--- title: "《無上祕要》卷33 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/33/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/33/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《無上祕要》卷33，据 Kanripo KR5e0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/33/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《無上祕要》卷33 太平部 · 卷 33 / 67 · 4,453 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0040）](https://github.com/kanripo/KR5e0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0040`](https://github.com/kanripo/KR5e0040)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1138` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：67 卷，约 270,940 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—1 一百卷（存六十八卷） 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0040）](https://github.com/kanripo/KR5e0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《無上祕要》卷33，据 Kanripo KR5e0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/33/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/33/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/33/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/33/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 33 / 67 无上祕要卷之四十二子六 事師品詣師有所請求規問法事當先禮經師籍師各一拜畢再拜啓度師而自陳諧師當夙昔齋戒嚴裝法服端恭待旦載馳載忻諧師當正已趣行稽首俯仰安徐容序懼若對神詣師每當重掌併足警行歛手心存上眞詣師每當一心恭修禮敬歛手直視注念分明諧師當專心正已意志玄虛恭修禮拜動止安徐詣師揖讓禮拜崇向无爲歡樂玄虚喜慶交至詣師當濯洗手足衣服素潔體有香熏炁合神景諧師施問訊畢當入齋堂燒香願念禮於三寶詣師當正理法服科次左右端詳聽思中外應承詣師當振喜交集正顔直視祗畏悚惕如履薄冰詣師當執手平坐儼然无虧爲衆所觀諧師修禮既畢當思已身受生所犯念自改勵詣師念罪既畢當靜思清虚存念神炁不相遠離諧師諸念既畢當起掃灑内外奉宣功勤效於恭禮諧師有所啓稽顙當起施禮然後還坐陳啓心事諧師當安徐聲氣吐納柔和勿得高剛傷忤眞氣諧師當擇言而道言以法意勿得輕忽妄及私否諧師當正行直造勿得逰過徬徨二心諧師當正己求眞勿得懷向背不專諧師當清虚心口以注正眞勿得飲酒濁亂神炁諳師當持戒自檢守死不移勿得雜念勞務塵濁詣師當令同氣形心齊平勿廣招引異類 **白话解读** **《無上祕要》卷四十二 · 事師品** **白话解读：** **一、初诣师门** 前往师父处有所请求或请教法事时，应先向经师、籍师各礼拜一拜，再礼拜启度师，然后陈述来意。 **二、诣师前的准备** - 应提前斋戒、严整法服，端正恭敬以待天亮，怀着虔诚与喜悦前往。 - 诣师途中：正己而行，稽首俯仰，安徐从容，如面对神明般敬畏。 - 每步当重掌併足、警行敛手，心存上真。 - 每步当一心恭敬、敛手直视、注念分明。 **三、诣师时的仪态** - 当专心正己，意志玄虚，恭修礼拜，动止安徐。 - 揖让礼拜，崇向无为，欢乐玄虚，喜庆交至。 - 当濯洗手足，衣服素洁，体有香熏，炁合神景。 **四、施问讯与入斋堂** 施问讯毕，当入斋堂烧香，愿念礼于三宝。 **五、听师开示** - 当正理法服，科次左右，端详听思，中外应承。 - 当振喜交集，正颜直视，祗畏悚惕，如履薄冰。 - 当执手平坐，俨然无亏，为众所观。 **六、修礼后的内省** 修礼既毕，当思己身受生所犯，念自改励。念罪既毕，当静思清虚，存念神炁不相远离。 **七、诸念既毕后的行持** - 当起扫荡内外，奉宣功勤，效于恭礼。 - 有所启稽颡，当起施礼，然后还坐，陈启心事。 - 当安徐声气，吐纳柔和，勿得高刚伤忤真气。 - 当择言而道，言以法意，勿得轻忽妄及私否。 - 当正行直造，勿得逰过徬徨二心。 - 当正己求真，勿得怀向背不专。 - 当清虚心口，以注正真，勿得饮酒浊乱神炁。 - 当持戒自检，守死不移，勿得杂念劳务尘浊。 - 当令同气形心齐平，勿广招引异类。 **说明：** 本文属道教事师仪轨，规定弟子诣师、问法、听开示及日常行持的礼仪与戒律。经师、籍师、启度师为授戒、传法体系中的不同师位；斋戒、法服、烧香礼三宝、念罪、存念神炁等，均为道教修行与事师制度中的常见要求。 之人諧師宿止卧息當著衣服思眞安定勿得解脫露形詣師冠帶每令整頓不得露頭輕慢尊貴諧師當懽心欣喜如對大聖勿得嗔恚忿怒詣師當念施忠孝仁義勿行嫉妬懷抱不道諧師當藏惡宣善每弘四輩勿得毁謗抑遏賢良詣師當思開化廣度天人勿得閉匿遏塞頑人詣師開悟愚短令入法門勿得蔽道隱眞自取功名諧師當念普天同見法門勿得異念存想邪徑諧師當念師家普得飛行身得侍從上登大聖師有哀憂弟子皆當抱憂慼出入无喜師有疾苦弟子皆當侍近左右視炁息有如父母師有災厄弟子皆當率請同學建齋析請以立功德弟子與師别經年月朔皆冠帶執板禮三拜長跪問訊訖復再拜合五拜别亦如此明識之不得抹略取爾無敬弟子經宿行皆再拜長跪别還亦如此若同姓兄弟宗祖祠祀衰麻同者皆不得相爲師宗所以爾者受度日皆證其三曾五祖七世父母來監臨子孫所受若違盟負約九祖代其受罪皆殃及受法身是故不合弟子若云爲所作及出入行止每先諮啓所爲不得專輒自恣弟子與師共行不得踐師影弟子與師共坐不受他人跪拜所以爾者座无二尊弟子與師同坐室席師若出入起居行止弟子皆起下地倚不爾俱伏不得安然端坐弟子始詣師諸受道法皆當 **白话解读** **《無上祕要》白话解读** 与师父相处、同住、休息、睡觉时，要衣着整齐，心念真诚、安定，**不可**随便脱衣露体去见师父；见师父时要戴冠、系带好，仪容端正，**不可**不戴冠、露头，以轻慢尊贵之人。 与师父相处时要满心欢喜，如同面对大圣一般，**不可**嗔怒、怨恨。 见师父时要想着尽忠、孝、仁、义，**不可**嫉妒、心怀不义。 与师父相处时要掩恶扬善，常弘扬四辈（道、经、师、友等辈分之义，依上下文为同门辈分），**不可**毁谤、压制贤良。 见师父时要想着开导教化、广度天人，**不可**封闭、阻塞，使顽钝之人无法入门。 要开悟愚短之人，令其入于法门，**不可**蔽道隐真，只为自取功名。 与师父相处时要念普天同见法门，**不可**存异念、妄想邪径。 与师父相处时要念师家普得飞行、身得侍从、上登大圣；师有哀忧，弟子皆当怀忧戚，出入无喜；师有疾苦，弟子皆当侍近左右，视其气息如同父母；师有灾厄，弟子皆当率请同学建斋，析请（分析祈求）以立功德。 弟子与师别离，经年、月、朔（初一）皆冠带、执板，礼三拜、长跪问讯，毕后再拜，合五拜；别时亦如此。明识之，**不得**抹略取尔无敬。 弟子经宿（过夜）行皆再拜、长跪；别还亦如此。 若同姓兄弟、宗祖祠祀、衰麻（丧服）同者，皆**不得**相为师。所以如此者：受度之日皆证其三曾、五祖、七世父母来监临子孙所受；若违盟负约，九祖代其受罪，皆殃及受法身，是故不合。 弟子若云为所作及出入行止，每先咨启所为，**不得**专辄自恣。 弟子与师共行，**不得**践师影。 弟子与师共坐，不受他人跪拜。所以如此者：座无二尊。 弟子与师同坐室席，师若出入起居行止，弟子皆起下地倚；不尔俱伏，**不得**安然端坐。 弟子始诣师诸受道法，皆当（依前文礼仪）如此。 冠帶執板謙苦求請不得取爾抹略安然而說弟子捧師書皆置書於案上燒香再拜竟開書看之對句稱爾竟復再拜與師書答師書皆如之弟子不得犯師名諱若有人問師名諱三問不止皆逼齒弟子不得搪揬師左右左右皆有司察之官 右出洞玄金籙簡文經 修學品太上曰凡學當從下上案次而修不得越略虧天科條經有三品道有三眞三皇内文天文大字九天之籙黄白之道亦得控轡玄霄𨔼涉五嶽故爲下品之第靈寳洞玄亦元始俱生淵𧷤深奥妙趣同源齋淨芳蘭五稱映玄抜度七祖解釋罪根亦致眞人下降飛騰上清中品之妙不妨地仙上清道經太丹隱書凡三百寶名玉訣九千此上眞之首目玉帝之内篇得之者名參玉簡録字青宫白日昇晨上造帝堂上品之訣太上曰人之爲學皆有先勤而末怠垂成而中替悉由有志而不堅堅而不固便致不應天不誣人示之以響地不欺人應之以影影響不至神便遠也此豈天眞不驗由於子身耳 右出洞眞太上素靈大有經夫仙者心學心誠則成仙道者内求内密則道來眞者修寂洞靜則合眞神者須感積感則靈通常能守此則去仙日近若夫心競神驚體和不專動靜喪精耳目廣明者徒積念索道道愈遼也導引服炁之法胎息閉心存念之術幽神中 **白话解读** **《無上祕要》白话解读** **（冠带执板、拜师礼仪）** 戴好冠、系好带，手持朝板，谦恭苦求，不可敷衍了事、略过礼仪就安然而坐。 师父赐书时：弟子捧书，一律把书放在案上，烧香，再拜；拜完再开书阅读，按句称颂（称“尔”等礼敬用语）；读毕再拜。给师父回信、答师父书信，仪式相同。弟子不得触犯师父的名讳（名字要避讳）。若有人再三追问师父名讳，问个不停，弟子应咬紧牙关（闭口不答），不得搪塞。师父左右都有监察之官在看着。 （右出《洞玄金箓简文经》） **修学品** 太上（道祖）说：凡修学，当从下品依次往上修，不可越级、不可省略，以免违背天科条律。 经有三品，道有三真：三皇内文、天文大字、九天之箓、黄白之道等，也可控辔玄霄、遍历五岳，故列为**下品**之位。 灵宝洞玄亦与元始同生，渊奥深妙，趣旨同源；斋净芳兰、五称映玄，拔度七祖、解释罪根，亦可致真人下降、飞腾上清，属**中品**之妙，不妨止于地仙。 上清道经、太丹隐书，凡三百宝名、玉诀九千，乃上真之首目、玉帝之内篇；得之者名参玉简、录字青宫，白日升晨、上造帝堂，为**上品**之诀。 太上又说：人之为学，往往先勤后怠，将成而中废，皆因有志不坚、坚而不固，故感应不至。天不会骗人，以“响”示人；地不会欺人，以“影”应人。影与响若不到，神便疏远——这并非天真不验，而是自身（德行、恒心）未至。 （右出《洞真太上素灵大有经》） **（心学与仙道）** 所谓仙，在于心学；心诚则成仙。道在于内求；内密则道来。真在于修寂洞静；洞静则合真。神在于须感积感；积感则灵通。 常能守此，则离仙日近。若心竞神惊、体和不专、动静丧精，耳目虽广、明察虽多，也只是徒积念于道，道反而愈远。 **导引服气**之法、**胎息闭心存念**之术，若幽神之中仍多纷扰，亦难入道。 **专有名词简注** 词语说明冠带执板正式衣冠与朝板，表尊师礼仪犯师名讳直呼或书写师父名字（古代避讳）三品 / 下品、中品、上品修道经典与成就的层级黄白之道炼丹（金丹）类修行地仙人间成就的仙阶，未上天界胎息如胎儿在母腹般细缓呼吸的修炼法导引服气导引形体、服食气诀的养生修炼 篇金匱隱音黄庭内外太清守記凡如此道數千餘事皆流傳俗間兆所知聞自中世以來軒轅之後以此諸道而登度者人以嶽積不可勝數此勤心至矣守精篤矣秉操堅矣志尚定矣行此四德余將爲兆破劵昇仙也至於不固之人有爲之者或彌年歷紀不得其益何也或服炁呼吸不得其理或爲他物所惑將成而敗或蹔得其益遇疾則止或師將告之而不知别或心不能專精神紛錯或種罪作咎以犯天忌或虛增經方以意損益凡如此者往往相尋此皆浮華之人慠穢之士爲有虛言不可教也故使大道不布於天下眞仙希遊於世間皆人之深責非吾黨之咎累矣 右出洞眞太上隱書經眞人周君曰人生自然爾者少生而知道者寡修而行之學而精之老子曰上士聞道勤而行之信哉言也 右出洞眞洞房内經三皇曰夫欲修道與三天同命者當忽彼奢廣樂此儉約輕彼榮貴安此賤辱惡披錦繡被褐懷玉不慼慼於貧鄙不孜孜於勢禄此延命之要也又曰夫爲道者退有所滯進有所由烏白異品清濁分流无善不抜无賢不抽天愛不止神敬不休此修道之長也又曰浩浩三天並育萬物人好其華我取其實人取其文我受其質靜心隱止不勞家室此益壽之道也又曰世剛則順當柔其心外藏其翼内竄其 **白话解读** 本篇所引，涉及《金匱隱音》《黃庭內外》《太清守記》等經旨，大意如下。 與此道相關的門類、事目，傳世者動輒數千，俗間流布甚廣，幾乎無所不聞。自中古以降、軒轅之後，依此等法門而登度成仙者，多如山岳堆積，數不可勝。 若能勤心至極、守精專一、操履堅固、志願已定，具此四德，則可破券升仙——此為對有志者的期許。至於根性未固之人，雖亦行之，或終年累月不得實益：或服氣吐納不得其法；或為旁門左道所惑，將成而敗；或暫得小益，一遇疾病便止；或師尊欲授而未能辨別真偽；或心不能專，精神散亂；或種罪造咎，觸犯天忌；或妄改經方，任意增損。凡此種種，往往相仍。多是浮華之人、傲慢污濁之輩，虛妄難教，故大道難布天下，真仙罕游世間——此多係人之自責，非我道門之過累。 （右出《洞真太上隱書經》） 周真人曰：人生而能自然合道者少，生而即知道者寡，故須修而行、學而精之。老子云「上士聞道，勤而行之」，誠不虛言。 （右出《洞真洞房內經》） 三皇曰：欲修道而與「三天」同命者，當捨彼奢廣、樂此儉約，輕彼榮貴、安此卑辱；惡披綺繡，寧被褐衣而懷玉；不戚戚於貧陋，不孜孜於勢祿——此為延命之要。 又曰：為道者，退則有所滞，進則有所由；黑白異品，清濁分流；無善不拔，無賢不抽；天愛不止，神敬不休——此為修道之長。 又曰：浩浩三天，並育萬物；人好其華，我取其實；人取其文，我受其質；靜心隱止，不勞家室——此為益壽之道。 又曰：世態剛強，則當順而柔其心；外藏其翼，內斂其心。 鱗榮不累己寵不加身幽光匿景違世守眞存其目光還思五神此增年之大要也天老曰俗人修道心懷萬端目見華色意亂心煩五神失主道君不還小人修之不經日旬謂之立至手執口宣未得一文謂可全身但見涓流之激速未知江海之洸深覩進趣之末利未知懷道以養神黄帝曰兆得三皇天書皆有宿名玄録既受神文必行其法當先匡濟帝王解除禍患使國寧民安然後乃得隱靖修學 右出洞神監乾經修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄕其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德乃普故以身觀身以家觀家以鄕觀鄕以國觀國以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此 右出老子德經夫道德治之於身則心達志通重神愛炁輕物賤名思慮不惑血炁和平肌膚潤澤面有光瑩精神專固身體輕彊虚實相成鬢髪潤光佼好難終治之於家則父慈子孝夫信婦貞兄宜弟順九族和親耕桑時得福實積殷六畜繁廣事業修治常有餘矣治之於鄕則動合中和覩正綱紀白黑分明曲直異理是非自得姦邪不起威嚴尊顯奉上化下公如父子愛敬信向上下親喜百姓和集官无留負職修名榮没身不殆治之於國則主明臣忠朝不隱賢士不妬功邪不蔽正讒不害公和睦順從上下无怨百官皆樂萬事自然遠 **白话解读** **《無上祕要》白话解读** **（修身之旨）** 像鳞甲上的光彩不必拖累自己，宠幸也不必加在身上；把光华藏在幽处、身影隐于世间，远离俗务而守持本真。 **（目与五神）** 守住目光清明，把意念收回来观照“五神”（道教里常指与五脏相应的神识，或眼、耳、鼻、舌、身五方面的精神），这是延年益寿的要诀。 **天老说：** 世俗之人修道，心里千头万绪；眼见了华色，意念就乱，心神就烦，五神便不得做主，大道也回不来。小人这样修，撑不过十天半月，就以为“道已到手”。手里捧着经书、嘴里念念有词，还没真正领会一句，就以为可以保全身命。只见小溪湍急，不知道江海有多深；只看见眼前一点好处，不知道怀着道、养住神才是根本。 **黄帝说：** 我得到三皇所传天书，各有宿名、玄箓。既然受了神文，就必须按法而行：应当先匡扶帝王、解除祸患，使国家安宁、百姓太平，然后才可以隐居静修、专心修学。 *（以上出自《洞神监乾经》）* **（引《老子德经》）** 修之于身，德才真切；修之于家，德有余裕；修之于乡，德能长久；修之于国，德可丰盛；修之于天下，德乃普被。所以以自身观身、以自家观家、以本乡观乡、以本国观国、以天下观天下——我何以知天下如此？就靠这个道理。 *（以上出自《老子德经》）* **（德政与修身之效）** 道德用在自身：心通达、志畅达，重神、爱气，轻外物、贱虚名，思虑不迷，血气和平，肌肤润泽，面有光华，精神专一稳固，身体轻健，虚实相称，鬓发润泽，容貌美好，难以早衰。 用在一家：父慈子孝，夫信妇贞，兄友弟顺，九族和睦亲近，耕桑适时、仓实畜繁，家业整治，常有结余。 用在一乡：行动合于中和，纲纪分明，是非自明，奸邪不起，威严显达，上奉教化、下受感化，公家如父子般敬爱信从，上下亲悦，百姓和合，官府无滞留拖欠，职名修立，终身不危。 用在一国：君主明、臣子忠，朝廷不埋没贤士，士人不妒功，邪不蔽正，谗言不害公，和睦顺从，上下无怨，百官安乐，万事自然；远方来附，近处安宁，边境清静，盗贼不起，万物阜丰，兵革不用，百姓自足，恩及草木，泽被流沙，麒麟凤凰，皆来游集，瑞草奇木，咸生其国，福祚万代，子孙不穷。 用在天下：则日月清明，星辰顺度，阴阳调均，四时得序，风雨以时，五谷丰熟，水火不害，妖气灭除，四夷来王，兵革不起，刑罚不用，人民悦服，鬼不作祟，日月久长，万物蕃滋，贤圣并出，真道流行，天下大同。 **说明：** 原文中“远……近……边境……”等句在传世本中或有残缺、讹字，白话按常见道藏辑本意脉串读。 人懷慕天下向風國富民實不伐而彊宗廟尊顯社稷永康陰陽和合禍亂不生萬物豐熟界内大寧鄰家託命後世繁昌道德有餘與天爲常 右出妙眞經大道雖无心可以有情求佇駕空洞中迴盻翳滄流淨明三界外蕭蕭玉京𨔼自无玄挺運誰能悟㝠趣落落天漢澄俯仰即虚柔七玄散幽夜反胎順沉浮㝠期苟潜凝陽九无娱憂覩此去來會時復爲淹留外身而身存眞仙會良儔 右出洞玄九天經眞人曰夫學道之爲人也先孝於所親忠於所君愍於所使善於所友信而可復諫惡揚善无彼无此吾我之私不違外教能事人道也次絶酒肉聲色嫉妬殺害奢貪驕恣也次斷五辛傷生滋味之肴也次令想念兼㝠心覩清虛也次服食休糧奉持大戒堅質勤志導引胎息吐納和液修建功德學仙行爲急奉戒制情心虚夷正炁居仙聖自相尋若不信法言胡爲棲山林大賢樂經戒受之爲身寶就學恒苦晩治身恨不早此當披幽頥倐忽年己老執卷吸爾極將更死痛惱吾故及弱齡棄世以學道 右出洞玄安志經老子曰當持上慧源智亦不獨生皆須對因縁各有行宿本命禄之所聞同道道得之同德有德根宿世不學問今復與失鄰是以故得失不樂於道文 右出西昇經太上大道君曰夫陰丹内御房中之術黄道 **白话解读** **《無上祕要》白话解读** **一（出《妙真经》）** 若人内心向往大道、天下归心，则国富民强，不必征战而自强；宗庙显赫，社稷长久安宁；阴阳调和，祸乱不生，万物丰熟，境内大安，邻国托庇，后世昌盛；道德有余，则与天道常合。 **二（出《洞玄九天经》）** 大道本无心念，却可用有情之心去求；伫立虚空之中，回望翳蔽的沧流。三界之外明净，玉京（天帝所居）萧然。自无玄妙挺立，运转谁能悟其冥趣？天汉澄澈，俯仰即觉虚柔。七玄（七方天界）散于幽夜，反胎顺沉浮。冥期若潜凝，阳九（大灾厄之年）亦无娱忧。睹此去来相会，时复为淹留。外其身而身存，真仙会良俦。 **三（出《洞玄安志经》）** 真人曰：学道之人，当先孝顺父母、忠于君主、怜悯所役使之人、善待朋友；守信而可复，谏恶扬善，无彼无我之私，不违外教，能尽人道。其次戒绝酒肉、声色、嫉妒、杀害、奢贪、骄恣。再次断五辛（葱蒜等）及伤生滋味之肴。再令心念兼冥，心观清虚。再服食、休粮、奉持大戒、坚质勤志、导引胎息、吐纳和液、修建功德。 学仙行最为急迫，奉戒制情，心虚夷正，炁居其中，仙圣自会相寻。若不信法言，何必栖于山林？ 大贤乐经戒，受之为身宝。就学恒苦晚，治身恨不早。当披幽颐，倏忽年已老，执卷吸尔极，将更死痛恼。吾故及弱龄，弃世以学道。 **四（出《西昇经》）** 老子曰：当持上慧源智，智亦不独生，皆须对因缘。各有行宿、本命禄之所闻。同道者道得之，同德者德得之。根宿世不学问，今复与失邻，是以故得失，不乐于道。 **五** 太上大道君曰：夫阴丹内御、房中之术（内丹与房中养生之法），黄道（内炼正道）…… （此段经文在所给材料中止于「黄道」，下文未续。） 赤炁交接之益七九朝精吐納之要六一迴丹雌雄之法雖獲仙名而上清不以比德雖均致化而太上不以爲貴此穢仙濁眞固不得闚於玉闥矣且嶮巇履冰多見側車之敗縱有全者臭亂之地仙耳 右出洞眞太上說智慧消魔經清靈眞人曰黄赤之道混炁之法是張道陵受教施化爲種子之一術非眞人之事吾數見行此而絶種未見種此而得生百萬之中莫不盡被考者矣千萬之中誤有一人得之得之遠至於不死張道陵承此以教世耳道陵之變舉亦不行此爾慎言濁生之下道壞眞霄之正炁也思懷淫慾存心色觀而以兼行上道者適足明三宫之罰所謂抱玉赴火以金棺葬狗色觀謂之黄赤上道謂之隱書人之難曉乃至於此紫微夫人曰黃書赤界雖長生之祕要實得生之下術非上宫天眞流軿宴景之夫所得言也此道在於長養分生而已非爲上道有懷於婬炁兼以行乎隱書者適足摇三官之筆鳴三官之鼓玄挺亦不可得恃解謝不可得賴要而言之貞則靈降專則神使矣右英夫人曰夫學道者當得專道注眞情无散念撥奢侈保沖白寂焉如密有所覩希然如潜有所得兢兢似臨深谷戰戰如履冰炭始得道之門猶未得道之室所謂爲難者學道也所謂爲易者學道也寂玄沉味保和天 **白话解读** **《無上祕要》白话解读** **赤炁交接**能带来什么好处、**七九**朝里**吐纳**取精的要诀、**六一**回转之类，以及**丹道**里**雌雄**配炼的法门——就算因此得了仙名，**上清**那一系也不把这类成就当作真正的德行；就算在化育世人上好像差不多，**太上**也不把这条路当作尊贵之道。这种**秽仙、浊真**，本来就不可能窥见**玉闼**（上界仙府之门）。况且这类路又险又滑，像踩着薄冰走路，翻车的事见得多了；就算偶尔有人全身而退，多半也只是带着浊气的**地仙**，算不上清净上道。 （以上出自《洞真太上说智慧消魔经》。） **清灵真人**说：**黄赤之道**、**混炁之法**，是**张道陵**受教后用来教化世人、广种道种的一种术，并不是**真人**该走的正路。我多次看见有人行此道而**断子绝孙**，却没见过靠这种“种”而能真正得生的；百万人里，几乎个个都要受**考校、惩罚**。千万人里，也许误有一人侥幸得益，勉强拖到不死。张道陵也是借这个来教化世间——张道陵自己成仙变化，也并不靠行此道。慎言：这是**浊生**的**下道**，会败坏**真霄**的**正炁**。心里怀着淫欲、存心于**色观**，却又想兼修**上道**，正好招来**三宫**的刑罚——好比抱着美玉往火里冲，用金棺去葬狗。**色观**就叫**黄赤**；**上道**则称**隐书**。世人难悟，竟至于此。 **紫微夫人**说：**黄书赤界**虽是求长生的秘要，终究是**得生**层面的**下术**，不是**上宫**、**天真**、乘**流軿**、赴**宴景**那一类上真所能言说、所当行的。此道只在**长养、分生**（延续性命）而已，不是**上道**。若心怀**淫炁**，又兼行**隐书**，只够摇动**三宫**的笔、敲响**三宫**的鼓，**玄挺**也靠不住，**解谢**也赖不得。总之：**守贞**则灵降，**专一**则神使。 又有夫人说：学道的人，当**专一注真**，念头不散；**拨除奢侈**，守住**冲和白**（淡泊清净）。静得像密室，偶尔似有所见，又似潜藏无形；稍有所得，便如临深谷般兢兢，如履薄冰炭般战战——这才算进了学道之门，还未入得道之室。所谓难，是学道；所谓易，也是学道。在**寂玄**中沉味，**保和**于天，才是正路。 眞注神棲靈耽研六府惜精閉牝无視无聽此道之易即是不能行此者所以爲難右英夫人曰自古及今死生有津顯默異會藏往滅智與世同之皆得道之行若夫瓊丹一御九華三飛雲液晨酣流黄徘徊仰咽金漿咀嚼王蕤者立便控景登空玄昇太微自世事乖牙期業未就便當蹔履太陰潜生㝠鄕外身棄質飬胎虚宅陶炁絶籥受精玄漠故改容於三陰之館童顏於九鍊之户然後知神仙爲奇死而不亡去來之事理之深也後東卿司命君曰夫爲道者精則可矣有精不勤則无所能爲勤而不專亦不能有成也要當令吝心消豁穢疾開散定録君曰遠内負心三䰟失眞眞既錯散䰟乘其開夫爲道者當使内心鏡徹宫商相應靈感於中神降於外信不虚也玄清夫人曰爲道者猶木在水得流而行亦不左觸岸亦不右觸岸不爲人所取不爲鬼神所遮又不腐敗吾保其入海矣人爲道不爲穢慾所惑不爲衆邪所誑精進不疑吾保其得道矣定録中候曰爲道者常淵淡以獨往每棲神以逰閑安飲啄以自足无祈盻於籠網哀樂所以長去夭閼无所由臻乎禀志各有所宅資性咸有其韻豈可履逐物之邪蹤矯我之正業何不肆天摽之極蹤適求眞之内娱從幽靜以怡心援所託以棲意處東山以晦跡握玄筌於妙嶺保隋珠以含 **白话解读** **《无上秘要》白话解读** **真注神栖，灵耽研六府，惜精闭牝，无视无听。** 真气注入，神魂安栖；灵性沉浸，细察六腑。珍惜精气，闭守元阴；不妄视、不妄听。 **此道之易即是，不能行此者所以为难。** 这条道路的“易”，正在于此；做不到这些的人，才会觉得难。 **右英夫人曰：** 自古至今，生死各有其门，显与隐各有其会。藏往灭智、与世俗同流，都是得道的行法。至于琼丹一御、九华三飞、云液晨酣、流黄徘徊、仰咽金浆、咀嚼玉蕤——立便可控景登空、玄升太微。若世事乖牙、期业未就，便当暂履太阴、潜生冥乡，外身弃质、养胎虚宅、陶炁绝籥、受精玄漠，故改容于三阴之馆、童颜于九炼之户。然后才知：神仙为奇，死而不亡，去来之事，理之深也。 **后东卿司命君曰：** 夫为道者，精则可矣；有精不勤，则无所能为；勤而不专，亦不能有成。要当令吝心消豁、秽疾开散。 **定录君曰：** 远内负心，三魂失真；真既错散，魂乘其开。夫为道者，当使内心镜彻、宫商相应，灵感于中、神降于外，信不虚也。 **玄清夫人曰：** 为道者犹木在水，得流而行，亦不左触岸、亦不右触岸，不为人所取、不为鬼神所遮，又不腐败——吾保其入海矣。人为道，不为秽欲所惑、不为众邪所诖，精进不疑——吾保其得道矣。 **定录中候曰：** 为道者常渊淡以独往，每栖神以逰闲，安饮啄以自足，无祈盻于笼网，哀乐所以长去，夭阏无所由臻乎。 **禀志各有所宅，资性咸有其韵，岂可履逐物之邪踪、矫我之正业？何不肆天摽之极蹤、适求真之内娱，从幽静以怡心、援所托以栖意，处东山以晦迹、握玄筌于妙岭、保隋珠以含光？** **专有名词简注** 词语说明**六府**通常指三焦与膀胱、胃、大肠、小肠等，此处泛指体内要细察、调养的部位**闭牝**闭守阴精、不妄泄，修炼中惜精保元的说法**琼丹、九华三飞**内丹、飞升一类的高阶修炼境界或法门**云液、金浆、玉蕤**比喻服饵灵药、咽漱神液等成仙法门**控景登空、玄升太微**驾驭光景、升入太空，飞升太微天界**履太阴、冥乡**暂入阴界、冥府，指未成仙而先“外身”存神一类说法**定录君、司命君**道教神谱中掌寿命、记功过之神**三魂**胎光、爽灵、幽精，与“失真”“错散”相对，强调心正魂稳 照遣五難於胸心司命君曰爲道當令三關恒調是積精固骨之道三關者口爲天關足爲地關手爲人關謂之三關三關調則五藏安五藏安則舉體无病紫元夫人告曰爲道者譬彼持火入㝠室中其㝠即滅而明獨存學道存正愚癡即滅而正常存太上問道陵曰人命在幾間或對曰在數日之間太上曰子未能爲道或對曰人命在食飮之間太上曰子去矣未謂爲道或對曰在呼吸之間太上曰善哉可謂爲道者矣吾昔聞此言今以告子子善學道庶可免此呼吸弟子雖去吾數千萬里心存吾戒必得道矣精研玉經寳書必得仙也處吾左側者意在邪行終不得道也人之爲道讀經行事者譬若食蜜遍口皆甜六府皆美而有餘味能行如此者得道矣 右出眞誥清靈眞人說寳神經曰夫注心道眞玄想靈人㝠㝠者亦具鑒其意也若外難未披假詠兼存實復未能迴西榆之年還髪玄童矣苟耽玄篤志之勤䊶縱令牙彫面皺頂生素華者我道能變之爲嬰兒在須臾之間耳但問志之何如老少之學无所在也吾即其人也 右出道迹經无上祕要卷 **白话解读** **《無上祕要》卷四十二（白话解读）** **照遣五難於胸心** 司命君（掌管寿命的神君）说：修道应当让“三关”经常调和，这才是积精固骨的正法。三关是：口为天关、足为地关、手为人关，合称三关。三关调和，则五脏安宁；五脏安宁，则全身无病。 紫元夫人说：修道的人，好比手持火把走进暗室，黑暗即灭，只有光明独存。学道而守正，愚痴即灭，正道常存。 太上（老子）问道陵（张道陵，即张天师）：人命能维持多久？有人答：在数日之间。太上说：你还没真懂道。又答：在饮食之间。太上说：你走吧，这还不算修道。再答：在一呼一吸之间。太上说：好！这才称得上修道。我昔年听过这话，今传给你。你好好学道，或可免此呼吸之限。弟子虽离我千万里，只要心存我的戒训，必能得道。精研玉经宝书，必得成仙。若常在我左侧、心存邪行，终究不得道。人修道，读经与行事，好比吃蜜，满口皆甜，六腑皆美，余味悠长；能如此行者，得道矣。 （右出《真诰》） 清灵真人《宝神经》说：专心于道真、玄想于灵人，即使在冥冥之中，也能照见其心。若外障未破，只假意诵咏而心未专一，实在还不能把“西榆之年”（暮年）转回“玄童”（幼年童身）。但若耽于玄道、志意笃诚，纵然牙齿凋落、面生皱纹、头顶生华（白发），我道也能在顷刻之间化为婴儿。只问志向如何——老少学道，本无定处。我即是这样的人。 （右出《道迹经》） 之四十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 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