--- title: "《太平兩同書》原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0037/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0037/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 17 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 17 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平兩同書》卷N，据 Kanripo KR5e0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0037/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平兩同書》 太平部 · 2 卷 · 7,837 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 17 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 17 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0037）](https://github.com/kanripo/KR5e0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0037`](https://github.com/kanripo/KR5e0037)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1135` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 7,837 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—912 一卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0037）](https://github.com/kanripo/KR5e0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平兩同書》卷N，据 Kanripo KR5e0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0037/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0037/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0037/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0037/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 太平兩同書卷上 ### 貴賤第一 夫一氣所化陽尊而隂卑三才肇分天高而地下龜龍爲鱗介之長麟鳳處羽毛之宗金玉乃土石之標芝松則卉木之秀此乃貴賤之理著之於自然也龜龍有神靈之别麟鳳有仁愛之異金玉有鑑潤之竒芝松有貞秀之姿是皆性禀殊致爲衆物之所重也然則萬物之中唯人爲貴人不自理必有所尊亦以明聖之才而居億兆之上也是故時之所賢者則貴之以爲君長才不應代者則賤之以爲黎庶然處君長之位非不貴矣雖蒞力有餘而無德可稱則其貴不足貴也居黎庶之内非不賤矣雖貧弱不足而有道可採則其賤未爲賤也何以言之昔者殷紂居九五之位孔丘則魯國之逐臣也齊景有千駟之饒伯夷則首陽之餓士也此非不尊卑道阻飛伏理殊然而百代人君競慕丘夷之義三尺童子羞聞紂景之名是以貴賤之途未可以窮達論也故夫人主所以稱尊者以其有德也苟無其德則何以異於萬物乎是故明君者納陛軫慮旰食興懷勞十起而無疲聽八音而受諫蓋有由矣且崆峒高卧黄軒致順風之請潁水幽居帝堯發時雨之讓夫以鰥夫獨善之操猶降萬乘之尊況天子厚載之恩而爲百姓所薄者哉蓋不患無位而患德之不修也不憂其賤而憂道之不篤也易 **白话解读** 《太平两同书》上卷"贵贱篇"讲的是： 天地万物本由一气分化而来，阳为尊阴为卑（这是道教的基本宇宙观）。天地人三才确立后，天高地卑是自然规律。就像龟龙是鳞甲类之首，麒麟凤凰是飞禽之冠，金玉是土石中的精华，灵芝松柏是草木中的珍品——这些都是自然显现的贵贱差别。 这些灵物之所以珍贵，是因为各有特质：龟龙通神灵，麟凤怀仁爱，金玉有光泽，芝松具贞洁。但万物之中，人才是最尊贵的。人若不自我管理，就必须尊奉贤者，所以让圣明之人统领百姓。时代推举贤者为君主，才能不足者则为平民。 但地位高低不是绝对的：身居高位若无德行（如商纣王），这种"贵"并不值得尊重；身处底层却有道义（如孔子曾被驱逐，伯夷宁可饿死），这种"贱"并不低微。百代君王都仰慕孔子、伯夷的品格，连孩童都耻于谈论纣王、齐景公，可见贵贱不能单看地位高低。 君主受人尊崇是因为德行。没有德行，与万物有何区别？明君之所以勤政（天没亮就起床工作，听各种谏言），就像黄帝到崆峒山拜访广成子求教，尧帝去颍水寻访隐士请教——连独善其身的隐士都能让帝王屈尊，何况承受天地厚恩的君主若被百姓轻视？ 核心道理是：不要担心没有地位，要担心德行不够；不要忧虑身份低微，要忧虑对"道"的追求不够坚定。就像《易经》说的（此处原文未引完，当指修德的重要性）。 曰聖人之大寳曰位何以守位曰仁苟無其仁亦何能守位乎是以古之人君乾乾而夕惕豈徒爲名而已哉實恐墜聖人之大寳辱先王之餘慶也故貴者榮也非有道而不能居賤者辱也雖有力而不能避也苟以修德不求其貴而貴自求之苟以不仁欲離其賤而賤不離之故昔虞舜處於側陋非不微矣而鼎祚肇建終有揖讓之美夏桀親御神器非不盛矣而萬姓莫輔竟罹放逐之辱古公避賤而遷居豈求其貴也行未輟策邑成岐下胡亥笑堯禹之陋豈樂其賤也死不旋踵地分灞上夫以虞舜之微非有穀帛之利以悅於衆也夏桀之盛非無戈戟之防以禦於敵也古公之興非以一人之力自强於家國也胡亥之滅非以萬乘之尊願同於黔首也貴者愈賤賤者愈貴求之者不得得之者不求豈皇天之有私惟德佑之而已矣故老氏曰道尊德貴其是之謂乎 ### 强弱第二 夫强不自强因弱以奉强弱不自弱因强以禦弱故弱爲强者所伏强爲弱者所宗上下相制自然之理也然則所謂强者豈壯勇之謂邪所謂弱者豈怯懦之謂邪蓋在乎有德不在乎多力也何以言之夫金者天下之至剛也水者天下之至柔也金雖剛矣折之而不可以續水雖柔矣斬之而不可以斷則水柔能成其剛金剛不輟其弱也故晏嬰之侏 **白话解读** 《太平两同书》这段讲的是治国与修身的核心道理： 第一段讲"圣人之大宝"： 圣人最珍贵的宝物是地位（指君主之位），而守住地位要靠仁德。没有仁德，怎能守住地位？所以古代君王日夜勤勉谨慎，不只是为了名声，实在是害怕失去圣人的大宝、辱没先王的福泽。地位尊贵本是荣耀，但若无道就不能长久；身份低贱本是屈辱，即便有力量也难以摆脱。如果修养德行，不追求显贵，显贵自然会来；如果行不仁之事，想摆脱低贱，低贱却甩不掉。就像虞舜（上古贤君）原本出身卑微，最终却开创盛世；夏桀（暴君）虽居高位，却遭百姓唾弃被流放。古公亶父（周文王祖父）为避祸迁居岐山，并非刻意求贵，却建立了周朝基业；秦二世胡亥嘲笑尧舜简朴，并非甘于卑贱，却很快亡国。可见：尊贵的可能变卑贱，卑贱的可能变尊贵——刻意追求反而得不到，有德之人自然会被上天眷顾。所以老子说"道尊德贵"，就是这个道理。 第二段论"强弱"： 强大不是天生的，是靠弱者支持才强大；弱小也不是注定的，是因对抗强者才显弱。所以弱会被强征服，强会被弱尊崇，这是自然规律。但所谓强者不是指肌肉发达，弱者也不是胆小怕事，关键在于德行而非蛮力。比如金属最坚硬却易折断难修复，水最柔软却斩不断——水柔反能显其刚强，金强反显其脆弱。就像晏婴（齐国贤相）身材矮小...（后续以历史人物为例说明德行的力量） 儒耳齊國之宰臣甘羅之童子耳秦國之良相僑如大人也魯人樁其喉矣長萬壯士也宋華醢其肉矣晏嬰身短不過人此非不懦矣甘羅年未弱冠此非不幼矣僑如大可專車此非不壯矣長萬力能抉革此非不勇矣然則僑如長萬智不足以全身晏嬰甘羅謀可以制一國豈非德力有異强弱不同者歟由是乾以健剛終有亢極之悔謙以卑下能成光大之尊則其致也然夫所謂德者何唯慈唯仁矣所謂力者何且暴且武耳苟以仁慈則天地所不違鬼神將來舍而况於邇乎苟以暴武則九族所離心六親所側目而况於遠乎是故德者兆庶之所賴也力者一夫之所恃也矜一夫之用故不可得其强乘兆庶之恩故不可得其弱是以紂能索鐵天下懼之如虎狼堯不勝衣天下親之如父母然虎狼雖使人懼之豈言虎狼强於人耶父母能令子親之豈可言父母弱於子耶則强弱之理固亦明矣是以古之明君道濟天下知衆心不可以力制大名不可以暴成故盛德以自脩柔仁以禦下用能不言而信洽垂拱以化行將乃八極歸誠四方重譯豈徒一邦從服百姓與能而已哉嗟乎古之暴君驕酷天下捨德而任力忘己而責人壯可行舟不能自制其嗜慾材堪舉鼎不足自全其性靈至令社稷爲墟宗廟無主永爲後代所笑豈 **白话解读** 《太平两同书》这段文字通过对比历史人物，阐述了"德"与"力"的辩证关系： 你看，齐国宰相晏婴身材矮小，甘罗十二岁就当上秦国丞相；鲁国人樁如身材高大能装满车，宋国的长万力能撕开皮革。但最终，高大强壮的樁如、长万因智谋不足而丧命，矮小的晏婴和年幼的甘罗却能用智慧治国。这不正说明道德与武力的强弱之别吗？ 天道运行刚健至极就会转向（亢极之悔），谦卑处下反而能成就尊荣。所谓"德"就是慈爱仁心，"力"则是暴力武断。施行仁政，连天地鬼神都会顺应，何况百姓？使用暴力，连亲族都会离心，何况远人？所以道德是万民依靠的根本，暴力只是匹夫逞强的手段。 就像纣王能徒手折铁，天下人怕他如虎狼；尧帝连衣服都撑不起，百姓却爱他如父母。难道说虎狼比人强？父母比子女弱？强弱道理已经很明白了。 古代明君都懂得：不能用暴力征服民心，不能靠残暴成就伟业。他们修养盛德，以仁柔治国，不用多说就能取信于民，无为而治就能教化四方。所以八方归附，远人来朝，岂止是一国臣服？ 可叹那些暴君，抛弃道德专恃武力，放纵欲望不能自制，空有举鼎之力却保不住性命。最终导致国家灭亡，宗庙断绝，永远被后人耻笑。这不正是重武力轻道德的恶果吗？ 獨當時之弱乎悲夫老氏曰勝人者有力自勝者强其是之謂乎 ### 損益第三 夫萬姓所賴在乎一人一人所安資乎萬姓則萬姓爲天下之足一人爲天下之首也然則萬姓衆矣不能免塗炭之禍一人尊矣不能逃放戮之辱豈失之於足實在於元首也夫以水動萍移風行草偃處唐虞之代則比屋可封居桀紂之朝則比屋可戮夫天下者豈賢於彼而愚於此易於上而難於下哉蓋人君有所損益也然則益莫大於主儉損莫大於君奢奢儉之間乃損益之本也且夫日月者天下之至明也然猶有不及之處爾其儉主之理則天下無爲天下無爲則萬姓受其賜其於日月亦已大矣豺狼者天下之至害也然猶有不傷之所爾其奢君之理則天下多事天下多事則萬姓受其毒其於豺狼亦已甚矣是故古先聖君務脩儉德土堦茅宇綈衣麤裘捨難得之貨掊無用之器薄賦歛省徭役損一人之愛好益萬人之性命故得天下歡娱各悅其生矣古先暴主志在奢淫瑶臺象牀錦衣玉食購難得之貨斲無用之器厚賦歛煩徭役益一人之愛好損萬人之性命故使天下困窮不畏其死矣夫死且不畏豈可畏其亂乎生且是悅豈不悅其安乎故人安者天子所以得其安也人亂者天子所以罹其亂也人主欲其己安而不念其 **白话解读** 《太平两同书》这段讲的是君主与百姓的关系，以及节俭与奢侈对国家的影响。 老子说过："战胜别人算有力量，战胜自己才是真正的强大。"百姓的命运取决于君主，君主的安全也依赖于百姓。百姓就像天下的脚，君主则是天下的头。但百姓再多也免不了苦难，君主再尊贵也可能被推翻，问题不在脚上，而在于头脑。 就像水动浮萍会漂，风吹草会倒。在尧舜时代家家都可受封赏，在桀纣时期家家都可能被杀戮。天下百姓难道在明君时期就聪明，在暴君时期就愚笨吗？关键在于君主的作为。 最有益的治国之道是君主节俭，最有害的是君主奢侈。日月普照天下还有照不到的地方，但节俭的君主无为而治，百姓就能普遍受益，这恩德比日月还大。豺狼虽凶残也有不伤害的地方，但奢侈的君主多事扰民，百姓遭受的毒害比豺狼更甚。 古代圣明君主注重节俭：土台阶茅草屋，粗布衣服，舍弃珍稀物品，废除无用器物，减轻赋税徭役。克制自己的爱好，保全百姓性命，所以天下欢欣，安居乐业。古代暴君追求奢侈：玉台象牙床，锦衣玉食，搜罗奇珍异宝，加重赋税徭役。满足个人欲望，损害百姓性命，导致民不聊生，百姓连死都不怕了，还怕造反吗？百姓生活安乐，自然希望安定；百姓活不下去，天子就要遭殃了。君主想要自身安稳，怎能不先考虑百姓的安定呢？ 人安恐其人亂而不思其己亂此不可謂其智也且夫剖腹啗口不足謂其美也温踵動心不足謂其勞也夫心口所以存者爲其踵腹也腹之且剖豈異口之剖耶踵之且温豈異心之温也故人主所以稱至尊者徒以有其人也人且共益則君孰與其損哉人且共損則君孰與其益哉是故損己以益物者物既益矣而物亦益之堯舜所以成其上聖克保耆頤之壽也益己以損物者物既損矣而物亦損之癸辛所以陷其下愚自取誅逐之敗也是則彼之自損者豈非自益之道歟此之自益者豈非自損之道歟損益之途固亦明矣嗟夫性命者至重之理也愛好者不急之事也今我捨一身之不急濟萬姓之至重不言所利廣遂生成永居南嶽之安常有北辰之政則普天率土孰爲我損乎夫以嗜慾無厭貪求莫止士饑糟糗犬馬餘其粟肉人衣皮毛土木榮其錦罽崇虚喪實捨利取危枳棘生於梗途鯨鯢游於沸海則九州四域孰爲益乎故老氏曰天之道損有餘補不足其是之謂歟 ### 敬慢第四 遠古之代人心混沌不殊於草木取類於羽毛後代聖人乃導之以禮樂教之以仁義然後君臣貴賤之制坦然有章矣然則禮之所先莫大乎敬禮之所弊莫甚於慢故以敬事天則神降以敬理國則人和以慢事天則神 **白话解读** 《太平两同书》这段文字主要探讨了统治者与民众的损益关系，以及"敬"的重要性。 第一部分讲的是利益得失的辩证关系： 当百姓生活安定，统治者却担心他们作乱而不反思自己的过失，这算不上明智。就像剖开肚子喂食不能算美食，焐热脚掌感动心灵也算不上辛劳。心与口的存在是为了服务身体（脚腹），如果肚子都被剖开了，嘴还能独善其身吗？脚都需保暖，心又怎能例外？统治者之所以尊贵，全赖有百姓支持。如果百姓都得益，君主怎会受损？百姓若都受损，君主又怎能获益？所以尧舜牺牲自己利益成全百姓，反而成就圣名获得长寿；而夏桀商纣（癸辛）损人利己，最终自取灭亡。看似自我牺牲其实是自利，看似自利反而自损，这个道理很明白。 第二部分批评贪婪的危害： 生命是最重要的，个人嗜好相对次要。若统治者能牺牲个人享乐来救济万民，不贪私利而广施恩惠，就能像南岳般安稳、如北极星般恒常，天下谁还会损害他呢？反之若贪得无厌，让百姓饿肚子却用粮食喂狗马，让人穿兽皮自己穿锦缎，追求虚华丢掉实质，就会像荆棘塞路、鲸鲵困在沸海，天下谁还会帮助他？所以老子说"天之道损有余补不足"就是这个道理。 "敬慢第四"篇强调敬畏之心： 上古时人心纯朴如草木禽兽，后来圣人用礼乐仁义教化，才建立起君臣贵贱的秩序。在礼制中最重要的就是"敬"：用敬畏心事奉上天，神明就会降临；用敬畏心治国，百姓就会和睦；若轻慢上天... 欺以慢理國則人殆下之不敬則不足以奉君上之不敬則不足以御臣是以地中有山大易發謙尊之㫖海下於水老氏著谷王之喻相鼠有體風詩刺其失儀飛鳥能言古人記其無禮則敬慢之間美惡殊致是故明主之於天下也設壇授將側席求賢賁束帛於丘園降安車於途巷故得真龍就位振鷺來庭天下榮之願從其化也昧主之於天下也披裳接士露髮朝人視賢良若草芥比黎庶爲豕畜是以白駒投谷飛鴻逝雲天下惡之願逃其耻也然夫敬人者不必自賤蓋欲用其人也慢人者不必增貴適足怨其人也何以言之昔文侯軾干木之閭昭王築郭隗之館故得群才必至駿足攸歸何則以敬之所致也齊桓有葵丘之驕漢祖輕過趙之駡故有諸侯不附大臣構迍何則以慢之所致也然夫向之所敬者豈徒敬人而已哉蓋以自敬也向之所慢者豈徒慢人而已哉蓋以自慢也故敬一人則千萬人悅慢一人則千萬人怨皆欲知好人之敬而不知行其所以敬皆欲知惡人之慢而不知去其所以慢此猶南望以求燕北行以適越誠有不可得也且夫人主者天下之表也行書國策言記史官有一善若慶雲之浮輝天下之所欣賀有一惡若朝日之帶蝕天下之所傷嗟不可類於匹夫不愼其敬慢也故人問田子方曰富貴 **白话解读** 《太平两同书》这段讲的是治国者对待他人的态度会直接影响国家兴衰。大意是说： 如果君主用轻慢的态度治理国家，百姓就会陷入危险。下级不恭敬就无法侍奉好上级，上级不恭敬就管不住臣子。就像《易经》说"地中有山"是谦逊的象征，《老子》用"江海处下"比喻君王应如低谷般包容。 文中举了很多对比例子：明君会设坛拜将、礼贤下士，像周文王礼遇段干木、燕昭王筑黄金台招纳郭隗那样，结果人才纷纷来投；而昏君把贤士当草芥、视百姓如猪狗，就像齐桓公在葵丘会盟时傲慢、汉高祖轻慢赵国使臣，导致众叛亲离。 重点在于：尊敬别人不是作践自己，而是为了用人；轻慢别人也不会抬高自己，只会招来怨恨。你敬重一个人，千万人都会高兴；你怠慢一个人，千万人都会怨恨。但很多人只知道喜欢被尊敬的感觉，却不去做值得尊敬的事；知道厌恶被轻慢，却不改掉招人轻慢的毛病。 最后强调君主是天下表率，一言一行都被史官记录。做件好事就像祥云生辉，天下欢庆；做件坏事如同日食遮天，万民哀叹。所以君主更要谨言慎行，不能像普通人那样随意。就像有人问田子方"富贵者该如何待人"，其实答案就在这些道理中。 者驕人貧賤者驕人乎子方曰諸侯而驕人則失其國大夫而驕人則失其家貧賤者行不合道言不合同則去之楚越若脫弊屣奈何同之是以虎豹墜谷頓爲齏粉螻蟻隨風無傷絲髮輕重之理不同年而語也故周公文王之子握吐爲勞馭者晏嬰之僕驕矜自若豈非君子小人之道敬慢殊途者乎夫尺蠖求伸亦因其屈鷙鳥將擊必先以卑以貴下賤大得人也故老氏曰後其身而身先其是之謂歟 ### 厚薄第五 夫大德曰生至貴唯命故兩臂重於四海萬物少於一身雖禀精神於天地託質氣於父母然亦因於所養以遂其天理也且夫松栢者有凌雲之操也若壅之以糞壤沃之以鹹流則不及崇朝已見其憔悴矣氷雪者無逾時之堅也若藏之於隂井庇之於幽峰則苟涉盛夏未聞其消解也夫松栢之性非不貞矣終以速朽氷雪之性非不液矣竟以遐延此二者豈天使之然哉果以養之所致也況夫人者異乎松栢之永矣養之失其所則安可以不朽乎豈徒冰雪之倏忽也養之得其道則安可以不延乎故壽之有長短由養之有厚薄也悲夫飲食男女者人之大欲存焉人皆莫不欲其自厚而不知其厚所以薄也人皆莫不惡其爲薄而不知薄之所以厚也何以言之昔信陵孝惠爲縱長夜之娱淫酒 **白话解读** 这段经文主要讲了两层意思： 第一层通过对比富贵者与贫贱者的骄矜态度，说明为人处世之道： 富贵者如果骄傲自满，诸侯会失去国家，大夫会失去家业。贫贱者如果行为不合正道、言论不合时宜，就该像丢弃破鞋一样远离他们。就像虎豹坠崖会粉身碎骨，而蝼蚁随风飘荡却安然无恙，地位高低不同，结果自然不同。周公（周文王之子）勤政吐哺，晏婴的仆人却傲慢自大，这正是君子与小人的区别。尺蠖要前进先要弯曲，猛禽要捕食先要低飞，老子说"后其身而身先"就是这个道理。 第二层用松柏和冰雪比喻养生之道： 松柏本可凌云，但若用粪土培壅、咸水浇灌，很快就会枯萎；冰雪本可持久，但若藏在阴井或幽峰下，盛夏也不会融化。这不是天性使然，而是养护方式不同。人比松柏更脆弱，若养护不当怎能不朽？比冰雪更易逝，若养护得法怎能不长寿？寿命长短取决于养护的厚薄。 可惜人们都贪图饮食男女这些欲望，总想放纵享乐（如信陵君、孝惠帝通宵纵欲），却不知过度享受反而损害生命，节制看似亏待自己实则有益健康。就像松柏用粪土反而枯萎，冰雪避阳反得保存，养生之道重在方法得当。 色之樂極情肆志此不自厚也然卒逢夭折之痛自殞於泉壠之下是則爲薄亦已甚矣老氏彭公修延年之方遵火食之禁拘魂制魄此非不自薄矣然克保長久之壽自致於雲霄之上是則爲厚亦已大矣夫外物者養生之具也苟以養過其度則亦爲喪生之源也是故火之所宜者膏也木之所宜者水也今以江湖之水清其尺糵斛庾之膏沃其皇燭則必見壞滅也故性命之分誠有限也嗜慾之心固無窮也以有限之性命逐無窮之嗜慾亦安可不困苦哉是以易存飲食之節禮誡男女之際蓋有由矣且夫居九五之尊此天下之至貴也有億兆之衆此天下之至富也苟以養生之不存則五藏四支猶非我有而况身形之外安可有乎夫美玉投蛙明珠彈雀捨所貴而求所賤人即以爲惑矣今以至尊性命之重而自輕於嗜慾之下豈得爲不惑乎是故土能濁河而不能濁海風能拔樹而不能拔山嗜慾者適足以亂小人不足以動君子故魯仲尼渴而遇盜泉之水義而不飲鄭子公則染指以求羹柳下惠與女子同寢終不爲亂宋華父則危身以竊色周公遺酒誥之㫖殷紂沈湎而致亡婕妤辭同輦之嫌姜氏遜淫而無恥豈非貞濫有異厚薄不同者歟夫神大用則竭形大用則勞神形俱困而求長生者未之聞也爲人主者誠 **白话解读** 《太平两同书》这段讲的是关于节制欲望与养生之道的道理： 放纵声色享乐、肆意妄为的人，看似在厚待自己，但最终往往遭遇短命横死的痛苦，葬身黄泉之下，这反而是对自己最大的亏待。像老子、彭祖（古代长寿仙人）这样的修道者，他们修炼延年益寿的方法，遵守饮食禁忌，调理魂魄（道教修炼术语，指通过特定方法调节精神与肉体），看似对自己很严苛，却能得到长久寿命，最终羽化登仙，这才是真正的厚待自己。 外在物质本是养生的工具，但若过度追求，反而会成为丧命的根源。就像灯盏适合用油，树木需要浇水，但若用整江湖的水浇一株小苗，用整斛的油点一盏灯，必然导致毁灭。人的寿命有限，欲望却无穷无尽，用有限的生命追逐无尽的欲望，怎能不陷入困苦？ 所以《易经》讲究饮食节制，《礼记》规范男女界限，都是有道理的。即使贵为帝王，拥有天下至高的权位和财富，若不懂养生之道，连自己的五脏四肢都保不住，何况身外之物？用美玉打青蛙，拿明珠射鸟雀，舍弃珍贵去追求低贱，人人都觉得荒唐。若用最宝贵的生命去换取欲望满足，岂不是更大的糊涂？ 黄河会被泥沙搅浑，但大海不会；大风能拔起树木，却撼不动高山。欲望只能迷惑小人，动摇不了君子。就像孔子渴了也不喝盗泉的水（象征坚守道义），郑子公却为尝肉汤不惜染指；柳下惠坐怀不乱，宋华父却因美色危及性命；周公留下《酒诰》劝诫节制，纣王却因酗酒亡国；贤妃拒绝与皇帝同车避嫌，淫妇却恬不知耻——这都是操守有别的结果。 精神过度消耗会枯竭，身体过度劳累会衰败，身心俱疲还妄想长生，从没听说过这样的事。作为统治者若能明白这个道理... 能内寳神氣外損嗜慾念馳騁之誡宗頤養之言永保神仙之壽常爲聖明之主豈不休哉故老氏曰外其身而身存其是之謂乎太平兩同書 **白话解读** 这段经文讲的是修身养性的道理。意思是说：一个人如果能向内保养自己的精神元气（神氣，指人体内的生命能量），对外克制过度的欲望，时刻警惕放纵享乐的念头，遵循养生之道的教诲，就能长久保持神仙般的寿命，成为明智通达的人，这难道不是很好的境界吗？ 所以老子（老氏）说过："把自身置之度外，反而能保全生命"，说的就是这个道理啊。 （注：这段出自《太平兩同書》上卷，体现了道教"内养神气，外节嗜欲"的养生思想，强调通过内在修炼和外在节制来达到长生久视的境界。） 卷上 ## 卷2 太平兩同書卷下 ### 理亂第六 夫家同之理亂在乎文武之道也昔者聖人之造書契以通隱情剡弓矢以威不伏二者古今之所存焉然則文以致理武以定亂文雖致理不必止其亂武雖定亂不必適其理故防亂在乎用武勸理在乎用文若手足之遞使舟車之更載也是以漢祖矜功陸賈諭以爲學魯公赴會仲尼請其設備蓋有由也然夫文者道之以德德在乎内誠不在乎誇飾者也武者示之以威威在乎自全不在乎强名也苟以强名則吴雖多利兵適足彰其敗也苟以誇飾則魯雖盡儒服不足救其弱也是故始皇築長城修戰伐勞役不休人不堪命遂使陳涉之流坐乘其弊禍起於强名也王莽構靈臺興禮樂賦歛無度人不聊生遂使聖公之徒行收其利敗始於虚飾也故始皇用武於天下也若陶者之埏器雖務欲求其大而不知薄者之所以反脆也王莽用文於天下也若匠者之斲材雖志在矜其妙而不知細者之所以速折也二者皆以理之終以爲亂也此未得其大體也且夫文者示人有章必存乎簡易簡易則易從將有耻且格武者示人有備必在乎恬淡恬淡則自守恒以逸而待勞恒以逸而待勞則攻戰無不利有耻且格則教化無不行化行而衆和戰利而寇息然後澄之以無事濡之以至仁此 **白话解读** 《太平两同书》卷下·理乱第六 治理国家安定与动乱的关键，在于正确运用"文"（文治）与"武"（武力）两种手段。古代圣人创造文字契约来沟通隐情，制作弓箭来威慑不服，这两样东西从古至今都存在。文治用来实现安定，武力用来平定动乱，但文治虽能带来安定却不能单靠它止乱，武力虽能平定动乱却不能单靠它实现长治久安。 防止动乱要靠合理使用武力，劝导治理要靠推行文教，就像手脚交替使用、车船轮流乘坐一样。汉高祖刘邦自恃战功，陆贾就用《新语》劝他学习文治；鲁国国君赴会时，孔子提醒他要做好防备，这些做法都是有道理的。 真正的文治，是用道德来引导人民，关键在于内在的真诚而非表面夸饰；真正的武力，是展示威严，关键在于自我保全而非虚张声势。如果只靠虚张声势，就像吴国虽有精兵反而暴露败象；如果只重表面文章，就像鲁国人人穿儒服也救不了国力衰弱。 秦始皇修筑长城、不断征战劳役，百姓不堪重负，结果让陈胜这类人乘虚而起，祸根就在于过分炫耀武力。王莽大建灵台、推行礼乐、横征暴敛，民不聊生，结果让刘圣公（刘秀）等人趁机起事，败亡始于虚假粉饰。秦始皇用武力治天下，就像陶工制器只顾求大却不知胎薄易碎；王莽用文治治天下，好比木匠雕材只顾炫技却不知细处易折。两者都因偏执一端而最终导致动乱，这是没掌握治国要领。 真正的文治要简明易懂，简单才容易推行，使人知耻向善；真正的武力要保持克制，克制才能持久防御，以逸待劳则战无不胜。教化推行则民众和睦，战备得当则外敌平息，然后以清静无为治国，以仁德润泽百姓。 聖主所以得其理也然二子不求之於内而索之於外不撫之以性而縱之以情煩文以黷下暴武以困衆此不可得意於天下也雖然猶有其弊何者昔伯益鑿井燧人鑽木水火之利于今賴之然智伯因之以灌趙城董卓因之以焚漢室是乃爲害亦以甚矣然則文武者理國之利器也而盜竊者亦何嘗不以文武之道亂天下乎故章邯以軍旅而分秦地田常以仁義而篡齊國則有理不能無其亂唯人主之所制也是故牧馬者先去其害驅羊者亟鞭其後後之不鞭羊之所失也害之不去馬之所亡也魯不能去三家之害國之所叛也晋不能鞭六卿之後地之所分也苟亦不能則雖有簡易之文恬淡之武適足助其亂也安可得其理乎故聖人不得文武之道不理賊臣不得文武之道不亂非文武有去就之私蓋人主失其柄也故孔子曰天下有道禮樂征伐自天子出其是之謂乎 ### 得失第七 夫騊駼騁遠必以四足之力鸑鷟翔遐莫非六翮之用也是以聖人撫運明主乘時亦以𣏌梓之材而爲股肱之任然則地有山川其險可見天有冬夏其時可知至於凡人之心杳然無所素王以之不測帝堯猶以爲難將欲用之不無得失也何以言之夫君者舟也臣者水也水能浮舟亦能覆舟臣能輔君亦能危君是以三傑用而漢興六卿强而晋滅 **白话解读** 这段《太平两同书》讲的是治国之道，核心观点是：治国手段本身没有好坏，关键在于君主如何运用。 原文用对比的方式说明：圣明君主和昏庸君主使用同样的治国方法（"文武之道"），结果却截然不同。就像伯益发明凿井、燧人氏钻木取火，这些发明本是有益的，但智伯（春秋晋国权臣）却用水淹赵城，董卓（东汉权臣）用火焚烧汉宫，同样的技术变成了祸害。 治国理政的文武之道就像工具：军队和礼法制度本是国家利器，但章邯（秦朝将领）用军队分裂秦国，田常（齐国权臣）假借仁义篡夺齐国。问题不在工具本身，而在于君主是否掌握控制权。就像牧马要先清除危害，赶羊要及时鞭策，鲁国不能除掉三桓（鲁国三大权臣家族），国家就分裂；晋国不能制约六卿（晋国六大贵族），疆土就被瓜分。 作者用孔子的话点明关键："天下有道时，礼乐征伐都由天子决定"。最后用"水能载舟亦能覆舟"的比喻强调：大臣既能辅佐君主，也能危害君主。汉朝因重用三位英才（萧何、张良、韩信）而兴盛，晋国因六卿专权而灭亡。这说明治国之道重在君主能否正确用人、掌控权力。 陶朱在而越霸田氏盛而齊亡雖任是同而成敗尤異也夫人者姦宄無端真僞匪一或貌恭而心慢或言親而行違或賤廉而貴貪或貧貞而富黷或愆大以求變或位高而自疑或見利而忘恩或逃刑而構隙此則蓍筮不足决鬼神不能定且利器者至重也人心者難知也以至重之利器假難知之人心未明真僞之情徒信毁譽之口有霍光之才者亦以得矣有王莽之行者亦以失矣是故考之於宗親則管叔周公不無忠僻驗之於戚屬則竇嬰吕禄不無正邪推之於功臣則王陵黥布不無逆順論之於故友則樊噲盧綰不無去留取以刀筆之能則若張湯之欺誑賞以頰舌之用則厭主父偃之倒行若智策有餘則陳平不可獨任若英謀出衆則韓信慮其難制夫天下之至大也無其人則不可獨守有其人則又恐爲亂亦何不取其才而不制其亂也且夫毛髮植於頭也日以櫛之爪甲冠於指也月以鑢之爪之不鑢長則不便於使也髮之不櫛久則彌成於亂也夫爪甲毛髮者近在己躬本無情識苟不以理猶爲之難況於臣下非同體之物人心有易遷之慮委之以臧否隨之以是非蓋不可以容易也是故逐長路者必在於駿馬之力理天下者必求於賢臣之用然駿馬苟馴猶不可以無轡也賢臣雖任終不可以失權也故夫 **白话解读** 《太平两同书》这段讲的是用人之道与权力制衡的深刻道理： 范蠡（陶朱公）辅佐越国称霸，而田氏家族壮大却导致齐国灭亡，同样任用人才却结果截然不同。因为人心难测：有人表面恭敬内心傲慢，有人言语亲近行为背离，有人轻视廉洁崇尚贪婪，有人贫穷坚守节操而富贵后却贪污腐化。还有人为求变而犯大错，身居高位却自我怀疑，见利忘义，逃避罪责反而制造矛盾。这些复杂情况连占卜都无法判断，鬼神也难以裁定。 最锋利的武器固然重要，但人心更难揣度。如果把重要权力交给难以捉摸的人，分不清真假，只听信他人评价，那么像霍光这样的能臣也会成功，像王莽这样的奸佞也会失败。考察历史：管叔与周公同是宗亲却有忠奸之分；窦婴与吕禄同是外戚却有正邪之别；王陵与英布同是功臣却有顺逆之异；樊哙与卢绾同是故友却有去留之选。 张汤擅长文书却欺上瞒下，主父偃能言善辩却倒行逆施。陈平智谋过人但不能单独任用，韩信才华超群却要防范其难以控制。治理天下若没有能人不行，有了能人又怕生乱，关键在于如何用其才而防其乱。 就像头发需要天天梳理，指甲要月月修剪，不修指甲会妨碍使用，不梳头发会越来越乱。这些身体发肤本无意识，尚且需要打理，何况臣下并非自己身体的一部分，人心易变。将评判是非的权力交给他们，决不可掉以轻心。 如同远行要靠骏马，治国必须任用贤臣。但骏马再温顺也需要缰绳，贤臣再可靠也不能放任权力。所以领导者既要善用人才，又要懂得权力制衡之道。 （注：文中提到的霍光、王莽、管叔、周公等均为历史人物，通过正反案例说明用人之道的复杂性） 御馬者其轡煩則其馬蹀而不進其轡縱則其馬驕而好逸使夫縱不至逸煩而每進者唯造父之所能也夫御臣者其權峻則其臣懼而不安其權寬則其臣慢而好亂使夫寬而不至亂峻而能安者唯聖人之所明也恐馬之多逸捨馬而徒行則長路不可濟也懼臣之爲亂捨臣而獨任則天下莫能理也知馬之可乘而不執其轡則不能禁其逸也知臣之可用而不親其權則不能止其亂也是故項羽不用范增是捨馬而徒行漢帝雖有曹操是乘馬而無轡苟欲不敗其可得乎故孔子曰唯名與器不可以假於人其是之謂歟 ### 真僞第八 夫主上不能獨化也必資賢輔物心不爲易治也方俟甄議使夫小人退野君子居朝然後可爲得矣然則善惡相生是非交蹂形彰而影附脣竭而齒寒苟有其真不能無其僞也是以歷代帝王統御家國莫不側身馳心以恭英乂及所封授則猶是愚小莫不攘臂切齒以疾姦佞及所誅逐則謬加賢良此有識者之所嗟痛也夫山鷄無靈買之者謂之鳳野麟嘉瑞傷之者謂之麕然麟鳳有圖麕鷄無識猶復以真爲僞以僞爲真況忠逆之情靜躁之性愚靖者類直智狂者類賢潔己者不能同人犯顔者短於忤主情狀無形象可見心慮非視聽所知欲使銀鉛不雜淄澠殊味其有得者亦萬代之一遇也是以吴用 **白话解读** 驾驭马匹时，如果缰绳勒得太紧，马就会原地踏步不肯前进；如果缰绳放得太松，马就会骄傲放纵贪图安逸。能够做到既不放松到让马放纵，又不勒紧到阻碍前进的，只有造父（古代著名御者）这样的高手。同理，管理臣子时，权力控制太严苛，臣子就会恐惧不安；权力放得太宽松，臣子就会懈怠生乱。能做到宽松而不生乱、严苛却能安民的，只有圣人才明白其中奥妙。 如果因为害怕马儿逃跑就弃马步行，长途跋涉就无法完成；如果担心臣子作乱就废黜群臣独揽大权，天下就无法治理。明知马能代步却不握缰绳，就阻止不了它乱跑；明知臣子可用却不掌控权力，就制止不了他们作乱。项羽不重用范增（谋士），就像弃马步行；汉献帝虽有曹操辅佐，却像骑马不握缰绳——这样怎能不失败？所以孔子说："名分和权柄不可假借他人"，说的就是这个道理。 【真伪第八】 君主不能独自治理天下，必须依靠贤臣辅助。人心不易治理，需要仔细甄别。要让小人退隐、君子在朝，才能实现善治。然而善恶相生、是非纠缠，就像形影相随、唇亡齿寒，有真就必然有伪。历代帝王治理国家时，无不虚心求教于英才，但实际封赏的却常是庸人；无不痛恨奸佞，但惩罚的却常是贤良——这是明君最痛心的事。 山鸡本非灵禽，商人却把它当凤凰贩卖；野鹿本是祥瑞，猎人却把它当獐子射杀。虽然凤凰、麒麟有图可考，獐子、山鸡容易混淆，但至少还能辨别。而忠奸之分更难：表面愚钝的可能是直臣，看似聪明的可能是佞臣；洁身自好者往往不合群，敢于谏言者常触怒君主。这些内在特质无法用肉眼观察，也难以靠听闻判断。想要像区分银铅、辨别淄水澠水（古代两条味道不同的河流）那样明察秋毫，万代难遇其一。所以吴国任用太宰嚭导致灭亡，齐国宠信易牙引发祸乱，都是未能辨明真伪的教训。 宰嚭致戮於子胥魯退仲尼委政於季氏秦誅白起以舉應侯趙信郭開而殺李牧卞和獻玉反遇楚刑北郭吹竽濫食齊禄若斯之類寔繁有徒然則所是不必真所非不必僞也故真僞之際有數術焉不可不察也何者夫衆之所譽者不可必謂其善也衆之所毁者不可必謂其惡也我之所親者不可必謂其賢也我之所踈者不可必謂其鄙也何以明言昔堯理洪水伯鯀爲衆所舉而洪水莫除魏伐中山樂羊爲衆所慢而中山卒拔鄧通延夢於漢主而非傅說之才屈原見逐於楚王而無共工之罪此則衆議不必是獨見未爲得也是故明主疇咨在位詳省己慮先難而後易考著以究微使夫登用者不愧其賞有罪者不逃其責然後可爲當矣然則良馬驗之於馳驟則駑駿可分不藉孫陽之舉也柔刃徵之於斷割則利鈍可見不勞風胡之談也苟有難知之人試之以任事則真僞自辨以塞天下之訟也故先王之用人也遠使之而觀其忠節近使之而察其敬勤令之以謀可識其智慮煩之以務足見其材能雜之以居視以貞濫委之以利詳以貪廉困窮要之以仁危難思之以信尋其行而探其性聽其辭而别其情盡吕尚之八徵驗皋陶之九德然後素絲皆染白璧投泥而不渝黄葉並彫青松凌霜而獨秀則僞者去而真者得 **白话解读** 这段文字讲的是如何辨别人才真伪和正确用人的道理。 历史上有很多例子：吴国的宰嚭害死了忠臣伍子胥，鲁国让孔子离开而把政事交给季氏，秦国杀掉名将白起重用应侯，赵国信任郭开却杀害李牧，卞和献宝玉反而被楚王砍脚，北郭先生吹竽混饭吃却能享受齐国俸禄。这些例子说明，众人称赞的不一定真是好人，众人批评的也不一定真是坏人；我亲近的人未必贤能，我疏远的人未必低劣。 比如：尧治理洪水时，众人推举伯鲧却治水失败；魏国攻打中山国时，众人轻视乐羊却最终取胜；邓通受汉文帝宠信却没有傅说的才能；屈原被楚王放逐却没有共工的罪过。这说明众人的意见不一定正确，个人的见解也未必得当。 因此贤明的君主要广泛咨询，仔细思考，先考虑困难再想容易的，通过明显表现来探究细微之处。要让受重用的人无愧于赏赐，有罪的人无法逃避责任。就像好马要通过奔跑来检验优劣，不必依赖伯乐（孙阳）的推荐；刀剑要通过切割来测试锋利，无需风胡子来评判。对难以判断的人，可以让他做事来检验真伪。 古代圣王用人的方法包括：派到远处考察忠诚，放在近处观察勤勉；让他出谋划策看智慧，交办繁杂事务看能力；共处时看操守，给利益时看廉洁；困境中看仁德，危难时看诚信。要像姜太公（吕尚）的八种考察方法、皋陶的九种品德标准那样全面考察。这样，就像白布染不黑、白玉入泥不污、青松在霜中独秀一样，伪劣之人自然淘汰，真正人才才能显现。 矣故孔子曰衆善者必察焉衆惡者必察焉其是之謂乎 ### 同異第九 夫同聲相應同氣相求雖虎異谷風虎嘯而谷風起蛇非山霧蛇踴而山霧興理所同耳夫異類殊群異情同行雖蛤因雀化而蛤不與雀遊鴽自鼠爲而鴽不與鼠匹理所異耳然父子兄弟非不親矣其心未必同君臣朋友非不踈矣其心未必異故瞽叟愚而重華聖盜蹠貪而柳下廉劉季困而紀信焚伯桃餓而角哀死亦猶煙灰同出飛沉自分膠漆異生而堅固相守也然則情性不等同異難并大易雖云同人於門三爻復云伏戎於莽此則於同不能無異也故有面同而心不同者有外異而内不異者有始同而終異者有初異而末同者有彼不同我而我與之同者有彼不異我而我與之異者何以明之昔者陳平面向吕后而心歸劉氏程嬰外逆孫臼而内存趙孤張耳陳餘始則刎頸之交終構參商之隙夷吾小白初有射鈎之怨末爲魚水之歡田氏懷誑義於齊君齊君彌信亞父盡至忠於項羽項羽益疑是則同異之心不可以一二而測也是故明者徐視而審聽高居而遠望也隨時之宜唯變所適因其可同而與之同矣因其可異而與之異矣故衛青堅耳漢武委之以軍旅由余虜耳秦穆授之以國政夫以衛青由余敵於秦漢非不疏矣 **白话解读** 孔子说过："大家都说好的事一定要仔细考察，大家都说坏的事也一定要仔细考察。"说的就是这个道理啊。 关于"同"与"异"的讨论： 相同的声音会互相呼应，相同的气息会互相吸引。就像老虎在山谷中吼叫，山谷里的风就会随之而起；蛇在山中舞动，山间的雾气就会随之升腾。这是自然规律使然。 不同种类的生物，虽然性情各异却可能行为相似。比如蛤蟆会因雀鸟而变化（指蛤蟆被雀鸟啄食），但蛤蟆不会和雀鸟一起游玩；鼹鼠由老鼠变化而来，但鼹鼠不会与老鼠为伴。这是本性差异所致。 父子兄弟并非不亲近，但心思未必相同；君臣朋友并非不疏远，但心意未必相异。就像： - 瞽叟（舜的父亲）愚昧而舜却圣明 - 盗跖贪婪而柳下惠廉洁 - 刘邦（刘季）困顿时纪信为他赴死 - 伯桃饿死而角哀殉节 这就像烟与灰同出一源，却各自飘散；胶与漆本是异物，却能牢固结合。可见性情不同，难求一致。 《易经》说"同人于门"，又说"伏戎于莽"，说明相同中也有差异。具体表现为： 1. 表面相同而内心不同 2. 外表相异而本质相同 3. 起初相同最终相异 4. 开始相异后来相同 5. 他人不同我却认同 6. 他人不异我却反对 历史事例证明： - 陈平表面顺从吕后，心却向着刘氏 - 程婴表面背叛公孙杵臼，实则保护赵氏孤儿 - 张耳陈余起初刎颈之交，最终反目成仇 - 管仲（夷吾）与齐桓公（小白）起初有射钩之仇，后来如鱼得水 - 田氏对齐君虚与委蛇，齐君却更信任 - 范增（亚父）对项羽忠心耿耿，项羽反而猜疑 所以人心同异难以简单判断。明智之人会冷静观察，审慎判断，随机应变。该同则同，该异则异。就像： - 卫青本是匈奴人，汉武帝却委以军权 - 由余本是戎狄俘虏，秦穆公却托付国政 说明即使是敌国之人，只要时机得当也能重用。 猶知可同而同之況於父子兄弟之親而有可同者乎且管叔兄耳姬旦誅之以極刑石厚子矣石碏死之以大義也夫以管叔石厚比於旦碏非不親矣猶知可異而異之況乎君臣朋友之疏而有可同者乎故能同異者爲福不能同異者爲禍虞舜能同八元能異四罪永垂聖哲之名殷紂不同三仁不異二臣故取敗亡之辱是則同異之際不可失其微妙也故孔子曰見幾而作不俟終日其是之謂歟 ### 愛憎第十 夫日之明也無幽不燭蓋之以重雲則光輝莫覩水之鑑也有來而斯應混之以糝土則影像俱滅夫以水日之明鑑失其常然者豈不以雲土之異移其性乎是則人有神智之察非不靈矣徒以内存愛尚之情外挾憎忿之事則是非得失不能不惑焉何以明之昔重華孝矣瞽叟病之親行不義寤生賢矣武姜惡之自構其亂鶴乃賤矣衛君重之載以華軒馬則微矣楚王好之衣以文繡夫以骨肉相親固無間矣而猶憎之禽畜類别誠於分矣而猶愛之況乎明君信臣不如父母之信子邪士媚於主巧於鶴馬之媚人而無愛憎之迷者蓋亦寡矣是故汲黯袁盎以忠諫而屢出籍孺韓嫣以佞倖而益重孫通諛言而受賞賈誼切直而見疏甚矣哉愛憎之惑人也如此若夫忠臣之事君也面諍君之惡 **白话解读** 《太平两同书》这段讲的是人际关系中"同"与"异"的智慧，以及爱憎情感如何影响判断。 关于"同异"之道： 就像管叔（周武王的弟弟）虽是周公的兄长，但因叛乱被处死；石厚是石碏的儿子，却因不义被父亲处决。这说明即使是至亲，该区别对待时也要区分。反过来，君臣朋友这样相对疏远的关系，该一致时也要保持一致。舜帝能任用八位贤人（八元），流放四个罪人（四罪），所以成就圣名；纣王不采纳三位仁臣（三仁）的谏言，不疏远两个佞臣，最终亡国。孔子说的"见机行事"就是这个道理。 关于"爱憎"之惑： 太阳本可照亮一切，但被乌云遮挡就失去光明；水面本可映照万物，但混入泥土就失去清澈。人心本有智慧，但因为内心存着偏爱、外表带着憎恨，就会失去判断力。比如： - 舜帝孝顺，他父亲瞽叟却厌恶他 - 寤生（郑庄公）贤明，他母亲武姜却讨厌他 - 鹤本平常，卫君却用华丽车驾载它 - 马本低贱，楚王却给它穿绣花衣服 骨肉至亲尚且会因好恶产生隔阂，何况君臣关系？像汲黯、袁盎这样的忠臣常被贬斥，而籍孺、韩嫣这样的佞臣却受宠信；叔孙通因阿谀得赏，贾谊因直谏被疏远。可见爱憎之情多么容易迷惑人的判断。 真正忠臣应该当面指出君主的过错... 方欲成君之美而君反以爲憎己也佞人之事主也面諛主之善方反長主之過而主反以爲愛己也殊不知聞惡而遷善永爲有道之君悅善而忘惡長爲不義之主是則致君於有道者豈得不爲大愛乎陷主於不義者豈得不爲大憎乎而主不原忠諂之情輕肆向背之志以爲愛己者己亦愛之則寵光加於三族以爲憎己者己亦憎之則夷滅被於五宗遂使剖心刎頸之誠棄而莫用舐痔吮癰之類擢以殊級且夫賞以勸善名以爵賢使大下不肖者有名無功者受賞則何以勸天下乎法以禁非刑以懲惡使夫懷忠者坐法行直者遇刑則何以禁天卜乎是以漢憎雍齒張良以爲可封隋寵少師伯比以爲可伐何則有功者害適爲不祥無德是親自 缺文太平兩同 **白话解读** 《太平两同书》这段讲的是君主如何分辨忠奸的道理： 那些正直的臣子本想成就君主的美德，君主却误以为他们在憎恨自己；而奸佞小人当面奉承君主的优点，实际上却在助长君主的过错，君主反而觉得这些人才是真正爱护自己。其实，能听取批评改过向善的君主才能成为有道明君，只听好话不辨是非的君主终会成为无道昏君。 真正引导君主走向正道的臣子，难道不是最大的爱护吗？把君主推向不义之境的臣子，难道不是最大的仇敌吗？可惜君主往往分不清忠言与谄媚的区别，随意对待臣子：觉得谁爱护自己就加倍宠信，连带提拔他全家族；觉得谁憎恶自己就加倍厌恶，甚至诛灭他五服亲属。结果导致那些忠心耿耿、敢于直谏的臣子被弃用，而那些阿谀奉承、溜须拍马的小人反而得到高官厚禄。 奖赏本该用来鼓励善行，官爵本该授予贤能之人。如果让无德之人获得名声，无功之人受到赏赐，还怎么激励天下人向善？法律本该禁止恶行，刑罚本该惩治罪恶。如果让忠义之士无辜获罪，正直之人反遭刑罚，还怎么禁止天下人作恶？ 所以汉代刘邦虽然厌恶雍齿，但张良建议还是要封赏他；隋炀帝宠爱宇文述（少师），但伯比认为这是亡国之兆。为什么呢？因为迫害有功之臣会招致灾祸，亲近无德之人等于自毁根基。 （注：文中"舐痔吮痈"典出《庄子》，形容谄媚者卑劣到舔痔疮的程度；"三族"指父族、母族、妻族；"五宗"指五代内的宗亲） 書卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0037/