--- title: "《三洞珠囊》（Kanripo本）卷2 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《三洞珠囊》（Kanripo本）卷2，据 Kanripo KR5e0041（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三洞珠囊》（Kanripo本）卷2 太平部 · 卷 2 / 10 · 3,950 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0041）](https://github.com/kanripo/KR5e0041)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0041`](https://github.com/kanripo/KR5e0041)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1139` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 69,629 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—296 十卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0041）](https://github.com/kanripo/KR5e0041)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《三洞珠囊》（Kanripo本）卷2，据 Kanripo KR5e0041（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 10 三洞珠囊卷之二懷二 大唐陸海羽客王懸河修 貧儉品道學傳第四云范豺者巴西閬中人也或作儕字容止都雅不言先見不說機祥閑恬無欲終日默然結絡敗布以繩爲網披苫纔得蔽形冬夏徒跣脚不皴裂四時無寢𩨒(音/肌)若處子美姿顔應接恒笑衆咸敬而安之又以宋太元十四年到荆州居于南郡枝江縣之富城洲尾巴芒中亦有屋宇不障風霜以桑柴爲牀束藁插其間有一空簞一瓦瓶裝擔枕倚以卧或有十日荷擔乞食口絶粳梁醪醴滋味果實唯麤粟飯菜羹食一升許便過旬日也行甚駛語甚急自非精意聽受略不可解恒小坐恭敬不以高卑易心不與俗中榮貴人語恒閉眼不聽聲樂恒卧而獨語人問之輒云王建武來俄又作餘端應對不可尋檢也又云生資一毫悉無簞瓶悉空也又云遥視其衣服雜色敗布帽又數十年故物殊覺不净既至甚香潔也第五卷又云劉凝之字志安小名長年南郡枝江人也王公贈遺一無所受家財事業悉分與弟姪出於蒿萊之中而爲環堵之室非力作不取也夫妻齊操能以苦節自安不拘小節常與妻共取茭車入市門隨物貴賤而賣之周食餘便以乞人雖復荒年絶粒不革其操妻梁州刺史郭詮女遣送豐華凝之悉分贍親屬以盡爲限婦亦無吝心也又云性 **白话解读** 这段文字记载了两位道教修行者的清贫生活，展现了他们安贫乐道的精神境界。 第一位是范豺（也有人写作"范儕"），他是巴西阆中人。这个人仪表端庄优雅，从不预言未来，也不谈论吉凶征兆，性情淡泊没有欲望，整天沉默寡言。他穿着用破布结成的衣服，用草绳当腰带，披着茅草勉强遮体。无论冬夏都光着脚走路，脚却从不皲裂，一年四季不铺床褥却像婴儿般安睡。他容貌俊美，待人接物总是面带微笑，众人都很敬重他。 南朝宋太元十四年（389年）他来到荆州，住在南郡枝江县的富城洲。他的茅屋连风雨都遮挡不住，用桑树枝当床，铺着草垫子，只有一个空竹篮和一个瓦罐。有时连续十天背着竹篮乞食，但从不吃精细粮食、酒肉和水果，只吃粗粮野菜汤，一升食物就能撑十来天。他走路飞快，说话急促，除非专心听否则很难听懂。平时总是恭敬地坐着，不分贵贱一视同仁，从不与世俗权贵交谈，经常闭着眼睛不听音乐，躺着自言自语。当别人问他时，他就说"王建武来了"，接着又说些莫名其妙的话。他自称身无分文，竹篮瓦罐都是空的，可奇怪的是，他那件几十年的破布衣服看起来脏兮兮的，走近了却能闻到异香。 第二位是刘凝之，字志安，小名长年，也是南郡枝江人。他拒绝接受任何权贵的馈赠，把家产全分给弟弟和侄子，自己在荒草丛中盖了间土墙小屋，不劳动就不吃饭。夫妻俩志同道合，安于清苦生活。他们常一起推着茭白车到集市，随行就市地卖货，够吃就行，多余的就施舍给别人，即使荒年断粮也不改其志。他的妻子是梁州刺史郭诠的女儿，陪嫁丰厚，但刘凝之把财物都分给亲戚，妻子也毫无怨言。 好山水乃携妻子跨崖越嶺爲小蓬室妻子皆從不知所終也第十卷云東鄉宗超字逸倫高密黔陬人也梁廬陵威王爲起造房宇廊廡莫不華壯供養法具咸悉精奇唯先生所居茅茨不改衣服牀帷務存簡率常坐一圓枯枿移㯓遂有膝痕卉冠莞席穿缺不换也又云嚴寄之字靜處丹陽句容人也捨家入道菜食布衣體無寸帛也第十一卷云張澤字士和吴郡吴人也專心道法沈浮世也隨時語默居貧守約處之無悶也第十三卷云庾承仙字崇光穎川鄢陵人也明老莊至行清儉布衣莞席長齋蔬食四十餘年恒以講說爲務也又云孟道養字孝元外名援平昌人也爲性慈仁布衣周身蔬食充口此外蕭然執行精勤未嘗殆倦行道禮拜不避寒暑也第十五卷云戴勝字世榮晋陵曲阿人也少而出家貧盡嘗爲鄉人劉表署作表是將士好田獵勝乃棄之入茅山也第十六卷云孔靈産字靈産會稽山陰人也遭母憂讌酌珍羞自此而絶饘蔬布素志畢終身也第十八卷云鄧郁之字玄達南陽新野人也隱南嶽行則獨往居無常室寒暑唯著弊衲喪不結髮髮長則剪之齊永明時人也列仙傳上云幼伯子者冬常著單衣盛暑著檽桍形貌歲歲異後數十年更壯時人莫知也神仙傳第四云孔元者許昌人也常服茯苓 **白话解读** 这段文字记载了几位道教隐士的修行生活，展现了他们清苦自持、超脱物欲的精神境界。 高密人宗超（字逸伦）虽然梁朝庐陵威王为他修建了华丽的道观，但他坚持住在茅草屋里，穿着粗布衣服，常年坐在一块圆木上，连膝盖都磨出了痕迹。他的草帽和蒲席破了也不更换，过着极其简朴的生活。 丹阳人严寄之（字静处）舍弃家产入道，常年吃素穿布衣，身上连一寸丝绸都没有。吴郡人张泽（字士和）专心修道，安于贫困，始终保持平和心境。颖川人庾承仙（字崇光）研究老子庄子学说四十余年，一直过着粗茶淡饭、讲经传道的生活。 平昌人孟道养（字孝元）天性仁慈，终身布衣蔬食，修行极为精进，无论寒暑都坚持礼拜行道。晋陵人戴胜（字世荣）年轻时出家，因不愿参与打猎活动而隐居茅山。会稽人孔灵产（字灵产）在母亲去世后，终身不再享用美食，只吃粗粮素菜。 南阳人邓郁之（字玄达）在南岳隐居，行踪不定，四季都穿着破旧僧衣，头发长了就自己剪短。《列仙传》记载的幼伯子更神奇，冬天穿单衣，夏天反穿厚衣，容貌年年变化，几十年后反而更显年轻。 许昌人孔元常年服用茯苓（一种养生药材），这也是当时修道者常见的养生方式。这些记载生动展现了道教修行者摒弃世俗享乐、追求精神超脱的生活方式。 松實惡衣蔬食也焦先字孝然河東太陽人也年百七十歲常食白石結草爲菴於山邊衣敗賣薪於市買故衣著冬常單衣顔色赫然休息常如暑夏飲酒之狀也 韜光品大洞經下云太上大道君形沈八玄韜光萬源浩浩冥貫條條霞標神秀外覺氣彌炎洲容與大化寥寥本無太空任奇即色隨消道學傳第五云東方朔字曼蒨平原厭次人也潔其道而穢其跡清其質而濁其文若乃遠心廣度宏才麗辯倜儻博物觸類多能也又嚴君平者名遵蜀郡人也非其服弗服非其食弗食常賣卜成都市日得百錢足以自養則閉肆門下簾修道沈深不作苟見不治苟德久幽而不改其操未嘗仕年九十餘終于家第六卷云諸慧開字智遠吴興烏程人也性處幽靜常習閑寂精思内修每絶遊往或問何能幽悒如此答曰論動則六合未曠語靜則環堵有餘第八卷云陶弘景字通明魏郡平陽人也明帝時棲憩鐘嶺隱居更造樓深自潜匿也第十三卷云庾承仙字崇光潁川人也再徵爲本州主簿不出又遣就拜乃閉門幽遁使者不得前也 ### 勑追召道士品 道學傳第七云陸修靜字元德吴興東遷人也隱廬山瀑布山修道宋明帝思弘道教廣求名德悅先生之風遣招引太始三年三月乃詔江州刺史王景宗以禮敦勸發遣下都 **白话解读** 松子（一种道教修行者）过着简朴的生活，穿粗布衣服，吃素食。焦先，字孝然，是河东太阳人，活到一百七十岁。他经常吃白石（道教修炼方法之一），在山边用草搭成茅屋居住，穿着破旧衣服到集市卖柴，买旧衣服穿。冬天也只穿单衣，面色红润，休息时总像夏天饮酒后那样自在。 《韬光品》中记载：太上大道君（道教高级神灵）的形体隐没在八玄（指宇宙八方）之中，光芒内敛于万物本源。他的神威浩荡贯穿幽冥，霞光映照天际，外表庄严神圣，气息弥漫炎洲（传说中的仙岛）。他与大道融为一体，虚空无垠，随缘显现又随时消隐。 《道学传》记载：东方朔，字曼倩，平原厌次人。他内心纯洁但行为不拘小节，本质清净却文采华丽。他胸怀宽广，才华横溢，博学多识，触类旁通。严君平，名遵，蜀郡人，坚持"非其服弗服，非其食弗食"的原则。他在成都靠占卜为生，每天赚够一百钱就收摊，放下门帘专心修道。他潜心修行，不轻易显露，九十多岁在家中去世。 第六卷记载：诸慧开，字智远，吴兴乌程人。他性格沉静，常习闲寂，专注内修，很少外出。有人问他为何能如此安静，他回答："要说活动，天地都不够广阔；要说静修，方寸之地已绰绰有余。" 第八卷记载：陶弘景，字通明，魏郡平阳人。明帝时期隐居钟山，深居简出，建造楼阁潜心修行。 第十三卷记载：庾承仙，字崇光，颍川人。两次被征召为州主簿都不出仕，朝廷派人上门拜请，他闭门隐居，使者连门都进不去。 《敕追召道士品》记载：陆修静，字元德，吴兴东迁人。隐居庐山瀑布山修道，宋明帝为弘扬道教，四处寻访高道。因欣赏陆修静的风范，于太始三年三月下诏，命江州刺史王景宗以礼相待，将他请到都城。 先生辭之以疾頻奉詔帝未能致彌增欽佇中使相望其在必至先生乃曰主上聰明遠覽至不肖猥見採拾仰惟洪春俯深慚惕老子尚委王官以輔周室仙公替金錫佐吴朝得道高眞猶且屈己余亦何人寧可獨善乎即命弟子陳飄之出都也初至九江九江王問道佛得失同異先生答在佛爲留秦在道爲玉皇斯亦殊途一致耳王公稱善至都勑主書計林子宣旨令住後堂先生不樂權住驃騎航扈客子精舍勞問相望朝野欣屬天子乃命司徒建安王尚書令袁粲設廣讌之禮置招賢座盛延朝彦廣集時英會于莊嚴佛寺時玄言之士飛辯河注碩學沙門抗論鋒出掎角李釋競相詰難先生標理約辭解紛挫銳王公嗟抃遐邇悅服坐畢奏議於人主旬日間又請會於華林延賢之館帝親臨幸王公畢集先生鹿巾謁帝而昇天子肅然增敬躬自問道諮求宗極先生標闡玄門敷釋流統並詣希微莫非妙範帝心悅焉王公又問都不聞道家說二世先生答經云吾不知誰之子象帝之先既已有先居然有後既有先後居然有中莊子云方生方死此並明三世但言約理玄世未能悟耳朝廷欲要之以榮先生眇然不顧宋帝乃於北郊築崇虚館以禮之盛興造構廣延勝侣先生乃大敞法門深弘典奥朝野注意道俗歸心道教之興於斯爲盛也 **白话解读** 这位修道之人（先生）多次以生病为由推辞朝廷征召，但皇帝越发敬重他，不断派使者前来。使者接连不断，看来非请到不可。修道者感叹道："皇上圣明远见，连我这样不才之人也被选中，实在惭愧惶恐。当年老子尚且担任周朝守藏史，葛仙翁（葛玄）也曾辅佐吴国，得道真人都能屈身济世，我又怎能独善其身？"于是派弟子陈飘先行入京。 初到九江时，九江王请教佛道两教的异同。他回答："佛教称'留秦'（指佛陀），道教称'玉皇'，虽然路径不同但根本一致。"九江王深表赞同。到京城后，朝廷安排他住后堂，但他不喜欢权贵场所，暂住在骠骑航的扈客精舍。各方前来问候的人络绎不绝，朝野都对他充满期待。 皇帝命司徒建安王和尚书令袁粲举办盛大宴会，设置"招贤座"，邀请名流高士在庄严佛寺聚会。当时玄学名士口若悬河，佛门高僧论辩犀利，儒释两家激烈交锋。这位修道者以简明道理化解争论，令王公贵族叹服，远近人士心悦诚服。宴会后又连续在华林园的延贤馆举行会谈，皇帝亲临现场。修道者戴着鹿皮巾谒见，天子肃然起敬，亲自请教大道真谛。他阐释玄妙道理，讲解道教源流，深入精微之处，皇帝听得龙心大悦。 有王公问："为何道家不谈前世来生？"他答道："《道德经》说'我不知道它是谁之子，出现在天帝之前'，既然有'先'自然就有'后'，有前后就必然有中间。《庄子》说'方生方死'，这都说明三世轮回的道理，只是言辞简约深奥，世人难以领悟罢了。" 朝廷想用荣华富贵留住他，他却淡然拒绝。宋帝于是在北郊修建崇虚馆礼请他居住，大兴土木广招道友。从此他大开法门，弘扬经典，朝野瞩目，僧俗归心，道教由此达到鼎盛时期。 （注：文中"先生"指陆修静，南朝著名道士；"仙公"指葛玄，三国时期著名方士；"留秦"是佛陀的音译异称；"玉皇"即玉皇大帝，道教最高神之一） 第八卷云陶弘景字通明魏郡平陽人也篤好黄老備參道法自稱華陽隱居初憩句容縣之句曲山登巖告靜及齊明帝踐祚恐幽祇未協固請隱居詣諸名嶽望袟展敬遂周旋五郡經歷三年事訖迎還令憩鐘嶺使人往來月有數四餉賜重疊隨意所求朝野書疏交爲煩黷也第九卷云齊建武二年陶受勑東祈名山困尋經典也又云蔣負芻義興人也去來茅山有志棲託齊高帝於山造觀建元二年勑請於崇陽觀行道也第十二卷云孟智周梁武帝時人也多所該通梁靜惠王撫臨神忮請智周講光宅寺僧法雲來赴發講法雲淵解獨步甚相凌忽及交往復盛其詞辯智周敷釋焕然僧衆歎伏之也第十四卷云孫遊嶽字玄逹東陽永康人也却粒餌麻屑松與术齊永明三年敕徵爲興世觀主也第十六卷云孔靈産會稽山陰人也深研道要遍覽仙籍宋明帝於禹穴之側立懷仙觀詔使居焉遷太中大夫加給事高皇賜以鹿巾猨裘竹素之器手詔曰君有古人之風賜以林下之服登凡之日可以相存之也第十九卷云徐師子字德威東海人也陳武帝立宗虚大觀引師子以爲觀主後六七年卒于館文皇勑賫祕器并無常與凡厥喪事皆取給臺焉 ### 投山水龍簡品 洞神經第十四云凡學長生存神明者山仁 **白话解读** 陶弘景，字通明，是魏郡平阳人。他特别喜爱黄帝、老子的学说，深入研究道教法术，自称"华阳隐居"。最初隐居在句容县的句曲山（今江苏茅山），在山岩间修行求静。到齐明帝即位时，担心天地神灵未能和谐，就坚决邀请陶弘景前往各大名山祭祀祈福。于是他走遍五郡之地，历时三年完成祭祀事宜，回来后定居钟岭。朝廷每月都派人往来探望，赏赐丰厚，满足他所有要求，朝廷内外的书信往来十分频繁。 齐建武二年（495年），陶弘景奉皇命到东方名山祈祷，同时搜集道教典籍。蒋负刍是义兴人，常往来茅山修行，齐高帝在山上修建道观。建元二年（480年），皇帝下诏请他在崇阳观主持道教仪式。 孟智周是梁武帝时期的人，学识广博。梁静惠王管理宗教事务时，请他在光宅寺讲经。当时著名僧人法云也来听讲，法云以佛学造诣高深著称，起初对孟智周颇为轻视。但经过多次辩论交流后，孟智周阐释道教义理精妙透彻，让僧众都赞叹佩服。 孙游岳，字玄达，是东阳永康人。他辟谷不食五谷，只吃芝麻、松子和白术（一种中药材）。永明三年（485年），皇帝下诏任命他为兴世观住持。 孔灵产是会稽山阴人，深入研究道教精义，遍读神仙典籍。宋明帝在禹穴旁边修建怀仙观，下诏让他居住。后来升任太中大夫，加封给事中。高皇帝赐给他鹿皮巾、猿裘和竹简等物品，并下手诏说："你有古人的风范，特赐予山林隐士的服饰，希望登门拜访时能见到你穿着。" 徐师子，字德威，是东海人。陈武帝建立宗虚大观时，请他担任住持。六七年后在观中去世，文皇帝下令赐予贵重棺木和丧葬用品，所有丧事费用都由朝廷承担。 《洞神经》第十四卷记载：凡是学习长生之道、存想体内神明的人，山的仁德...。道教认为通过在山中修行，可以借助山川灵气修炼身心。这种投龙简仪式是道教重要的祭祀活动，将写有祷文的金属简牍投入名山洞穴，以沟通天地神灵。 水智動靜所依依仁者靜而壽也依智者動而樂也樂近水壽如山山居翫水長生之方也當投簡送名拜見山水之靈靈皇帝君佑護善人使弘仁智長生神仙也八節日寅午時朱書白槿簡一枚曰曾孫某州郡縣鄉里位姓名志求長生移籍太清改死録著生符計字滿簡詣山向王燒香發鑪再拜讀簡畢再拜長跪青紙裹青絲纏再拜巖石上勿令人見復鑪還勿反顧也詣水汎舟中流再拜訖向王發鑪心拜讀簡畢又拜裹纏如法以净石系之令沈立春爲始三年二十四過必能降眞若公私意外一節致闕者更從初始數滿未感功少行麤更勤立功精謹修之久久神降自知吉凶幽顯了然道成乃止也赤書玉訣上云元始靈寶告水帝削除罪簡上法曰靈寶黄帝先生某甲年如干歲某月某日生願神願仙長生不死三元同存九府水帝十二河源江海淮濟溟靈大神乞削罪名上聞九天請詣水府金龍驛傳某年月朔日子於某國士地告文 右朱書銀木簡上以青紙裹簡青絲纏之 金龍負簡以投三河之淵初用金鈕九隻 連簡沉之後投不須三過都止投簡當於 清泠之淵北向叩齒三通讀簡竟祝曰元始五老上帝高尊十方至眞太華靈仙赤文告命無幽不開上御九天請下玉文日月五星北斗七元中告五嶽四方靈山下告河 **白话解读** 这段经文讲的是道教中通过投简仪式祈求长生的具体方法。"水智"指水性智慧，说明动静结合的修行之道：仁者守静可延寿，智者善动能得乐。修行者应当亲近山水，这是长生的要诀。 具体操作要在八节日（立春、春分等八个节气）的寅时或午时，用朱砂在白木简上写下祈愿文，格式为："曾孙某（填写籍贯职位姓名），立志求长生，请求将死籍改为生符"。写满简面后，带着简到山前，面向山神方位烧香叩拜，读完简文再拜，用青纸包裹、青丝缠绕简牍，藏在岩石隐蔽处。再到河流中，乘船到中流行同样礼仪，最后将简系上干净石头沉入水底。 仪式要从立春开始，三年内完成二十四次。如果因故中断，就要重新开始计数。经文强调，若修行不够精进，就要多积功德、勤加修炼，直到感应神灵降临。 后半段记载了另一种"赤书玉诀"的投简仪式：用银木简朱砂书写，向水府神灵祈求削除罪籍、成就仙道。简文格式包含生辰、祈愿内容，要包裹后由金龙（道教神兽）负简投入深渊。首次需用金钮九只系简，之后可简化。投简需在清澈深渊，面向北方叩齿三通，读完祝文后沉简。 这些仪式融合了道教"三官信仰"（天地水三官）中的水官崇拜，认为通过向水府神灵投递简文，可以沟通天地、消灾延寿。投简时使用的青赤二色、金银材质，都对应道教五行理论中的特定象征意义。 海十二水源九府水帝溟靈大神今日上告萬願開陳請投玉簡乞削罪名千曾萬祖九族種親罪相連染及得我身普蒙削除絶滅種根記名水府言上帝前七祖父母去離八難上登九天衣飯自然我罪釋散萬神咸聞請以金龍關盟水官請如所陳金龍驛傳又云元始靈寶告五嶽靈山除罪求仙上法曰靈寶黄帝先生某甲年如干歲某月生命屬黄帝名係太山願神願仙長生度世飛行上清五嶽眞人至神至靈乞削罪籍上名九天請詣靈山金龍驛傳某年月朔日子於某國某嶽告文 右朱書銀木簡青紙裹之青絲纏金鈕九 隻金龍埋本命之嶽悉如上法於本命之 嶽東向叩齒九通讀簡竟祝曰玄老開眀元始監眞上帝五老赤書丹文天地本始總領三元攝氣召會催促舉仙高上符命一道十天日月星宿五嶽靈山天下地上溟靈太神監生主録南上三門關領玉簡勒名舟編削落罪書上補帝臣千曾萬祖九族種親皆蒙解脫五道八難去離三惡魂昇九天生死開度萬劫長存今日上告萬神咸聞請以金鈕關盟眞官請如所告金龍驛傳又云元始靈寶告九地土皇滅罪言名求仙上法曰靈寶黄帝先生某甲年若干歲某月生命系九天中斗領籍願神願仙長生度世飛行上清中皇九地戊己黄神土府五帝乞 **白话解读** 这段经文记载的是道教中一种通过投递玉简（一种刻有祷文的简牍）向水府、五岳神灵祈求赦免罪过的仪式。主要内容分为三个部分： 首先是向水帝（水府神灵）忏悔的祷文。信众祈求水府大神将自己和九族祖先的罪过一并消除，希望七世父母能脱离苦难、升登九天，同时让自身罪孽消散。仪式中会使用金龙（道教法器）作为信使，将祷文传递给水官（水府神灵）。 第二部分是向五岳灵山（东岳泰山等五座圣山）祈求除罪成仙的仪式。信众自称"灵宝黄帝先生"，报上生辰和所属星斗（太山指北斗），祈求五岳真人削除自己的罪籍，将名字登记在仙册上。具体操作要用朱砂在银木简上书写祷文，用青纸包裹、青丝缠绕，配上九只金钮，埋在本命对应的山岳方位。 最后是向九地土皇（地府神灵）祈求灭罪的仪式。内容与五岳仪式类似，但对象改为掌管地府的黄神五帝。同样需要报上生辰和星斗隶属（这里提到"中斗"，即北斗七星中的中央星），祈求脱离三恶道（地狱、饿鬼、畜生三种恶境），使魂魄升天。 这些仪式都强调通过金龙传递、玉简盟誓的方式，让天地水三界神灵共同见证，体现了道教"三官"（天官、地官、水官）信仰和通过仪式沟通天人的宗教实践。 削罪録勒上太玄請詣中宫投簡記名今願自信金龍驛傳某年某月朔日子於某郡國鄉里中告文也 右朱書銀木簡青紙裹之青絲纏金鈕九 隻金龍一枚埋所住中宫悉如上法於中 庭向王叩齒十二通讀簡竟祝曰天開地張九氣分靈三光同符十方朗清五老上帝開眞領生丹書玉文堯始上精普告天下九土皇靈今日上告萬仙定生我願我仙請投玉名土府太皇勒除罪刑奏簡上宫列簿華青昇得飛騰天地同靈九族種親腐骸更榮魂昇南宫受化仙庭吉日告命萬神咸聽請以金鈕表盟至情請如所告金龍驛傳道言欲度諸天人民便離五道八難之中得過三惡世世與道相值當以八節甲子之日投三元玉簡除宿罪簿言名上天事事三過諸天三宫九府更相屬寄上天友别萬神敬護五帝侍衛三界司迎門户整肅天下地神日月來朝千魔萬精不敢妄干志願堅白觸向咸成七祖父母即得解脫三塗五苦上昇天堂生死福慶影響相酬三官九府書人功過其理甚明也三洞 **白话解读** 这段经文记载的是道教"投龙简"仪式的具体操作方法。所谓投龙简，是道士通过埋藏特定文书向神灵祈求消灾解罪、飞升成仙的重要仪式。 仪式开始前，需要准备特定的法器：用朱砂在银质木简上书写告文，写明时间地点（某年某月某日于某郡国乡里），然后用青纸包裹木简，用青丝缠绕，配以九只金钮和一枚金龙。这些物品要埋在住所的中宫位置（道教认为人体和居所都有对应的"中宫"方位）。 举行仪式时，道士要面向王方（特定方位）叩齿十二次（道教修炼方法），读完简文后念诵祝词。祝词大意是：祈求天地开辟、九气（道教认为构成万物的九种元气）分明，三光（日月星）同辉，十方清净。五方上帝开启真道，丹书玉文（道教神圣经文）昭示精要。今日向万仙禀告，祈求除去罪过，飞升成仙。愿金钮金龙作为信物，将心愿传达上天。 文中还说明，选择八节（立春等八个节气）或甲子日举行这个仪式特别灵验，可以消除三世罪孽，名字记录在天庭。届时诸天神明都会护佑，五方天帝侍卫左右，三界神灵相迎，地神朝拜，妖魔不敢侵扰。不仅能让自己得道成仙，还能超度七代祖先脱离地狱苦海，上升天堂。 最后强调，三官（天官、地官、水官）和九府（天庭的九个管理机构）会详细记录人的功过，因果报应非常分明。这段经文体现了道教通过特定仪式沟通天人、消灾祈福的修行理念。 珠囊卷之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0041/juan/2/