經從所輔之境得名何者此經既明金丹之術服御之者遠昇太清故言泰清也太平者太言極大平謂和平明六合大通爲一正平之炁斯行故太平經云今平炁行矣有解三台正爲太平有解景星見曰太平今明此經見世能使六合同文萬邦共軌君明物度可謂太平太玄者舊云老君既隱太玄之鄉亦未詳此是何所必非攝跡還本遣玄之又玄寄名太玄耶今明此經名太玄者當是崇於重玄之致玄義遠大故曰太玄正一者盟威經云正以治邪一以統萬又言法文者法以合離文以分理此言衆生離本所以言離故下文云反離還合合真捨僞由法乃成也言統萬者緫攝一切令得還真故下文云一切學悟少欲欲少近乎道宗宗道在乎一式也治邪者文云衆生根麤去道奢邈大道慈愍立法訓治趣令心開兩半成一一成無敗與常道合真故曰正一法文今明正是不邪一者非二此經正義以破邪迷雖說百途終歸一理故云正一也通言部者以部别爲義三部同言太正一獨稱正者以三部輔於三洞大法故同言太正一徧陳 **白话解读** 道教经典按照内容分为七大类：洞玄部、洞真部、太清部、太平部、太玄部、正一部。前三个洞部（洞玄、洞真、洞神）在《三洞义》中已有说明，这里主要解释后四部。 太清部得名源于"大道气"的凝结状态——"气清体大"。这类经典主要记载金丹修炼之术，修习者可飞升到太清仙境（道教三清境之一）。之所以称为"太清经"，正是因为它们能助人达到这个至高境界。 太平部中"太"表示极大，"平"代表和谐。这类经典阐述天地六合（上下四方）贯通为一的正平之气。《太平经》记载，当这种平衡之气运行时，会出现三台星（象征三公的星宿）端正或景星（祥瑞之星）显现的太平征兆。这类经典能使天下文化统一，万国遵循共同规范，实现真正的太平盛世。 太玄部名称源自老子归隐的"太玄之乡"（玄妙莫测的境地）。这类经典崇尚"重玄"（玄之又玄）的深奥义理，探讨极其深远的大道玄机，因此称为"太玄"。 正一部得名于"以正治邪，以一统万"的核心理念。《盟威经》解释："正"是纠正偏离，"一"是统合万物。这类经典通过法度（规范）使分离的事物重新结合，用文理（教义）来区分真伪。当众生背离本源时，正一法门能帮助他们返归真道。经典强调：所有修行都要减少欲望，因为寡欲近乎道之本源。所谓"治邪"，是指众生根基粗劣，离道甚远，所以大道慈悲设立法度来教化引导，使分裂的心重归完整，最终与永恒大道合一。之所以称为"正一"，就是取其"纯正不邪、统一不二"之意，虽然教法众多，但最终都归于同一个真理。 关于"部"的分类原则：前六部都冠以"太"字，唯独正一部不加，这是因为前六部都是辅助"三洞"大法的，而正一部自成体系。"太"在这里表示至高无上的地位。 三乘簡異邪道故稱爲正也又論四部縁流者其卷數題目亦如諸家目録所明今序其因起者太清以太一爲宗老君演說九君申明道要云太清中經元始中來出於九老傳付老君真人祖襲不絶皆關此君正一經云太清金液天文地理之經四十六卷此經所明多是金丹之要又是緯候之儀今不詳辯墨録所明即漢安元年太上將此經付於天師因此至今也太平者此經以三一爲宗老君所說按甲部第一云學士習用其書尋得其根根之本宗三一爲主然其卷數或有不同今甲乙十部合一百七十卷今世所行按正一經云有太平洞極之經一百四十四卷此經並盛明治道證果修因禁惡衆術也其洞極經者按正一經漢安元年太上親授天師流傳兹日若甲乙十部按百八十戒云是周赧王時老君於蜀授瑯瑘干吉至漢順帝時宫崇詣闕上其師干吉所得神書百七十卷號太平經帝不信之其經遂隱近人相傳海嵎山石函内有此經自宋梁以來求者不得往取輒值風雨㝠暗雷電激揚至于陳祚初開屢求弗獲陳宣帝雅好道法乃屈周智響法師往取此經法師至山清齋七日未取頃之雲霧幽晦法師聳慮纔至天光朗然乃命從人開函取經時數十許人開不能得法師暫用手扶豁然而啓因得此經請還臺城 **白话解读** 道教经典中区分了三种修行途径（三乘）与邪道的不同，因此称为正道。这里要讨论四类经典的源流，具体卷数和标题在各家目录中都有记载。现在说明它们的起源： 太清（指太清境，道教三清境之一）经典以太一（宇宙本源）为根本宗旨，由老子（老君）讲述九位仙君（九君）的道法要义。《太清中经》源自元始天尊，通过九老仙君传给老子，再由历代真人传承不绝，都与这位仙君有关。《正一经》记载《太清金液天文地理经》共四十六卷，主要内容是炼制金丹的秘诀和观测天象的仪轨。东汉汉安元年（142年），太上老君将此经传授给张道陵天师，传承至今。 太平经典以"三一"（精气神合一）为核心教义，老子所述。甲部第一卷说修行者研习此经可寻得根本，而根本宗旨就是三一。现存甲乙十部共一百七十卷，但《正一经》记载《太平洞极经》原有一百四十四卷，主要阐述治国之道、修行证果、断恶修善等法门。关于《洞极经》的传承，汉安元年太上老君亲授天师，一直流传至今。而甲乙十部据传是周赥王时老子在蜀地传授给干吉（琅琊人），到汉顺帝时由宫崇献上，但皇帝不信，经典遂隐没。 近代传说东海仙山（海嵎山）的石匣中藏有此经。南朝宋梁时期多人寻访未果，每次接近都会遭遇风雨雷电。直到陈朝宣帝崇奉道教，派周智响法师前往。法师斋戒七日后，原本阴云密布的天空突然放晴，但随从数十人无法打开石匣，法师轻触即开，终于请回经典至建康城（台城）。 帝見迎禮置於至真觀中仍請法師於觀開講爾時利安天下國致太平自此以來斯文盛矣帝因法師得經故號爲太平法師也太玄者重玄爲宗老君所說故道君序訣云玄玄道宗又太玄經云旡無曰道義樞玄玄而尹生所受唯得道德妙真西昇等五卷按正一經云太上親授天師太玄經有二百七十卷推檢是漢安元年七月得於此經爾來傳世乃至今日也正一者真一爲宗太上所說正一經云正一徧陳三乘又云天師自云我受太上老君教以新出道法王長慮後世改易師法故撰傳録文名爲正一新出之儀四十二卷玉緯經云昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時使三天玉童傳皇上先生白簡青録之文自然得乎此法虚無先生傳於唐堯又後聖帝君命小有天王撰集宣行昔漢末天師張道陵精思西蜀太上親降漢安元年五月一日授以三天正法命爲天師又付正一科術要道法文其年七月七日又授正一盟威妙經三業六通之訣重命爲三天法師正一真人按正一經治化品墨録云正目經九百三十卷符圖七十卷合千卷付天師師既昇天以此法付嗣師等弟子一切内外至信者修行傳習屢有得道之人今不具載此文因兹行矣又七部義例者强名立教隨成隨滅雖復一時匠物而不自越正宗 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教经典的传承历史和核心教义。当时皇帝将《至真经》迎请到至真观（道教宫观），并请法师在观中开坛讲经。由于这次讲经活动使得天下安定、国家太平，这位法师就被尊称为"太平法师"。 关于《太玄经》，它以"重玄"（双重玄妙）为根本宗旨，据传是太上老君所说。经中强调"无无曰道"的深奥哲理，认为道是超越有无的终极存在。尹喜（老子弟子）最初只得到《道德经》《妙真经》《西升经》等五卷经典。后来在汉安元年七月，张道陵天师（道教创始人）得到太上老君亲授的《太玄经》共二百七十卷，这部经典一直传承至今。 《正一经》则以"真一"（纯真唯一）为核心教义。张天师自称受太上老君教导，创立了新道法。为防止后世篡改教法，他特意编撰了四十二卷《正一新出之仪》。根据《玉纬经》记载，早在开皇元年七月七日，元始天王（道教最高神）就派仙童传授了《白简青录》给皇上先生，后经虚無先生传给尧帝。到东汉末年，太上老君于汉安元年五月一日降临蜀地，授予张道陵"三天正法"并封为天师，七月七日又授予《正一盟威妙经》和修炼口诀，正式确立他为"三天法师正一真人"。 《正一经》共有九百三十卷经文和七十卷符图，合计千卷。张天师飞升后将教法传给嗣师及其他弟子，只要诚心修行者皆可得道。虽然这些经典在流传过程中会有增补删减，但始终保持着正统教义的根本。这里提到的"七部"分类法，也是为了方便传教而设立的权宜之名。 ### 言乖理會每須融釋正一法文經圖科戒品 云今一天之下内外要文自開闢以後至於劫終中國十二萬三千卷四方夷蠻戎狄各八萬四千卷此並重理同辭異陳粗細分卷無定國于三皇至于三代高上老君爲師取要有一萬三千卷也其大略如此又須知三洞四輔自相輔成正一經圖科戒品云太清經輔洞神部金丹已下仙品太平經輔洞玄部甲乙十部已下真業太玄經輔洞真部五千文已下聖業正一法文宗道德崇三洞徧陳三乘太平經云輔者父也扶也今言三太輔三洞者取其事用相資成生觀解若父之能生也衆生鈍劣聞深教不解更須開說翼成方能顯悟即是扶贊之義也所以太清輔洞神者洞神召制鬼神必須太清存守太一服御金丹助成此道神用乃申洞玄和天安地保國寧民太平宗教亦復如斯洞真變化無方神力自在故須太玄明空道成此行重玄之心既朗萬變之道斯成故三十九章號無生之說西昇妙典示善入無爲之宗無爲之果既體玄斯致無生之道即洞遣方成正一徧陳三乘者以具經通明三乘之致也陳者申也言末俗根鈍迷於三乘正一徧申明也又三洞緫爲一乘之教故正一云三洞雖三兼而該之一乘道也太玄爲大乘太平爲中乘太清爲小乘正一通於三乘也又一切 **白话解读** 这段经文主要解释道教经典体系的分类和相互关系。道教经典分为"三洞"（洞真、洞玄、洞神）和"四辅"（太清、太平、太玄、正一）两大体系。开天辟地以来，中原地区共有十二万三千卷经典，四方少数民族地区各有八万四千卷，虽然内容本质相同但表述方式各异。 三皇五帝到夏商周时期，太上老君（道教最高神）作为导师，从中精选出一万三千卷核心经典。三洞经典需要四辅经典的辅助才能完整：太清经辅助洞神部，主要讲金丹修炼等仙家法门；太平经辅助洞玄部，包含甲乙十部等修真要诀；太玄经辅助洞真部，涵盖《五千文》等圣贤著作。 "辅"字有"父亲"和"扶持"双重含义。就像父亲生育子女一样，四辅经典帮助修行者理解深奥的三洞教义。具体来说： - 洞神部需要太清经辅助，因为召请鬼神需要配合金丹服食、存想太一（道教重要修炼方法）等法门 - 洞玄部需要太平经辅助，因其注重调和天地、安邦定国的太平要术 - 洞真部需要太玄经辅助，因其讲究变化自在的玄妙境界，通过体悟"重玄"（超越有无的终极真理）成就大道 《三十九章经》讲无生法门，《西升经》阐发无为宗旨，都是通向大道的途径。正一法则统摄三乘（大乘、中乘、小乘）教法：太玄属大乘，太平属中乘，太清属小乘。正一法门之所以能贯通三乘，是因为它完整呈现了三乘教义的精髓，能适应不同根基的修行者。三洞经典虽然分为三类，实则共同构成完整的道教教法体系。 言教皆起人間三惡道苦非受道器三界著樂不能進修若聖人逐結生天自修觀行不須教法若欲聞教皆下人間三清二相得自是不言之教唯人是道器爲造行之初故顯應說經在人間也若論聖化無定變轉非常天上人間亦無恒准但從多實義好起人中耳又觀身經云善開方便敷究竟者本際經云究之言斷竟之言盡斷煩惱習一切皆盡具足解脫是名究竟玄門論云究竟是辯成敗之名方便是善巧之目以善巧因縁使得成辯故昇玄經云功業罪行畢則常一也一往以二乘爲方便大乘爲究竟次以三乘爲方便一乘爲究竟窮論一之與三並爲方便非一非三是爲究竟乃至化主化處化法化縁皆是方便究竟也又按靈書經云元始天尊告太上道君龍漢之時我爲無形常存出世教化我過去後億劫無光逮至赤明我又出世號無名之君以靈寳教化逮至開皇靈寳真文開通三象我於始青天中號元始天尊今說是經以度可度之人斯則此劫之初天尊正爲教主至乎上皇元年禪與太上道君爲今天花王故本行經云赤明開運歲在甲子誕於浮刀蓋天西那玉國與靈寳同出度人元始天尊以我因縁之勳錫我太上之號封鬱悅那林昌玉臺天帝王位登高聖治玄都玉京此言赤明即是今劫開圖謂之赤 **白话解读** 道教经典认为，人间的教法教化都是针对凡俗众生的。那些沉沦在三恶道（地狱、饿鬼、畜生）受苦的众生，不具备修道的根基；而沉迷于三界（欲界、色界、无色界）享乐的天人，也难以精进修行。只有圣人才会通过修行观想超脱轮回，他们本不需要教法。但若要传播教义，就必须降临人间，因为三清（玉清、上清、太清）与二相（阴阳）的真理，唯有人类才能领悟和践行。 所谓"不言之教"，是指最高深的道理本无需言传，但人类作为唯一能承载大道的器皿，在修行之初需要显化的教导，所以经典都在人间宣说。圣人的教化没有固定形式，天上人间并无恒常准则，只是从实际效果考量，多在人间施行。 《观身经》提到，善于运用"方便法门"来开示终极真理。这里的"究竟"指彻底断除烦恼习气，获得完全解脱；"方便"则是善巧的教化手段。通过巧妙的方法引导众生证悟真理，如《昇玄经》所说：当功业圆满时，就能回归"常一"的境界。最初以小乘为方便、大乘为究竟，后来又以三乘为方便、一乘为究竟，最终连"一"与"三"都是方便法门，超越数字概念才是真正的究竟。 《灵书经》记载元始天尊对太上道君的开示：在龙汉劫时，他以无形之态教化众生；经过漫长劫难后，于赤明劫再度显现，号"无明之君"传授灵宝经法；到开皇劫时，灵宝真文显现，他在始青天中正式称为元始天尊。这显示每个劫运初期都有天尊作为教主，直到上皇元年将教位传给太上道君。 《本行经》补充说：在赤明劫开启的甲子年，太上道君诞生于西那玉国，与灵宝经同时出现度化众生。因教化功德，元始天尊赐予"太上"尊号，封为鬱悦那林昌玉臺天帝，治理玄都玉京。这里说的"赤明"就是当前劫运的名称。 明非前赤明劫也不言上皇者是緫言今劫耳 ### 十二部義第七 義曰十二部者文該七部義本三乘窮理則出乎死生入悟則登乎常樂此其致也正一經云三乘所修各十二部本際經云緫括法門唯十二事部類分别隨根不同釋曰十二部義通於三乘今依本際經釋第 ### 一本文第二神符第三玉訣第四靈圖第五 譜録第六戒律第七威儀第八方法第九衆 ### 術第十記傳第十一讚頌第十二章表第一 本文者三元八會之書長行源起之例是也真誥紫微夫人云三元八會之書太極高真所用本者始也根也是經教之始文字之根又得理之無萬法之本文者分也能詮理也既能分判二儀又能分别法相既能辯折萬事又能表詮至理也第二神符者即龍章鳳篆之文靈跡符書之字是也神以不測爲義符以符契爲名謂此靈跡神用無方利益衆生信如符契第三玉訣者即河上公釋柱下之文玉訣解金書之例是也玉名無染訣語不疑謂决定了知更無疑染第四靈圖者如舍景五帝之象圖局三一之形其例是也圖度也謂度寫玄妙傳流下世第五譜録者如生神所述三君本行之陳五帝其例是也譜緒也録記也謂緒記聖人以爲教法亦是緒其元起使物録持也第六戒律者如六情十惡之例是也戒者解也界也止也能解衆惡 **白话解读** 这段经文主要解释道教经典的十二种分类方式（十二部），以及每种分类的具体含义。 首先说明"十二部"这个概念涵盖七种经典类别，其根本教义来自道教的三种修行途径（三乘）。通过深入理解这些教义可以超越生死，领悟真道就能达到永恒安乐。 《正一经》提到，三种修行途径各自都包含十二部经典。《本际经》则说所有修行法门都可以归为十二类，只是根据不同修行者的根基而有所区别。 具体解释十二部如下： 第一种"本文"是指最根本的经典文字，包括三元八会（道教最高深的文字体系）这类神圣文字和长篇经文。这是所有经教的源头，文字的根本，能阐明至理，分辨天地法则，辨别万事万物。 第二种"神符"指的是龙章凤篆这类神圣符箓文字。所谓"神"指其莫测的威力，"符"指其如契约般灵验。这些符箓具有神奇功效，能利益众生，效果如同契约般确凿。 第三种"玉诀"是像河上公注解《道德经》这样的解释性文字。"玉"象征纯净无染，"诀"表示确凿无疑，指那些确定无疑的经典解释。 第四种"灵图"是描绘神灵形象的图像，如五方天帝的画像或三一神的图形。"图"就是描绘的意思，将玄妙道理用图像传播后世。 第五种"谱录"是记录圣真事迹的文字，如记录三位仙君生平事迹的《生神经》。"谱"是系统记录，"录"是记载，指系统记录圣人的教化事迹。 第六种"戒律"是关于行为规范的内容，如禁止六种情欲、十种恶行的戒条。"戒"有解释、界限、制止的意思，能帮助修行者远离恶行。 之縛能分善惡之界又能防止諸惡也律者率也直也慄也率計罪愆直而不枉使懼慄也第七威儀者如齋法典式請經軌儀之例是也威是儼嶷可畏儀是軌式所宜亦是曲從物宜而爲威制也第八方法者如存三守一制魄拘魂之例是也方是方所法者節度明修行治身有方所節度也第九衆術者如變丹鍊石化形隱景之例是也衆多也術道也修鍊多途爲入真初道也第十記傳者如道君本業皇人往行之例是也記誌也傳傳也謂記誌本業傳示後人也第十一讚頌者如五真新頌九天舊章之例是也讚以表事頌以歌德故詩云頌者美盛德之形容亦曰 ### 偈者憩也四字五字爲憩息之意耳第十二 章表者如九齋啓願三會謁請之例是也章明也表奏也謂申明心事上奏大道之通言部者以部類爲義亦以部别爲名謂别其義類以相從也又十二部由序者按靈寳真文上卷云本文名空陣赤書景皇真文初應唯是一文之經隨五帝所掌開爲五篇東方安寳華林青靈始老帝君名靈威仰所掌真文名曰生神寳真洞玄章南方梵寳昌陽丹靈真老帝君名赤熛弩所掌真文名曰南雲通天寳衿中央玉寳元靈元老帝君名含樞紐所掌真文名曰寳劫洞清九天書西方七寳金門皓靈皇老帝君名曜魄寳所掌真文名 **白话解读** 这段经文主要阐述了道教经典的十二部分类体系及其内涵： 第一类"律"就像绳索能区分善恶界限，防止各种恶行。律的意思是规范、正直和使人敬畏，通过计算罪过、公正不偏来使人产生敬畏。 第二类"威仪"指斋醮（道教仪式）的典章制度和请经的规范程序。"威"是庄重可畏，"仪"是适宜的规范，指根据事物特性制定庄严的仪轨。 第三类"方法"如存想三丹田、固守一气、控制魂魄等修炼方法。"方"指具体方位，"法"指节度规则，说明修行需要遵循特定的方位和规则。 第四类"众术"包括炼丹、点石成金、隐身变化等众多法术。"众"指种类繁多，"术"是修炼之道，说明通过多种途径可以证悟真道。 第五类"记传"记载太上道君（道教最高神）的本源事迹和古代仙人的修行经历。"记"是记录，"传"是传承，目的是让后人了解这些事迹。 第六类"赞颂"如《五真新颂》《九天旧章》等赞美诗文。"赞"用于表述事迹，"颂"用于歌颂功德，类似诗歌中的颂体；"偈"则是四字或五字的短诗，有休憩之意。 第七类"章表"如九斋启愿、三会谒请等向上天表达心愿的文书。"章"是表明，"表"是上奏，指向大道申明心意的正式文书。 经文还提到，这十二部经典是按内容分类编排的。接着引用《灵宝真文》上卷内容，说明最初只有一部经文，后分为五方真文，由五方帝君（东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛弩、中央黄帝含枢纽、西方白帝曜魄宝等）分别掌管，每篇真文都有特定名称，如东方的《生神宝真洞玄章》、南方的《南云通天宝衿》等。 曰金真寳明洞微篇北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老帝君名叶光紀所掌真文名曰元神生真寳明文五老玉篇皆空洞自然之文也今汎論古今變文凡有六種一者天書隂陽初分有三元五德八會之義以成飛天之書後撰爲八龍雲篆明光之章陸先生解三才謂之三元三元既立五行咸具以五行爲位三五相合謂之八會爲衆書之元又有八龍雲篆明光之章自然飛玄之義結空成文字方一丈肇於未天之内生立一切也按真誥紫微夫人說三元八會建文章之祖八龍雲篆是其根宗所起有書之始而先生云八會三才五行便是既判之後赤書又云靈寳赤書五篇真文出於元始之先即此而論三元應非三才五篇應非五行也正應是三寳文人之三炁三炁自有五德耳故九天生神章經云天地萬化自非三元所育九炁所導莫能生也故知三元在天地未開三才未有之前也三元者一曰混洞太無元高上玉皇之炁二曰赤混太無元上玉虚之炁三曰㝠寂玄通無上玉虚之炁五德所本有三即隂陽和隂有少隂太隂陽有少陽太陽就和中之和爲五德也篆者撰集靈書謂之雲篆此則三元八會之文皆是天書也二者演八會爲龍鳳之文謂之地書此下玄聖所述以寫天文也三者軒轅之時蒼頡傍龍鳳之勢採鳥 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教经典中关于"三元八会"等重要概念的起源与演变。 北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君（北方最高神灵），名为叶光纪，掌管着名为"元神生真宝明文"的经典。这些五老玉篇都是自然形成的玄妙文字。 关于文字演变，共有六种类型：第一种是天书，在天地初分时，由三元（混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通无上玉虚）、五德（阴阳变化形成的五种德行）和八会（三元与五行相合）构成，形成"飞天之书"，后来演变为"八龙云篆明光之章"。陆修静先生解释"三才"就是"三元"，三元确立后五行完备，五行与三元相合称为"八会"，这是所有文字的源头。 紫微夫人（道教女神）说三元八会是文字的根本，八龙云篆是其起源。但有人认为八会三才五行是在天地分开之后才有的，而《灵宝赤书》记载五篇真文在元始之前就已存在。因此可以推断三元并非指三才，五篇也非五行，而是指三宝文字。人的三炁（三种先天元气）自然具备五德。《九天生神章经》说天地万物若非三元孕育、九炁引导就不能产生，可见三元存在于天地未开之前。 三元具体指：一是混洞太无元高上玉皇之炁，二是赤混太无元上玉虚之炁，三是冥寂玄通无上玉虚之炁。五德源自阴阳变化：阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，加上阴阳调和的中和状态，共为五德。"云篆"就是汇集灵书形成的文字。 第二种是地书，由八会演变为龙风之文，是后世圣人根据天文所写。第三种是黄帝时期，仓颉观察龙风形态和鸟迹创造的文字。 跡爲古文以代結繩即古體也四者周時史籀變古文爲大篆五者秦時程邈變大篆爲小篆六者秦後盱陽變小篆爲隸書又云漢謂隸書曰佐書或言程邈獄中所造出於徒隸故以隸爲名是爲六文也又有八體六書今不具叙耳又漢和帝時蔡倫始造紙爾前唯書簡牒牒者詮牒語事簡者在簡不繁但知本是天書以下八體六文皆從真文出耳又蒙恬造筆精能故稱蒙恬造筆也然未知何時書經於紙卷今謂劫初已自有筆太真所書何容無紙及以八體六文等耶以天尊造化具一切法故也但後人承用自有前後耳神符者明一切萬有莫不以精炁爲用故二儀三景皆以精炁行乎其中萬物既有亦以精炁行乎其中也是則五行六物莫不有精炁也以道之精炁布之簡墨會物之精炁以却邪僞輔助真教召會群靈制御生死保持劫運安鎮五方然此符字本於結空太真仰寫天文分置方位區别圖象符書之異符者通取雲物星辰之勢書者别折音白詮量之㫖圖者盡取靈變之狀然符中有書參以圖象書中有圖形聲並用而三洞經中符有作今字者此亦如古文尚書有與今字同者耳玉訣者此别有經二卷太上道君於南丹洞陽上館爲學士王龍賜說此靈文玉字之訣但求知定是何代所注又說諸修符醮五 **白话解读** 这段文字主要讲述了文字演变和道教符咒的起源。最早的文字取代了结绳记事，称为古文。周朝时史官籀将古文变为大篆，秦朝程邈又将其改为小篆，后来盱阳再变为隶书（汉代也叫佐书，传说是程邈在狱中所创）。汉代蔡伦发明造纸术之前，人们只在竹简木牍上写字。 文字演变共有六种形式（六文），还有八种书写体例（八体），这些都源自"真文"（道教认为的天书）。传说蒙恬发明了毛笔，但道教认为早在天地初开时就有笔和纸了，因为天尊（道教最高神）造化万物时已具备一切。 符咒（神符）的原理是：天地万物都由精气构成，用道的精气写在简帛上，就能与万物的精气相通。符咒能驱邪扶正、召集神灵、控制生死、维持世界运转、安定五方方位。符咒源于天空中的自然景象，模仿云彩星辰的形态绘制，包含文字、图像和声音三种元素。 最后提到《玉诀》这部经典，记载太上道君在南丹洞阳上馆为学士王龙讲解灵文玉字的秘诀，但不确定具体注释年代。还提到各种修炼符咒和斋醮仪式的内容。 方思存移灾等法然正是解訣八會之文也靈圖以傳有書以傳無無者言之與理無有形跡定志圖局之例是也有者有形之與跡八景及人鳥之例是也或鎮之五嶽保制劫運或廣被十方開化周普或宣之上古極物之迷或傳之下世哀物之苦皆大慈之德隨病設方大哀之心赴縁說法也譜録者譜如生神章前三寳君及本行道君自序宿世根本之例是也録者修别神真位次名諱八景及内音之例是也譜之用者衆生或謂生死之理欻然而有欻然而無如彼草木無所縁起故述源本宿因令其得悟録亦是修牒名領以付學人令其領録存思以自防保共舉人身以昇天也戒律者戒止也法善也止者止惡心口爲誓不作惡也戒之爲義又有詳略詳者太清道本無量法門百二十九條老君及三元品戒百八十條觀身大戒三百條太一六十戒之例是也略者道民三戒録生五戒祭酒八戒想爾九戒智慧上品十戒明真二十四戒之例是也律者終出戒中無更别目多論罪報刑憲之科如天師制鬼玄都女青等律具斯則戒主於因律主於果以戒論防惡律論止罪故也威儀者三元本有威儀俯仰之格三千四百龍漢之後文多不備此以末世不堪故略不傳耳其論齋功德凡有二種一者極道二者濟度極道者洞神經 **白话解读** 这段经文主要解释了道教修行中的几种重要方法和经典类型。 首先讲到"灵图"和"书"两种传道方式。灵图是通过有形图像来传授，比如定志图局这类图像；书则是通过无形文字来传达道理。具体例子包括八景图和人鸟图这些图像，以及镇守五岳、保制劫运、广被十方等文字教义。这些教法或传于上古以解迷惑，或传于后世以救苦难，都是大慈大德的表现，根据不同情况施设不同法门。 接着解释"谱录"这种经典。谱就像《生神章》中记载三宝君和行道君前世因缘的内容；录则是整理神灵位次、名讳的记载，如八景图和内音等。谱的作用是让众生明白生死之理并非偶然，而是有前世因缘；录则是将神灵名讳整理成册，供修行者存思修炼，最终达到飞升的境界。 关于戒律部分：戒是止恶向善的规范，通过心口发誓不作恶事。戒有详略之分，详细的有太清道本无量法门129条、老君及三元品戒180条等；简略的有道民三戒、录生五戒等。律则主要规定违反戒律后的惩罚，如天师制鬼律、玄都女青律等。戒重在防患未然，律重在惩处已犯。 最后讲到威仪（礼仪规范）和斋法。威仪本有3400条，但因末世之人难以完全遵守，所以没有全部传承下来。斋法分为两种：极道斋（如洞神经所载）和济度斋，前者侧重个人修行，后者侧重普度众生。 云心齋坐忘至極道矣本際經云心齋坐忘遊空飛步濟度者依經有三籙七品三籙者一者金籙齋上消天灾保鎮帝王二者玉籙齋救度人民請福謝過三者黄籙齋下拔地獄九玄之苦七品者一者三皇齋求仙保國二者自然齋修真學道三者上清齋昇虚入妙四者指教齋禳灾救疾五者塗炭齋悔過請命六者明真齋拔九幽之魂七者三元齋謝三官之罪此等諸齋或一日一夜或三日三夜或七日七夜具如儀軌其外又有六齋十直甲子庚申八節本命百日千日等齋通用自然之法其六齋月者正月三月五月七月九月十一月又有三長齋月即正月七月十月十直者月一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日其六齋八節可知今不具辯方法者大略有九一者麤食麻麥也二者蔬食菜茹也三者節食中食也四者服餌符水及丹英也五者服芽五方雲芽也六者服光日月七元三光也七者服炁六覺之炁天地四方之妙炁也八者服元炁一切所禀三元之炁太和之精在乎太虚也九者胎食我自所得元精之和爲胞胎之元即清虚降四體之炁不復關外也麤食止諸耽嗜蔬食省諸肥腴節食除煩惱濁保精所以具身神體成英華服芽所以變爲芽服光所以變爲光服六炁 **白话解读** 《道教义枢》这段经文主要讲的是道教修炼中的斋戒方法和饮食修行。核心内容是"心斋坐忘"这种最高境界的修行方式，以及具体实施的斋戒种类和饮食方法。 斋戒主要分为三大类：金箓斋（消除天灾、保佑帝王）、玉箓斋（救度百姓、祈福消灾）、黄箓斋（超度地狱亡魂）。还有七种具体斋法：三皇斋（求仙保国）、自然斋（修真学道）、上清斋（飞升成仙）、指教斋（消灾治病）、涂炭斋（忏悔赎罪）、明真斋（超度亡魂）、三元斋（向三官大帝忏悔）。 这些斋戒持续时间从一天一夜到七天七夜不等。此外还有六斋日（每月六天）、十直日（每月十天）、八节斋（八个节气）、本命斋（生日）等特殊斋期。其中正月、七月、十月这三个月要持长斋。 饮食修行方法有九种：粗食（吃麻麦等粗粮）、蔬食（只吃蔬菜）、节食（控制食量）、服饵（服用符水和丹药）、服芽（服用五方云气精华）、服光（吸收日月星辰光芒）、服气（吸纳天地四方灵气）、服元气（吸收宇宙本源之气）、胎食（像胎儿一样靠先天元气存活）。这些方法各有功效：粗食能戒除贪欲，蔬食能减少油腻，节食能消除烦恼，保精养神能使身体强健，服芽服光能让人体转化升华。 所以化爲六炁遊乎十方服元炁化爲元炁與天地合體食胎炁所以反爲嬰童與道混合爲一也此之變化迭運改易不復捨身而更受身往來生死也今意方法未必止是食事其或是方藥按摩等事可尋也以前事跡並出上經靈書紫文經及真誥裴君授道具有此事衆術者無所不通大而論之略有五事一者思神存真二者心齋坐忘三者步虚飛空四者餐吸六炁五者導引三光此皆心炁相使而神道㝠通也論其變化凡有三種一者白日昇天謂功成道備三萬六千神及三一帝一混合爲體成乎妙一故能與神俱遊即身而昇天也二者屍解或以刀劎竹木代尸俄爾昇舉欻失所在或遺皮殻或受殯埋後開棺中但有杖舄或遊五嶽或可昇天南宫有流火之庭金門有冶鍊之水凡生而内飛登天者亦先詣火庭鍊其形神死而昇天者亦先詣庭池鍊其魂骸皆隨其功業也三者滅度尸形不灰如太一守尸或經年歲尸還成人也記傳者託則追誌過去之事亦有預記未來之事傳者撰也謂相傳係續凡聖神之體略有二事一者自然二者學得也大洞經云得洞經者從死得生從生得道從道得仙從仙得真從真得爲上清黄老君三十九真二十四帝百八十道君天尊上聖亦有自然妙炁應化所作亦有修習後成自然 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼成仙的几种途径和境界。修炼者通过吸收天地元气（"六炁"指六种自然能量），与道合为一体，就能返老还童。这种变化不是简单的生死轮回，而是通过特定方法实现的超越。 修炼方法主要有五种：一是观想神灵、存思真形；二是保持心灵清净、物我两忘（"心斋坐忘"是道教静修法）；三是诵经飞行（"步虚"指诵经时想象自己飞升）；四是服食天地元气；五是导引日月星三光能量。这些方法都需要心气配合，与神明感应相通。 成仙的方式分为三种：最高等的是"白日飞升"，修炼圆满时三万六千个身神与"三一帝一"（道教重要神祇）融合，直接肉身升天；其次是"尸解"，用刀剑竹木代替尸体，留下躯壳飞升，有的会先去南宫（神仙居所）的火庭或金门接受形体锤炼；第三种是"灭度"，尸体不腐，经过多年还能复活成仙。 关于神仙的来历，有些是自然生成的（如"上清黄老君"等高级神祇），有些是通过修炼《大洞经》等经典逐步成就的。经文提到，按照《大洞经》修炼，能让人起死回生，从生得道，最终成为"三十九真"、"二十四帝"这样的高级仙真。这些神仙有的是自然元气化生，有的是通过后天修炼成就的。 （注：文中提到的"三一帝一"、"上清黄老君"等都是道教重要神祇；"南宫"指南方神仙居所；"火庭"、"金门"是神仙考验修炼者的场所） 後學合爲一也然此聖真階次千流萬品今不具顯也讚頌者四言以象四時四炁五言以法五行五德七言以法七元七曜有本文讚頌始九天生神之流以三洞飛玄之炁是本文讚頌也後諸經中或有道君真人諸天讚頌此皆玄聖所作共在經中章表者此修正一徧多但一切萬機其跡各别故聖人垂法制之以事然道在人心而方須表奏者既未能㝠會則因事而顯事顯則心明故盡其形跡也夫人心無質運之有境境淨則心明心明則行潔行潔可以交神靈心明可以會天道故登壇告盟黄章表奏使心形俱盡人會神合也章信科云輸物明信信道則捨財消灾解禍大體多名其要有二一者賜與凡夫愛及鳥獸蠕動蝖飛皆同本始二者供奉三尊崇飭三寳周給聖賢同日供養也道教義樞卷 **白话解读** 这段经文主要讲道教修行中的几个重要方面：修行境界、赞颂文体、章表奏告和供养布施。 修行境界就像千条河流、万种品类，各有不同层次，这里不一一详述。关于赞颂文体，四言诗象征四季和四气（春夏秋冬、温凉寒热），五言诗对应五行（金木水火土）和五德（仁义礼智信），七言诗象征七元（日、月、五星）和七曜（七颗主要星体）。最早的赞颂文体源自《九天生神经》这类经典，运用三洞（洞真、洞玄、洞神）飞玄之气。后来各经典中出现的道君、真人、诸天赞颂，都是玄圣（得道高人）所作，收录在经文里。 章表奏告是正一道的主要修行方式。世间万事各有不同表现，所以圣人制定章表制度来应对。道本在人心，但仍需通过外在形式表达，因为人若不能直接领悟玄妙，就需要借助具体事物来显明道理。事物显明，心就明白；心明白，行为就洁净。行为洁净才能与神灵沟通，心明才能领悟天道。因此要通过登坛告盟、黄章表奏（道教仪式文书）等方式，使身心都达到极致，实现人神相合。 关于供养布施，《章信科》说：布施财物表明诚心，信道就要舍弃财物来消灾解祸。大体分为两类：一是布施给凡人和鸟兽虫鱼等众生，体现万物同源；二是供奉三尊（道、经、师）、庄严三宝（道、经、师），周济圣贤，如同日常供养。 之二 ## 卷3 道教義樞卷之三諸六 青溪道士孟安排集 ### 兩半義第八 ### 道意義第九 ### 十善義第十 ### 因果義第十一 ### 兩半義第八 義曰兩半義者凡夫識業起自氤氲欲染飄流淪斯顛倒若能反出則還處自然信任流來終嬰罪垢此其致也定志經云兩半成一其義有五本際經云因縁兩半也釋名體曰兩是二義半語未全成是已就一言會合望一論二故有半名合二爲一故有成稱也其五義者初來五義通染心爲體反出五處合色心爲體舊解云以隂陽二炁爲兩半隂有隂中之隂陽有陽中之陽就於和炁合五義也謹尋經意未見此㫖今明定志經云凡有三不亦以明五義第一不亦明流來通欲第二不亦明初起别欲第三不亦明反出之義初一不亦明流來通欲者此即兩半之義故一通凡有五品即爲五義謂界外氤氲爲一半界内四染爲一半合成通欲爲成一其五品者一氤氲之生三界外二無色界染三色界染四欲界染五三惡道染所欲以爾者定志經云不亦於彼清虚之炁因氤氲之交分半下降就此四半合爲一耶此明神本清虚氤氲妄起氤氲望界内稱之爲半若望清虚亦稱爲半今言分半者正是分聖望清虚之氤氲爲界外之一半下就界内之四半合成一通欲也欲初來之日未有五處 **白话解读** 《道教义枢》卷三中，青溪道士孟安排整理了关于"两半"概念的阐述。"两半"指的是凡夫俗子由于欲望和迷惑而产生的二元对立状态，若能超脱这种状态，就能回归自然本性。如果随波逐流，就会陷入罪孽之中。 关于"两半"的含义有五个方面：首先是指因缘和合形成的对立统一关系。"两"代表二元对立，"半"表示未完成的中间状态，两者结合就构成了完整的存在。 传统解释认为阴阳二气就是"两半"：阴中有阴，阳中有阳，通过和合之气体现五种含义。但现在根据《定志经》的解读，主要从三个方面来说明：第一是说明欲望的普遍性，第二是说明欲望的初始状态，第三是说明超脱欲望的方法。 第一部分讲欲望的普遍性，认为"两半"包含五种层次：界外（超越三界）的混沌状态是一半，界内（三界中）的四种染着是另一半。具体来说：1）超越三界的混沌状态；2）无色界的染着；3）色界的染着；4）欲界的染着；5）三恶道的染着。这种划分源于《定志经》所说：清净之气因混沌交感而分半下降，与界内的四种染着结合形成完整的欲望体系。这说明本来清净的神性因混沌妄念而分裂，从界外看是一半，从清净角度看也是半。所谓"分半"就是从圣境角度看，界外的混沌是一半，与界内的四种染着共同构成完整的欲望系统。 望反出時驗有此五何者反出之時還用此處染潤得此處報故也但最初一運即惱即業因果因時任業流來至五品自輕之重同類相生以爲因果然初念起或復何所因今明顛倒所生無有根本若有根本何名顛倒所以知氤氲是顛倒者經云氤氲之交交是交亂猶顛倒之義也此言因者還是顛倒有故云初念即惱即業若爾經云何言神本澄清既本澄清何不澄清爲本耶今明經說澄清爲本者即示無本即其澄清復有何物若其有物何謂澄清故西昇經云本出虚無既知顛倒本來無本即知生死本來無始既知本來無始豈得今來有終故盟威經云衆生根本亦無始終本際經云衆生根本相畢竟如虚空妄想入生死夢幻無始終今言九聖爲終氤氲爲始者是不終爲終不始爲始既以不始爲始無本爲本故云本於虚無與澄清也故本際經云氤者因也氲者暖也世間之法因暖潤氣而得出生是初一念始生倒想體最輕薄猶如微烟能障道果無量知見作生死本元不可測故稱神本神即心耳心無所有故曰澄清但是輕癡未染見著故名無著也第二不亦明初起别欲者有解云别欲所生本於通欲初起極輕與其四民所斷氤氲等漸漸之重與五處同後若退輕如四民重名爲習炁依氤氲起所以知然者以四 **白话解读** 这段经文主要探讨了道教关于"颠倒妄想"与"生死轮回"本质的深刻见解。文中指出，众生最初的妄念（氤氲）其实没有真正的起源，就像颠倒的认知一样本无根基。所谓"神本澄清"（心性本净）的状态，实际上是超越一切具体存在的虚无境界。 经文用"氤氲"（指混沌初开的元气状态）比喻最初产生的细微妄念，这种妄念虽然轻如微烟，却会成为遮蔽智慧、导致生死轮回的根源。文中引用多部经典说明：生死本无真正的开始与终结，众生根本状态如同虚空，所谓的始终只是相对概念。 关于修行，经文指出：最初产生的分别欲望（别欲）源于更基础的普遍欲望（通欲），随着执着加深会形成越来越重的习气。修行者需要明白心性本净（澄清）的真相，认识到妄念本空，才能超越生死轮回。文中提到的"五处"指五种执着境界，"四民"可能指四种修行阶段，这些都是道教修行体系中重要的概念。 民之位正斷習炁也但别欲若重任感惡道得其輕報何者經云不亦惑此假一而爲惡者致招自然之炁淪於三徒乎此明縁通欲假一起於别欲得三徒報任業自招故言自然耳通欲言假者此是習因相連爲續假也然初任生惡亦任生善今明惡是濫生所以得自起善是研習所以不得自生也第三不亦明反出義者謂持五戒等善離惡道半淨口業善離欲界半淨身業善離色界半淨心業善離無色界半離四半已修無欲觀以離氤氲既離反兩半本處於自然正真道果也所以然者經云不亦爲善離此四半還登太虚復我清虚之炁反我兩半之本處於自然乎此明離界内四染故云離四半登太虚斷界外氤氲故言復清虚之炁反兩半之本進登道果故云處於自然但知道果超出清虚之本何者氤氲義在有清虚義在無若以無本爲本者此本雖終盡生死義猶未極義若非有非無此乃爲極昇玄經云真道者無不無有不有能覺兩半豈不體之乎但或之所計必有因縁因有傍正正者通欲同類相生前念爲因後念爲果次第相因流至五處傍是貪等别欲縁通欲起也 ### 道意義第九 義曰道意者入道初心歸真妙趣斷生死之累成慧鑒之明絶有欲之津證無爲之果此其致也釋曰括尋經㫖且有五種一者自然道意謂 **白话解读** 这段经文主要讲的是修行过程中如何通过断除欲望习气来回归本真。 首先解释"断习炁"的概念：人若能端正自己的位置（修行状态），就能断除长期积累的习气。但如果产生分别心（执着于好坏对立的观念），就会因重大业力感召而堕入恶道。经文指出，那些借修行之名行恶事的人，会招致自然之气的反噬，最终沦入三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。这种业报看似自然形成，实则源于个人造作。 关于欲望的根源：普通欲望是习气因缘相续形成的"假有"（虚幻存在）。人最初既能生恶也能生善，但恶念容易泛滥自然生起，而善念需要持续修习才能显现。 第三部分讲修行次第：持守五戒（不杀生、不偷盗等基本戒律）能让人远离恶道；净化口业（言语）能脱离欲界（物质欲望世界）一半束缚；净化身业（行为）能脱离色界（物质形态世界）一半束缚；净化心业（意念）能脱离无色界（纯粹精神世界）一半束缚。当完全超越这四重束缚后，通过修习无欲观想，就能回归"自然正真"的道果。 经文进一步解释：超越四重束缚就能重返太虚（宇宙本源），恢复清虚之气，回归阴阳和合的本来状态。这里"氤氲"指阴阳未分的混沌状态，"清虚"指超越有无的绝对境界。真正的道既非有也非无，《升玄经》说真道能觉知阴阳两半（对立统一）的本质。 最后"道意"部分指出：修道初心就是要断绝生死轮回，以智慧观照，超越欲望之海，证得无为境界。道意可分为五种，这里主要讲"自然道意"——顺应自然本性的修行方向。 （注：文中涉及的"三徒"指三恶道；"五戒"是道教基本戒律；"欲界、色界、无色界"是佛教三界说，被道教吸收；"两半"指阴阳对立的统一） 初發自然之心上求道果下化衆生之大願也但自然之名義可兩屬一者當因即是自然謂任業自然非他使也二者果名自然謂自然正道以化濟爲意能發此願與果相扶因受果名言自然也二者研習道意謂研習以解伏諸煩惑八素經云漸進修習轉得勝明三者知真道意謂習行真智能鑒真理四者出離道意謂出離三界到於道場五者無上道意謂諸智莫過更無勝通名道意者謂是正道之心亦是行前四心得後道果因合 ### 名稱爲意又無上道心大慈爲本普濟群品 咸使歸真今上求道果即是歸真下化衆生即爲濟物常運此願與道心同四意皆用此心是故名道意也道意雖多今開五者前四是因後一是果因果合明故爲五也 ### 十善義第十 義曰十善者止滅愆釁則近證人天資生觀慧則遠成真聖若能都遣還趣道場未即虚忘且祖塵内此其致也本際經云五戒十善得三界中七珍依報釋曰一者不殺愍念放生二者不盜常行施惠三者不淫貞潔守愼四不兩舌諫諍解忿五不惡口柔言善語六不妄言言必信實七不綺語語必傳真八不貪欲清廉厭穢九不瞋恚慈心及物十不邪見正解居懷亦不愚癡常習智慧也然癡心之内兼有慢疑慢是輕物疑則猶豫然十善之門義有行止止於 **白话解读** 这段经文主要阐释了两个核心概念：道意和十善。 关于"道意"（追求大道的初心），文中指出修行者最初发心要上求道果、下化众生。这个"自然"有两层含义：一是因果自然，指行为自然产生相应果报；二是正道自然，指通过教化救济来达成。道意可分为五种：研习道意（通过修习降伏烦恼）、知真道意（以智慧体悟真理）、出离道意（超脱三界）、无上道意（至高智慧）。前四种是修行过程，最后一种是证果境界，共同构成完整的修道之心。 关于"十善"（十种善行），经文详细列举了具体内容：不杀生而护生、不偷盗常布施、不邪淫守贞洁、不挑拨离间、不说恶语、不说谎话、不说浮华不实之语、不起贪念、不生嗔恨、不持邪见。这些善行既能获得现世福报（人天福报），又能积累成圣资粮。经文特别指出，修行时要同时克服愚痴、傲慢和犹豫这三种心理障碍。 文中提到的"三界"（欲界、色界、无色界）是佛教世界观中的三个生命层次，"七珍"（七种珍宝）象征各种福报。这些修行方法体现了道教将伦理实践与智慧修行相结合的特点，通过日常行为的规范来辅助心性修炼。 十惡行於十善行即是勸勸令修善止即是戒戒令止惡也又十善體義者十惡既以貪瞋癡三毒心爲體十善宜以廉慈惠三善根爲體四施三捨四施者觀身經云財施身施命施識施也財施者金玉資貨施施慈敬二曰身施者身是六情四大明運軀役力救度蒼生策勵身形遵奉大道亦救人危難三曰命施者命是色心連持明盡其性命度人奉道亦是救彼人命令其不斷色心得連爲施四曰識施者識是識知智慧之法以智慧法救度蒼生令彼識知名爲識施也四施之中此施最重論其福報如經無盡河圖下篇云受者施之有五一救貧病二造經書三立治堂四建齋講五供身法服也今括論施不出二種一者財施二者德施本際經云常施財德攝引衆生有德以教愚有財以濟貧然財施有盡德施無窮也 ### 因果義第十一 義曰因果者示其邪正明此聖凡報應之理無差苦樂之由有局若能雙除兩病必也同會一宗此其致也釋曰因有五名因縁行業根也因者因起亦是因倚召果爲用親而能生縁者助業得果疏而能生行者涉行亦是進趨涉事行因當體爲目進趨來果功用爲名業者義在動作當體爲名亦是造作來果功用爲稱根者以能生爲義謂能生來果亦就用爲名果有三名果報對也果是酬因之目報是答因之名 **白话解读** 这里讲的是道教修行中"十善"与"十恶"的对应关系。十善是用来劝导人修善的戒律，十恶则是要禁止的恶行。十恶的根本源于贪、嗔、痴这三种毒害心灵的状态，而十善则要以廉洁、慈悲、仁惠这三种善根为基础。 具体来说，修行者可以通过四种布施来实践善行：财施、身施、命施和识施。财施就是用金钱财物布施；身施是运用自己的身体（六情指眼耳鼻舌身意，四大指地水火风四种基本元素）去帮助他人，比如出力救助危难；命施是奉献自己的生命来度化他人、奉行道法；识施则是用智慧法门来教化众生，这是四种布施中最重要的一种，福报也最大。 布施可以分为两类：财施和德施。财施是用物质帮助他人，德施是用德行教化他人。财施终有用尽之时，而德施的功德却是无穷无尽的。 关于因果报应的道理，说明邪正善恶、圣凡差别都有其必然的报应规律。苦乐的根源都有其定数，如果能同时消除"执着因果"和"否定因果"这两种偏执，就能领悟到更高层次的真理。 因果关系的构成有五个要素：因、缘、行、业、根。因是直接产生结果的根本原因；缘是辅助条件；行是指具体的行为过程；业是行为造作的力用；根是能产生结果的潜在力量。而果报则是对行为的回应，果是原因导致的直接结果，报是行为带来的回应效应。 也又因果體義者凡有二義一明出世因果體者因以空解爲體此解破世間故也被導萬行爲資生解縁明道成縁也果者以一切智爲體若因内近論因果者則初解爲習因生後之習果轉轉相生窮乎九聖大智若圓即成道果此之因果與道德名二明世間因果體者善惡二因苦樂二果若縁俱以色心爲體覆其正體唯是心法故靈寳經云善惡報應正由心耳又以四句明之自有心因心是果如習因生果自有色目色是果如種桃還生桃自有色目心是果如附因與附果自有心目色是果如十善得生天也又逐門爲次明於果者大論人天是福果三徒是罪報今論三界有樂無樂凡有二義一者三界皆苦凡夫人天稱樂者此是妄樂而不說其爲苦者次引物令修人天善根情說爲樂耳二者說真解恬愉則任有此樂但體滯無常未是真實欲引迷俗求於真解故說迷心是苦解心是樂故定志經云欲者全是想耳想悉是空既是空想即爲無樂然說有三時一說三徒是苦凡夫人天是樂引其背惡入善諸經皆有此文二說人天亦苦真聖是樂三明真聖亦苦須知世間之内有苦樂常無常淨自在不自在若物能覺則稱爲事物情不覺則謂爲理此非真道之理也若樂常淨及與自在生死中但有其事而無其理以生死中 **白话解读** 这段经文主要讨论因果关系的两种类型：出世因果和世间因果。 出世因果（超越世俗的因果关系）中，"因"的本质是以"空"的理解为基础，这种理解能破除世俗观念。修行万种善行作为辅助条件，最终成就道果。"果"的本质是获得一切智慧。从修行内部来看，初期理解是"习因"，会生出后续的"习果"，这样层层相生直到九圣境界。当大智慧圆满时，就成就了道果。这种因果与道德相关。 世间因果（世俗的因果关系）中，善因恶因分别对应乐果苦果。从表面看，这些因果都以物质和精神为表现，但真正本质是心法。就像《灵宝经》说的，善恶报应其实都源于心。具体有四种表现方式：心因心果（如修行因得智慧果）、色因色果（如种桃得桃）、色因心果（外在条件引发内心结果）、心因色果（如行十善得生天界）。 从修行次第来看，人天福报是善果，三恶道（地狱、饿鬼、畜生）是罪报。关于三界（欲界、色界、无色界）的苦乐有两种观点：一种认为三界都是苦，凡夫所说的乐其实是虚幻的；另一种认为真修行者能体会到某种乐，但这种乐仍属无常，不是究竟之乐。 《定志经》指出，欲望都是妄想，妄想本空，所以并非真乐。经文分三个阶段说明：先说三恶道是苦，人天是乐；接着说人天也是苦，真圣境界才是乐；最后说明真圣境界中也有苦。关键在于要认识到世间所谓的乐都是无常、不自在的。众生若能觉悟就称为"事"，不觉悟就称为"理"，但这并非真道之理。生死轮回中看似有乐、常、净、自在，其实只有表象而无实质。 實無此四唯在道境具此四也常者寳玄經云常住之道無祖無先自在者盟威經云湛然常存隱顯自在此自在者亦是我義觀身經云入我無形境長樂快安寧此即兼明我樂也道教義樞卷 **白话解读** 这段经文主要解释"道"的四种特性（常住、自在、我、乐）都是存在于道的境界中，而非独立存在。 《宝玄经》说"常住之道"没有起源也没有先例，意思是道永恒存在，超越时间概念。《盟威经》描述道"湛然常存"，即清澈恒久地存在着，既能显现也能隐藏，这种"自在"特性同时也体现了"我"的含义。《观身经》进一步说明，进入这种无形无相的境界（即与道合一的状态），就能获得长久的快乐与安宁，这里同时包含了"我"和"乐"两种特性。 （注：文中提到的"四"指前文所述道的四种德性；"盟威经"是早期道教经典；"观身"指内观修持的方法） 之三 ## 卷4 道教義樞卷之四(五同/卷)諸七 青溪道士孟安排集 ### 五廕義第十二六情義第十三 ### 三業義第十四十惡義第十五 ### 五廕義第十二 義曰五廕者縁兹六識生彼四心想受既行遂昏真性廕蓋云殄方曉道宗此其致也昇玄經云已入無所入識想心行滅釋曰色識想心行爲五廕也色者質礙五根是也識者識著造境心也想者想象追縁心也心者受領知違從也行者行縁生思量也前之三心唯是一念後之一心得有多念通而爲語四心之名更互相通初心念是行縁即可名行亦復受縁即可名心亦是妄想即可名想餘三例然通稱廕者以廕蓋爲稱此明覆蓋真性情不得開顯滅隂廕蓋乃極道真然五廕之法正以色心爲體四心是心五根是也以此五廕合成假人假人御廕有情塵入也玄靖法師云有識萬物同以神氣二法爲體故五道不同皆有神識炁象也本際經云從真父母生展轉增長而有身形寄附胞胎世間父母而得生育具足諸根故名聚六根成就於六塵生六種識是名識聚既妄取塵分别假相是男是女山林草木種别名字去來動轉從心想生故名想聚倒想聚已妄生憎愛分别討校善惡好醜領納在心故名心聚既生心已著於所見而起貪欲嗔恚愚癡諸惡過咎造顛倒業起罪福報往反無 **白话解读** 这段经文出自《道教义枢》，由唐代道士孟安排编纂，主要解释"五荫"（即五蕴）的概念及其对修道的影响。 五荫指的是色、识、想、心、行五种遮蔽真性的因素。"色"指具有形质的身体感官（五根）；"识"指对外境的分别认知；"想"指对事物的想象与执着；"心"指感受与判断；"行"指由此产生的思虑活动。前三种属于瞬间的念头，后一种则可能持续多个念头。这五种因素相互关联，都像荫蔽一样遮盖了人的真性，使人不能显现本真。 经文指出，人的存在本质上是"假人"，由这五荫和合而成，通过感官接触外尘。玄靖法师认为，一切有意识的生命都以神（精神）和气（物质）为根本。虽然五道众生形态各异，但都具有神识和气的基础。 《本际经》进一步说明：人的形体来自先天元气（真父母）与后天父母结合，通过六根（感官）接触六尘（外境）产生六识（认知）。这种认知过程会产生虚假分别，如男女、山林等概念，进而引发爱憎、善恶等判断（心聚），最终导致贪嗔痴等恶业，形成轮回的因果链条。 修道的关键就是要消除这五荫的遮蔽，达到"识想心行灭"的境界，才能回归道体本真。 窮名爲行聚所言聚者稍相聚合而得堅成廕蓋衆生令居暗苦此即五廕義也又五廕義例者五廕之法並因五常四大六家所成又云五塵造四大四大造五根今尋由大造根由塵造大塵復誰造尋其本根竟不可得皆是顛倒何有實耶今順說者萬法生成二炁以成五塵構於五塵以成五常四大六家等法構於五常等法以成五根故消魔經云四大暫相寓五物權時假西昇經云合會地水火風四炁時往縁五塵之法不取聲塵餘之四塵構成五物等也故金木不生則已生則洪塵色自青黄味自甘苦然四大六家並是隨方開義故六家之内具有四大之火風四大之中亦含五物之水土此等諸義並是四塵所成又合此諸義以爲義以此色廕合彼四心而成人也四塵者色香味觸五物者金木水火土四大者地水火風也以勝持爲地潤澤爲水温煖爲火氣動爲風四氣體通故稱爲大亦是成物力大小家者一甲寅木主骸骨二甲辰風主氣息三甲午火主温煖四甲申金主牙齒五甲戌土主肌肉六甲子水主血液具如玄妙經所明又諸法之體莫不賴空七竅五藏資空爲質舟車屋宇以無爲用而不以空成法者今明空之爲理不可分别成壞豈得用其成物體邪今五根七竅有空虚者是有法賴空爲用非取此空構爲 **白话解读** 这段经文主要解释道教关于万物构成的"五阴"理论（指五种遮蔽本性的因素）。它说"聚"的意思是各种元素逐渐聚合形成坚固的实体，这些聚合体遮蔽了众生的本性，使人们陷入黑暗痛苦，这就是五阴的含义。 具体来说，五阴的形成过程是这样的：万物都是由阴阳二气（两种基本能量）先形成五种基本物质（五尘：色、香、味、触、声），再由这五种物质构成五种属性（五常）、四种基本元素（四大：地、水、火、风）和六种构成要素（六家）。比如《消魔经》说，四大元素暂时组合，五种物质临时聚合；《西升经》提到地水火风四气与五尘结合时，除了声音之外的其他四种尘（色、香、味、触）共同构成了金木水火土五种物质。 四大元素各有特性：以坚固特性为主的称为地，以湿润为主的称为水，以温暖为主的称为火，以流动为主的称为风。六家则具体指：木主骸骨，风主呼吸，火主体温，金主牙齿，土主肌肉，水主血液（详见《玄妙经》）。 特别值得注意的是，所有事物的形成都依赖"空"（虚无）。比如人的七窍五脏需要空间才能存在，车船房屋需要留空才能使用。但"空"本身不是具体事物，它超越成坏变化，不能直接用来构成物体。我们身体器官中的空虚部分，只是说明事物需要空间才能运作，并非把"空"当作建筑材料来使用。 这段经文通过分析物质构成的层次，最终要说明的是：看似实在的万物其实都是各种条件的临时聚合，追根究底都找不到永恒不变的本质，这就是道教对世界虚幻性的认识。 法體也若以空成物體物體既壞空亦應壞便是空有生滅是故不爾又有爲法皆悉無常生滅之時不取此時成物體者一解時之爲理秪是遷此物體令其不任故不用成體且二氣成色具二生滅豈非時成體邪今明義意不同不可爲難若言結氣成則便若言結時語成則不便至論說成不成皆是爲物推其構與不構何定實耶又體上聲詮不成體者若言人無詮辯則不成人非無此義但廢興不恒故不成也先構法體然後動聲非是由聲方成法體也 ### 六情義第十三 義曰六情者事符五廕義假四微既藉境以生心亦因根而發識塵昏漸熾方之弊穢之流惑染頓除自復清虚之炁此其致也定志經云六情一染動之弊穢大戒經云六情恬夷神自歸也釋曰眼耳鼻舌身心情也眼以見色耳以聽聲鼻以聞香舌以知味身以覺觸爲義心以知理爲義身情亦名手情手是身家運用之要故爲名也通情者識之異名謂有情靈異於木石又以成爲義上元真書云情成也放六情者凶惡自成制六情者吉善亦成成名是同故曰情也然此六識託根而生從所託爲名故言眼等六情也即以六識爲體也又六根義者根以能生爲義謂能生於識六根之中五根是色一根是心五根能生五識故名爲根五識則爲心根能生想志於心故名 **白话解读** 关于"法体"这个概念，就好比说物体是由虚空构成的。如果物体毁坏了，虚空也应该跟着毁坏，这就意味着虚空也有生灭变化。但实际上并非如此。所有人为造作的事物都是无常的，在生灭变化的过程中，并不能说某个特定时刻就形成了物体。一种解释认为，时间的作用只是推动物体变化，使其不能保持原状，所以不能说时间造就了物体。 有人会问：阴阳二气形成物质时，本身就包含生灭变化，难道不是时间造就了物体吗？这里要说明的是，不同理论体系对"形成"的理解不同，不能简单质疑。如果说物质是由气凝结而成，这是成立的；但如果说物质是由时间凝结而成，就不合理了。说到底，讨论"形成"与否，都是针对具体事物而言的。追究"构成"与否，哪有绝对的标准呢？再者，通过语言描述也无法真正构成物体——就像说"人没有语言能力就不算人"，这种说法本身就不成立。正确的理解是：先有事物的本质存在，然后才有语言描述，而不是反过来靠语言创造事物。 关于"六情"（眼、耳、鼻、舌、身、心六种感知功能），它们与佛教"五蕴"（色、受、想、行、识）类似，借助四种微细元素（地、水、火、风）产生作用。六情通过外境引发内心活动，也依靠感官产生认知。当尘世迷惑逐渐强烈时，就像污浊的水流；若能立即断除迷惑，就能恢复清虚之气（纯净的本性）。《定志经》说：六情一旦染着，就会引发种种弊病；《大戒经》则指出：六情平静时，精神自然回归本真。 具体来说：眼睛感知颜色，耳朵接收声音，鼻子辨别气味，舌头品尝味道，身体感受触觉，心灵理解道理。"身情"也可以称为"手情"，因为手是身体最重要的活动器官。广义的"情"就是"识"的别称，指有知觉灵性、不同于木石的特性，同时也含有"成就"的意思。《上元真书》说：放任六情会自然成就凶恶，控制六情则会成就吉祥。虽然结果不同，但都体现了"情"的成就作用。这六种认知功能依托感官产生，所以用眼、耳等六种感官来命名，本质上就是以六识为主体。 "六根"（六种感官基础）之所以称为"根"，是因为它们能产生认知。其中五种（眼、耳、鼻、舌、身）属于物质层面，一种（心）属于精神层面。前五根产生五种感觉认知，所以称为根；而第六种"心根"能产生思想意志，因此也称为根。 根也徐法師云六根之法並因五常四大所成若爾彼師所有方寸爲心根又以五藏爲内根故西昇經云形神合同更相生成也又六塵義者色聲香味觸理也色者青黄五色聲者角徵五聲香者羶𦎬五香味者辛酸五味觸者冷熱諸觸理者事理諸法也通稱塵者以塵染爲義明此六種能染行人亦如微塵能染汙也一師云色香與味各自有塵此三塵中並有觸塵若其非味非色香等異既同是有則並皆有觸俱發身識如耳目等根非直見聞亦覺痛癢一師云此四種法更無别塵一塵之中備有此四其體則共其義則殊如一柱體是色無非色處亦舉體是香無非香處舉體是味無非味處舉體是觸無非觸處但逐根所取義成異耳此師云若有兩塵是則相礙一塵義異不相礙也今明唯彼四塵講成萬法順情說爾究竟皆空何者若色等成諸法色等爲誰成細色成麤色細色復誰成若更有能成是則無窮已若也無能成何得有所成故定志經云三世之中三界皆空此其義也又六入義者徐法師云六識之法能受六塵六塵之法能發六識既發既受二義相交以彼外塵來入内識是名六入本際經云六根成就對於六塵生六種識今解六塵並可更相涉入何者塵來發識即是塵入於識識起縁塵即是識入於塵但識法 **白话解读** 根据徐法师（道教修行者）的讲解，人的六种感知能力（六根）是由五行（金木水火土）和四大（地水火风）共同形成的。就像心脏是思维的根本，五脏则是内在感知的基础。《西升经》里说，人的形体和精神相互配合，共同维持生命活动。 六种外境（六尘）指的是：颜色、声音、气味、味道、触感和道理。具体来说：颜色包括青黄等五色；声音有宫商角徵羽五音；气味分膻香等五种；味道有酸甜苦辣咸；触感包含冷热等各种触觉；道理则指各种事物的规律。之所以称为"尘"，是因为这些外境会像灰尘一样沾染修行者的心灵。 不同法师对此有不同见解：有位法师认为颜色、气味和味道各有其尘，这三种尘都包含触觉。比如眼睛耳朵不仅能看能听，也能感知疼痛瘙痒。另一位法师则认为这四种感知对象（色香味触）其实是一体的，只是不同感官接收的角度不同。就像一根柱子，它既是颜色也是气味、味道和触觉，只是我们用什么感官去感知它而已。 从根本上看，这些外在现象都是虚幻的。比如颜色构成万物，那颜色本身又是由什么构成的呢？这样追问下去就会发现，一切现象本质上都是空的。《定志经》说过去、现在、未来三世的物质世界都是虚幻的，就是这个道理。 关于六入（六种感知作用），徐法师解释说：六种意识能接收六种外境，六种外境又能引发六种意识。这种相互作用就是"入"——外境进入内心，内心感知外境。《本际经》说六根面对六尘产生六识。其实六尘之间也是相互影响的：外境引发意识是尘入识，意识认知外境是识入尘。 在内塵法在外外來入内義爲便也入有二種一者事入二者義入事入者到根發識義入者不到根知也須知塵入等法究竟皆空宜在忘懷勿生愛染故定志經云雖有我身皆應歸空也 ### 三業義第十四 義曰三業者昇沈以之起滅罪福於是從由若三行果修則遐登樂境六根不淨則俯墜苦源此其致也本際經云先當修習三善行法三業既淨則六根淨也釋曰一者身業二者口業三者心業貪瞋等三元是意業口亦有但可議論非爲指的故言身口造意業也 ### 十惡義第十五 義曰十惡者起於三毒生彼七支貪恚作其源殺盜開其未行則剋成惡業止乃翻爲善根欲會清虚事資除遣此其致也本際經云起三毒心作十惡業也釋曰身有三殺生偷盜邪淫口有四兩舌惡口妄言綺語意有三貪欲瞋恚邪見一名愚癡嫉妬用此七支三毒爲十惡也盟威經云破和合衆亂尊卑惡口駡詈無端呵叱天地又四縁義者身口七支具四縁成業一縁不具業則不成何者如雖具三縁命根不斷則不成殺非是衆生亦不成殺不起想心行心不成故不成殺無有殺心理不成殺唯少一縁故自不成此就小乘七支爲語若大乘爲論但有殺心即爲隂賊故須防也其殺生四者一實是衆生二起衆生想三起有欲殺心 **白话解读** 关于内外关系的修行要义：外在的尘世事物会影响到内心，而内在的修为也会显现于外在行为。这种相互影响有两种形式：一种是具体行为的影响（事入），比如感官接触直接引发意识活动；另一种是抽象理念的影响（义入），不通过感官直接作用。但要明白，无论是外在影响还是内在修为，本质上都是虚幻的，修行者应当放下执着，不要产生贪爱染着。正如《定志经》所说：虽然我们有这个身体，但最终都要回归空无的境界。 关于三业（身业、口业、意业）的要义：三业决定着人的上升与沉沦，是罪福报应的根源。如果能清净三业，就能达到极乐境界；如果六根（眼耳鼻舌身意）不净，就会堕入苦海。《本际经》指出：首先要修习三种善行，三业清净了，六根自然就清净了。具体来说：身业指身体行为，口业指言语，心业指贪嗔等意念活动。虽然言语也属于意业范畴，但更侧重具体表达，所以通常将身、口与意业分开来讲。 关于十恶的要义：十恶源于三毒（贪、嗔、痴），表现为七种恶行。贪欲和嗔恨是其根源，杀生、偷盗等是其具体表现。若能停止这些恶行，就能转化为善根。想要达到清净虚无的境界，必须消除这些恶业。《本际经》说：起三毒心就会造十恶业。具体来说：身体方面有杀生、偷盗、邪淫；言语方面有挑拨离间、恶语伤人、妄语、花言巧语；意念方面有贪欲、嗔恚、邪见（也叫愚痴嫉妒）。这七种恶行加上三毒，合称十恶。《盟威经》还补充说：破坏和谐关系、扰乱尊卑秩序、恶语相向、无故责骂天地神明，都属于十恶。 关于形成恶业的四个条件（四缘）：身口七支（七种恶行）必须同时具备四个条件才能构成完整恶业。缺少任何一个条件，恶业就不成立。以杀生为例：第一必须是真实的生命；第二要明确知道是生命；第三要有杀害的意图；第四要付诸行动。如果只是有杀心但没有实际行动，在小乘教义中不算完整杀业；但在大乘教义中，只要起杀心就已经是暗藏祸心，必须防范。 四令命根斷偷盜四者一實是他物二起他物想三有欲盜心四使移本處邪淫四者一實是邪境二起邪境想三發邪淫心四身受染樂兩舌四者一是所聞人起前人想二發相謗語三起離間情四發分構語惡口四者一是所駡人二起前人想三起惡駡心四發惡駡語妄言四者一是所欺人二起前人想三有欺妄心四成虚違說綺語四者一是所對人二起此人想三有綺語心四吐非義語凡七支四縁其事如此因貪起七業者如爲貪味殊害衆生貪彼資財而爲竊盜貪迷邪境行於耽欲貪覓名利興造妄言貪佗親愛遂起兩舌貪取人財而生惡駡貪競稱譽非時而說也因瞋起七業者瞋彼故斷命分他而奪財瞋於彼人遂淫他婦瞋恨彼人故欺妄說瞋彼和同而生間構瞋心於物故起惡言瞋恨彼人吐非義語因癡起七業者不解因果故行殺不識道理故横取乃至愚癡故非義邪說見乃通靖心縁理而生成見之後僻生異執導生七惡其義易尋道教義樞卷 **白话解读** 这段经文详细解释了道教中"七支恶业"（七种主要恶行）的形成原因和具体表现。每种恶行都包含四个要素： 杀生（断命根）的四个条件：一确实是其他生命，二产生杀害的念头，三有杀害的欲望，四实施杀害行为。 偷盗的四个条件：一确实是他人物品，二产生偷盗念头，三有偷盗欲望，四将物品转移位置。 邪淫的四个条件：一确实是邪淫对象，二产生邪淫念头，三有邪淫欲望，四身体实际接触。 两舌（挑拨离间）的四个条件：一针对特定对象，二产生挑拨念头，三有离间意图，四说出挑拨言语。 恶口的四个条件：一针对特定对象，二产生辱骂念头，三有辱骂欲望，四说出恶毒言语。 妄言的四个条件：一针对特定对象，二产生欺骗念头，三有欺骗欲望，四说出虚假言论。 绮语（无意义的花言巧语）的四个条件：一针对特定对象，二产生绮语念头，三有说绮语欲望，四说出不合道义的话。 这些恶业主要源于三种根本烦恼：贪、嗔、痴。 因贪欲产生的恶业包括：为美食杀害生灵，为财物偷盗，沉迷色欲，为名利说谎，为争夺他人感情挑拨离间，为夺取财物恶语相向，为虚名说无意义的话。 因嗔恨产生的恶业包括：因怨恨杀人，因愤怒抢夺财物，因憎恨侵犯他人配偶，因恼怒说谎，因嫉妒破坏他人关系，因怨恨恶语伤人，因愤恨说无意义的话。 因愚痴产生的恶业包括：不懂因果而杀生，不明事理而偷盗，乃至因为愚昧说出不合道义的话。愚痴使人产生错误见解，进而引发各种恶行。 这些恶业的形成原理和表现方式都很容易理解，关键在于认清其根源，从贪嗔痴三毒入手修行。 之四 ## 卷5 道教義樞卷之五 青溪道士孟安排集 ### 三一義第十六 ### 二觀義第十七 三乘義第十八(原缺) ### 三一義第十六 義曰三一者蓋是希夷之奥賾神炁之樞機智用則事並有形會歸則趣同無物此其致也洞神經三寰訣云一者精神氣也釋曰精神炁三混而爲一精者虚妙智照爲功神者無方絶累爲用炁者方所形相之法也亦曰夷希微夷平希遠微細也夷即是精以精智圓照平等無偏希即是神以神用不窮遠通無極微即是炁以炁於妙本義有非麤孟法師云言三言一不四不二者以言言一即成三也又三一體義者徐法師云三一是妙極之理大智之源圓神不測布氣生長貸成靡棄兼二爲義即一爲體今謂極理之與大智此即境智之名慧源之與貸成即是本跡之目故未爲定也玄靖法師解云夫妙一之本絶乎言相非質非空且應且寂今觀此釋則以圓智爲體以圓智非本非跡能本能跡不質不空而質而空也且三一圓者非直精圓神炁亦圓何者精之絶累即是神精之妙體即是炁亦神之智照即是精神之妙體即是炁亦氣之智照即是精氣之絶累即是神也三一既圓故同以精智爲體三義並圓而取精者名未勝也又三一修守義者三一所修宗在靜定洞真消魔經云智者守一 **白话解读** 青溪道士孟安排编集的《道教义枢》第五卷中，专门探讨了"三一"这一重要概念。"三一"指的是精、神、炁（先天能量）三者合一的玄妙境界，是通向虚无之道的核心关键。 从具体表现来看，三者各有形态；但从根本来说，它们都归于虚无。正如《洞神经》所说：所谓"一"，其实包含着精、神、炁三个层面。精代表虚灵玄妙的智慧观照能力，神代表无拘无束、超越束缚的功用，炁则体现为有具体形态的能量表现。 这三个概念也可以用"夷、希、微"来解释："夷"表示精，因为精的智慧观照平等无偏；"希"表示神，因为神的作用无穷无尽；"微"表示炁，因为炁源自玄妙本体却又不显粗相。 孟法师指出，虽然我们分开说"三"，但本质上它们就是"一"。徐法师进一步解释：三一是最高真理和智慧的源头，既能化生万物又不会耗尽。玄靖法师则认为：真正的"一"超越言语描述，既非实体也非虚空，既能应物又保持寂静。这种圆满智慧既是本体又是现象，既非实体又非虚空。 更深入来看，精、神、炁三者都具备圆满特性：精超越束缚就是神，精的妙体就是炁；神的智慧观照就是精，神的妙体也是炁；炁的智慧观照就是精，炁超越束缚就是神。因此三者都以精智为本体，只是名称上更侧重"精"这个说法。 关于修炼方法，《洞真消魔经》指出：真正的智者通过静定功夫来持守这个"一"。修炼三一之道的核心，就在于保持内心的宁静安定。 諦定心源老君戒經云凡存一守神要在正化心正由靜靜身定心心定則識靜識靜則會道也今之所明略顯三義一者方便二者正觀三者轉縁一者鳴鼓以召衆也夫爲正觀之道欲使邪氣不侵必須集會群神以自匡輔洞真經云左爲鍾右爲磬中爲鼓或三十六通應三十六天或三十二通應三十二天或二十七通應於九天三九之數或二十四通應三八二十四神或十二通應十二神或九通應九宫或七通應七元或三通應三元隨數所應以相召也二者咽津津者津液即是泉源泉源流通則爲安身之本泉源壅塞則爲亂志之由故須咽津液以溉灌百神然後恬心以守三一其數所應具如鳴鼓三者拘魂制魄魂爲陽神其義主生好人以善魄爲隂神其義主死好人以惡若不爲善伏惡焉能入正除邪故須制魄拘魂方可存三守一也正觀者正存三一具如本經今詳釋轉縁者從氣觀轉入神觀轉變神力示不思議具如二觀義辯 二觀義十七義曰二觀者定慧之深境空有之妙門用以調心直趣重玄之致因之蕩慮終歸雙遣之津既從此以得真固由斯而解法此其致也釋曰二觀者一者氣觀二者神觀既舉神氣二名具貫身心兩義身有色象宜受氣名以明定心無難測宜受神名以明空慧故本際 **白话解读** 《道教义枢》这段讲的是修炼时安定心神的方法，核心在于"正观"（正确的观想修行）。老子（老君）的戒经说，想要守住元神，关键在于端正心念。心念端正来自静定，身体安静才能稳定心神，心神稳定才能意识清净，意识清净才能与道相合。 具体修行有三个要点：第一是"方便法门"（入门方法），第二是"正观"，第三是"转缘"（转变因缘）。第一个方法就像敲鼓召集众人，修行正观时要防止邪气入侵，需要聚集众神（体内神灵）来护持。《洞真经》记载：左边钟、右边磬、中间鼓，敲击次数对应不同天数——36下对应36天，32下对应32天，27下对应九天（三九之数），24下对应24位身神，12下对应12位身神，9下对应九宫，7下对应七元星君，3下对应三元（天地水三官）。根据修行需要选择相应次数来感召神灵。 第二个方法是吞咽津液。津液就像泉水，流通时是安身立命之本，堵塞时就会扰乱心志。所以要吞咽津液滋养百神（体内神灵），然后静心守护"三一"（精气神合一）。具体次数参照敲鼓的方法。 第三个方法是约束魂魄。魂属阳神主管生命，使人向善；魄属阴神主管死亡，使人向恶。如果不降服恶念，怎能祛除邪气？所以必须制伏阴魄、约束阳魂，才能守住"三一"。 所谓"正观"，就是正确存想"三一"境界。"转缘"则是从观察气息转入观察元神，展现神力的不可思议境界。这两种观想法门都需要通过"二观"来实现。 "二观"指"气观"和"神观"，是深入禅定智慧的境界，通向"重玄"（玄之又玄）的妙门。通过这两种观想可以调伏心念，最终达到"双遣"（既不执着于有，也不执着于无）的境界。身体有形相，适合用"气观"来修定；心念难以捉摸，适合用"神观"来修空慧。这就是《本际经》所说的修行要义。 經云炁觀神觀即是定慧氣者氣象爲義謂所存三一妙炁髣象來應人身神者無方不測爲義明空有兩慧並自難思萬行無方理成不測通言觀者以思察爲義思存妙一察見無相是名爲觀經云平正觀於一切法不取不捨不動不住入一妙門謂爲平等亦是無等爲等等無所等德等無等等也又氣觀體義者正以觀身靖定爲體定有二義一者觀前方便二者正入觀有爲炁觀觀無爲神觀又云神觀是界外所修氣觀是界内所習今明神氣兩觀是定慧分門即寄身心以明空有氣觀是定亦通空有以妙有爲宗神觀是慧亦通有無以真空爲主若作空有兩慧分門定法秪是慧家之一事資空義强故别爲一觀何者一切萬行並入有慧但是觀空即入空慧也又須知若於定慧理明了身心不二觀有五種三觀第一三觀者一假法觀二實法觀三偏空觀此明小乘之人未能玄悟若不遣析不了空今舉實遣空舉空遣實舉空遣空使其於此二境發生空解故須此三也假法觀者假以權假爲義法以法體爲義今正明觀大體衆生空我則難空物則易如五廕成我未知何廕是我故莊子云百骸九竅六藏賅而存焉吾誰與爲親既無與親理成無我了假法空便爲假法觀也實法觀者實是體實爲義既知假法是空復須觀察 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中"气观"与"神观"这两种观想方法，以及"三观"的修行次第。 气观（观察体内元气运行）注重具体的气象变化，通过存想体内三一妙气（精气神三宝合一的状态）来感应人身。神观（观想元神）则超越形相，强调不可测度的玄妙境界，体现空与有（现象与本质）两种智慧的不可思议。所谓"观"，就是以思维觉察为要义，既要思考玄妙的一体境界，又要觉察无相的真谛。 经文说真正的观法要平等看待一切现象，不执着也不排斥，保持不动不滞的心态，这样才能进入玄妙境界。这种平等观既是无差别之等，又是超越等与不等的大平等。 气观以静定观身为根本，包含两个层面：一是观想前的准备功夫，二是正式进入观想状态。气观属于有为法（有具体操作），神观属于无为法（超越具体操作）。神观是超越世间法的修行，气观是世间法的修习。两者分别对应定（专注）与慧（智慧），通过身心修炼来体悟空与有的真谛。 气观虽属定功，但也通晓空有；神观虽属慧功，但也通达有无。如果从空、有两个角度来分，定法其实属于慧法的一个方面。因为一切修行最终都要归于空慧（体悟空性的智慧），但初学者需要先通过具体修行积累资粮。 经文还详细说明了五种观法中的"三观"修行次第，这是小乘修行者（尚未完全开悟者）的阶梯： 1. 假法观：通过权宜假相来体悟。众生容易明白外物是空，却难悟"我"也是空。就像庄子说的，身体由百骸九窍六脏组成，究竟哪个才是真正的"我"？明白这个道理就能破除我执。 2. 实法观：进一步观察假相背后的真实体性。 3. 偏空观：通过否定实有来证悟空性。小乘修行者需要通过否定实有、否定空相这种反复参究的方式，在两种境界中生起真正的空性见解。 實體何者此之實體從誰而生必是從他生若更爲他生即是無窮過若非是無窮即是從空生若謂從空生還須推此空空尚不自豈得言能生即了實法亦無便爲實法觀偏空觀者偏是不正之名空是虚通之目謂衆生著有病多故偏說空以遣此病昇玄經云捐有者必先之於無體無者以無無爲大小乘守教不能遠達本心遂乃運懷偏沈空境是知小乘偏空未極正觀觀此空者以空亦空所以然者本是空於假實故說爲空假實尚無空何所立故空亦空也本際經云是空亦空空空亦空也第二三觀者一者有觀二者無觀三者中道觀有觀者有以質礙爲義即觀此語有若定礙應得礙無既不礙無何定是礙是故有法非礙不礙以礙爲不礙不礙爲礙既知不礙爲礙即知不有爲有於觀者得成觀門有便不礙有既不礙觀豈不通故此有境亦可以不礙爲義此之有境深不思議即可具通三義者何體非實故所以即空非不假名所以即有即有故非空即空故非有非空是中道義境既若此觀亦如之仍本爲名故言有觀也無觀者無以不礙爲義即觀此語無若不礙斷橋之無此應不得既其是礙何定不礙是知無法亦非礙不礙以不礙爲礙礙爲不礙既知礙爲不礙即知不無而無此於觀者還得成門觀既成門即具 **白话解读** 这段经文探讨了道教的核心哲学概念"实体"（真实存在的本质）和"空观"（对虚无的认知）。它首先提出疑问：实体究竟从何而来？如果说是由其他事物产生，就会陷入无限追溯的困境；如果说从虚无中产生，那么虚无本身都无法自存，又怎能产生实体？ 文中指出，人们常执着于"有"（存在）的观念，所以需要用"空"（虚无）的概念来破除这种执着。《昇玄经》说，要超越"有"必须先理解"无"，但小乘佛教（早期佛教流派）的修行者往往停留在片面的"空"的境界，未能真正通达本心。真正的"空观"应该认识到"空本身也是空的"，因为"空"只是相对于"假有"（虚幻的存在）而言的概念，既然假有本不存在，那么"空"也就无从建立了。《本际经》称之为"空空亦空"。 接下来阐述三种观法：有观、无观和中道观。"有观"是观察物质存在的本质，认识到所谓"有"既非绝对存在也非绝对虚无；"无观"则是观察虚无的本质，明白"无"并非绝对的虚无；"中道观"则是超越"有"和"无"的对立，认识到真实境界既不是纯粹的有，也不是纯粹的无。这三种观法相互贯通，最终指向不可思议的真理境界。 文中特别强调，真正的观法不是简单地执着于"有"或"无"，而是要通过辩证思维，认识到"有即是空，空即是有"的中道义理。这种观法能破除常见（执着实有）和断见（执着虚无）两种偏执，达到对实相的全面认知。 三義何者無既不無義即如有亦非不無義即如無如無故所以非有如有故所以非無如無非有如有非無是中道義也中道觀者正以體此有無即以非有非無爲中道觀觀境既爾觀體亦然遠取意者非本非於有無有無既非非亦非非三觀後意例得如此若作中偏爲語則有無爲偏非有非無爲中一往將無治有有道教義樞卷 **白话解读** 这里讲的是道教关于"有"和"无"的辩证关系。首先说明"无"并不是绝对的虚无，因为"无"本身也是一种存在；同样，"有"也不是绝对的实有，因为"有"也会变化消亡。 真正的智慧在于认识到"有"和"无"都不是绝对的。说"无"不是绝对虚无，因为"无"中蕴含着变化的可能；说"有"不是永恒实有，因为"有"终将归于虚无。这种超越"有"和"无"对立的认知，就是"中道"的真义。 修习中道观想（道教修炼方法）的关键，就是要体悟这种"非有非无"的境界。观想的对象如此，观想的主体也是这样。从更深的层面来看，真正的本源既不属于"有"也不属于"无"。 "有"和"无"本身都不是终极真理，甚至连"非有非无"这个概念也不应执着。通过"三观"（可能指空观、假观、中观三种观想法）的修行后，就能明白这个道理。如果用"中"与"偏"来比喻，执着"有"或"无"都是偏执，只有超越二者的"非有非无"才是中道。最终要用"无"的智慧来化解对"有"的执着。 之五 ## 卷6 道教義樞卷之七(八同/卷)諸八 青溪道士孟安排集 ### 三界義第二十三 ### 五道義第二十四 ### 混元義第二十五 ### 三界義第二十三 義曰三界者既摽色欲明優劣之階差亦論因果辯昇沈之品次若超然出離則遥詣道場猶躭惑深則永乖常樂此其致也釋曰一慾界者以染欲爲義内心欲重從以爲名二色界者以質礙爲義外色顯著從以爲名三無色界者無下界色從無爲名也通名界者以墟域爲義謂各有虚域也亦以界别爲義謂業果各殊也亦名爲有謂有衆生也按靈寳本元經三十二天以上之四天爲種民二十八天分爲三界前六天爲欲界次十八天爲色界後有四天爲無色界也所以置三界者然可見知法不出三者一者豁爾虚空二者質礙形色三者縁慮心體就此三法故成三界又爲三界凡四種者一者應化三界此則無所不在或在一天之内各各皆有或在一塵之内亦復皆有變化通方不可定也以三十二天是應住境化也二者輪迴於三界漂浪而忘反流轉於五通長淪而弗悟是也此論報得也三者流來三界謂從氤氲之氣起三界通執漸漸流來形染六情之時四心五根始具但初來之時實未於三界由返出之時還用此中染累得此中報故分爲三界也四者返出三界者經云復我清虚 **白话解读** 青溪道士孟安排编纂的《道教义枢》第七卷中，专门讨论了"三界""五道""混元"等重要概念。这里重点解释"三界"的含义。 所谓三界，是用来区分修行境界高低、因果轮回的层次。若能超脱三界，就能抵达真正的道场；若沉溺其中，就会永远失去永恒的快乐。 具体来说，三界分为：第一是欲界，指被欲望染污的境界，因为众生内心欲望深重而得名；第二是色界，指物质形体的境界，因为外在形色显著而得名；第三是无色界，指超越形色的境界，因为没有下界的物质形态而得名。统称为"界"，意思是各有疆域，也指业报果报各不相同，又称为"有"，因为其中有众多生命存在。 根据《灵宝本元经》记载，三十二重天中，最高的四重是种民天（最高修行境界），下面二十八重天分为三界：前六重是欲界，中间十八重是色界，最后四重是无色界。 设立三界的原因在于：世间现象不外乎三种存在形式——虚无缥缈的虚空、有形有质的物体、有意识能思考的心灵。对应这三种存在，就形成了三界。 关于三界的形成有四种说法：第一种是应化三界，无处不在，可能在一重天内各有三界，甚至一粒微尘中也包含完整三界，变化无穷难以确定。三十二重天就是这种应化显现的境界。第二种是轮回三界，指众生在轮回中漂泊沉浮，流转于五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱）而不得觉悟，这是业报所致。第三种是流来三界，指从混沌元气中逐渐形成三界，众生沾染六情（眼耳鼻舌身意）欲望，形成四种心识和五种感官，最初并未真正进入三界，但因染着业力而堕入其中。第四种是返出三界，经典上说"复归我清虚本性"，指通过修行最终超越三界束缚。 反我兩半此論修得永斷也若論迴三界乃論報得然就報得往論一純惡業得三從報二善惡雜業得人中報三純善業得十八天報此十八天猶有動壞四者不動業得十九天以上至三十二天報也作若有若無觀則生第四天於此天中氣觀轉妙增修四等稍除餘習生四民天洞入道境隨氣昇除灾所不及也 五道義二十四義曰五道者明善惡之雜報示苦樂之差别戒行是修則受人天之果罪縁不輟仍爲地獄之因此其致也一天道二人道三地獄道四畜生道五餓鬼道釋曰一天道者字一大也道氣初應之曰一一統億兆無所不包故號一大天以自然爲義言諸天皆果報自然也二人道者人者仁人也謂有仁愛亦以統御爲義謂假人御隂陽也三地獄道者謂居在地下囚獄之中也四畜生道者謂爲人所畜亦是積惡招生也五餓鬼道者鬼歸也謂去生歸滅無糧常餓也亦有六道即加鬼神道又五道義例自天道即三界四民等天隨其果報輕重而生諸天人道義者圓首法天足方象地心懷二愛謂之爲人地獄道者按經有二種一者北酆地獄二者五嶽地獄泰山二十四獄霍山西獄恒山嵩高此四獄正一經云天一地獄皇天九平獄青詔獄有二十四大地獄此並罪業不同或有殊異又五道果報義者五戒生 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教关于轮回转世和因果报应的理论。根据善恶行为的不同，众生会投生到五种不同的生命形态中。 首先讲到修行境界的层次：通过修炼可以超越三界轮回，但如果还在轮回中，就会根据善恶业报投生不同境界。纯恶业会堕入三恶道，善恶混杂的业力会投生为人，纯善业能升到十八重天。再往上修炼不动业（更高深的境界），可以到达十九重天到三十二重天。通过"若有若无观"的修行法门，能达到第四重天，随着修行深入可以逐步升到更高天界，最终达到不受灾祸影响的境界。 接下来详细解释五道轮回： 1. 天道：代表最圆满的境界，"一"象征道气初现，包含万物。天道众生都是自然形成的善果报应。 2. 人道：人具有仁爱之心，能够调和阴阳。 3. 地狱道：位于地下，是囚禁罪魂的地方。 4. 畜生道：被人豢养的动物，是因积恶招致的果报。 5. 饿鬼道："鬼"意思是归于虚无，这类众生没有食物永远饥饿。 有些说法还会增加鬼神道成为六道。天道又细分为三界二十八天等不同层次，根据修行程度决定投生哪层天界。人道的特点是头圆像天，足方像地，心怀仁爱。地狱分为北酆地狱和五岳地狱，泰山有二十四狱，霍山、恒山、嵩高等名山也各有地狱，这些地狱根据罪业轻重有所不同。 最后提到持守五戒（不杀生、不偷盗等基本戒律）能获得善报。整体上，这段经文系统阐述了道教的轮回观和修行次第，强调善恶业力决定生命形态的升降。 人十戒生天又善有二品重者生天輕者生人也 ### 混元義第二十五 義曰三炁不分凝積爲天地之始萬物初混隂陽成品彙之先然則理運將開所以妙物垂應元和既貸清濁遂分五常於是得宜三界由之合度此其致也釋曰天地混元義者混元之時三炁混沌九炁未分天地未立乍存乍亡三炁既顯天地運開洞神經云大道妙有能有能無道體本玄號曰太易元氣始萌號曰太初一曰太虚其精青其形未有炁形之端號曰太始一曰太無其炁黄其形未有形變有質號曰太素一曰太空其炁白其形亦未有形質已具號曰太極一曰太有一曰太神一曰太炁又曰太玄又曰太上又曰太一其形赤黄質定白素白黄未離名之爲混也雜糅未分爲沌萬法初首爲元故兩半三才五常萬物等法體未别是曰混元形象若分明之開闢劫盡運終還歸破壞復於混沌風澤洞虚似風非風如水非水識苦性昏不可分别也舊云混元之中有麤有妙妙者道氣惟一麤者品物衆多今明道無不在義亦玄妙然道混自别不可相濫故非内非外非非内外能内能外即内即外一多麤妙其義例然大而分之十有二種二者是氣十者是物二氣即隂陽十物即五有識五無識五有識者謂人神鳥獸蟲五無識者謂金木水火土也 **白话解读** 《道教义枢》中讲到，人若能持守十戒，行善积德，就能获得两种不同的福报：善行厚重者可以升天成仙，善行轻微者则能转世为人。 关于"混元"这个概念，第二十五章解释说：在宇宙初始阶段，三种元气（三炁）交融未分，逐渐凝结形成天地的雏形。那时万物混沌未开，阴阳二气尚未形成具体事物。随着天理运行，精微的元气开始显现，清浊二气分离，五行（五常）各得其所，三界（欲界、色界、无色界）由此形成规范。 具体解释"天地混元"的含义：在混元时期，三炁处于混沌状态，九炁尚未分化，天地还未成形，处于若有若无的状态。当三炁显现后，天地才开始运转。《洞神经》记载：大道玄妙，能生有也能化无。道的本体玄奥，最初称为"太易"；元气初萌时叫"太初"，也称"太虚"，呈现青色，尚无具体形态；元气初现端倪时称"太始"或"太无"，呈黄色；当元气开始有质的变化时叫"太素"或"太空"，呈白色；当形质完备时称为"太极"，也叫"太一""太神""太炁""太玄""太上"，呈现赤黄色。这个阶段形质未分，所以称为"混"；各种元素混杂未分叫"沌"；万法初现叫"元"。天地人三才、五行、万物等法则都还未分化，统称"混元"。 当形象开始分明，就是开天辟地之时。等到劫数将尽，一切又会重归混沌。那时的状态如同风吹水面，似风非风，似水非水，神识昏昧难以分辨。传统说法认为混元之中有精妙和粗糙之分：精妙的是纯粹的道气，粗糙的是繁杂的万物。实际上道无处不在，玄妙难测。但道与混沌自有分别，既不在内也不在外，又能包容内外。无论是一还是多，精妙还是粗糙，道理都是相通的。具体可分为十二类：其中两类是阴阳二气，十类是具体事物。十类事物又分为五类有生命的（人、神、鸟、兽、虫）和五类无生命的（金、木、水、火、土）。 又釋天地者統也謂統理萬物覆育爲功亦言先也謂功始分判清氣先浮亦云顛也居高庇下曰顛玄虚在上曰天天資七曜以成象天清氣立今按生神等經並云積陽成天然論究竟豈有此天故聖化所統並云是氣雖云不有亦復不無非有非無而無而有也太真科云三天最上號曰大羅是道境極地妙氣本一唯此大羅生玄元始三炁化爲三清天也一曰清微天玉清境始氣所成二曰禹餘天上清境元氣所成三曰大赤天太清境玄氣所成從此三炁各生三炁合爲九炁以成九天九天名號真在洞真經中九天各生三天三九二十七天就本九天合三十六天其名號出外國放品經下天地之數無量八方各有五億五萬五千五百五十五重天地之數亦如今天之四方也其天並在空無之中周迴八方然天數甚多或有重下或有疊傍或有比地不可稱紀又藏天經所出東于逮南浮黎西耶尼北單越等四天又釋日月星義者日實也謂其體無虧故名爲實三道順行經云陽精爲日老君中經云日月者天之司徒司空也玉珮金璫經云日是天魂藏天經云日縱廣二千四十里今分水精暈於内流光照於外其中城郭人民七寳浴池生四種青紅黄白蓮花人長二丈四尺衣朱與四種華同衰同盛故有春秋冬夏四時行 **白话解读** 天地这个词，意思是统摄万物的根本。它既能覆盖养育万物，也是万物生成的源头——清气最先上升形成天。天又被称为"颠"，因为它高高在上庇护下方，玄妙虚空居于上方就形成了天。天通过日月五星（七曜）显现其形象，由纯净的清气构成。根据《生神经》等经典记载，阳气积聚形成了天，但探究本质，天并非实体存在。圣人的教化认为天本质是气，既不能说它存在，也不能说它不存在，处于一种非有非无的玄妙状态。 《太真科》记载，最高层的三天称为大罗天（道教最高仙境），是道境的终极所在。最初只有大罗天这一种妙气，从中化生出玄、元、始三种先天之气，进而形成三清天：第一是清微天玉清境（最高天界），由始气构成；第二是禹余天上清境，由元气构成；第三是大赤天太清境，由玄气构成。这三种气又各自衍生，最终形成九种气，构成九天。九天的具体名称记载在《洞真经》中，每个天又分化出三天，三九二十七天加上原本的九天，共三十六天。 关于天地的数量，《外国放品经》记载八方各有五亿多万重天地，这些天都悬浮在虚空之中环绕八方。实际上天的数量多得无法计算，有的上下重叠，有的并列相邻，有的靠近地面。《藏天经》还提到四个特殊的天界：东方的于逮天、南方的浮黎天、西方的耶尼天和北方的单越天。 解释日月星辰的含义：太阳被称为"实"，因为它的形体圆满无缺。《三道顺行经》说太阳是阳气的精华，《老君中经》将日月比作天的司徒和司空（古代官职名）。《玉珮金璫经》称太阳是天的魂魄。《藏天经》记载太阳直径二千零四十里，内部有水精晕轮流动，光芒向外照射。太阳内部有城池、居民和七宝浴池，生长着青红黄白四种莲花，居民身高两丈四尺，穿着红色衣服。四种莲花随季节荣枯，所以形成春夏秋冬四季更替。 焉日行有五風一曰時風二曰勁風三曰助風四曰轉風五曰行風是故制御日月星宿旋行虚無物不休息皆風之帆其綱日月運度虧盈者皆四時之會藏伏冠帶故也按河圖天有三百六十五度日行一度一歲一周天其間盈縮具如别文月者闕也謂有虧闕三道順行經云隂之精爲月斯則隂精爲體玉珮金璫經云月爲天魄藏天經云縱廣一千九百里月暈圍七千八百四十里白銀瑠璃水精映其内其中城郭人民亦有七寳浴池月有八騫之林生乎其内月中人長一丈六尺悉衣青色衣亦五風帆其綱也星者成也謂其成定四時五行也亦名宿謂日月之所合宿處也亦人之宿命所係也雌一五老經云五星者五行之精斯則五行之精爲體藏天經云北斗九星一星相去九萬里去地四十萬里圍七百二十里皆金精瑠璃爲其郭玉曜紫暉闡其光其内則諸天人衆真之遊館也其一晝一夜則運轉周天一度其内亦生寳珠林樹也又釋地義者地持也勝持群品載養爲用能生百卉舊云地有三山川太平經云地理者三色也謂水土石今按生神等經並云積滯成地是知隂氣所成也按放品洞淵九地三十六音内詺云第一壘色潤地去天九十九億萬里第二壘剛色地去第一地八十一億萬里第三壘石脂色澤地去第二地一百二 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教对天地运行规律和自然现象的理解。 关于天的运行，经文提到有五种风推动天体运转：时风、劲风、助风、转风、行风。正是这些风的力量带动着日月星辰在虚空中永恒运行。太阳每天运行一度，一年完成周天循环。月亮是阴气的精华凝聚而成，被称为"天魄"，月宫中有城池、人民、七宝浴池和八骞之林等神奇景象，月宫居民都穿着青色衣服。 关于星辰，经文解释它们决定着四季和五行运转，也是人命运的寄托。五星（金木水火土星）是五行精华的体现。北斗九星距离地面四十万里，由金精琉璃构成，是天界众仙的居所，每昼夜旋转一周天。 关于大地的形成，经文说大地承载万物，由阴气积聚而成。地分三层：第一层是湿润的土壤，距离天界九十九亿万公里；第二层是坚硬的土层；第三层是石脂层。这种分层结构体现了道教对地球构造的独特认识。 这些描述反映了道教将自然现象与修炼理论相结合的宇宙观，其中包含大量象征性的数字和意象，体现了古人通过观察自然来理解宇宙规律的智慧。 十億萬里第四壘潤澤地去第三地二十億萬里第五壘金栗地去第四地二十億萬里第六壘金剛鐵澤地去第五地二十億萬里 ### 第七壘木制地去第六地二十億萬里第八 壘大風澤地去第七地八十億萬里以上八地並去地載周竟四垂不極不窮無邊無際無色無氣也第九壘洞淵無色綱維地九壘之地極下洞淵洞源綱維天地制使不落去第一壘五百二十億萬里九地九壘直下九重各四土皇合三十六皇上應三十六天如是上皇皆位齊玉皇之號但分氣各治上下之别名也又崑崙山下有九地地下有一重水水下有一重風如是風水之地各各有九重更相擎持今之地動者是風水之摇也道教義樞卷 **白话解读** 这段经文描述的是道教宇宙观中关于大地结构的独特认知。大地被分为九层（九壘），每一层之间都有明确的距离： 从地面往下，第四层叫"润泽地"，距离第三层二十亿万里；第五层叫"金栗地"，距离第四层也是二十亿万里；第六层是"金刚铁泽地"；第七层是"木制地"；第八层是"大风泽地"，距离第七层有八十亿万里。这八层大地的范围极其广阔，向四周延伸没有边界，也没有颜色和气息。 第九层是最深处的"洞渊"，这里没有颜色，是维系整个天地的枢纽，防止天地坠落，距离第一层有五百二十亿万里。这九层大地对应着九位土皇（地神），共三十六位，与天上的三十六天相呼应。这些土皇的地位都与玉皇相当，只是各自管理不同层面的天地。 经文还提到，在昆仑山下有九层地，每层地下都有一层水，水下面又有一层风，这样风水相间共有九重，互相支撑。我们现在感受到的地震，其实就是这些风水层在摇动所致。这种结构解释了地震现象，体现了道教将自然现象与宇宙结构相联系的思想。 之七 ## 卷7 道教義樞卷之八 青溪道士孟安排集 ### 理教義第二十六 ### 境智義第二十七 ### 自然義第二十八 ### 道性義第二十九 ### 理教義第二十六 義曰理教者明教之爲教示言則無言忘筌者入其虚源得環者歸其妙㫖此其致也道經云行不言之教也釋曰理是㫖趣爲義教是化導爲義又理是四忘教是言辯今明非離言教有四忘即悟言教無言教爲四忘耳若了言教無言教亦識四忘非四忘也今示理教略有二種一者方便二者究竟開方便門令得悟入其方便理教者如戒詮戒理施詮施理究竟理教者即緫六度諸教七部等經以教爲法秪悟戒非戒文非文文字性空爲究竟經捨於言教得無言之理今明秪了言教即無言教名爲得理非離言外别有無言之理昇玄經云仙道無不無有不有此即其義又理教機縁漸頓義者隨機作教略有五種一者漸頓自淺之深爲漸一時具說爲頓如初示太清次至太平此爲漸教也如尹生即說道德此頓教也鈍機須漸利根須頓二詳略者說廣文繁爲詳麤舉要徑爲略略如八字之音詳如七部之說三淺深者談極理爲深說近事爲淺淺如丹符小術深如空玄妙理四權實者因修舊理爲實反常合道爲權亦由縁有難易易者示之以實難者化之以權五廢興者除 **白话解读** 《道教义枢》第八卷由青溪道士孟安排编集，主要阐述了五个核心教义概念： 关于"理教"的阐释：理教是通过不言说的教化方式来引导人们。理指的是教义的根本旨趣，教指的是具体的教化引导方式。真正的理解不在于脱离语言文字，而在于透过文字领悟无言的真谛。理教分为两种类型：一种是方便法门（针对初学者的引导方法），如通过戒律阐释戒理，通过布施阐释施理；另一种是究竟法门（终极真理），如六度（布施、持戒等六种修行方法）等教法和七部道经（道教重要经典），最终要超越文字相，体悟无言之理。 关于教化方式的五种分类：第一是渐教与顿教，由浅入深逐步教导称为渐教（如从太清境界到太平境界），直接宣说最高真理称为顿教（如尹喜直接听闻《道德经》）；第二是详说与略说，详细展开为详说（如七部道经），简要概括为略说（如八字真言）；第三是浅说与深说，讲解日常事务为浅说（如丹药符咒），阐述玄妙真理为深说；第四是权教与实教，顺应常规为实教，反常合道为权教；第五是废止与兴立，根据具体情况决定废除或建立某种教法。 这些教义都强调要根据修行者的根器（接受能力）和机缘（具体条件）来灵活运用不同的教化方式，最终目的是引导人们体悟道的真谛。 彼邪法爲廢隆此正教爲興興如三天隆於盛漢廢如六天息於諸夏 ### 境智義第二十七 義曰境智者縁教之深名心理之殊號境稱唯二義在兩忘智照有三言歸四絶此其致也智慧者標源攝流知歸不惑也釋曰境以境界爲義智以决了爲義照有爲智識空爲慧又境智體義者境是頑法智是四絶知若四忘則會真境今明智是境智不可定知境爲智境當是頑法者若謂智定智謂境定境非真境頑在智亦頑若知不智而智不境而境非真智在境亦知道以無知之知無所不知斯則了於一切然則不境之境境義在外不智之智智則在内内則一切智心外則一切境法内外不二境智無殊不殊而殊不二而二耳智慧凡有三章謂本智觀智生智也本智寂然不動空有雙觀權實並照本智之中而有二用照空爲觀智照有爲生智宋法師云道智實智權智是爲三智道智者即起本無謂始自生成次能化道實智者即觀身守一之智謂道即無形應便有體則以觀身爲教令存於神權智者謂方便之力徧於萬境廣開法教隨病受藥亦云義者宜也曲成物宜又三智義用者一成我大哀者觀於衆生本皆非無非有衆生倒惑起有無見乖本逐末淪於苦海所可哀二所以化物者衆本若不是非無非有聖則不化以其 **白话解读** 邪法（指非正统的宗教）衰败，正教（道教）就会兴盛。就像"三天"（道教最高三清境）在强盛的汉朝显扬，而"六天"（指民间淫祀）在中原地区逐渐消亡。 关于"境智"这个概念： "境"指修行者感知的境界，"智"指觉悟判断的能力。这两个概念是理解教义的核心名称，也是修心炼性的特殊称谓。"境"包含两种含义，最终要达到物我两忘；"智"的观照分三个方面，归根结底要超越四种执着（指《道德经》"绝圣弃智"等四绝），这就是其要旨。真正的智慧能追溯本源、统摄万法，使人明理而不迷惑。 具体解释："境"指修行所面对的各种现象境界，"智"指清晰决断的认知能力。观照现象称为"智"，体悟空性称为"慧"。从本质上看，"境"是固定不变的法相，"智"是超越四种执着的觉悟。若能达至"四忘"（忘形、忘情、忘我、忘物）境界，就能契入真境。 真正的智慧不是僵化地区分"智"与"境"：如果把"智"和"境"看作固定概念，那就不是真境界，这种认知也是僵化的。应当明白：真正的智慧是不刻意追求智慧而自然具足智慧，不执着境界而自然通达境界。这种"无知的知"（道家"无知之知"）才能无所不知，彻悟一切真理。 不执着外境的境界，其意义在于超越外在；不刻意求智的智慧，其本质在于内心。内在是一切智慧的根源，外在是一切境界的显现。其实内外本无分别，境智本来一体——看似有差别实则无差别，看似二元实则不二。 智慧分为三种：本智（根本智慧）、观智（观察智慧）、生智（应化智慧）。本智如如不动，能同时观照"空"与"有"，统合"权"（方便法门）与"实"（终极真理）。在本智中又产生两种作用：观照空性成为观智，观照现象成为生智。 宋代某法师总结为：道智、实智、权智。道智指从本源无中生有的创生之力；实智指通过"观身守一"（内观修行）体悟大道无形却能应物显化的智慧；权智指根据不同情况善巧说法、对症下药的教化能力。"权"即适宜，能灵活成就众生。 这三种智慧的功用：首先能生起大悲心——看到众生本无"有""无"分别，却因迷惑产生执着，背离本源陷入苦海；其次能随缘度化——正因为众生不明白"非有非无"的真理，圣人才需要应机施教。 本非有無所以得化三說道正性者以衆生本性非是有無畢竟清淨是真道性罷除偏執者以凡滯有聖人一性說無以治有病若玄悟者即知有不有無亦非無又三分身者不二而二故一身無量身二而不二故無量身一身也如是既知二不二亦導自然宜治此也四治常計者物謂皆有本性必應成道執計我人以爲常實 ### 自然義第二十八 義曰自然者本無自性既無自性有何作者作者既無復有何法此則無自無他無物無我豈得定執以爲常計絶待自然宜治此也釋曰示因縁者强名自然假設爲教故自是不自之自然是不然之然不然之然無所不然不自之自無所不自無所不自故他亦成自無所不然故他亦成然他既成然亦是他然然則他之稱然亦是不然之然然之稱他亦是不他之他不他之他無所不他故自亦成他不然之然亦無所不然故自亦成然是則自之與他俱有然義今但明自然者以他語涉物義成有待自名當已宜以語絶也故本際經云是世間法及出世法皆假施設悉是因縁開方便道爲化衆生强立名字耳 ### 道性義第二十九 義曰道性者理存真極義實圓通雖復㝠寂一源而亦備周萬物煩惑所覆暫滯凡因障累若消還登聖果此其致也太玄經云言道性者即真實空非空不空亦非不空道性衆 **白话解读** 这段经文主要讨论"自然"和"道性"两个核心概念。 关于"自然"，它并非指事物本身具有固定不变的属性。真正的自然是指没有任何造作者，也没有固定的法则。既没有自我也没有他者，没有事物也没有主体，因此不能固执地认为有什么永恒不变的东西。所谓的自然，其实是超越对立、绝对独立的存在。经文指出，我们用"自然"这个词只是权宜之计，是为了教化方便而设立的假名。实际上，自与他、然与不然都是相互成就的——没有绝对的自我，也没有绝对的他者。就像《本际经》所说，世间法和出世间法都是因缘和合的假名，是为了度化众生而设立的方便说法。 关于"道性"，它存在于终极真理之中，圆融通达。虽然道性本身寂静玄妙，但又能遍及万物。众生之所以不能显现道性，是因为被烦恼迷惑所遮蔽，暂时滞留在凡俗状态。一旦消除这些障碍，就能证得圣果。《太玄经》说，道性就是真实的空性——既不是单纯的空，也不是不空。所有众生都具备这种道性，它超越了对立的空与不空。 生皆與自然同也釋曰道以圓通爲義謂智照圓通性以不改爲名謂必成圓果裴君道授竟而謂之妙成而謂之道用而謂之性今言見者取其觀境之義成者證果顯時用者在因隱日以物資真性其用乃成故在因時目之爲用亦曰真性道名在果即指圓極法身性語在因謂有得果之性此解雖强亦未通理若道定在果性定在因則性非真道真道非性何謂衆生有道性耶今明若礙心解者一解一病正意道性真性不有不無何在不在西昇經云爲正無處此何所在又云正自居之復何不在故無在而無所不在在因即因在果即果在因即爲因性在果即爲果性且尋道性正理非有非無何名何性既以不性爲性不名爲名亦不通言通不别言别也論其别致義類無邊收來而言略開五種一正中者中是不偏之名正是不邪之目正道真性不生不滅非有非無無名正中道二因縁性者因是能生者是由藉故設境教爲悟解之因縁由此因縁生智成道三觀照性者因也通名即有無二觀照有無二境因有入無明照真境發生妙觀四智慧性者即是極果㝠寂玄通大智慧源五無爲性者即是智慧斷除因果二累神無之無爲也又道也又道性體義者顯時說爲道果隱時名爲道性道性以清虚自然爲體一切含識乃至畜生果木石者皆有 **白话解读** 这段经文主要阐释了"道性"（道的本质属性）的概念及其在不同层面的表现。 首先指出，万物生来都具有与自然相同的道性。道的特点是圆融通达，智慧能照见一切；性的特点是永恒不变，最终能成就圆满道果。裴君（指道教真人裴玄仁）在传授道法时，将证悟的境界称为"妙成"，运用时称为"道"，实践时称为"性"。 文中区分了三个层面："见"指观察修行的境界，"成"指证得道果显现之时，"用"指修行过程中尚未显现的状态。就像万物都需要依托真性才能发挥作用，修行过程中称之为"用"或"真性"；成就道果时就称为"圆极法身"（最圆满的道体）；说到"性"时是指具有成就道果的潜能。 接着批判了将"道"和"性"截然分开的观点，认为道性既不是纯粹的有，也不是纯粹的无。引用《西升经》说明道性无处不在，既存在于修行过程中（因性），也存在于成就道果时（果性）。真正的道性超越了有无、名相的分别。 最后将道性归纳为五种表现形式： 1. 正中道性：不偏不倚、不生不灭的本质真理 2. 因缘性：通过修行环境和教法产生的悟道因缘 3. 观照性：通过观察有无之境产生的智慧观照 4. 智慧性：达到最高境界时的玄妙智慧 5. 无为性：超越因果束缚的绝对自由状态 总结道性的本质：显现时称为道果，隐伏时称为道性。其本体是清净自然的，不仅人类和动物具备，连植物、石头等万物都含有道性。 （注：文中提到的"含识"指具有心识的众生，"果木石"泛指植物和无机物，体现道教"万物有灵"的思想） 道性也究竟諸法正性不有不無不因不果不色不心無得無失能了此性即成正道自然真空即是道性昇玄經云臣知道反俗何以故法性空故經云貸氣禀氣者此明衆生之本本來清淨顛倒妄起因知有識神一念神起即滯染故欲凡業既弱不能自生須假應炁貸生接引既生之後方假研修智慧若圓即成至道譬猶竹笋未起之日事在虚無一念笋生即帶皮出生力既弱不能自生須假天雨助令成笋及其作竹漸漸除皮皮盡竹成無皮如本竹成之日不更生皮亦論智圓之時不更起倒也西昇經云道非獨在我萬物皆有之是據有知不論異識也今未安此釋若有知有性無知無性則應道在有知不在無知若有知與無知大道無不在亦應有知與無知理實皆有性若有知無知皆有性亦應有識無識皆成道若有識與無識遂有成道不成道亦應有知與無知而得有性有無性也今意者道性不色不心而色而心而心故研習可成而色故瓦礫皆在也道教義樞卷 **白话解读** 道性（道的本质属性）是超越一切现象的根本性质，它既不存在"有"也不存在"无"，既不依赖原因也不产生结果。它既不属于物质形态，也不属于精神意识，无所谓获得或失去。能够透彻理解这种本性，就能成就正道，这种自然本真的空灵状态就是道性。 《昇玄经》说：修道者明白道与世俗相反，因为一切事物的本性都是空寂的。《西升经》提到"贷气禀气"，这是说众生的本源本来是清净的，由于颠倒妄想才产生了分别意识。一旦意识念头生起，就会陷入执着污染。凡俗的业力薄弱，不能自我超脱，需要借助先天元气（炁）的滋养引导。获得生命之后，再通过修行研习智慧，圆满时就能成就至道。 这就像竹笋还没冒出地面时，处于虚无状态；一旦生发就带着外皮。新生力量微弱时，需要雨水帮助成长。等到长成竹子，渐渐脱去外皮，完全长成后就不再长新皮。同样道理，智慧圆满时就不会再生起妄念。《西升经》说：道不仅存在于我，万物都具有道性——这是从有知觉的生命角度说的。 现在要阐明：如果说有知觉的才有道性，无知觉的就没有，那么道就只存在于有知觉者中；但大道无处不在，按理说有知觉和无知觉者都应具道性。如果都具道性，那么有意识和无意识者都应能成道。但实际上成道与否，与有无知觉相关。道性既不局限于物质也不局限于精神，却又通过物质和精神显现。正因与精神相关，所以通过修习可以成就；正因与物质相关，所以连瓦砾也都蕴含道性。 之八 ## 卷8 道教義樞卷之九(十同/卷)諸九 青溪道士孟安排集 ### 福田義第三十 ### 淨土義第三十一 ### 三世義第三十二 ### 五濁義第三十三 ### 福田義第三十 義曰福田者明因果之源辯資酬之理猶兹勝也善芽從之以生譬彼良田福實因而遂長此其致也靈寳經云道爲無心宗一切作福田釋曰福以富樂爲義謂富足七珍樂具亦以備足爲義謂樂具備足田以能生爲義謂能生善福謂福善填滿諭如世之良田故本際經云自慶身田治法雨也三寳明體即道經也道寳者正取太上道君應身以爲田體色身親受供養經寳者若淺而論之教是色聲非善惡性其爲田也雖能發福無有資生深而論之言教難思皆是善用其爲田也非直發福亦是資生師寳者三寳之中正當田體何者道雖尊貴性一化主又不恒見無所資須經法乃高由人弘闡此之二寳田義不彰惟在師尊於理獨顯何者師寳之法交有資須本際經云通是師寳爲良福田此其義也 ### 淨土義第三十一 義曰淨土者途開汲引事假因縁寳淨業之有誠妙心識之所託此其致也靈寳經云天尊成就五方淨土度一切人釋曰今辯淨土之名略爲五句一者土内純是仙人亦名仙人土此如太清二者土内純是真人亦名真人土此如上清三者土内純 **白话解读** 《道教义枢》卷九（共十卷）由青溪道士孟安整理编纂，主要探讨了几个重要的道教概念： 关于"福田"的解释：福田是指能够产生福报的根源，就像肥沃的田地能生长庄稼一样。做好事就像播下善的种子，最终会长出福报的果实。《灵宝经》说，道是万物的本源，一切行为都可以成为福田。福代表富足快乐，田象征生长能力，就像世间的良田能生长作物。《本际经》提到，要庆幸自己的身心能够接受道法的滋养。三宝（道宝、经宝、师宝）中，师宝最适合作为福田，因为道虽然尊贵但不常见，经法需要人来弘扬，只有师父能直接给予指导。 关于"净土"的解释：净土是引导众生修行的理想境地，需要积累纯净的善业才能到达。《灵宝经》记载，天尊创造了五方净土来度化众生。净土分为五种类型：第一种是仙人居住的太清境；第二种是真人居住的上清境；第三种是纯粹圣者居住的净土。这些净土都是修行成就者居住的清净世界。 （注：由于原文较长且重复，这里选取了核心概念进行解读，保留了"福田"和"净土"这两个主要教义的完整解释，省略了部分重复内容和未提及的"三世义"、"五浊义"等章节。） 是聖人亦名聖人土此如玉清四者天尊爲化主則名天尊土五者衆生業感亦名衆生土此則天尊衆生衆生天尊因縁淨土難可抑定自在無方不可思議又淨土體義者一往緫論即依正報爲淨土體依正報者七寳莊嚴八騫彌覆白環生實洞響靈音金精玉池寳臺雲觀也明正報者年脩命遠玉貌金容淳善所生常報定命運數限足乃登神仙也即直心名淨土經云三業既淨則六根淨六根淨已則國土淨也藏天内景又云四方國土同一日月運行此即以存旦夕太平經云上天度世者以萬歲爲一日其次千歲爲一日其次百歲爲一日其次乃至十日爲一日也 ### 三世義第三十二 義曰三世者義有去來名興代謝若虚忘遣有便超有欲之體了知無方即踐無爲之境此其致也釋曰一過去者過之言度去之言往謂已往已度也二見在者見之言顯在之言存謂顯在於今也三未來者未言未萌來言將兆也通言世者以代謝爲義有爲之法代故以新也亦名三有過去曾有見在今有未來當有洞真經云曾有衆生發心誓願今有學者皆入法門當有應縁生善家者通言有者經今滅已謂爲曾有即時住相謂爲今有滅復應生故言當有一法論三世者法若未起爲未來此法始生爲見在此法今滅爲過去又云 **白话解读** 在道教经典中，"圣人"也被称为"圣人土"，就像玉清境（道教最高天界）的四位天尊作为教化之主，他们的境界被称为"天尊土"。众生因业力感召形成的世界则称为"众生土"。这里天尊与众生的关系是相互依存的，这种因缘造就的净土境界难以用常理衡量，它超越时空限制，玄妙不可思议。 关于净土的本质含义，可以概括为"依正二报"（依报指环境，正报指生命主体）共同构成。依报表现为七宝装饰、八风调和（八种自然现象和谐运转），白玉圆环自然生长，洞中回响仙乐，金玉构筑的池台楼阁云雾缭绕。正报则表现为长寿永生、容颜如玉，这是纯善之人才有的福报，当修行圆满时就能位列仙班。其实直心（真诚无伪的心）就是净土，经典说：当身口意三业清净，六根（眼耳鼻舌身意）就清净；六根清净后，所处的世界自然清净。《藏天内景经》还记载：所有国土共享同一日月运行规律，这体现了天地运行的永恒法则。《太平经》则说：天上仙人的时间概念与我们不同，最高境界以人间万年为一日，次等以千年为一日，再次等以百年为一日，最末等也以十日为一日。 关于"三世"（过去、现在、未来）的教义：三世的核心意义在于时间的流逝变迁。若能看破虚幻、放下执着，就能超越欲望的束缚；真正明白无常之理，就能进入无为的境界。具体来说："过去"指已经发生消逝的事；"现在"指正在显现存续的事；"未来"指尚未萌发但将要出现的事。"世"的本义就是新旧更替，一切有为法都在不断更新。三世也可称为"三有"：过去曾有、现在今有、未来当有。《洞真经》说：过去发愿修行的众生，现在学道之人，将来有缘投生善道者，都包含在三世之中。从根本上看，当某个现象尚未发生属于未来，正在发生属于现在，已经结束就归于过去。 初念已滅爲過去後念未起爲未來中念已生爲見在皆是有爲無常變化遷滅也通論終是生住滅之三時遷動成三世也 ### 五濁義第三十三 義曰五濁者時代下衰衆生多惱亦澆浮之事明塵累之由欲令出三界之樊籠入一源之妙域此其致也釋曰一煩惱濁者謂是通欲惱累行人故名爲惱二見濁者謂是别欲分别取著故名爲見三命濁者語其短促色心連持故名爲命四生死濁者謂是衆生生處非一故名衆生生必滅壞五時運濁者明末世澆漓三灾所起劫命使然故名時運經云憐愍將來劫運多惱水火兵灾種種疾病又五濁體義者惱見二濁以心爲體命與生色心爲體時運一濁以假實法緫爲體本固體明時亂體無時故也所以離欲爲二者明欲有通别所以爲二命與衆生同是假名而分假爲兩者正爲凡夫欣生愛命故爲二種生是曰成命謂相續也然五濁之中有差有甚何者前二則甚濁本故也後三則差亦通五濁如淨土中亦說遷變生死亦說常命亦說有時也若言聖應五濁故不論耳又三災義者兵病水火也本際經云兵戈水火毒疫災害若陽九百六小劫之會有此三灾又云以刀兵爲劫以大病爲劫以水火爲劫此則三災所起三小劫末也又云一小劫末具此三災經戒云水火 **白话解读** 最初的念头已经消失就是过去，未来的念头还没产生，将来的念头正在形成就是现在。这些都是人为造作、无常变化的，最终都会消亡。总的来说，一切事物都要经历产生、存在、毁灭三个阶段，这种变迁就构成了过去、现在、未来三世。 关于五浊（五种浑浊状态）的第三十三种解释：五浊指的是时代衰败、众生烦恼增多的时候。这是为了说明尘世牵累的根源，目的是让人脱离三界（欲界、色界、无色界）的束缚，进入至高的道境。 具体解释五种浊相：第一是烦恼浊，指普遍存在的欲望困扰修行者；第二是见解浊，指因执着分别而产生的错误认知；第三是寿命浊，指生命短暂，身心相连的状态；第四是众生浊，指众生轮回转世必然走向毁灭；第五是时运浊，指末法时代道德败坏，出现水灾、火灾、战争三种灾祸。经典上说，将来劫难中会有各种苦难，包括水火灾害、战争和疾病。 五浊的本质：烦恼浊和见解浊以心念为本体，寿命浊和众生浊以身心为本体，时运浊则以虚幻与真实的混合为本体。在太平盛世时这些浊相不明显，在乱世就显现出来。之所以把欲望分为两种，是因为欲望有普遍和特殊之分。寿命和众生虽然都是虚幻概念，但分开说明是因为凡夫贪生怕死。五浊中前两种是根本浊相，后三种是次要浊相。即使在净土（佛教理想世界）中，也存在生死轮回、寿命和时间的概念，只是圣人不被五浊影响。 关于三灾（三种大灾难）的解释：指的是战争、瘟疫和水火灾害。经典记载，在阳九百六（道教术语，指劫运周期）的小劫时期会出现这三种灾祸。有时以战争为劫，有时以瘟疫为劫，有时以水火为劫，这三种灾祸都出现在小劫末期。戒律经典中也提到水火之灾。 之災者此兵病萬姓水火蕩汰然陽九百六又有大小陸先生云四百五十六歲爲陽九而十陽九四千五百六十歲爲一元有此三災也三百六十歲爲百六亦有此災此小陽九百六也若四萬五千六百歲爲陽九元三千六百歲爲百六周此大陽九百六也天地運度經云三千三百年爲小陽九小百六九萬九千九百年爲大陽九大百六天戹謂之陽九地戹謂之百六也道教義樞卷 **白话解读** 这段经文讲的是道教关于天地灾劫周期的理论。文中提到两种主要的灾劫周期：阳九和百六。 陆先生（可能指道教先贤）认为，456年是一个小阳九周期，而4560年构成一元（更大的时间单位），这期间会发生三次灾劫。360年是一个百六周期，也会出现灾劫，这属于小规模的阳九百六之灾。更大的周期是45600年为大阳九，3600年为大百六，这是更大规模的灾劫周期。 《天地运度经》记载了更详细的时间划分：3300年为小阳九和小百六周期，99000年为大阳九和大百六周期。其中，天灾称为阳九，地灾称为百六。这些周期性的灾劫包括兵灾、瘟疫、水火灾害等，会影响到世间万物。 这些数字和周期体现了道教对宇宙运行规律的认知，认为天地间存在固定的灾劫循环。修行者需要了解这些周期，以更好地应对劫难。 之九 ## 卷9 道教義樞卷之十 青溪道士孟安排集 ### 動寂義第三十四 ### 感應義第三十五 ### 有無義第三十六 ### 假實義第三十七 ### 動寂義第三十四 義曰動寂者道應萬方神凝一理名生於本跡事出乎假真爰開動寂之談方申體用之義此其致也釋曰動以應動爲義故無所不動寂以本寂爲義故無所不寂無所不寂寂復寂動無所不動動復動寂由此而言義通四句一動寂句者即含兩義一者由跡顯本本之言寂即是動寂二者攝跡歸本亦名動寂經云今當反神還乎無爲湛寂常恒不動之處二寂動句者亦含二義一者由本乘跡之言動即是寂動二者從本起跡亦名寂動三動動句者即是動而又動從跡起跡分身化身即是其義四寂寂句者即是寂而又寂非跡本寂寂至無宗又動寂體用者舊云四絶忘理衆生迷之故入生死聖人體之故與㝠一所㝠之理既寂能㝠之智亦寂也但初發道意誓度衆生不負宿心所以化行行之爲用要在形聲故應入生死形極物聲本無形聲所以爲寂跡有形聲所以爲動至論尚自無動無寂豈得有形有聲既以無動無寂而分動寂亦以無體無用而開體用故以不寂之寂爲體不動之動爲用若言體用並爲用非體非用始爲體者亦動寂並爲動非動非寂始爲寂 **白话解读** 《道教义枢》卷十由青溪道士孟安排编纂，主要探讨了"动寂"等重要概念。这里讲的是"动"与"寂"这对核心范畴的关系。 "动"指的是道（道教最高真理）应对万物变化的特性，所以无处不在；"寂"则指道本身寂静的本质，同样无处不在。这种既寂静又能运动的双重特性，构成了道的体（本质）与用（作用）的关系。 具体可分为四种情况：第一是"动寂"，指通过现象显现本质，或从现象回归本质；第二是"寂动"，指本质显现为现象，或从本质产生现象；第三是"动动"，指现象不断变化，如神仙的分身化身；第四是"寂寂"，指超越现象与本质的绝对寂静。 修道者最初发愿度化众生，就必须在世间显现身形声音（动），但这些形声本质上仍是寂静的。最高真理本无动静之分，但为了方便理解，才用动静来说明体用关系。真正的体用关系是：以不寂之寂为体（看似不寂实则寂静的本质），以不动之动为用（看似不动却能应对万物的作用）。当超越体用分别时，才能领悟道的真谛。 （注：文中"体用"是中国哲学重要范畴，"体"指本体、本质，"用"指作用、表现；"迹"指显现的现象，"本"指根本的本质） 耳徐法師云動之與寂具有六義一寂然不動二動而不寂三即寂即動四即動即寂五寂而能動六動而能寂理妙難求請爲之諭寂而不動若嵩山盤峙不改於地北辰夐極自處乎天動而不寂天行西轉健而不息水流東趨逝而莫止即寂即動者若臨水看月光逐波摇騖迴觀嶽山從眼轉即動即寂者若乾行不息畢昴常如其度後流未已淮海無逭其源寂而能動者如懸石比竹直置寂然吹擊成音乃爲生動動而能寂者如吹息韻停樂止音謝也今謂若虚壞假設其義可安若執滯定言未爲通理也 ### 感應義第三十五 義曰感應者出彼機縁起乎凡聖善惡之理既若形聲羽果不差還如影響此其致也洞神經云明智聖師顯文以赴機用用以應感感以文通通則成聖也釋曰感是動求爲稱應是赴與爲名又云感者凡情發動之稱應者聖道赴接之名又感應體義者舊義有六感六應六感者一正感二附感三普感四偏感五顯感六隱感正感者動求之理正由乎心附感者土木無知不能致形生用顯必附有知普感者劫初既淳同感太平之主真文序云建國祚以應圖書導五氣以育萬民此普感也偏感者時稍澆漓人不淳善如關尹獨感周年葛玄獨應吴世此偏感也顯感者四海同聞萬民咸覩如 **白话解读** 徐法师（南北朝道教思想家）提出动静关系有六种表现方式：一是完全静止不动，二是持续运动不停，三是静止中蕴含运动，四是运动中保持静止本质，五是静止状态能引发运动，六是运动状态能回归静止。这些深奥道理需要具体说明： 完全静止就像嵩山稳固矗立大地，北极星恒定悬于天际；持续运动如同日月西行永不停歇，江河东流永不停止。静止中蕴含运动，好比看水中月影随波摇曳，而回头望山却见山形随视线移动；运动中保持静止本质，犹如天体运行但星宿位置不变，百川奔流却大海容量如常。静止引发运动，如同悬挂的磬与竹管本身不动，敲击却能发出声响；运动回归静止，就像吹奏停止后乐音自然消散。但要注意这些只是比喻，若固执于字面解释就难以领悟真谛。 关于"感应"的教义：感应现象源于机缘，发生在凡圣之间。善恶报应如同形影相随、声响相应般准确无误。《洞神经》记载，圣明的师尊会通过文字显现来回应众生祈求，借助具体方法实现感应，通过文字沟通使凡人超凡入圣。 具体解释："感"指凡人主动祈求，"应"指神圣的回应。旧有教义将感应分为六类：正感（发自真心的正当祈求）、附感（借助有灵性者传递的无生命物祈求）、普感（太平盛世时众生共同的感召）、偏感（浊世中少数人的独特感召）、显感（举世皆知的明显感应）、隐感（隐秘难察的微妙感应）。例如上古民众共同感召太平君主降临是普感，而葛玄（三国著名道士）在吴国独自显现神通则属偏感，那些轰动天下的神迹显现就是显感。 漢文之招河上軒轅之會鼎湖此顯感也隱感者或獨處幽巖如楊羲入漢乍單居靖室若許掾凌霄此隱感也六應者一炁應二形應三文應四聖應五賢應六襲應氣應者元氣布化開生萬物形應者上古之日下知之時未用文字以形率物文應者物情稍澆化須言教徐法師云飛玄之炁結空成文聖應者衆生轉澆須聖出世爲其作棟宇垂衣裳令其了識理源正名百物賢應者聖人既作於前賢人理述於後襲應者襲傳襲也賢聖潜輝凡夫傳述雖曰兩愚亦開縁會此言爲襲應也又無情有情感應有四句一者有情感無情二者無情感有情三者無情感無情四者有情感有情有情感無情者如哭笋抽莖射石飲羽無情感有情者如福地招賢名山集聖無情感無情者如銅山既崩雄鍾便響有情感有情者此義可知也 ### 有無義第三十六 義曰有無者起乎言教由彼色空若體無物而非無則生成乎正觀知有身而非有則超出於迷途此其致也有無二名生於僞物金液經云有有則甚惑樂無亦未達達觀兼忘同歸於玄既曰兼忘又忘其所忘知泯於有無神凝於重玄窮理盡性者之所體也釋曰有以體礙爲義無以空豁爲義此就麤爲釋若妙無者非體非礙能體能礙不豁不空能空能豁今爲四句通釋一者有有名無 **白话解读** 这段经文主要讨论道教中"感应"与"有无"两个核心概念。关于感应，分为显感和隐感两种：显感就像汉武帝在黄河边祭祀时感应到仙人降临，轩辕黄帝在鼎湖乘龙升天；隐感则如杨羲（东晋道士）在幽静山洞中独自修炼时获得启示，许掾（许谧，道教上清派重要人物）在静室中飞升成仙。 感应又细分为六种：元气感应（先天之气化生万物）、形象感应（上古时期通过具体形象传达道理）、文字感应（文明发展后需要用文字教化）、圣人感应（众生需要圣人出世建立制度）、贤人感应（贤者继承圣人之道）、传承感应（普通人也能通过传承接触真理）。就像竹笋感应哭声会生长，箭矢射入石头会留下痕迹，这些都是有情众生对无情之物的感应；而福地吸引贤人，名山聚集圣者，则是无情之境对有情众生的感应。 关于"有无"的讨论：有无的概念源于语言教化，本质如同佛教的色空观。真正明白"无"并非虚无，才能建立正确认知；认识到"有"并非实有，才能超越迷途。《金液经》说执着于"有"会陷入困惑，单纯追求"无"也非究竟。最高境界是超越有无的对立，达到"兼忘"（同时忘却有无）的玄妙状态。 具体解释："有"指具体存在的事物，"无"指虚空无物的状态。但真正的妙无境界，既非实体也非障碍，既能体现也能阻碍，既非完全虚空也非实在。这可以用四重境界来理解：既有又无、非有非无、超越有无、圆融有无。修道者通过穷究事理、尽显本性，最终能达到这种重玄（深奥玄妙）的境界。 無名名本召體有體可召所以有名無體可召所以無名二者無有名有無名有是假僞未足可名無是真實始是可名故本際經云無無曰道三者具如孟法師釋亦是有無之名相待故有四者體了有無畢竟清靜俱不思議故並無名近順物情如第三句也又有無體用者孟法師云金剛火熱水濕風輕若此之徒以爲有體無爲豁然體不可立借理顯相以寂然無形爲體玄靖法師釋云有法有用有體有名無法無用無體無名又云無無體用宜應無名爲說教法假立稱謂體用自有不可假設名乃外來故可假立所以既往之法體用斯盡猶在其名流傳遠世徐法師云有法有名有體有用無法無名無用無體今難此解用附體立既其無體何得有用如諸有相礙不得行用憑無得用用屬於有豈關於無又有無義例者玄靖法師云有劣無勝何者有礙無通有是無常無是常也今明有無二法互相有通礙亦互有優劣無是礙者如斷橋木通是無爲礙有是通者如橋合得通是有爲通有爲勝者則有治斷之能無爲勝者則有治常之用是則有無之義通礙不恒無有之說勝劣非定通不通既爾常無常亦然西昇經云有常可使無無常可使有是知有之與無常與無常亦不可定但通義逐隨縁人去取原其實致究竟皆空故以 **白话解读** 这段经文探讨了道教中"有"与"无"这对核心概念的辩证关系。首先指出，能够被命名的事物都有具体形态（有体），而无法被命名的则没有具体形态（无体）。"有"是虚假表象，不足以真正命名；"无"才是真实本质，才值得命名。《本际经》说"无无曰道"，意思是连"无"这个概念也要超越。 几位法师对此有不同解释：孟法师认为，就像金属坚硬、火焰炽热这些特性一样，"有"是具体可感知的；而"无"则空豁无形，只能通过道理来显现。玄靖法师则提出，存在的事物（有法）必然具备功能、形态和名称，不存在的事物（无法）则相反。但名称只是外在的假立称谓，真正的体用关系不能靠名称建立。 关于"有"与"无"的优劣比较：玄靖法师认为"无"更优越，因为"有"会形成阻碍而"无"则畅通，"有"是暂时的而"无"是永恒的。但经文指出这种优劣是相对的——比如断桥（无）阻碍通行，修好的桥（有）反而畅通；"有"能解决具体问题，"无"则体现永恒价值。就像《西升经》所说，永恒可以变成暂时，暂时也能变成永恒。 最终结论是：有与无、永恒与暂时都不能绝对化，它们的意义取决于具体情境。究其根本，一切最终都归于空无。这种辩证观点体现了道教对世界本质的深刻认知——既不执着于"有"，也不偏废于"无"，而是超越二者的对立，达到更高层次的理解。 有無爲假非有非無爲真昇玄經云有無二名生於僞物又云真性常一未始暫有未始暫無真既非有亦非非有真既非無亦非非無也西昇經云道非獨在我萬物皆有之老子經教云道無不在有即妙有無即妙無以此爲論豈離有無别復有道故深論有無義可攝盡但知諸法非直無邊亦自本無所有何攝何盡今言攝者以無攝爲攝無所不攝以無盡爲盡故無所不盡也 ### 假實義第三十七 義曰假實者明庶物之真僞辯群品之合離若知待有名無則達人我皆淨能明因實成假則了色性本空此其致也經云四大暫相寓五物權時假又假實義例者萬法之本由乎隂陽二氣構於二氣共成五塵五塵成四大五常四大五常共成五根九竅也且法本資於二炁爲實乃以五塵爲實者但二氣渺漫未有定形不爲成假之實然陽是生氣隂是殺氣生殺之義可爲續假之實但能生萬物即是陽氣能殺萬物即是隂氣萬物莫不生滅故皆禀隂陽之氣隂陽是氣法還能生滅萬炁既非心法不能生滅於心此言二氣能生滅者非是任運而經前後乃是别能生殺於彼隂陽是能生滅萬物是所生滅心既不爲隂陽所生而亦生滅者正是性不能住任經前後是理無常也玄靖法師以五塵之法謂爲五氣而五氣之中復有三種一者單 **白话解读** 这段经文主要讨论道教中"有"与"无"、"假"与"实"的辩证关系。 关于"有"与"无"的讨论： 《昇玄经》说，"有"和"无"这两个概念都是相对而言的。真正的道性（真性）是永恒不变的，既不能说它存在，也不能说它不存在。《西昇经》指出，道不仅存在于我，万物都具备道性。老子的经教认为，道无处不在，所谓"有"是妙有，"无"是妙无。从这个角度看，道并不脱离"有"和"无"而单独存在。深入探讨"有"和"无"的含义，可以涵盖一切。但要明白，各种现象（诸法）不仅没有边际，其本质也是虚无的。这里说的"涵盖"是以"无"来涵盖，所以能无所不包；以"无尽"为"尽"，所以能无所不尽。 关于"假"与"实"的讨论： "假"与"实"是用来辨别事物真伪、分合的概念。如果明白名称都是相对的"无"，就能看透人我的本质都是清净的；如果懂得"实"构成"假"的道理，就能理解物质本性是空无的。经文说，四大（地水火风）暂时组合，五种物质（五物）也是暂时假合而成。 万物的根本来源于阴阳二气。阴阳二气相互作用形成五种物质元素（五尘），五尘又构成四大（地水火风）和五常（仁义礼智信），进而形成五官九窍等身体器官。从根本上说，万物都依赖阴阳二气而存在。阳气代表生长，阴气代表消亡，万物都遵循生灭规律，所以都禀受阴阳之气。阴阳是气的法则，能生灭万物，但心法（精神层面）不受阴阳生灭的影响。 玄靖法师认为五种物质元素（五尘）可以称为五气，而五气又分为三种类型（但文中未具体说明哪三种）。这段文字强调，虽然万物看似实在，但本质上都是阴阳二气暂时聚合的假象，最终都要回归虚无。 氣二者共氣三者亦單亦共塵有七一光二闇三影四響五單臭六單味七單體此七種還是前之三種而並單在一處不與諸塵共無相結構故是單法共塵有五即五色香等也此五不生則已生則共處構成諸法雖復共在一處而體性殊隔故爲實也單塵無所與共爲實炳然至於共塵生則同處安知其體不混而爲一耶若其混一便色中即有味臭中即有聲非謂性别今明以單塵往驗知其性隔猶如柱影秪由色塵若色中有味則影可常而影唯是色故色中無味乃至餘塵例皆如此直是雜亂共居不得混爲一也而不見間隙者猶如善合木人膠著無隙也亦單亦共者即是風大以風之爲性或單在虚空不構諸法如外間飄疾之風或與群有和合成體如衆生喘息之風雖復或單或共而體性唯一唯是一物故是實法今尋風大秪是觸塵以其唯是身根所知非鼻眼所得耳能聽風者蓋是繫物生聲非風自響其目見黑風者亦是風吹黑色故入眼根直置風大非關聲色而莊云大塊爲風似應有色今明直是風氣非有青黄之色也故郭云大塊者無物也既觸塵秪應屬觸而别說風爲大者但獨五單塵用多劣弱唯此風飆其功甚大用異諸塵故别爲大也又解心法凡有兩種一不形心二依形心不形心者是大道智照 **白话解读** 这段经文主要讨论道教关于物质构成的基本概念，将世间万物分解为"尘"（基本元素）来分析。文中提出七种基本元素：光、暗、影、响、臭、味、体。其中前三种（光、暗、影）可以单独存在，不与其他元素混合；后四种（响、臭、味、体）则能与其他元素共同构成复合物。 特别讨论了"风大"（风元素）的特性：它有时单独存在于虚空，不参与构成物体（比如自然界飘荡的风）；有时又与万物结合形成实体（比如生物呼吸的风）。虽然表现形式不同，但风的本性始终是同一的触觉元素。文中指出，人们听到的风声其实是风与物体摩擦产生，看到的"黑风"则是风携带黑色物质所致，风本身并无颜色。 对于"大块为风"的说法，作者认为这并非指风有颜色，而是强调风作为触觉元素的特殊地位。在五种单独元素中，风的作用最为显著，力量远超其他元素，因此被特别列为"大"（重要元素）。 最后提到心法（精神层面）分为两种：一种是无形无相的大道智慧（"不形心"），另一种是依附于形体的具体心识（"依形心"）。这种区分体现了道教对物质与精神双重维度的认识。 昇入無形若然獨立此照不與諸法共處不名别者以其能忘彼此遣乎通别故也今明一往對著色人說於此義然夫大道非色非心能色能心無乎不在依形心者復有二種一者依别心即是五情依五根别形而生故也二者依緫形心即是心情以其未能無待託緫七尺宅中故也雖依緫形有善惡諸用而不可離别非異法成故稱爲實四念相連此爲續假也道教義樞卷 **白话解读** 这段话讲的是修道者如何超越形体与意识的束缚，达到与大道合一的境界。当修行者提升到无形无相的境界时，就能独立存在，这种境界不与其他任何现象混同。 所谓"别"（分别）这个概念，是因为人们能够忘记彼此的对立，消除一般与特殊的区别。现在要向执着于形色的人说明这个道理：大道既不是形色也不是意识，但又能显现为形色和意识，无处不在。 依靠形体和意识修行的人分为两种：第一种是依赖分别心，也就是通过眼耳鼻舌身五种感官（五根）对具体事物（别形）产生的五种感受（五情）；第二种是依赖整体意识（总形心），也就是普通人的心理活动，因为还没达到无待的境界，所以还要依托于这个七尺身躯。 虽然依赖整体形体时会产生善恶等各种作用，但这些作用都不能脱离具体事物而单独存在，它们并非由其他法则形成，所以称为"实"。四种心念（四念）相互连接，这就构成了连续不断的假相（续假）。 之十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0031/