--- title: "《三洞珠囊》（Kanripo本）卷1 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 17 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 17 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《三洞珠囊》（Kanripo本）卷1，据 Kanripo KR5e0041（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三洞珠囊》（Kanripo本）卷1 太平部 · 卷 1 / 10 · 8,280 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 17 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 17 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0041）](https://github.com/kanripo/KR5e0041)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0041`](https://github.com/kanripo/KR5e0041)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1139` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 69,629 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—296 十卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0041）](https://github.com/kanripo/KR5e0041)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《三洞珠囊》（Kanripo本）卷1，据 Kanripo KR5e0041（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 10 三洞珠囊卷之一懷一 大唐陸海羽客王懸河修 救導品道學傳第四云任敦字尚能博昌人永嘉中投雲陽山雲陽山者即茅山也服赤石脂時復出入人間皆手執經科教示愚民於是遠近穆然從化敦竊歎曰衆人雖云慕善皆外好耳未見眞心可與斷金者又云杜炅字子恭及壯識信精勤宗事正一少參天師治籙以之化導接濟周普行已精潔虚心拯物不求信施遂立治靜廣宣救護莫不立驗也又云陸納爲尚書令時年四十患瘡告炅云弈世短壽臨終皆患此瘡炅爲奏章又與靈飛散謂曰君戹命已過可至七十果如其言也第五卷云嚴君平者名遵蜀都人也修道自保與人子言依於孝與人臣言依於忠與人弟言依於順各因其發導之以善蜀中化之從其言者過半也又云劉凝之字志安小名長年南郡枝江人也居衡山之陽採藥服食受天師化民之道夫妻並共佩帶救物灾危亟有神驗也第六卷云諸慧開字智遠吴興烏程人也每以戒行自修拯濟爲務齊大明八年天下饑饉慧開薄有穀實乃悉分卹窮匱鄉邑賴之有三人積饑食飽而致死其家訴縣稱慧開飼殺饑人苦相誣謗縣令笑曰乞食飽死反怨主人法无此科而遣不問也第七卷云陸先生宋文帝召之於内講理說法不捨晨夜孜孜誘勸无倦於時也 **白话解读** 《三洞珠囊》第一卷中记载了几位修道者的故事： 任敦，字尚能，山东博昌人。西晋永嘉年间隐居茅山（又称云阳山），服用赤石脂（道家丹药）修炼。他时常下山教化百姓，手持经书为民众讲解道教义理，使得远近百姓都诚心归附。但任敦感叹说："众人虽然表面向善，却少有真心实意能与我肝胆相照的人。" 杜炅，字子恭，年轻时便虔诚信仰道教，专修正一盟威之道（天师道核心教义），担任天师道治所（道教基层组织）的法师。他以清静无为的方式教化众生，自身修行严谨，救济百姓从不求回报。他建立的静室成为救度众生的场所，常有灵验之事。尚书令陆纳四十岁时患怪疮，家族男性都因此短寿。杜炅为他上奏章表（道教祈祷文书），并给灵飞散（丹药）服用，预言他能活到七十岁，后来果然应验。 严君平，名遵，成都人，以修道自守闻名。他教导子女要孝顺，臣子要忠诚，兄弟要和顺，根据各人身份引导向善。在他的感化下，蜀地超过半数百姓都听从他的教诲。 刘凝之，字志安，湖北枝江人，隐居衡山南麓采药炼丹。他们夫妻都佩戴天师道符箓（道教法器），救济灾厄常有神效。 诸慧开，字智远，浙江吴兴人。南朝宋大明八年闹饥荒时，他把自家存粮全部分给穷人。有三人因长期饥饿后暴食致死，家属却诬告他"喂死饥民"。县令驳斥说："乞食饱死反怪施主，法律没有这条罪名"，不予追究。 陆修静（陆先生）受宋文帝邀请入宫讲经说法，日夜不停孜孜不倦地劝导世人。这些修道者都以不同方式体现了道教济世度人的精神。 第八卷云陶弘景字通明魏郡平陽人也自號華陽隱居好行陰德拯濟困窮恒合諸驗藥給施疾者遠近賴之也第九卷云潘洪字文盛會稽山陰人也爲性好賑施一冬數過作寒服爲施貧乏隨捨更營也第十卷云東鄉宗超字逸倫高密黔陬人也亟經凶年常大施食遠近投集日中甚衆每至冬天輒多作襦襖隨縁寄人使爲布施也又云嚴寄之字靜處丹陽句容人也輕財好施拯濟困窮知識道義有縣官疾惱輒潜爲禮𧵥事效私辦酬賽至時也又云方謙之字道沖冀州趙郡柏縣人也入於潜天目山化被鄉村改惡行善請業依仁迴向大法又云掩骼(音/格)埋枯周窮濟急也邵陵王屢遣延請謙之不與相見行人至館嘗或相值而厚加賂遺也又云張玄徹字文舉司州義陽郡人也梁末大亂相隨入東縁糊口略存性命而恒與諸饑人共器煮食徹性仁讓不處他先常推鐺火使人前用雖有升合熟食每居後日日如此轉就困弊因之羸痿一旦而終由其後已先物故遂再其生也又云褚雅字玄通吴郡錢塘人也梁末時隱句曲山重施輕財拯物無厭營田若熟以乞貧者與人共居常早起灑掃取水遍以周給覓樵薪乞人或夏月種瓜恣人來取也又云章旻字高明宣城人也手植松檟他有遺助一無所留特好 **白话解读** 陶弘景（字通明）是魏郡平阳人，自称华阳隐居。他常做善事帮助穷人，经常配制各种有效药方，免费给病人治病，远近百姓都仰仗他的救助。 潘洪（字文盛）是会稽山阴人，生性乐善好施。一个冬天要多次制作御寒衣物施舍给穷人，送完就继续准备新的。 东乡宗超（字逸伦）是高密黔陬人。每逢灾荒年景，他都会大规模施舍食物，远近百姓纷纷前来领取，中午时分人特别多。每到冬天，他就大量制作棉衣，托人分发给需要的人。 严寄之（字静处）是丹阳句容人，轻财重义，经常救济穷人。他懂得道教义理，遇到官员生病，就暗中准备祭品，私下举行酬神仪式。 方谦之（字道冲）是冀州赵郡柏县人，隐居在潜天目山，教化乡民改恶从善。他主张"掩埋尸骨，周济穷人"的善行。邵陵王多次派人邀请，他都不见，但遇到使者时总会厚赠礼物。 张玄彻（字文举）是司州义阳郡人。梁朝末年天下大乱，他随众人东逃求生。虽然自己也很困难，却总是让其他饥民先吃，自己排在最后。长期如此导致身体虚弱，最终去世。但后来据说他因善行获得重生。 褚雅（字玄通）是吴郡钱塘人，梁末隐居句曲山。他重施舍轻钱财，经营田地收获后都送给穷人。与人同住时，总是早起打扫、打水供大家使用。夏天种瓜任人采摘。 章旻（字高明）是宣城人，亲手种植松树和楸树。别人给他的资助，他从不留为己用。 賑施不畜財産法赴所收隨得隨散每出險難之所或他有禁物或同行有礙公私事縁不能自扶者旻輒方便負荷必使過度也又昇壇之夜祁寒酷烈旻露左手執燭至曉不懈每赴人法事躬親下役掃除穢濁盡其力用暑必讓帷帳寒則推衣被也第十三卷云孟道養字孝元外名援平昌人也立性慈仁全以賑施爲務饑年多餓死常作食餉之每恨貧乏施與不得稱心也第十四卷云孫遊嶽字玄達東陽永康人也殷勤誘接服膺受業者常數百人也又云雙子辯者梁時人也斷榖休粮長齋苦行出廣州布化南海稱爲主人也又云許明業扶風赤岡人梁太清時人少年出家長齋蔬食周行山水拯濟爲務是時饑荒人民困乏明業恒行賑救來者必給飲食身率門人作田播種稻粟微熟自往遠近要呼貧者任力收穫行見寒凍即解衣以施隆冬之月自服單布每進城中功德所獲□物即於主人處散未曾將出城門若有病者諸營功德方便不赴命必不全若至人家忽匆匆去此處必有殃禍也第十五卷云陸逸沖字敬遊海鹽陽瀆人也少篤道法接物則貴賤均意善於撫衆爲遠近所依也又云鄒榮字文繪臨海章安人也少而出家爲人幹事接物不偏也第十六卷云殷仲堪者陳郡人也爲太子中 **白话解读** 这段经文记载了几位道教修行者的善行事迹： 孟道养，字孝元，外号援，是平昌人。他生性仁慈，专门从事赈济穷人的善事。遇到饥荒年份饿殍遍野时，他经常做饭救济灾民。虽然自己也很贫穷，但仍尽力施舍，常常遗憾不能更慷慨地帮助他人。 孙游岳，字玄达，东阳永康人。他热忱地引导信徒，追随他修行的弟子常有数百人。还有一位叫双子辩的修行者，是梁朝人，坚持辟谷不食五谷，长期斋戒苦修，到广州一带传教，在南海地区被称为"主人"。 许明业是扶风赤冈人，梁太清年间人士。少年出家后坚持吃素，周游山水间以救济他人为己任。当时闹饥荒，百姓困苦，他经常赈灾救济，给来求助的人提供饮食。他带领弟子们耕田种稻，等粮食将熟时，就招呼远近贫民来帮忙收割作为回报。见到受冻的人，他会脱下自己的衣服相赠，寒冬腊月也只穿单衣。在城中做功德得到的财物，他当场就分发给需要的人，从不带出城门。他还有预知灾祸的能力，若突然匆匆离开某户人家，那户必定会有灾祸降临。 陆逸冲，字敬游，海盐阳渎人。年少时就虔诚修道，待人接物不分贵贱，善于安抚众人，远近百姓都信赖依靠他。邹荣，字文绘，临海章安人，年少出家，为人处事公正不偏。 殷仲堪是陈郡人，曾任太子中庶子（东宫属官）。 庶子少奉天師道受治及正一精心事法不吝財賄家有疾病躬爲章符往往有應鄉人及左右或請爲之時行周救弘益不少也第十八卷云鄧郁之字玄達南陽新野人也嘗夢一鳥吐印以與之自是民間有疾輒以印治救不爲章符病者自愈也又云諸葛綝字茂倫瑯瑘人也奉道清潔每絶穀救他人疾及與自治皆不服藥餌唯飲勑水莫不蒙差太元中綝眼臉上忽生瘤贅便就道門請水澡濯少日稍差也又云濮陽不知何許人也事道專心祈請即驗鄭鮷(音/啼)女脚患跛躄就陽請水濯足餘以灌庭中枯棗樹棗樹即生脚亦隨差晋簡文既廢世子而後無息陽時在第密爲祈請三更中有黄氣起自西南逕墮室爾夜李太后即懷孝武冥道之力第二十卷云暨慧琰吴興餘杭人也幼出家爲比丘尼後捨尼爲女道士遂入居天目山斷穀服食人有疾急施一符莫不立愈也列仙傳上云太山下石父賣藥都市父自言三百歲後有疫氣民死者萬計長史至父所請救擁朱旛繫黄散以行民間飲散者即愈所活亦萬計也列仙傳下云昌容者常山上道士也自稱殷王女食蓬蔂根往往人見之者二百餘年而顔色如年二十人能致紫草賣與染家得錢以遺孤寡歷世而然奉祠者萬家云云神仙傳第三云沈羲者吴郡人也學道於蜀 **白话解读** 这段经文记载了几位古代修道者的神奇事迹。南阳新野人邓郁之（字玄达）曾梦见一只鸟吐给他一枚印章，从此用这枚印就能治好民间疾病，不需要写符咒。琅琊人诸葛綝（字茂伦）修道清心寡欲，经常断食救人，自己或他人生病都不吃药，只喝经过道教仪式祝祷的水。他脸上长瘤时，用道门圣水洗浴几天就好了。 濮阳（地名不详）有位专心修道的隐士，祈祷非常灵验。郑鮷的女儿脚跛，他用圣水给女孩洗脚，剩下的水浇灌院中枯死的枣树，结果枣树复活，女孩的脚也好了。晋简文帝废太子后无子嗣，这位隐士暗中祈祷，当晚有黄气从西南方降入宫中，李太后便怀上了后来的孝武帝。 吴兴余杭人暨慧琰，幼年出家为尼姑，后改做女道士，在天目山修行，断食服气。人们有急病时她施一道符，立刻就能痊愈。《列仙传》记载泰山下的卖药老人自称三百岁，瘟疫流行时，他用红幡和黄药散救治了上万人。 常山道士昌容自称是殷商王女，吃蓬蔂根活了两百多年仍像二十岁。她采集紫草卖给染坊，把钱送给孤儿寡妇，世代受人供奉。吴郡人沈羲在蜀地学道有成，也展现了神通。这些故事展现了古代修道者通过符水、祝祷等方式济世救人的事迹。 中但能消灾治病救濟百姓也第四云黄廬子者姓葛名越其治病千里寄名與之皆愈不必見病人身也第五卷云沈建者丹陽人也善能治病病無輕重見建者皆愈也第八云王遥字伯遼鄱陽人也頗行治病病無不愈亦不祭祀不用符水鍼藥其行治病但以一八尺布帕敷地坐不飲不食須臾病愈便去其有邪魅作禍者遥但書地作獄囚口召呼之皆見其形在獄中或狐貍鼉蛇乃斬而焚燒之病者尋愈也第九云李常在者蜀郡人也護病困者三日愈微者一日愈其不可愈者則不往護之又云干君者北海人也病癩數十年百藥不能愈見市中一賣藥公姓帛名和往問之公言卿病可護卿審欲得愈者明日鷄鳴時來會大橋北木蘭樹下當教卿明日鷄鳴干君往到期處而帛公已先在焉怒曰不欲愈病耶而後至何也更期明日夜半時於是干君日入時便到期處須臾公來干君曰不當如此耶乃以素書二卷授干君誡之曰卿得此書不但愈病而已當得長生干君再拜受書公又曰卿歸更寫此書使成百五十卷干君思得其意内以治身養性外以消灾救病無不差愈在民間三百餘年道成仙去也登眞隱訣云南極南嶽眞人左仙公太虚上眞君姓赤諱中英初學道在金華山忽得疾病困篤經一十六年青童授智慧消魔經扶 **白话解读** 《三洞珠囊》记载了几位古代修道者治病救人的神奇事迹： 葛越（字黄庐子）治病非常灵验，哪怕病人远在千里之外，只要把名字寄给他，不用见面就能痊愈。丹阳人沈建医术高超，无论病情轻重，病人见到他就能康复。鄱阳人王遥（字伯辽）治病不用符水针灸，只需铺一块八尺布帕坐在地上，不饮不食，片刻间病人就好了。遇到邪祟作怪时，他在地上画个牢狱图案，那些现形的狐精蛇怪就会被囚禁其中，斩杀焚烧后病人立即痊愈。 蜀郡李常在治病很有原则：重症三天痊愈，轻症一天就好，如果判断无法治愈就拒绝医治。北海干君患麻风病几十年，遇到卖药老人帛和。帛和传授他两卷《素书》，不仅治好了顽疾，还让他领悟养生之道。干君将经书扩充到一百五十卷，用这些方法修身养性、济世行医，在人间三百多年后得道成仙。 最后提到左仙公太虚上真君（本名赤中英）的修道经历：他在金华山修行时曾重病十六年，后来得到青童传授《智慧消魔经》才康复。这些记载展现了道教修行者将医术与道法结合的特点，治病方式包括画地囚妖、传授经书等独特方法。 疾諷誦三千遍都愈也道學傳第七云陸修靜字元德吴興東遷人也宋大始七年四月明帝不豫先生率衆建三元露齋爲國祈請至二十日雲陰風急輕雨灑塵二更再唱堂前忽有黄氣狀如寶蓋從下而昇高十丈許彌覆階墀數刻之頃備成五色映曖檐榥徘徊良久忽復迴轉至經臺上散漫乃歇預觀齋者百有餘人莫不皆見事奏天子疾瘳以爲嘉祥又云孟景翼字輔明平昌安丘人也梁竟陵王遇靈寶經一部看便以擲地少日便手發疽瘡痛楚特甚遂遣馮先生首謝先生爲作悔辭備加慊疑雖蒙少差終爲此疾而亡也第十八卷云婁安樂譙國人也妻傅氏患風瘡十餘年治之百方不差唯專道門願得濟免宋元嘉七年六月天暴風雨安樂兄屋崩倒傅懼己室方壞將致頽壓忽走出中庭忘己脚疾於是復常由其信法故也豈醫藥之足賴哉玄母八門經云仙人趙成子服五石石發死幽州上谷玄之山六年間忽有一人山行見此死屍腹爛石出採而吞之别去四五年此石飛出還入前日死屍之口屍起成人面生玉光此盜石人被五老仙公切齒訶之此盜五藏寶石之人也此癩面人也即面上生癩比至一門大小遭癩俱死滅族之也神祝經第一云青氣者卒死赤氣者腫病黄氣者下痢白氣者霍亂黑氣者官事赤頭鬼 **白话解读** 陆修静（字元德）是吴兴东迁人。南朝宋泰始七年四月，宋明帝生病，陆修静带领众人举行三元露斋（道教斋醮仪式的一种）为国家祈福。到了二十日那天，天色阴沉、狂风大作，飘起细雨。二更时分，斋堂前突然出现黄色云气，形状像华盖（古代帝王车驾的伞盖），从地面升起高达十丈，覆盖了整个台阶。片刻之间又变成五彩祥云，照亮屋檐，徘徊许久后飘到经台上方才消散。当时在场见证的有一百多人，后来皇帝病情好转，人们都认为这是祥瑞之兆。 孟景翼（字辅明）是平昌安丘人。梁朝竟陵王得到一部《灵宝经》后随手扔在地上，没过几天手上就长了毒疮，疼痛难忍。他赶紧请冯先生代为忏悔，虽然症状稍有缓解，最终还是因此病去世。 娄安乐的妻子傅氏患风疮十多年，各种治疗都无效。她一心向道祈求痊愈。宋元嘉七年六月突发暴风雨，娄安乐哥哥的房子倒塌，傅氏担心自家房屋也要塌，竟忘记自己脚上有病跑出院子，结果脚疾就此痊愈。这是信仰道法的功效，不是医药能达到的。 《玄母八门经》记载：仙人赵成子服用五石散（古代丹药）后药性发作，死在幽州上谷的玄之山。六年后有人在山里看见这具腐烂的尸体，腹中露出丹药，就取出来吞服。四五年后，这丹药突然飞回原主人口中，尸体复活后脸上发出玉光。原来偷丹者是被五老仙公（五位道教尊神）痛骂的窃丹贼，后来这人全家都染上恶疮而死。 《神祝经》记载：不同颜色的气对应不同灾祸——青色主猝死，红色主肿病，黄色主腹泻，白色主霍乱，黑色主官司诉讼。其中赤头鬼（红色头发的鬼怪）会带来灾祸。 持此氣布行天下殺其惡人也登眞隱訣云崔文字列仙傳云太山人在太山下以藥救病人者赤君在金華山病十六年後風消得道也眞誥第五云風消得道眞誥第五云風病之所生生於丘墳陰濕三泉壅滯是故地官以水氣相激多作風痺風痺之重者舉體不授輕者半身或失手足也若常夢在東北及西北經接故居或見靈牀處所者正欲與塚氣相接也墓之東北微絶命西北爲九危此皆塚訟之凶地若見亡者於其間蓋其驗也若每遇此夢者卧覺當正向上三啄齒而祝之曰太元上玄九都紫天理魂護命高素眞人我受上法受教泰玄長生久視身飛體仙塚墓永安鬼訟塞姦魂魄和悅惡氣不煙遊魅罔象敢干我神北帝打制收氣入淵得録上皇謹奏玉晨如此者再祝祝又三叩齒則不復夢塚墓及家死鬼若經常得惡夢不祥者皆可按此法於是鬼氣滅也邪魅散形也又云手臂不授者沈風毒氣在脉中結附痺骨使人然也宜鍼灸鍼灸則愈又宜接北帝曲折之祝若行之百過疾亦消除也先以一手徐徐按摩疾臂良久畢乃臨目内視嚥唾三過叩齒三通正心微祝曰太上四玄五華六庭三魂七魄天關地精神府營衛天胎上明四肢百神九節萬靈受籙玉晨刊書玉城玉女侍身玉童護命永齊二 **白话解读** 这段经文主要讲了几种道教驱邪治病的方法和相关的病因解释。 关于病因，文中提到风病（类似风湿麻痹的疾病）往往源于阴湿的墓地环境，地下的水气与人体相冲会导致风痹。症状轻的会半身不遂，重的则全身瘫痪。如果经常梦见东北或西北方向的坟墓、灵堂，说明受到了墓地的邪气侵扰。东北方向对应"微绝命"，西北方向对应"九危"，都是墓地中的凶位。 对于这类病症和噩梦，经文给出了具体的解决方法：醒来后要面朝正上方，轻叩牙齿三次，念诵特定的咒语。咒语大意是祈求太元上玄、九都紫天等神灵护佑魂魄，镇压邪气。如果经常做噩梦，都可以用这个方法驱散鬼气。 对于手臂麻痹的症状，认为是风毒之气郁结在经脉中导致的。治疗方法是针灸，同时配合"北帝曲折祝"的咒法。具体做法是先慢慢按摩患处，然后闭目内视，吞咽唾液三次，叩齿三下，心中默念咒语。咒语内容是祈求太上、四玄五华等神灵护佑身体各个部位。 这些方法都体现了道教将身体症状与超自然因素联系起来的观念，通过咒语、仪式来调和阴阳、驱除邪气。其中提到的"北帝"指北极紫微大帝，是道教重要的护法神；"太元上玄"等则是道教修炼中存想的上界神灵。 景飛仙上清長與日月年俱後傾超騰昇仙得整太平流風結痾注鬼五飛魍魎塚氣陰氣相徊凌我四肢干我盛衰太上天丁龍虎曜威斬鬼不祥風邪即摧考注匿訟百毒隱非使我復常日月同暉考注見犯北辰收摧如有于試干明上威昔唐覽者居林慮山中爲鬼所擊舉身不授似如緜囊有道人教按此法皆即除也此北帝曲折之法諸疾有曲折者用此法皆佳不但風痺不授而已也唐覽今在華山得虹丹法合服得不死鄭子眞則康成之孫也今在陽翟山昔初學時正患兩脚不授積年其晚用鍼灸兼行曲折祝法百日都除夫風考之行也皆因衰氣之間隙也體有虧縮故病來侵之也若今差愈誠能省周旋之役者必風痾除也今當爲攝制塚注之氣亦可上塚訟章我當爲關奏之也於是注氣絶矣昔鄧雲山停當得道頓兩手不授吾使人語之令灸風徊曲津兩處也六七日間便得作五禽按摩也若鍼力訖當語所灸處又心存行道亦與身行之無異也昔趙公成兩脚曳不能起旦夕常心存拜太上如此三十年太上眞人賜公成流明檀桓散一劑即能起行後遂得道今在鶴鳴山下又云夜卧覺存日象在疾手中握之使日光赤芒從臂中逆至肘腋間良久日芒忽變成火以燒臂使内外通帀洞徹良久畢乃陰祝曰 **白话解读** 这段经文主要讲述了通过道教修炼方法治愈身体疾病、驱除邪气的几个案例，并介绍了相关修炼法门。 有个叫唐览的人住在林虑山时被鬼怪侵扰，全身瘫软像棉花袋一样。后来有道人教他用"北帝曲折之法"（一种驱邪治病的手诀咒法），很快就痊愈了。这种法术对各种疑难病症都有效，不只是治疗风湿麻痹。唐览后来在华山修得"虹丹法"（一种炼丹术），通过服食丹药获得长生。 郑子真（东汉经学家郑玄的孙子）在阳翟山修行时，曾长期受双腿瘫痪之苦。后来他配合针灸和"曲折祝法"（配合咒语的按摩疗法）治疗，百日后完全康复。文中解释，风邪疾病往往趁人体虚弱时入侵，如果能减少操劳，配合修炼，就能祛除病痛。 邓云山在即将得道时突然双手瘫痪，经人指点灸治"风徊曲津"两个穴位，六七天后就能做"五禽按摩"（模仿五种动物的导引术）。经文强调，针灸配合存想修炼，效果会更好。 赵公成双腿瘫痪三十年，日夜诚心礼拜太上老君，最终获得太上真人赐予"流明檀桓散"，服下立即能行走，后来得道成仙。文中还记载了一个修炼方法：夜间醒来时存想手中握着太阳，观想日光变成红色光芒沿手臂流动，最后化作火焰烧透全身，同时默念咒语。这种"存日法"（观想太阳的修炼法）能净化身体。 四明上元日月氣分流光焕曜灌液凝魂神火散景盪穢鍊煙洞徹風氣百邪燒燔使得長生四肢完全注害考鬼收付北辰夫學生之道當先治病不使體有虚邪及血少腦減津液穢滯也不先治病雖服食行氣無益於身昔有道士王仲南者少乃有意好事神仙恒吸引二景餐霞法四十餘年都不覺益其子亦服之足一十八年白日昇天後南嶽眞人忽降仲甫而教之云子所以不得昇度者以子身有大病腦宫虧減筋液不注靈津未溢雖復接眞景以餐霞故未爲身益仲甫遂因藥治病兼修其事又一十八年亦白日昇天今在玄洲受書爲中嶽眞人領九玄之司于今在也鳳綱口訣云道士有疾閉目内視心使生火以燒身身盡存之使精如髣髴疾病即愈是痛存其火也甚祕驗矣眞誥第七云李整昔未入山時亦得風痺病久久乃愈也又云范伯慈者桂陽人也家本事俗而忽得狂邪勞病卧牀席經年迎師解事費用家資漸盡病故不愈聞大道清約無所用於是意變聞沈敬作道士精進治病多驗乃棄家俗事之得五十日病都愈後入天目山服食胡麻得爲玄一眞人也眞誥第八云昔鮑助者濟北人也忽得迴風口目不正風氣入口而兩齒上下恒相切拍甚有聲響如此晝夜不止得壽百二十七歲 **白话解读** 这段经文主要讲修道之人要先治病才能修炼有成，并举了几个例子说明。 文中提到，修炼之人首先要调理好身体，不能有气血虚弱、脑力衰退或津液阻滞等问题。如果不先治病，即使服食丹药、练习呼吸吐纳也没用。比如道士王仲南修炼四十多年都没效果，后来南岳真人告诉他是因为脑部有疾、筋脉不通，后来他先治病再修炼，十八年后就飞升成仙了。 还记载了几种治病方法：可以闭目内视，想象心火焚烧全身病气；李整入山前曾患风痹病，后来慢慢痊愈；范伯慈原本得了疯病卧床多年，家产耗尽也没治好，后来跟沈敬道士学道五十天就痊愈了，最后在天目山修炼成仙；鲍助得了中风嘴歪的怪病，牙齿日夜打颤作响，却活到127岁。 这些事例说明，修道成仙的前提是要先治好身体疾病，有些特殊的病症反而可能成为长寿的机缘。文中提到的"二景"指日月精华，"餐霞"是服食云霞的修炼方法，"玄洲"是道教仙境之一，"九玄"指极高的仙官职位。 眞誥第九云楊羲第三女昨來委瘵近來小可猶未出外也又云許玉斧言楊舍人弟病委頓也眞誥第十云許確字羲玄爲晋都鄉侯後患風不能言隆安二年亡年七十道學傳第四云屬大疫癘競造吴猛乞水猛患其煩乃纂江水方百步隨意取之病者得水皆愈也又云道士舒道雲病瘧三年治不差吴猛授以三皇詩使諷之上口所疾頓愈也第三云戴甘露有惡疾流諸海裔云名正見曰可治也爲治數日便愈又云治中抗侯大富女病經年千醫百道靡不畢祈增而不損云名正詣門云能使女差抗侯傲然未之接也凡諸言術而不驗者既多又見正之弊衣徒跣意以爲狂而弗信正狀謂能治固疾請女出侯大怒且女病積久無能出理女忽問家人誰欲見我便著衣履整飾而出侯大驚正曰女郎已差便可還内於是舉家始服其神驗也第四卷云任敦字尚能治病人有極惡之病人理所棄者得敦救治莫不蒙濟如此有數少語言或時說將來吉凶咸如所言人有病問之者答云無所苦必不危亡默而不言則皆不救又云杜炅字子恭爲人善治病人間善惡皆能預睹上虞龍稚錢唐斯神並爲巫覡嫉炅道玉常相誘毁人以告炅炅曰非毁正法尋招冥考俄而稚妻暴卒神抱隱疾並思過歸誠炅爲解謝應時皆愈神晚更病炅 **白话解读** 《三洞珠囊》中记载了几位道教修行者的神奇医术事迹： 杨羲的第三个女儿前段时间病得很重，最近稍有好转，但还不能出门活动。另外记载许玉斧提到杨舍人的弟弟也得了重病，身体非常虚弱。 许确（字羲玄）原是晋朝都乡侯，后来患中风不能说话，在隆安二年去世，享年七十岁。 《道学传》记载，当时爆发大瘟疫，人们纷纷向吴猛求取神水。吴猛被烦扰得受不了，就在江边划定百步范围，让人们随意取水。结果病人喝了这水都痊愈了。还有个叫舒道云的道士得了三年疟疾治不好，吴猛教他诵读《三皇诗》，刚念出口病就立刻好了。 戴甘露得了怪病被流放海边，遇到一位叫正见的人说能治，治疗几天就痊愈了。还有个故事：治中抗侯的富贵女儿病了一年，请遍名医都不见效。正见上门说能治，抗侯看他衣衫褴褛、光着脚，以为是疯子不信。正见坚持说能治，抗侯大怒说女儿病重根本起不来床。谁知女儿突然自己穿衣打扮走出来，全家这才信服他的神通。 任敦擅长治疗那些被其他医生放弃的绝症患者，救活很多人。他平时很少说话，但预言吉凶都很准。有人生病问他，他若说"不要紧"就一定能好，若沉默不语就代表没救了。 杜炅（字子恭）医术高明，能预知人事善恶。当地两个巫师龙稚和斯神嫉妒他，经常诋毁他。杜炅说诋毁正法会遭报应，不久龙稚妻子暴毙，斯神也得怪病，两人悔过后，杜炅帮他们化解才好转。不过斯神后来又病了（暗示其心不诚）。 語曰汝藏鬼物故氣祟耳神即首謝曰實藏好衣一箱登取於治燒之豁然都差又云王羲之有疾請杜炅炅謂弟子曰王右軍病不差何用吾爲十餘日而卒又云陸納爲尚書令時年四十患瘡告炅云奕世短壽臨終皆患此瘡炅爲奏章又與靈飛散謂曰君戹命已過可至七十果如其言也第五卷云安丘望之字仲都成帝時京兆長陵人也病篤弟子云沙都輿安丘於庭樹下安丘曉然有痊時冬月鼻聞李香開目則見雙赤李著枯枝都仰手承李李自墮掌中安丘食李所苦盡除身輕目明遂隨都去莫知何在也又云郭文字文舉河内人也得疫病戹困不服藥云命不在於藥也不食二十餘日亦不消瘦後卒殯于餘杭臨安縣又云劉凝之字志安小名長年南郡枝江人也少抱尪病風眩迷謬累載彌增也第七卷云陸修靜字元德宋時吴興東遷人也隱雲夢山修道暫下尋藥進過故鄉停家數日女忽暴病命在晷刻家人固請救治先生歎曰我本委絶妻子託身玄極今之過家事同逆旅豈復有愛著之心於是拂衣而出直逝不顧去後一日女病即愈也又云修靜素有氣疾齎藥入山别處一室俄而爲火所燔弟子欲撲滅之先生曰不須救此是冥道不許吾持藥耳吾病行當自差少日而瘳也第八卷云顧歡字玄平一字景怡吴郡吴人 **白话解读** 《三洞珠囊》中记载了几个关于道教修行者治病救人的故事： 有个藏鬼作祟的人，经神明指点后承认自己确实私藏了一箱好衣服，把衣服拿到道观烧掉后，病症立即痊愈。王羲之生病时请杜炅（道教法师）治疗，杜炅对弟子说："王右军的病治不好，请我来有什么用？"果然十几天后王羲之就去世了。陆纳四十岁任尚书令时患疮病，杜炅为他上奏章祈福，并给他服用灵飞散（道教丹药），说他已度过厄运，能活到七十岁，后来果然应验。 安丘望之（字仲都）是西汉成帝时的京兆长陵人，病重时弟子沙都带他到庭院树下。寒冬时节他突然闻到李子香气，睁眼看见枯枝上结着两个红李子。沙都伸手接住自动掉落的李子，安丘吃下后病痛全消，身体轻健，随后跟随沙都仙去。郭文举是河内人，染瘟疫后拒绝服药，认为生死有命，绝食二十多天也不见消瘦，最后在余杭临安县去世。刘凝之（字志安）是南郡枝江人，从小体弱多病，常年受风眩症困扰。 南朝刘宋时，吴兴东迁人陆修静（字元德）在云梦山隐居修道。有次回乡寻药，在家小住时女儿突然病危。家人恳求他救治，他感叹说已断绝尘缘，不应再有眷恋，毅然离去后女儿病却自愈。陆修静本有气疾，带药入山修行时药室突然起火，弟子要灭火被他阻止，说这是阴司不许他依赖药物，不久他的病果然不药而愈。 吴郡人顾欢（字玄平，又字景怡）的事迹也记载其中。这些故事都体现了道教"顺其自然"的养生观念，强调心性修养比药物更重要。 也白山村多邪病村人告訴求哀歡往村中爲講老子纂地獄有頃見狐貍黿鼉自入獄中者甚衆疾者皆愈也第十卷云方謙之字道沖冀州趙郡栢縣人也弱齡斷酒終老手不執杯雖有疾病不服湯藥未嘗鍼灸任命安危外身濟物也又云張玄徹字文舉義陽郡人也與鄉人張貴孫講說貴孫忽感風病不能起居屏棄學事躬自料理出入穢器瞻視飲食涉於三年不以爲累時人服其義烈也第十二卷云賈稜字玄邈蜀郡成都人也少爲沙門值寇還俗晩來服道與諸道士丞相是非暮年抱疾脣齒不斂言語謇妨於妙門法座歎曰我今此病必由觸道所招所撰諸義多有遺亡也第十五卷云桓闓字彦舒東海丹徒人也梁初崑崙山渚平沙中有三古漆笥内有黄素寫干君所出太平經三部村人驚異廣於經所起靜供養闓因就村人求分一部還都供養先呈陶君陶君云此眞干君古本闓將經至都便苦勞瘧諸治不愈陶貞白聞云此病非餘恐取經爲咎何不送經還本處即依旨送病乃得差耳第十六卷云孔靈産字靈産會稽山陰人也遭母憂居喪以孝聞讌酌珍羞自此而絶饘蔬布素志畢終身父在京師未之知也後出都定省見有毁瘠父惻然命厨精饌賜與同味即奉慈訓勉彊進口而嚥遂以成疾父以 **白话解读** 《三洞珠囊》记载了几个修道之人的故事： 有个叫白山村的地方经常闹邪病，村民来求助。道士去村里宣讲《老子》经典，并设下地狱法阵。很快就有许多狐狸、鳄鱼等精怪自动投入法阵，村民们的病都好了。 第十卷记载了方谦之（字道冲）的事迹。他是冀州赵郡栢县人，年轻时戒酒，终身不碰酒杯。即使生病也不吃药针灸，顺其自然。他舍己为人，救济百姓。同卷还记载了张玄彻（字文举）的故事。他是义阳郡人，同乡张贵孙突然中风卧床，他放弃学业亲自照顾，端屎端尿、喂饭喂药，三年如一日毫无怨言，人们都佩服他的义气。 第十二卷记载了贾稜（字玄邈）的事迹。他是蜀郡成都人，年轻时当过和尚，因战乱还俗，晚年修道。晚年生病导致口齿不清，他感叹这病是因为自己触犯道法所致，所写的经义也多有遗失。 第十五卷记载了桓闓（字彦舒）的故事。他是东海丹徒人。梁朝初年，昆仑山沙滩中发现三个古漆盒，里面装有干吉（东汉著名方士）所传的《太平经》。村民建道观供奉，桓闓请回一部到都城。陶弘景（著名道士）鉴定是真本，但桓闓随即患上疟疾久治不愈。陶弘景说这是擅自取经的报应，建议送还。经书送回去后，病就好了。 第十六卷记载了孔灵産（字灵産）的故事。他是会稽山阴人，母亲去世后守孝期间粗茶淡饭，终身保持简朴。父亲在京城不知情，后来见他瘦得不成人样，心疼地命人准备美食。他勉强吃了几口就生病了，父亲这才知道儿子守孝的事。 仁也天性不可移不復逼也第十九卷云齊明帝有疾每引法衆於内殿行道聞晋陵道士嚴智明字慧識在衆中詠經甚懷賞悅云疾爲之愈及法席既解智明還外帝夜中每處不得安寢勑呼智明對御轉誦即覺歡怡降長勑給傳詔車牛出則施道俗榮之也第二十卷云梁元帝世子方等疾篤徐妃攝心潔己遣人到女官李令稱華林館作功德妃夜夢見二青衣童子容服異凡稱華林侍童被使相告疾者爲取觀壇石宜送乃痊覺即問世子世子云近造山池取用遣送還并遣侍讀王孝祀入山更建齋懺謝世子即愈之也神仙傳第四云人有疾病者就河東人孫博自治博亦無所云爲直指之言愈即愈也第七云董奉字君異候官人也吴先主時還豫章廬山下居有一人少便病癩垂死自載詣奉叩頭求乞哀憐奉使此人坐一户中以五重布幕病者目使莫動乃勑家人莫近之病人自說聞有一物往舐之痛不可堪無處不帀度此物舌當大一尺許其氣息當大如牛許竟不知是何等物良久物去奉乃往解病人巾以水與浴之遣去告曰如是愈矣且勿當風十數日間也病者身體通赤無復皮甚痛得水浴即不復痛二十日皮生瘡盡愈膚如凝脂也又云奉居山間了不佃作爲人治病亦不取錢物使人重病愈者爲我栽杏 **白话解读** 《三洞珠囊》中记载了几则关于道教修行者治病救人的神奇事迹： 第十九卷讲到，南朝齐明帝生病时，常召请僧道在内殿举行法事。他听闻晋陵道士严智明（字慧识）诵经的声音特别悦耳，病情竟随之好转。法事结束后，皇帝夜间难以安眠，便下诏让严智明入宫诵经，听后顿感舒畅。皇帝特赐他乘坐传诏车牛的殊荣，严智明因此受到道俗两界的敬重。 第二十卷记载梁元帝的世子萧方等病危，其母徐妃虔诚斋戒，派人在女官李令称管理的华林馆举办法事祈福。徐妃夜间梦见两位青衣童子（华林馆的侍童）告知：世子的病是因为取用了道观法坛的石头，只要归还就能痊愈。询问后得知世子确实曾用这些石头建造山池，立即派人将石头送回道观，并让侍读王孝祀入山举办法事忏悔。世子果然很快康复。 《神仙传》第四卷提到，河东人孙博治病时从不多言，只是简单指点几句，病人就能痊愈。第七卷记载神医董奉（字君异）的事迹：有个患麻风病濒死的年轻人来求救，董奉让病人坐在布幕围起的房间里。病人说感觉有巨大生物在舔舐全身，痛苦难当。董奉随后用水为病人清洗，告知十几天内不能吹风。病人全身脱皮后重新长出，肌肤竟变得如凝脂般光滑。董奉隐居庐山为人治病从不收费，只要求重病患者痊愈后栽种杏树（后来形成"杏林"佳话）。 五株輕病愈者爲我栽一株如此數年之中杏有十數萬株鬱然成林云云第九云桂君者徐州刺史也病癩十年醫所不能治聞干君有道乃往見之道從數百人威儀赫奕至門干君不迎入室干君不起桂君拜而自陳干君問子來何爲桂君曰無狀抱此篤疾從神人乞愈耳干君曰子侍從乃衆吾謂子欲求劫道子若信治病者皆遣侍從身留養馬可得愈也桂君即去從官方留養馬三年亦不見治病不知病愈也又云茅君學道於齊後成道治於茅山人有疾病往請願當煮鷄子十枚内帳中須臾茅君一一擲子還之歸破之皆無中黄者病人當愈若中有土者病即不愈以爲常候鷄子如故無開處也第十云封君達者隴西人也聞有疾病待死者識與不識便遇之以藥治之應手皆愈也又云趙瞿字子榮上黨人也得癩病瘡垂死人或告其家云當及生棄之若使死於家則世世子孫當以此病相注於是家人爲作一年粮送著深山石室中又恐虎狼食之從外以木柴柴之瞿悲傷自怨晝夜涕泣如此百餘日夜忽見石室前有三人問瞿何人瞿應曰是窮人也瞿知深山窮林之中非人所行必是神靈乃自陳說叩頭求哀神人入行諸木柴中有如雲氣了不罣礙問瞿必欲愈病者當服藥能不瞿曰無狀多惡瞿此惡疾已 **白话解读** 这段记载了几位古代修道者治病救人的神奇事迹。 有个叫桂君的人，是徐州的地方官，得了麻风病十年治不好。听说干君（修道高人）有道术，就带着几百随从去求见。干君问他来意，桂君说想求治病。干君说："你带这么多随从，我还以为你要学道。真想治病就把随从都遣散，自己留下养马。"桂君照做，养马三年后病就好了，连自己都没察觉病是什么时候好的。 茅君（修道者）在茅山修行时，有人生病去求治。他会让病人准备十个鸡蛋放在帐中，过会儿把鸡蛋扔回。病人回家打开鸡蛋，如果里面蛋黄不见了病就会好，如果蛋黄变成土块病就好不了。神奇的是，这些鸡蛋外表完好，看不出被打开过的痕迹。 封君达（修道者）是陇西人，听说有人病得快死了，不管认不认识都会去救治，用药后马上痊愈。 还有个叫赵瞿的上党人，得了严重麻风病。家人怕传染子孙，就准备了一年的粮食把他关在深山的石室里。他在石室日夜哭泣，百余天后突然看见三个神人。神人问他是否愿意服药治病，赵瞿说："我罪孽深重才得这恶疾。"（后续应是得到救治） 見疏棄死在旦夕若刖足割鼻而可得活者猶所甘心况於服藥豈有不能也惟乞神人丐其生活神人乃以松子松脂各五斗賜之語曰服此不但愈病而已當得度世汝服此盡此病當得愈愈而廢之瞿服之未盡癩病了愈身體彊健乃歸家家人謂之鬼具說之家乃喜遂服之二年顔色轉少肌膚光澤走及飛鳥也又云陳長者在紵藇上已六百歲紵藇上人爲架屋每四時享祭之長亦不飲食無所修爲諸事奉者疾病則已以器從長乞祭水服之皆愈其命當死者長則不與水也(藇音/歟)太平經第三十三云眞人問曰凡人何故數有病乎神人答曰故肝神去出遊不時還目無明也心神去不在其脣青白也肺神去不在其鼻不通也腎神去不在其耳聾也脾神去不在令人口不知甘也頭神去不在令人眴冥也腹神去不在令人腹中央甚不調無所能化也四肢神去令人不能自移也夫神精其性常居空閑之處不居污濁之處也欲思還神皆當齋戒懸象香室中百病消亡不齋不戒精神不肯還反人也皆上天共訴人也所以人病積多死者不絶太平經第四十五卷又云今天不惡人有廬室也乃惡人穿鑿地太深皆爲創傷或得地骨或得地血者泉是地之血也石爲地之骨也地是人之母妄鑿其母母既病愁苦所以 **白话解读** 有人快要病死了，如果砍掉脚、割掉鼻子就能活命，他都愿意。更何况只是吃药呢？怎么会做不到呢？他只求神仙救他一命。神仙就给了他松子和松脂各五斗，告诉他说："吃了这些不仅能治好病，还能超脱凡世。你把这些吃完，病就会好。但病好了也不能停药。"这人没吃完药，麻风病就完全好了，身体变得强壮。回家后，家人都以为见鬼了，等他说清原委，全家都很高兴。他继续服药两年，容貌越来越年轻，皮肤光泽，跑得比飞鸟还快。 还有个叫陈长的人，住在苎麻山上已经六百岁了。当地人为他盖了房子，四季都来祭祀他。陈长不吃不喝，也不刻意修炼。来侍奉他的人如果生病，就用容器向他求祭祀用的水，喝了就好。但那些注定要死的人，陈长就不会给水。 《太平经》第三十三卷记载：真人问："为什么人总会生病？"神仙回答："因为五脏六腑的神灵会离开身体。肝神离开太久，眼睛就看不见；心神不在，嘴唇会发青发白；肺神离开，鼻子就不通气；肾神离开，耳朵会聋；脾神不在，人就尝不出甜味；头神离开会头晕；腹神不在，肚子就不消化；四肢的神走了，人就动不了。这些神灵本性喜欢清净，讨厌污浊。要想让神灵回来，必须斋戒沐浴，在香案前诚心祈祷，百病自然消退。如果不斋戒，神灵就不肯回来，还会上天告状，所以生病的人越来越多，死的人也接连不断。" 《太平经》第四十五卷又说："上天不是讨厌人盖房子，是讨厌人把地挖得太深。挖地会伤到大地，挖到石头是伤到地的骨头，挖出泉水是伤到地的血。大地是人类的母亲，胡乱挖掘会让母亲生病痛苦。" 人固多病不壽也凡鑿地動土入地不過三尺爲法一尺者陽所照氣屬天也二尺者物所生氣屬中和也三尺者及地身氣屬陰過此而下者傷地形皆爲凶也古者依山谷巖穴不興梁柱所以其人少病也後世賊土過多故多病也又云有問者曰今時有近流水而居不鑿井何故多病不壽何也答曰如此者是明天地既怒及其北伍更相承負比如一家有過及其兄弟也是知穿地皆下得水水乃地之血脉寧不病乎又云有問者曰今人或有不動土有所立便旦時有就故舍自若有凶何也答曰如是者行動不利犯神凶也問曰犯何神也答曰神者非一不可務名也又云有問者曰今有起土反吉無病害者何也答曰皆有害但得良善地者不即病害人也久久會且害人也若得惡地即病害人也故大起土有大凶惡小起土有小凶惡是即地忿使神靈以此之灾多病人也又云有問者曰今河海下田作室廬或無柱梁入地未三尺輒得水復當云何也答曰此同爲害也宜復淺之者地之薄皮也近地經脉也若人有厚皮難得血血出亦爲傷也薄皮者易得血血出亦爲傷也夫傷人者不復道其皮厚與薄也見血爲罪也人不欲見傷傷之則怒地何獨欲樂見傷之哉夫天地乃人之眞本陰陽之父母也而子何從當得傷其父母 **白话解读** 这段经文探讨了人类疾病与寿命短促的原因，主要与破坏土地有关。古人认为，挖掘土地超过三尺（约一米）就会伤害地气：一尺属于阳气（天），二尺属于中和之气，三尺属于阴气（地脉）。超过这个深度就会损伤地脉，带来凶险。古代人住在山洞里不建房屋，所以很少生病；后世过度开发土地，导致疾病增多。 有人问：现在有人住在河边不挖井，为何还是多病短寿？回答指出，这是因为天地已经发怒，连带影响周边地区，就像一家人犯错会连累兄弟。挖地得水就像伤害大地的血脉，怎能不生病？ 有人问：有人没动土，只是搬到旧房子就遭遇不测，这是为何？回答说是行动不当触犯了神灵。追问触犯哪位神灵时，回答强调神灵众多，不能一一指名。 有人提出：有人大兴土木反而没事，这是为什么？回答解释说所有动土都有害，好地方暂时不显，但长期仍会害人；坏地方则立即显现。大规模动土有大灾，小规模有小灾，这是大地发怒通过神灵降下的惩罚。 最后关于在低洼地建房的问题，回答指出即使浅挖也会伤害"地皮"——就像人无论皮厚皮薄，出血就是受伤。大地如同人类的父母（天地是人的根本，阴阳的父母），子女怎能伤害父母呢？经文通过人体比喻强调要尊重自然，过度开发终将招致灾祸。 乎又云有問者曰今子當得飲食於母故人穿井而飲之有何過乎答曰不爾今人飲其母乃就其出泉之處也故人乳者人之泉也若地有水泉也可飲人也今豈可無故穿鑿母皮膚而飲其血汁耶太眞科上云篤病救命名爲義齋三日夜高德一人爲齋主五人爲從官精誠好樂籙生亦可從齋非好樂進德不得從齋也又云救解父母師君同道大灾病戹齋官露壇大謝闌格散髮泥額禮三十二天齋中奏子午章苦到必感(依旨教塗/炭齋法也)齋悉門中然七燈祖延光明又五燈井竈門閣各一致聰明福也又云法師宣法衆官精苦行禮得節儀序不虧病人受恩漸蒙差愈三日齋心尅有效者賜師筭三十從官小筭二十齋日計倍爲率也三洞珠囊卷 **白话解读** 有人提问说："现在的人从母亲那里获得饮食，古人挖井取水饮用，这有什么过错吗？"回答是："不对。现在的人饮用母亲的乳汁，就像从泉眼取水一样。人的乳汁就是人的泉水，就像大地有水泉可以供人饮用。难道可以无缘无故地凿穿母亲的皮肤，饮用她的血液吗？" 《太真科》这部经典记载：为救治重病而设立的斋戒称为"义斋"，需要持续三天三夜。要请一位德行高尚的人担任斋主，五位修行者作为从官。如果诚心向道、喜好修行的"箓生"（受过道箓的弟子）也可以参与斋戒，但那些不追求德行进步的人不得参加。经典还说：为解救父母、师长、道友免于重大灾病而设立的斋戒，需要在露天祭坛举行"大谢"仪式。参与者要散开头发、用泥涂抹额头，礼拜三十二天（道教所指的诸天界）。斋戒期间要按时辰上奏"子午章"（特定时辰的祈祷文书），诚心祈求必能获得感应（这是依照"涂炭斋"的修行方法）。斋坛内要燃七盏灯供奉祖先，延续光明；另外在井、灶、门、阁各处各点一盏灯，以此祈求智慧福报。 经典还规定：主持仪式的法师要宣讲教法，所有参与者都要虔诚苦修、遵循礼仪规范。如果病人因此获得恩惠、病情逐渐好转，经过三日斋戒确实见效的，主持法师可获增三十"算"（道教计算功德的单位），从官获增二十算。斋戒日数可按倍数计算功德。 之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/1/