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title: "《無上祕要》卷67 原文及白话解读 — 道藏·太平部"
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# 《無上祕要》卷67

太平部 · 卷 67 / 67 · 2,857 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 6 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0040）](https://github.com/kanripo/KR5e0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5e0040`](https://github.com/kanripo/KR5e0040)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1138`
- **部类**：太平部（本站分类）
- **卷数**：67 卷，约 270,940 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—1 一百卷（存六十八卷） 太平部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0040）](https://github.com/kanripo/KR5e0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《無上祕要》卷67，据 Kanripo KR5e0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/67/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/67/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 67 / 67

无上秘要卷之一百孔九

昇無形品高聖帝君曰欲刻名玄紀迴天九霄以五月五日上合之時沐浴清齋正心入室燒香北向九拜朝禮玉天畢北向叩齒十二通恩齋室之中有丹氣之雲虛生煥爛於一室之内存五老仙伯在丹雲之中披飛青之帔冠通天玉冠手執青文籙司領仙玉郞着雲錦之袍冠七寳玉冠手執白籙之簡思見二真爲我記名於白簡之上結録於青文之編以我簡録付監真使者定録左仙上相九天帝玉七聖机下簡録定名五老仙伯領仙玉郞化入我身絳宫之中微祝曰朱明南丹慶合上陽天元交會六願内昌九眞七聖齋靈瓊堂上刺玄簡結録西宫刻書正音明達四通丹雲迴霄來降我房飛青羽儀冀冀光光左䇿朱鳳右控遊龍六轡同舉超登華堂五老携契四極齊雙長保玄暉日月同容畢又七拜禮七聖嚥七炁止行此七年則玄紀得道之名定於上宫九霄迴映昇入無形

右出洞真七聖元紀經道言修行是經得上仙者飛昇虛空體今無形長與道同

右出洞元自然經訣一誦諸天禮　十轉枯骨生　七玄昇朱宫享福入無形

右出洞元靈章經大聖衆至眞之德得道之後昇入無形與道合同

右出洞元黄籙簡文經

應變化品高上玉皇上聖帝君九天玉真皆禀氣自然

**白话解读**

**《無上祕要》卷一百·孔九**

**昇無形品**

**高聖帝君**说：若想把自己的名字刻在**玄纪**（上天记载仙籍的名册）里，让名号映照**九天**，应当这样做——

在**五月五日**、天地气机和合的时辰，先**沐浴净身**、**持斋清心**，端正心念后进入静室。燃香面向北方，行九拜朝礼**玉天**（道教所尊的北方天界）。礼毕，再向北**叩齿十二通**（上下牙轻叩，是道教存思前常用的收神仪式）。

此时在斋室中会现出**丹气之云**，虚空中云气灿烂，满室生辉。心中存想：**五老仙伯**与**司领仙玉郎**——前者披**飞青之帔**、戴**通天玉冠**、执**青文籙**；后者着**云锦之袍**、戴**七宝玉冠**、执**白籙之简**。观想二位真圣为自己把名字记在白简上、把名录编进青文，再将此简录交托给**监真使者**、**定录左仙**、**上相九天**、**帝玉七圣**等神司核定。再观想**五老仙伯**、**领仙玉郎**化入自己身中，进入**绛宫**（膻中、心窝一带，内丹修炼中重要关窍）。然后微声念咒：

> 朱明南丹，庆合上阳。天元交会，六愿内昌。九真七圣，斋灵琼堂。上刺玄简，结录西宫。刻书正音，明达四通。丹云回霄，来降我房。飞青羽仪，冀冀光光。左御朱凤，右控游龙。六辔同举，超登华堂。五老携契，四极齐双。长保玄晖，日月同容。

念毕，再向**七圣**行七拜，**咽七炁**（按仪轨吸纳或意想七口清气），然后收功止行。如此修持**七年**，则玄纪上得道之名已定，上宫九天回映，便可**升入无形**之境。

**右出《洞真七圣元纪经》**

**道**说：修行此经而得**上仙**者，能飞升虚空，体同无形，长久与道合一。

**右出《洞元自然经诀》**

一诵诸天礼，十转枯骨生；七玄升朱宫，享福入无形。

**右出《洞元灵章经》**

大圣众**至真之德**：得道之后升入无形，与道合同。

**右出《洞元黄箓简文经》**

**應變化品**

**高上玉皇**、**上圣帝君**、**九天玉真**，皆禀**自然之气**而成……

（此品以下正文未随录文续出，仅见标题。）

託瓊胎隱秀紫元靈和感會得有人焉胤皇流之冑生而成眞結空洞以爲宇合三氣以爲名受號帝位應化上清總仙高虛撫任玄玄四時改易推節變通沐浴冠帶鍊飭長符運化形景應感而生幽冥怳惚道無常名深不可測微難可窮天地規之得立太玄協以致清日月恃之以朗耀五行禀之以致靈巍巍德宗蕩蕩高尊其道高妙非可勝焉元始記録藏之太上六合宫中後聖學上眞之道當鍊悉元始變化之形隨節改易以通其眞以反其氣以鍊其神假令元始皇上丈人以立春之日納元始玉虛之氣受皇上丈人之號此皆真形衣服正色竟春三月九十日中居真臨正至立夏之日皇上丈人則變其正更受節化沐浴神真謂變化易景通真納靈致氣長存周夏三月九十日中仙魂沐浴神真感通至立秋之日皇上丈人則隨節化形冠帶五常謂之仙化氣通玄玄内充外溢光暉發明變眞養氣致氣無窮周秋三月九十日中冠帶九天仙化成眞至立冬之日皇上丈人合真胎息反氣自然解脫形神變景入光還其元始受鍊反精養瑩神眞光色混沌如雲之煙周冬三月九十日中結氣凝神還復正形四度迴周周而復生此元始四改之化隨節易容天地之運皆有盛衰否泰休息以應天關盛則臨正休則育養冠帶鍊精不失其常故天地長存

**白话解读**

**《无上秘要》白话解读**

托生于琼胎、隐秀于紫元，灵和感会，始得有人：承皇流之胄，生而成真，以空洞为宇，合三气为名，受帝位之号，应化于上清，总摄仙真、高虚抚任，玄玄莫测。四时改易，推节变通；沐浴冠带，炼饰长符，运化形景，应感而生。幽冥恍惚，道无常名，深不可测，微不可穷。天地依之而立，太玄协之致清，日月恃之而朗耀，五行禀之而致灵。巍巍德宗，荡荡高尊，其道高妙，非可胜言。元始记此，藏于太上六合宫中；后圣学上真之道，当炼悉元始变化之形，随节改易，以通其真、以反其气、以炼其神。

譬如元始皇上丈人：立春之日，纳元始玉虚之气，受皇上丈人之号。此乃真形、衣服、正色，竟春三月九十日中，居真临正。至立夏之日，皇上丈人则变其正色，更受节化，沐浴神真——所谓变化易景、通真纳灵、致气长存。周夏三月九十日中，仙魂沐浴，神真感通。至立秋之日，皇上丈人则随节化形，冠带五常，谓之仙化：气通玄玄，内充外溢，光晖发明，变真养气，致气无穷。周秋三月九十日中，冠带九天，仙化成真。至立冬之日，皇上丈人合真胎息，反气自然，解脱形神，变景入光，还其元始，受炼反精，养莹神真，光色混沌如云之烟。周冬三月九十日中，结气凝神，还复正形。四度回周，周而复始——此元始四改之化，随节易容。

天地运行，皆有盛衰、否泰、休息，以应天关：盛则临正，休则育养；冠带炼精，不失其常，故天地长存。

無窮此妙化之道也

右出上清元始變化元籙

會兼忘品眞人日受靈寳真文行是齋自得此大福度人爲先所以先人後身倚伏兼忘志其所忘體與玄同

右出洞元敷齋經罪福不由他諒自發爾身大賢故閉口欲絶諸惡縁滅念歸兼忘倚伏待長泯

右出洞元安志經鍊胎返本初長乘飛玄梁蘄畜喪天眞散思候履常斬伐胞樹滯心遊超上京願會既玄玄悟我理兼忘

右出洞元九天經

人自然品道曰自然者道之眞也無爲者道之極也虛無者德之尊也惔泊者德之宫也寂嘿者德之淵也清靜者神之鄰精誠者神之門中和者事之原人爲道能自然者故道可得而通能無爲者故生可得而長能虛無者故氣可得而行能惔泊者故志可得而共能寂嘿者故聲可得而藏能清靜者故神可得而光能精誠者故志可得而從能中和者故化可得而同是故凡人爲道當以自然而成其名吾前以道授關令尹生著道德二篇將去誡之曰夫道自然也得之者知其自然不得之者不知其所由然譬猶若識音不能深曉人心知之口不能言妙哉道之綿綿言不盡意書不盡言所以爲子書之者欲使子覺自然得之後以自成尹生曰學自然奈何道曰無取正氣自居無去邪氣自除此非禱祠鬼神之道非欲辟不清去不正清靜請命

**白话解读**

**《无上秘要》白话解读**

**无穷此妙化之道也**

右出《上清元始变化元箓》

**会兼忘品**

真人日日受持灵宝真文、行持此类斋法，自能得此大福，度人为先；所以先人后己，在倚伏（祸福相因）中兼忘，志其所忘，体性与玄（道体）相同。

右出《洞元敷斋经》

罪福不由他人，实在自己发起；大贤因此闭口，欲断绝诸恶缘，灭念归于兼忘，在倚伏中等待长久泯灭。

右出《洞元安志经》

炼胎返本初，长乘飞玄梁；蕲畜丧天真，散思候履常。斩伐胞树滞，心游超上京；愿会既玄玄，悟我理兼忘。

右出《洞元九天经》

**人自然品**

道说：自然是道的真体，无为是道的极致，虚无是德之尊贵，恬泊是德之居所，寂默是德之深渊，清静是神之邻近，精诚是神之门户，中和是万事之本原。人为道，能自然者，道便可通；能无为者，生便可长；能虚无者，气便可行；能恬泊者，志便可共守；能寂默者，声便可藏；能清静者，神便可光明；能精诚者，志便可顺从；能中和者，化便可齐同。故凡人为道，当以自然而成其名。

我先前以道授关令尹喜，著《道德经》二篇将离去，诫之曰：道本自然，得之者知其自然，不得者不知其所由然；譬如识音而不能深晓人心，知之而口不能言。妙哉，道之绵绵，言不尽意，书不尽言，所以为子书之，欲使子觉自然，得之以后以自成。

尹喜曰：学自然奈何？

道曰：无取正气而自居，无去邪气而自除——此非祷祠鬼神之道，非欲辟不清、去不正；清静请命……

（下文在传世本中或续接“请命”诸仪，此处经文已止。）

**说明**：本篇辑“兼忘”与“人自然”二品，所引《洞元敷斋经》《安志经》《九天经》及关尹问答，属上清、洞玄系斋法与修身文献。

而命自延無期此豈非自然哉非吾異道之意非吾獨道也道不自然兮何道焉兮無欲無爲兮道之所施兮虛兮無兮道安居兮寂兮嘿兮道之極兮澹兮恬兮德之漸兮清兮靜兮神所宅兮精兮誠兮神所榮兮中兮和兮神所化兮以無爲而養其形以虛無而安其神以澹泊而存其志以寂嘿而養其聲以清靜而平其心以精誠而存其志以中和而存其神安心遊志使若大水之自湛深閑居靜處使若蛟龍之自蟄藏懷虛而不虛泥而不泥使若南曜之忘虛也化德存神使若社稷之保光立尊神明使若宗廟之守處使世不見我若巨魚之在大水使人莫我知若日出之光東我之無窮若大道之根相致譬若山林大澤之自致禽獸虎狼若深林廣木之自致飛鳥百蟲若江湖之自致魚鼈蛟龍若盛德之自致太平麒麟鳳凰若清靜潔白之自致玉女芝英若中和嘉瑞之自致吉祥若災異惡氣之自致不祥禍殃

右出妙真經飛天携提遊宴紫晨握運留年永享自然道經云人法地地法天天法道道法自然

右出洞元空洞靈章經飄飄大虛嶺　流景在上玄　經始無終劫常保天地全　世主學致梵　道士誦得仙賢者今奉受　依法以相傳　時無至德子保祕不妄宣　宗之昇太清　棄之隨九泉我說無爲道　清靜得自然

**白话解读**

**《無上祕要》白话解读**

**第一段（妙真经出处）**

命能自然延长、没有期限，这难道不是自然而然吗？并非我标新立异，也不是只有我这一条路——道若不自然而然，还叫什么道？无欲无为，是道所施行的；虚而无物、无而无有，道就安住在其中；寂而静默，是道的极致；淡泊恬然，德就渐渐深厚；清静安宁，是神所栖止之处；精诚专一，是神所荣耀的。以无为来养形，以虚无来安神，以淡泊来存志，以静默来养声，以清静来平心，以精诚来守志，以中和来养神。安心游神，像大水自深自湛；闲居静处，像蛟龙自蛰自藏。怀虚而不流于虚，守实而不陷于泥，像南曜（星宿名，喻光明）那样忘执于虚。化德存神，像社稷之神保其光明；立尊神明，像宗庙守其处所。使世人不见我，像巨鱼藏于大水；使人莫能知我，像日出之光自东而来。我之无穷，像大道之根；相与感召，像山林大泽自招禽兽虎狼，像深林广木自招飞鸟百虫，像江湖自招鱼鳖蛟龙，像盛德自致太平、麒麟凤凰，像清静洁白自致玉女芝英（仙真与灵草），像中和嘉瑞自致吉祥，像灾异恶气自致不祥祸殃。

**右出《妙真经》**

飞天携提，游宴紫晨，握运留年，永享自然。

**道经云**

人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

**右出《洞元空洞灵章经》**

飘飘大虚岭，流景在上玄；经始无终劫，常保天地全。世主学致梵（佛道语境中的圆满境界），道士诵而得仙；贤者今日奉受，依法相传。时无至德之子，则秘藏不妄宣。宗之则升太清，弃之则随九泉。我说无为之道，清静即得自然。

**说明**：本篇由多段经文辑录而成，前半重在「无为、虚静、中和」的修身养神，后半引「道法自然」及传经诫语；「玉女芝英」「紫晨」等为道教仙境、天界意象，宜作象征理解，不必逐字坐实。

右出洞元太極隱注道言真人者體洞虛无與道合眞同於自然无所不能无無所不知无所不通

右出洞元自然經訣

洞冥寂品帝帝各有鄕　眞真各有宫　寂寂生霞上翳翳太虛中　洞化丹霞窟　寥寥九玄通冥思携寂至　八景可飛空　太洞總三倫元化有无形　寂寂无根教　蕭條有威靈

右出洞真迴元九道徑有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天下母

右出老子道經太上於崑崙冶中進登天首大治七寳道德觀中召道陵而告之曰吾道出於虛无先太初之前無所從生靡而不成形吾昔於此觀上啓受妙法吾以聰明智慧攝意奉行既能潔身爲道便得微妙玄通求道上仙致有道迹之名當求仙於仙求神於神求道於道无求滅度便得虛无之要空无寂靜爲道宗也至道常玄菽　言說則非眞　取捨無變異綿綿有物因　體解無中法　亦識有中神去來無想念　忘懷與物均

右出昇元經學仙絶華念　念念相因積　去來亂我神神躁靡不歷　滅念停虛閑　蕭蕭入空寂請經若飢渴　持志如金石　保子飛仙路五靈度符籍太上玄虛宗　弘道尊其經　俯仰已得仙歷劫無數齡　巍巍太眞德　寂寂因無生霄景結空構　乘虛自然征　日月爲炳灼

**白话解读**

**《无上秘要》白话解读**

**一、洞元太极隐注（节选）**

**出处：洞元太极隐注**

道经说：真人（得道之人）体合虚无，与道同真，与自然而然一致，无所不能，无所不知，无所不通。

**二、洞冥寂品（节选）**

**出处：洞真回元九道径等**

各天帝各有乡里，各真各有宫阙。寂静中霞光生于其上，幽暗处太虚之中。洞化于丹霞窟，寥寥与九玄相通。冥思携寂而至，八景可飞于虚空。太洞总摄三伦，元化有无之形。寂静无根之教，萧条而有威灵。

**三、老子道经意（节选）**

**出处：老子道经**

有物混成，先于天地而生；寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下之母。

**四、太上告道陵（节选）**

太上于昆仑冶中，进登天首大治七宝道德观中，召道陵而告之曰：吾道出于虚无，先于太初之前，无所从生，靡而不成形。吾昔于此观上启受妙法，吾以聪明智慧摄意奉行，既能洁身为道，便得微妙玄通。求道上仙，致有道迹之名，当求仙于仙、求神于神、求道于道，无求灭度，便得虚无之要；空无寂静为道宗也。

至道常玄，言说则非真；取舍无变异，绵绵有物因。体解无中法，亦识有中神。去来无想念，忘怀与物均。

**五、升元经（节选）**

**出处：升元经**

学仙须绝华念；念念相因积累，去来扰乱我神，神躁则无不历。灭念停于虚闲，萧萧入于空寂。请经若饥渴，持志如金石，保子飞仙路，五灵度符籍。

太上玄虚宗，弘道尊其经；俯仰已得仙，历劫无数龄。巍巍太真德，寂寂因无生。霄景结空构，乘虚自然征，日月为炳灼。

**说明：** 本篇为《无上秘要》辑录各家要旨，文字多承魏晋道教与老子思想，用语偏“虚、寂、洞、冥”，读时宜连上文“真人”“八景”“五灵”等词一起看，不宜单句硬译。

安和樂未央夫太上玄微三洞初元至𧷤之詞幽而難聞洛洛冥冥包匠品群岧岧玉德巍巍高尊至真所棲衆妙之門

右出洞元太極隱注太玄真人曰夫一切云云皆當空盡有無相陶修德養神積空凝眞眞身乃定出入有無隱寂極妙

右出洞元請問經夫可久於其道者養生也常可與久遊者納氣也氣全則生存然後能養養至則合真然後能久登生氣之域望養全之寂寂視萬物之玄黄盡假寄耳

右出道迹經人生者如幻化耳寄寓天地間少許時若攝氣營神苦辛注真將得久道道成則同與天地共寄寓在太无中矣若洞虛體無則與大无共寄寓在寂寂中矣能洞菽寂者則視之不見聽之不聞

右出真誥無上

**白话解读**

**《无上秘要》卷一百（节选）白话解读**

**安和乐未央**

太上玄微、三洞初元以至极致的言辞，幽深难闻。

浩浩荡荡、冥冥漠漠，包举一切品类；玉德岧岧，巍巍高举，尊真所栖，乃是众妙之门。

（右出《洞元太极隐注》）

太玄真人说：一切纷纭万象，终究当归于空尽；于有、无之间不着相。陶冶修养德行、涵养精神，积空而凝真，真身乃定，出入有无，隐于寂然，臻于极妙。

（右出《洞元请问经》）

能长久守其道者，在于养生；能常与之久游者，在于纳气。气全则生存，然后能养；养之至，则与真合一，然后能久。登生气之域，望养全之寂寂，视万物之玄黄，尽是假寄罢了。

（右出《道迹经》）

人生如幻，暂寄天地之间，时日无多。若摄气营神、辛苦注真，将得长久之道；道成则与天地同，寄寓于太无之中。

若洞达虚无、体合于无，则与大无同寄，寓于寂寂之中。能洞彻寂然者，则视之不见、听之不闻。

（右出《真诰》）

**《无上秘要》卷一百**

祕要卷之一百

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