--- title: "《無上祕要》卷26 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/26/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/26/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《無上祕要》卷26，据 Kanripo KR5e0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/26/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《無上祕要》卷26 太平部 · 卷 26 / 67 · 5,912 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0040）](https://github.com/kanripo/KR5e0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0040`](https://github.com/kanripo/KR5e0040)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1138` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：67 卷，约 270,940 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—1 一百卷（存六十八卷） 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0040）](https://github.com/kanripo/KR5e0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《無上祕要》卷26，据 Kanripo KR5e0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/26/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/26/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/26/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/26/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 26 / 67 無上祕要卷之三十四 師資品太上曰汝等將來世欲流通靈寶内教者有十一事信著萬民爾可得宣傳此經一者奉誠完具内無毁滅二者賑紿孤老貧窮有慈愍心三者勸人遠惡修善殷勤如父子四者不求名譽稱虧若一也五者幽隱之處勤行禮拜修諸功德如處大衆六者不欺使民信之如四時七者忽棄榮華位不加身八者捨遠妻子獨處閑靜九者親近賢智博問善道十者道在幽㝠不可固必與賢者論議莫自專執十一者常行謙卑恭敬於人是爲十一事通内教行當勤奉學太上告子明曰學道之人聞法如饑欲食見可師之人如病得醫何惜謙下當如世間貧窮之民爲衣食故債力自役爲人給使不辭勤劇不避貴賤長幼唯財是與學道之人亦復如是求法事師莫擇貴賤勿言長幼言我年以大而彼年少彼是賤人我是高士夫若生此心者故懷死生俗閒之態不解至眞平等之要此人學道徒望其功耳人无貴賤有道則尊所謂長老不必耆年要當多識多見以爲先生不得言彼學在我後我學在前云何更反師彼作此念者是愚癡嫉妬之黨非吾弟子道當謙下推能讓德唯善是從不得自高慢物獨是非彼此是學道深病汝等教將來世慎之慎之太上曰弟子受道雖多猶應敬其本師本師 **白话解读** **《无上秘要》卷三十四·师资品** **太上**说：你们将来若要在世间流通灵宝内教，须具备十一项德行，万民才会信服，你等才能弘扬此经—— 一、诚心完备，内心不毁损道信。 二、救济孤寡、贫穷之人，心怀慈悲。 三、劝人远离恶行、修习善行，尽心如同对待父子。 四、不贪图名声，毁誉如一。 五、在隐秘之处也勤行礼拜、修诸功德，如同处在大众之中。 六、不欺瞒，使百姓信你如信四时运转。 七、能舍弃荣华，官位不加于身。 八、远离妻子，独处清静。 九、亲近贤智之人，广问善道。 十、大道幽深，不可固执己见，应与贤者论议，勿独自专断。 十一、常对世人行谦卑恭敬。 具备此十一事，方可通内教；应当勤修奉学。 太上告诉**子明**说：学道之人闻法，如饥者欲食；遇见可师之人，如病者得医。何必吝惜谦下？当如世间贫穷之人，为衣食而卖力役事、给人使唤，不辞勤劳，不避贵贱长幼，唯财是求。学道之人亦复如是：求法事师，不择贵贱，不论长幼，不说“我年纪大、他年纪小”，不说“他是贱人、我是高士”。若生此心，仍是生死俗情，不解至真平等之要，此人学道徒望其功耳。人无贵贱，有道则尊。所谓长老，不必年老，须多识多见，方称先生；不得说“他学在我后、我学在前”，又何必反而师事于他？作此念者，是愚痴嫉妒之辈，非我弟子。道当谦下，推能让德，唯善是从，不得自高慢物、独是非彼。此是学道深病。你们教化将来世人，慎之慎之。 太上说：弟子受道虽多，仍应敬重**本师**（最初传授自己的师父）。 亦應謙下弟子所以然者夫得道度世莫不由師學之有師亦如樹之有根縁有根故枝條扶疏夫學道之人亦以本師爲基漸次成就大智大智既能成就復能成就小智如樹由根生子子復生根展轉相生則種類不絶從師受道漸漸增益德過於師還教於師所謂道貴人賤義類如此道陵曰若如尊教本師者復爲弟子之義若其受道儀軏法式當復云何先師後師誰應施敬太上曰先師後師並皆有敬所以爾者本師者學之根也譬如爲山由于一匱之土漸漸得其高大本師者亦復如是乃爲發蒙之基後師者備成也喻如嚴裝服飾衆事已辦唯未加冠不可以行人事後師亦復如是學道雖久上法未備不能得道 右出昇玄經陰君口惟余垂髪少好道德棄家隨師東西南北委放五經避世自匿二十餘年名山之側寒不遑衣饑不暇食思不敢歸勞不敢息奉事聖師承顔悅色面垢胼胝乃見哀識齒 右出道迹經善人不善人之師不善人善人之資不貴其師不愛其資雖知之迷是謂要妙 右出老子道經老子曰學不得明師焉能解疑難吾道如毫毛誰當能明分上世始以來所更如沙塵動則有載劫自惟甚苦勤 右出西昇經太上玄一眞人曰師者寶也爲學無師道則不成非師不度非師不仙故師我父也子不 **白话解读** **《無上祕要》白话解读** 弟子也应当谦下，道理在于：得道、度世，无不靠师承；有师就像树有根，有根枝才能茂盛。学道之人以本师为根基，渐次成就大智；大智成就之后，还能成就小智，如树由根生枝、枝再生根，辗转相生，种类不绝。从师受道，德渐渐增益，超过本师仍回馈本师，所谓“道贵而人贱”，义理与此类似。 **道陵**问：若依尊教，本师是否仍算弟子之义？若论受道仪轨、法式，又当如何？先师、后师，谁当先敬？ **太上**答：先师、后师皆当恭敬。本师是学道的根，如堆山从一筐土起，渐成高大；本师也是启蒙之基。后师是成就之补，如严装服饰已备，唯未加冠则不可行人事；后师亦然，学道虽久，若上法未备，仍不能得道。 （右出《昇玄经》） **阴君**自述：我垂髫之年便好道德，弃家随师，东西南北奔波，放下五经，避世自隐二十余年，在名山之侧，寒不及穿衣、饥不及进食，思不敢归、劳不敢息，奉事圣师，承颜悦色，面垢胼胝，方得哀识齿…… （右出《道迹经》） 善人是不善人之师，不善人是善人的资（借鉴对象）。不贵其师、不爱其资，虽自以为知，实为迷，是谓要妙。 （右出《老子道经》） 老子曰：学道若无明师，焉能解疑难？吾道细如毫毛，谁能明辨？自上世以来所经历，如沙尘之动则载劫，自惟甚苦勤。 （右出《西昇经》） **太上玄一真人**曰：师者如宝；为学无师，道则不成。非师不度、非师不仙，故师如我父；子不可轻师。 **说明**：文中“道陵”多指张道陵（张天师）；“阴君”常与阴长生等传说人物相关；“右出”表示该段摘自所列经典。 愛師道則不降魔壞爾身八景龍輿焉可得馭太極玉闕焉可得登子今學上清之道希求昇騰永享无量之福慢師行道求肉飛之舉謂投之夜光失爾一往也太上玄一眞人鬱羅翹告太極左仙公曰子積劫念行損身救物開度有生惠逮草木託身林阜守情忍色恭禮師宗勞弗厭極苦志篤勵乃有至德致紫蘭臺金闕上清宫有瓊文紫字功德巍巍行合上仙太上命太極眞人爲子三洞大法師今復命我來爲子作第一度師子可復座我當告子開度法輪勸誡要訣太上玄一第二眞人光妙音告左仙公曰子輪轉生死與善結縁歷劫積稔代代不休棄榮委禄投身幽阜饑寒嶮巇念道不言欽仰師寶恒如對神仁和心柔坐起欣欣長齋苦思時不敢虧精感凝徹故名摽上清太上命我爲子第二度師當具告子三塗五苦生死命根勸誡要訣太上玄一第三眞人眞定光告左仙公曰子七世有惠割口救窮仁及鳥獸潤灑子身子又積勤躬奉師寶寒不思裘饑不爽口艱苦林岫注心不替紫藏納眞項生奇光致高上曲降錫加仙卿以酬昔德豈不巍巍乎太上命我爲子第三度師今當告子无量妙通轉神入定勸誡要訣 右出洞玄法輪經夫經不師受則神不行若世無法師又無籙傳者當以法信投清泠或可密室啓玄師者 **白话解读** **《無上祕要》白话解读** **一、劝诫学道者尊师** 若真心**敬爱师长、依道而行**，才能降伏魔障、不损自身；**八景龙舆**（上界迎迎仙人的车驾）才有可能得到；**太极玉阙**（上界仙府之门）才有可能登入。 如今你学**上清之道**，本当希求**升腾**、长久享受无量之福；若**怠慢师长、轻慢行道**，只贪图肉身飞升一类虚名，就好比把夜明珠扔进暗处，**前功尽弃**。 **二、三位「太上玄一真人」为度师（出洞玄法轮经意）** **第一度师：郁罗翘** **太上玄一真人郁罗翘**对**太极左仙公**说： 你累世**念行、损身救物**，开度有情，恩及草木；托身山林，守情忍色，恭敬礼师，劳苦不厌，志节坚笃，故有至德，感致**紫兰台、金阙、上清宫**有琼文紫字，功德巍巍，行合上仙。太上命**太极真人**为你**三洞大法师**；今又命我来为你作**第一度师**。你可再安座，我当告诉你**开度法轮**的劝诫要诀。 **第二度师：光妙音** **太上玄一第二真人光妙音**对左仙公说： 你轮回生死，与善结缘，历劫积累，代代不绝；弃荣委禄，投身幽谷，饥寒艰险，念道不言，钦仰师宝，恒如面对神明；仁和柔顺，坐起欣欣，长斋苦思，时不敢亏，精感凝彻，故名列上清。太上命我为你的**第二度师**，当具告你**三涂五苦、生死命根**的劝诫要诀。 **第三度师：真定光** **太上玄一第三真人真定光**对左仙公说： 你七世有惠，割口救穷，仁及鸟兽，润泽子孙；又勤躬奉师，寒不思裘，饥不爽口，辛苦山林，注心不替，紫藏纳真，项生奇光，致高上曲降，锡加仙卿，以酬昔德，岂不巍巍。太上命我为你的**第三度师**，今当告你**无量妙通、转神入定**的劝诫要诀。 **三、右出《洞玄法轮经》——无师传法怎么办** 经文若不**师受**，则**法不行、神不验**。若世间无法师，又无**箓传**，当以**法信**投**清泠**（或于密室启请「玄师」），方可传习。 **说明**：文中**左仙公**传统上多指三国高道**葛玄**；**三度师**即上界三次「授度」说法，对应开度法轮、三涂五苦、妙通入定三层要诀。末段与《太上秘要》他处「法信投清泠」一脉，属无师时启请传法之门。 君北向三拜然後以物布地施於饑乏之人平等一心而用經世有師不須用此法 右出洞玄隱注經中元玉籙簡文神仙品曰奉師威儀經師則經之始故宜設禮三曾之宗籍師則師之師故宜設禮生死録籍所由度師則受經之師度我五道之難故應設禮爲學不尊三師則三寶不降三界不敬鬼魔害身下元黃籙簡文靈仙品曰功德威儀奉師之法當爲經師開度弟子三人受法師皆即爲列功諸天功名既建則交𨔼三界五帝爲賔黃籙簡文靈仙品曰功德威儀奉師之法當爲籍師開度弟子七人受法師皆即爲列功諸天言名仙品遷上七祖進昇天堂黄籙簡文靈仙品曰功德威儀奉師之法當爲度師開度弟子九人受法師皆即爲列功諸天言名白簡功德之大九祖同昇皆得道遥七寶林中黄籙簡文靈仙品曰爲三師開度弟子若經師己昇當并度籍師籍師復昇當并度師依科條列功名言奏諸天若三師並昇當開度三人付同學有德之人同學具依科㫖列言諸天不得闕略 右出洞玄金籙簡文經太上中經曰夫師因經業故稱之曰生受者習焉以同其誠纏綿憂樂義齊死生於是始驗剋終俱朝仙庭爾乃東拜諮受修盟曲室尊卑以顯三契分别孜孜之心寶經藏密施行要言誠存專一保敬師經方寸敢墜如此 **白话解读** **《無上祕要》白话解读** **一、布施与用经** 先面向北方拜三下，再把供品铺在地上，施给饥饿困乏的人。 若世间传经已有明师带领、可平等一心依经行事，则不必单独用这一套仪轨。 （以上出自《洞玄隐注经》。） **二、中元玉箓·奉师威仪（神仙品）** **经师**：经典所由，故应设礼。其名登录在“三曾”（过去、现在、未来）宗籍之中。 **籍师**：经师的师父，故也应设礼。其名在生死录籍里，是度脱所依。 **度师**：传授经法、领你入门的师父；曾度你脱离五道之苦，故应设礼。 学道若不尊三师，则三宝（道、经、师）不降，三界（欲界、色界、无色界）不敬，鬼魔会伤身。 **三、下元黄箓·功德威仪·奉师之法（灵仙品）** **为经师开度弟子**：受法弟子三人，受法之后即列为诸天功名录。 功名既立，便与三界五帝为宾，名登仙品。 **为籍师开度弟子**：受法弟子七人，受法之后即列为诸天功名录。 名登仙品，上迁七世祖先，共升天堂。 **为度师开度弟子**：受法弟子九人，受法之后即列为诸天功名录。 功德最大，白简记名，九世祖先同升，皆得道遥游七宝林中。 **三师都已升仙时**：若经师已升，应一并为其度籍师；籍师又升，应一并度度师，依科条列功、奏名诸天。 若三师俱已升仙，应开度三人，付给同学中有德之人；同学须依科旨列名诸天，不可缺漏。 （以上出自《洞玄金箓简文经》。） **四、《太上中经》** 师父因传授经业而称“师”，受道者因修习而与师同心，忧乐缠绵、情义与死生齐等，如此方能在临终时同证、俱朝仙庭。 于是向东拜、咨受盟誓，于密室修盟，尊卑分明以显三契（道、经、师或相关盟誓），孜孜之心，宝经密藏，奉行要言，诚存专一，敬师敬经，方寸不敢坠落——如此方为妥当。 始可與言神靈之交道德之契矣奉經而祕其道行事而遵其誓則上以刊名於玉簡書帝録於太極 右出洞眞太丹隱書經 法信品飛天神人曰受靈寶眞文十部妙經以金龍三枚投於水府及靈山所住宅中合三處爲學仙之信又曰當以文繒五方之綵各四十尺以關五帝爲告誓之信又曰法用上金五兩以盟五嶽爲寶經之信又曰法用金錢二萬四千以質二十四生官爲重眞之信無金錢者銅亦可准又曰天文祕重非信不寶故上聖以信效心無信則爲賤道無盟則爲輕寶又曰受經之身先信未備後遇賢人齎信請受皆當以所受之信充備先師之服餘者可爲身法用又曰受經法信當十分折二以送祖師又二散乞貧人山棲道士餘信營已法用燒香然燈爲弟子立功又曰天王帝主禳災度厄用五色紋繒隨方丈數龍用上金命繒用紫紋庶民用縵繒龍用中金然燈請乞同如上法 右出洞玄明眞經天尊曰大道何其責人財寶强使作功故觀其慳心質求其意有而弗散將何求哉窮而發心志意堅明勤苦師門勞不爲憚道已鑒之如此之輩則功感諸天故施財以對心推心以對財其功等爾古人求心末世求財古人非心不仙末世非財不度所以爾者末世貴財而不貴道以黄金萬斤仙經一部施於 **白话解读** **白话解读** 只有做到这些，才有资格谈论与神灵交感、与大道契合。持守经文、秘而不泄其法，行事恪守誓约，如此则上可名刻玉简、录名帝府太极之籍。 （以上出自《洞真太丹隐书经》“法信品”。） 飞天神人曰：受《灵宝真文》十部妙经，须以金龙三枚投于水府及灵山、所住宅中，合三处为学仙之信。 又曰：当以文缯（有花纹的丝帛）五方之彩各四十尺，以关五帝（五方天帝），为告誓之信。 又曰：法用上金五两，以盟五岳（东岳泰山等五座圣山），为宝经之信。 又曰：法用金钱二万四千，以质二十四生官（与二十四气、生官神职相应），为重真之信；无金钱者，铜亦可准。 又曰：天文秘重，非信不宝，故上圣以信效心；无信则为贱道，无盟则为轻宝。 又曰：受经之身，若先信未备，后遇贤人赍信请受，皆当以所受之信，充备先师之服（先师所应得的法信份额），余者可为身法用。 又曰：受经法信，当十分折二以送祖师，又二分散乞贫人、山栖道士，余信营己法用，烧香然灯，为弟子立功。 又曰：天王帝主禳灾度厄，用五色纹缯随方丈数，龙用上金，命缯用紫纹，庶民用縵缯（粗缯），龙用中金，然灯请乞，同如上法。 （以上出自《洞玄明真经》。） 天尊曰：大道为何责人财宝、强使作功？故观其惜心（吝啬之心），质求其意：有财而不散，还求什么？穷而发心，志意坚明，勤苦师门、劳而不惮，道已鉴之。如此之类，则功感诸天，故施财以对心、推心以对财，其功相等。古人求心，末世求财；古人非心不仙，末世非财不度。所以如此，末世贵财而不贵道，以黄金万斤换仙经一部，施于……（下文原卷或有缺） 窮山末世乃當貪取此金豈貪仙經黄金剋爲身患仙經剋得命長亦公知如此只自不能免於慳貪既自不能免於慳貪安得名爲道耶故非道弘人此之謂也 右出洞玄三元品誡經太上曰法信以營齋供養經道香油爲一切作福田及施散山林寒棲道士世間窮厄六疾者法師不得私用其罪甚重誤人學道學道之士慎之慎之 右出洞玄自然經天尊告左玄眞人曰卿授此經當依㝠典法信用金錢紋繒等物皆令如式此法出自虛无浩素元君之凝思五方元老常所寶修受者齎上金五分素絲五兩以脆五方元老之靈本命紋繒上壽百二十歲計歲餘一公王一疋中人一丈貧者一尺此三種物慎不可闕闕而强受受者有罪其中增降貧富量之 右出洞玄思微定志經眞人曰五千文仙人傳授之科素與靈寶同限高才志士好諷誦求自然飛仙之道者具法信紋繒五十尺與靈寶一時於名山峯上受之仙公曰世有高德人欲諷誦期昇仙者當與靈寶同時受之 右出洞玄敷齋經太微天帝君告上相青童君西城王君曰其心好道樂眞勤心注玄者無吝財物輕物貴道道無不存如此之士始可與言内愛財寶外心浮好者道亦己照閉之玉笈加以金闕昇度之後藏之名山 右出洞眞太上神虎玉經 **白话解读** **《無上祕要》白话解读** 穷山末世之人，往往贪图此金（指供养、法信所用的钱财），岂是贪图仙经本身？黄金若用得不当，反成伤身之患；仙经若依教修持，则能克命延寿——世人大多明白这个道理，只是自己仍免不了吝啬贪取。既然自己都免不了吝啬贪取，又怎能称得上是在行道呢？所以不是“道”去弘大世人，而是人要先配得上道——说的就是这个意思。 （以上出自《洞玄三元品诫经》） 太上说：以法信（按科仪规定的信物、财物）营办斋醮、供养经道，用香油等物为一切众生作福田，以及施舍给栖身山林的道士、世间穷苦困顿、身有六疾（多种疾病）的人。法师不得私自挪用，其罪很重，也会耽误人学道。学道之士务必谨慎、再谨慎。 （以上出自《洞玄自然经》） 天尊告诉左玄真人：你传授此经，当依冥典法式，信用金钱、纹缯（有纹饰的丝帛）等物，皆须合乎格式。此法出自虚无浩素元君凝思五方、元老常所宝修的法门。受经者须备上金五分、素丝五两，以脆（脆，通“脆”，此处指奉献、酬谢之意）五方元老之灵；本命纹缯：上寿一百二十岁者计岁余一（按年岁另计）公王一匹、中人一丈、贫者一尺——这三种财物不可缺；若缺而强行受经，受者有罪。其中可依贫富增减，当酌情衡量。 （以上出自《洞玄思微定志经》） 真人曰：《五千文》（指某部五千字左右的仙经）仙人传授之科，与灵宝（灵宝经法）同限：唯有才德出众、好诵习、求自然飞仙之道者，备法信纹缯五十尺，与灵宝一时于名山峰顶受之。 仙公曰：世上有德行高深之人，欲诵习以期升仙者，当与灵宝同时受之。 （以上出自《洞玄敷斋经》） 太微天帝君告诉上相青童君、西城王君：内心好道、乐求真境、勤心注玄者，不吝财物、轻财贵道——道无不在，如此之士方可与之谈论内法。内心贪爱财宝、外表浮躁好名者，道亦照见而闭之：以玉笈（玉匣藏经）加上金阙（仙府门禁），待其度升之后，再藏之名山。 （以上出自《洞真太上神虎玉经》） 傳授眞諱隱術依四極明科盟紫金八兩丹文錦八十尺 右出洞眞丹景道精隱地八術經凡經師之受盟物當施散於寒窮救貧病之急厄拯山川之餓夫營神靈之公用若私割以自贍貪溢以爲利者則經師之七祖受長考於地獄身入風刀 右出洞眞高聖金玄經凡受大洞眞經三十九章太上大道君八景玉籙八風徘徊帝一之道太丹隱玄迴元五通十二上願玄母八間先進洞房金華雌一九玄列紀靈書紫文填生五藏琅玕華丹當啓鐶割繩乃得傳之節度如左紫金爲環環徑一寸截破一環分爲兩半經師及弟子當各帶一半終身佩之青絲爲繩繩長九尺各割半以纏繞縛此半環又合帶之青錦一尺八寸各分半爲囊以盛此金半環及青絲繩分環各畢弟子三拜受經 右出洞眞大洞眞經受太上素靈大有玉篇九眞明科案科齎上金三兩紫紋百尺青繒二十七尺赤絲五兩沉香一斤丹一兩諧師以爲盟信 右出洞眞四官内神寶名玉訣經五色錦各五十尺以請五帝仙官紫金五兩以脆誓五方之信沉香五斤以上聞三元宫眞珠一斤以爲盟丹之信書刀子一枚以斷死炁之路金珠七枚以奉請七元之精絳紋七十尺以爲炎光之信 右出洞眞紫度炎光神玄變經凡受玄丘大眞書隱文者白絹四十尺青襟 **白话解读** **《無上祕要》白话解读** **传授真讳隐术** 传授真讳与隐术，须依**四极明科**（道教盟誓的正式科仪规范）立盟，备**紫金**（纯金）八两、**丹文锦**（朱红色织锦）八十尺。 （以上规定）出自《洞真丹景道精隐地八术经》。 **经师处置盟物的规矩** 凡经师所收的盟物，应当散施给贫寒穷困之人，救急难、拯饥馁，或用于营建神灵公用之事。若私自截留自养、贪溢牟利，则经师七世祖先在地狱中受**长考**（长期考问惩罚），本人亦入**风刀**（地狱中如刀割般的酷刑）之难。 （以上规定）出自《洞真高圣金玄经》。 **受大洞真经三十九章的节度** 凡受《大洞真经》三十九章，以及太上大道君八景、玉籙八风徘徊、帝一道、太丹隐玄、回元五通、十二上愿、玄母八间、先进洞房、金华雌一、九玄列纪、灵书紫文、填生五脏、琅玕华丹等，须先启环、割绳，方可传授。节度如下： - 以紫金制环，环径一寸，截破一环分为两半，经师与弟子各带一半，终身佩戴。 - 以青丝为绳，绳长九尺，各割半，缠绕缚住此半环，再合带之。 - 青锦一尺八寸，各分半为囊，盛此金半环及青丝绳。分环完毕后，弟子三拜受经。 （以上规定）出自《洞真大洞真经》。 **受太上素灵大有玉篇的盟物** 受《太上素灵大有玉篇》九真明科，须备：上金三两、紫纹百尺、青缯（青色丝帛）二十七尺、赤丝五两、沉香一斤、丹一两，谐同经师作为盟信。 （以上规定）出自《洞真四官内神宝名玉诀经》。 **受紫度炎光神玄变经的盟物** - 五色锦各五十尺，以请五帝仙官 - 紫金五两，为脆誓（立誓）五方之信 - 沉香五斤以上，闻于三元宫（上元、中元、下元天界仙府） - 真珠一斤，为盟丹之信 - 书刀子一枚，以断死炁（衰败死气）之路 - 金珠七枚，以奉请七元（日月五星及北斗等七曜神灵）之精 - 绛纹（深红色织锦）七十尺，为炎光之信 （以上规定）出自《洞真紫度炎光神玄变经》。 **受玄丘大真书隐文** 凡受玄丘大真书隐文者，须备白绢四十尺、青襟（青色衣襟或青衣）。 **说明**：本篇属道教**盟传科仪**文献，详列传经时师徒立誓所用的金银、锦帛、沉香等**盟物**名目与数量，并强调盟物须济贫救急，不得私用，否则经师与先世皆受冥府惩罚。文中反复标注“右出洞真某某经”，表示各条规矩各有经典依据，体现早期道藏传经制度的严谨性。 一十尺金鐶三雙香九兩白絹以代曲素之歃血青襟以爲七百年三傳之誓金環以爲誓心不洩之約脆香以爲明靈之盟凡受曲素訣辭之法用丹帛四十尺金鈕兩雙以爲帝玄眞之信 右出洞眞曲素訣辭經凡紫書丹字之文弟子齎上金七兩黃紋四十尺青襟三十二尺告盟而傳 右出洞眞黄炁陽精經凡傳授招靈致眞攝魔豁落七元之符者依明科之法弟子齎金魚玉龍各一枚紫紋百尺上金三兩以奉有經之師誓於九天之信 右出洞眞金眞玉光八景飛經古者盟誓皆歃血斷髮立壇告天以爲不宣求信之約今自可以金青之陳以代髪膚之體列於别靜祝啓上皇法用金鐶三枚鮮明赤而有光者青帛三十九尺以代三契之盟亦可相連爲二十七尺盟物備録不得私用以自營 右出洞眞太丹隱書經凡受七聖玄紀迴天九霄白簡素籙之文弟子齎上金七兩紫紋七十二尺上朱七兩詣師北向命高聖盟天而傳 右出洞眞七聖玄紀經凡受九眞玄經者皆先歃血累壇剪髪立盟爲不宣不洩之信誓後聖以歃血犯生炁之傷剪髪違膚毁之犯謹以黄金代刺血之信青柔之帛三十二尺當割髪之約師受誓物不得散爲私利藉以濫用皆當施山棲高隱單棲貧道者 右出洞眞太上飛行羽經 **白话解读** **《无上秘要》白话解读** 传授秘法时，需准备：**白绢十尺、金鐶（金环）三双、香九两**。 用**白绢**代替旧时“曲素”盟誓中的**歃血**（以血盟天）； 用**青襟**（青色衣襟布）作为“七百年内只传三代”的誓约之物； 用**金环**作为“守誓、绝不泄露”的信物； 用**脆香**（易碎的香）作为与神明立盟的供物。 凡受“曲素诀辞”一类法门，依明科应备：**丹帛（朱色帛）四十尺、金钮两双**，作为向帝、玄、真请证的信物。 （此条出自《洞真曲素诀辞经》。） 凡传“紫书丹字”之文，弟子须备：**上金七两、黄纹（黄色纹帛）四十尺、青襟三十二尺**，行告盟后再传。 （出自《洞真黄炁阳精经》。） 凡传授“招灵致真、摄魔豁落七元之符”，依明科弟子须备：**金鱼、玉龙各一枚，紫纹一百尺，上金三两**，奉给持经之师，作为在九天立誓的信物。 （出自《洞真金真玉光八景飞经》。） 古时盟誓多要**歃血、断发、筑坛告天**，以示绝不对外宣说、必守信用。 后世可用**金、青（金器与青色帛）**代替割发、刺血伤身之举。另载：可于别室静处祝启上皇之法，用**金鐶三枚**（须赤而光亮）、**青帛三十九尺**代“三契之盟”（亦可连为二十七尺）。盟物应登记在册，**不得私用、自营**。 （出自《洞真太丹隐书经》。） 凡受“七圣玄纪、回天九霄白简素籙”之文，弟子须备：**上金七两、紫纹七十二尺、上朱（上等朱砂）七两**，至师前北向，请高圣盟天而后传授。 （出自《洞真七圣玄纪经》。） 凡受“九真玄经”，须先**歃血、累坛、剪发立盟**，誓不宣、不泄。后圣虑歃血伤生炁、剪发损肤，故改以**黄金代刺血之信**；**青柔之帛三十二尺**代剪发之约。师受誓物后**不得拆散私用、滥用**，当施与山中栖隐、独修清贫之道人。 （出自《洞真太上飞行羽经》。） 以上各条，都是在说明：**传秘经、秘符要有仪式、信物与盟誓**，古代用血发，后世多用金帛香等代替，且盟物有定数、有用途，不可私吞滥用。 凡受大有妙經者齎上金三兩紫紋百尺青繒二十七尺赤絲五兩沉香一斤丹一兩諧師求受 右出洞眞素靈大有妙經凡受胎精中記經齎上金一斤白絹八十尺丹一斤以代列誓北向𧵥盟而傳不得輕盟無信 右出洞眞九丹上化胎精中記經凡受九赤斑符經弟子齎上金三兩五色紋繒各五十尺錦繒三十尺上香一斤詣五色之巖告五帝而傳 右出洞眞上清九赤斑符經凡受紫鳳赤書弟子齎金虎札各一枚紫紋九十尺朱一斤共告祝盟而傳 右出洞眞龍景九文紫鳳赤書經凡受金虎眞符者齎金虎玉鈴素錦玄羅各三十尺以爲金眞之誓盟於天地不宣之約 右出洞眞太微天帝君金虎眞符凡受眞虎符者齎上金十兩以爲神眞之信錦九十尺以誓九天青繒三十尺以盟其心好道樂眞勤心注玄無吝財物 右出洞眞太上玉綬神虎眞符凡受八素眞經者𧵥有經之師白絹四十尺銀鐶二雙凡受修五通之事者脆有經之師青布三十二尺爲終身不洩之約 右出洞眞八素眞經凡受三元玉檢弟子齎上金五兩鳳文之羅九十尺䌝文之繒三十二尺諧師共登本命嶽受經 右出洞眞三元玉檢布經凡受寶眞上經弟子齎上金九兩丹地黃錦四十七尺青布二十二尺金魚玉龍各一枚 **白话解读** **《無上祕要》相关条文（白话）** **受《大有妙经》** 凡要受《大有妙经》，须备：**上金三两**、**紫纹百尺**、**青缯二十七尺**、**赤丝五两**、**沉香一斤**、**丹一两**，携物向师求授。 （出处：洞真《素灵大有妙经》） **受《胎精中记经》** 凡要受《胎精中记经》，须备：**上金一斤**、**白绢八十尺**、**丹一斤**，代列誓之礼；**面向北方**立盟而传，不得轻盟、无信。 （出处：洞真《九丹上化胎精中记经》） **受《九赤斑符经》** 凡受《九赤斑符经》的弟子，须备：**上金三两**、**五色纹缯各五十尺**、**锦缯三十尺**、**上香一斤**，赴**五色之岩**告五帝而后传。 （出处：洞真《上清九赤斑符经》） **受《紫凤赤书经》** 凡受《紫凤赤书经》的弟子，须备：**金虎札各一枚**、**紫纹九十尺**、**朱一斤**，共告祝盟而传。 （出处：洞真《龙景九文紫凤赤书经》） **受《金虎真符》** 凡受《金虎真符》，须备：**金虎**、**玉铃**、**素锦**、**玄罗各三十尺**，作为金真之誓，与天地立不宣之约。 （出处：洞真《太微天帝君金虎真符》） **受《真虎符》** 凡受《真虎符》，须备：**上金十两**为神真之信、**锦九十尺**誓九天、**青缯三十尺**盟其心——好道乐真、勤心注玄、无吝财物。 （出处：洞真《太上玉绶神虎真符》） **受《八素真经》** 凡受《八素真经》，须向有经之师立盟，备：**白绢四十尺**、**银环二双**。 凡受其中**修五通**之事者，须向有经之师立盟，备：**青布三十二尺**，为终身不泄之约。 （出处：洞真《八素真经》） **受《三元玉检》** 凡受《三元玉检》的弟子，须备：**上金五两**、**凤文之罗九十尺**、**缯文之缯三十二尺**，与师共登**本命岳**受经。 （出处：洞真《三元玉检布经》） **受《宝真上经》** 凡受《宝真上经》的弟子，须备：**上金九两**、**丹地黄锦四十七尺**、**青布二十二尺**、**金鱼**、**玉龙各一枚**。 （出处：洞真《宝真上经》——原文此处未单独标经名，依卷内惯例属洞真系） **说明（便于读原文）** - **上金**：成色较高的黄金，作传经信物。 - **齎 / 𧵥盟**：携礼拜师；立盟誓约。 - **洞真**：上清道藏中一大经部，传经多要信物、盟誓、朝岳、告五帝等。 - 各条所列尺帛、香丹，是当时“列誓”“代誓”的常例，表示重经、不轻传。 登盟北向告九天而傳 右出洞眞元始變化寶眞上經凡受黄庭經者經盟立誓期以勿洩古者用玄靈之錦九十尺金簡文鳳之羅四十尺金鈕九雙以代割髮歃血勿洩之約此物是神鄉之奇帛非赤縣之所有今錦可用白絹羅可用青布鈕可用金鐶亦足誓信九天制告三官皆奉有經之師 右出洞眞黃庭内景經凡受外國放品經弟子齎上金九兩襟文之繒三十六尺爲信 右出洞眞外國放品經凡受紫書者依九眞玄科修行法度案盟齎信金魚玉龍各一枚紫繒百尺青紋四十尺諧經師脆而授之 右出洞眞青要紫書經凡受金書者弟子齎上金二兩青紋四十尺白羅九十尺告盟而傳 右出洞眞玉珮金鐺太極金書上經凡受太上黄素四十四方經盟用玉札一枚長一尺五分廣一寸四分以脆四極上眞之盟又用黃素四十尺金鐶兩雙以代歃血敢宣之約 右出洞眞黄素四十四方經凡受七星移度者齎青紋三十一尺赤繒七十尺鳳紋之羅九十尺金鈕七雙金魚玉龍各一雙以爲告盟之信 右出洞眞天關三圖七星移度經凡受太霄琅書受者齎上金九兩紫紋九十尺以誓九天之信師然後盟傳 右出洞眞太霄琅書 授度品凡傳授之時有經之師當先求感應然後傳 **白话解读** **《无上秘要》授经盟誓条文（白话解读）** 以下内容出自道藏，讲的是**传经之前要立盟、备信物、向北告天**，不同经书要求不同。文中多次出现“洞真”，指上清系道经传统。 **总则（元始变化宝真上经）** 传经时须**登盟、面向北方、禀告九天**，然后才能传授。 （条文出处：洞真《元始变化宝真上经》） **一、受《黄庭经》** 凡受《黄庭经》者，须**立盟誓**，约定**不得泄露**。古时信物为： - **玄灵之锦**九十尺 - **金简**（刻文的金片） - **凤纹之罗**四十尺 - **金钮**九双（代“割发歃血”之盟） 此类物属“神乡”奇帛，**非人间赤县所有**。今可变通： - 锦 → **白绢** - 罗 → **青布** - 金钮 → **金环** 亦足为誓。须**九天制告、三官察盟**，方奉**有经之师**（合格传经之师）而行传度。 （出处：洞真《黄庭内景经》） **二、受“外国放品经”** 弟子须备：**上金九两**，**襟文之缯**（绣纹丝绸）三十六尺，为信。 （出处：洞真《外国放品经》） **三、受“紫书”** 依**九真玄科**修行法度，设案盟誓，弟子备： - **金鱼、玉龙**各一枚 - **紫缯**百尺 - **青纹**四十尺 然后**诣经师，脆（歃血或立盟）而授之**。 （出处：洞真《青要紫书经》） **四、受“金书”** 弟子备：**上金二两**，**青纹**四十尺，**白罗**九十尺，**告盟而传**。 （出处：洞真《玉珮金铛太极金书上经》） **五、受《太上黄素四十四方经》** 盟誓用： - **玉札**一枚：长一尺五分、广一寸四分，为**脆四极上真之盟**（对四方上真立盟） - **黄素**四十尺 - **金环**两双，代歃血、敢宣之约 （出处：洞真《黄素四十四方经》） **六、受“七星移度”** 弟子备： - **青纹**三十一尺 - **赤缯**七十尺 - **凤纹之罗**九十尺 - **金钮**七双 - **金鱼、玉龙**各一双 为告盟信物。 （出处：洞真《天关三图七星移度经》） **七、受《太霄琅书》** 弟子备：**上金九两**、**紫纹**九十尺，誓九天之信；**师验之后**，方可盟传。 （出处：洞真《太霄琅书》） **授度品（总述）** 凡传授之时，**有经之师**须**先求感应**（验其诚心、异兆等），**然后**方可传授。 **说明**：文中“脆”多写作“歃”，指歃血立盟或立盟为信；“三官”常指天、地、水三官察盟；“九天”为传度所告之天界层级。各条“右出……”表示该条规矩出自哪部洞真经。 之當入室燒香密願神明乃心拜經前微祝之曰太上元君仙都大神今日吉日八願開陳欲傳其上法敢告靈元未知可否須應乃宣祝畢便寢必獲靈應子自知其善否之心審可授之方凡經師傳經之法先心拜四方以祈神明爲宗師之主徐乃執經超立仰天而祝告誓神靈以爲玄科之約當說受經者之姓名并啓大神陳授經之品目爲之科條銘策令麗文傳辭而陳之祝畢弟子再拜跪受受畢又再拜此眞人告神之盟内法不必盡存割血爲盟敢漏之約凡經師傳授之時皆當如法清齋别處不交人事先啓告神明求諸密感徐乃傳之若眞應横錯所感非祥者此天靈顯報不使傳也若子不愼神明違而傳二人依黄素之科子受㝠考七祖䰟魄長閉地獄身亦將亡仙安可冀 右出洞眞黄素四十四方經太上曰道陵當知欲受法人有十相可與此經一者好求勝法從善如流二者好近賢智无疑行三者聦喆賞别眞僞四者謹慎言不過行五者柔和少无過惡六者能師勝己无憍慢心七者敬師重教如貧得寶八者能奉師長不辭勤勞九者已於先師有報復心十者慇懃請受晝夜不懈是爲十相子明啓太上曰若將來世有學眞道士未見眞經忽於山巖或於異學道士外道諸邪見家得此 **白话解读** **《無上祕要》白话解读** **传授前的入室祈请** 准备传法时，应入室焚香，在心中密誓神明，再在经前诚心礼拜，低声祝告曰： 「太上元君、仙都大神：今日吉日，谨将八愿陈明，欲传上法，敢告灵元，不知可否，须待感应，方可宣传。」 祝辞念毕，便就寝休息，必得灵应；弟子自能心知吉凶；心审可授，方可传法。 **经师传经的一般仪轨** 经师传经，当先心拜四方，祈神明为宗师之主；然后执经起立，仰天祝告，誓告神灵，以为玄科之约。须说受经者姓名，并启告大神，陈明所授经品条目，依科条铭策，以丽文传辞而陈之。祝毕，弟子再拜跪受；受毕，又再拜。此为真人告神之盟，内法不必尽用割血为盟、敢漏之约。 凡经师传授，皆当如法清斋，别室静处，不交人事，先启告神明，求密感，然后乃传。若感应错乱、所感不祥，是天灵显报，不许传授。若弟子不慎、违神明而传于二人，依《黄素》之科，子受冥考，七祖魂魄长闭地狱，身亦将亡，仙道安可冀？ （右出《洞真黄素》四十四方经） **太上对道陵：可授经者「十相」** 太上曰：道陵当知，欲受法人有十相，方可与此经： 一、好求胜法，从善如流； 二、好近贤智，无疑于行； 三、聪哲赏别真伪； 四、谨慎言，行不过； 五、柔和，少无过恶； 六、能师胜己，无骄慢心； 七、敬师重教，如贫得宝； 八、能奉师长，不辞勤劳； 九、于先师有报复（报恩）之心； 十、殷勤请受，昼夜不懈。 是为十相，子明启之。 **后世偶得真经之戒** 太上曰：若将来世有学真道士，未见真经，忽于山岩，或于异学道士、外道诸邪见家得此经者…… （下文接原文，多为告诫：非经正规师授而得，不可妄传妄修等。） 經者披尋首尾知是眞要无師可受便得奉行得傳度以否太上曰便得奉行身自修之一如經至不得以傳授餘人所以者何學當師受學不師受不可以教人何以故一者恐誤後學二者既不師受人或不信儻生不信便有誹謗故不得傳要須覓師受而傳之若使四海之内椎求无師者便於靜室關啓伏誓修行若見至信之人具上十相來欲請受慇懃慊苦先責信金𧵥素試之無退心愈堅固亦可傳授若四海之内人跡所及求師可得者要須得師不應妄傳子眀復啓曰若後末世中諸學眞道士已受靈寶外教劵契奉行五篇未見此内教若其後見便可得傳與奉修太上答曰要須受此方素七十二字契經之盟无上大籙然後可與經何以故二教經契无有十方太上大祝故十方官屬天神地祇天龍鬼神等不來爲經作營護契力 右岀昇玄内教經无上祕要卷之 **白话解读** **《无上秘要》白话解读** **关于经文能否传授** 所谓“经”，要从头到尾翻阅，确认是真要。若实在找不到师父可传授，才可以自己奉行。 能否自行奉行，还是必须经师父传度？ **太上**答：可以自己奉行，亲身按经修持；但**不得**把经再传授给别人。 为什么呢？修道应当“师承”——没有正式从师受法，就不可以教人。原因有二：一是怕误了后学；二是未经师承，别人可能不信，一旦不信就会诽谤经典，所以不可妄传。必须找到师父受法之后，才有资格再传他人。 若是天下四处推求，确实**找不到师父**，那可以在静室中闭关启誓，独自修行。若遇到**至信之人**，具备上文所说的“十相”，前来恳请传授，态度殷勤、刻苦，可先要求他交**信金**试探；若毫无退缩、心志愈坚，也可以传授。 若天下有人烟之处，还能寻得师父，就必须先得师承，**不可随便传授**。 **子明**又问：后世学道的真人，若已受**灵宝外教**的券契，奉行五篇，却还没见过这部内教；日后见到了，能否传给他奉行修持？ **太上**答：必须先受此**方素七十二字契经之盟**和**无上大箓**，然后才能把这部经给他。为什么？两教的经、契不同，灵宝外教契里**没有十方太上大祝**，十方官属、天神地祇、天龙鬼神等就不会来为那部经作营护、加持契力。 （右出《昇玄内教经》） **说明**：文中“方素七十二字契”“无上大箓”“灵宝外教”“五篇”“十相”“信金”等，均为道教传经、盟誓、试徒制度用语；具体条文需对照《昇玄内教经》及灵宝派券契文献。 三十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/26/