--- title: "《雲山集》卷2 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲山集》卷2，据 Kanripo KR5e0042（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲山集》卷2 太平部 · 卷 2 / 8 · 7,908 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0042）](https://github.com/kanripo/KR5e0042)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0042`](https://github.com/kanripo/KR5e0042)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1140` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：8 卷，约 53,081 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—364 八卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0042）](https://github.com/kanripo/KR5e0042)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲山集》卷2，据 Kanripo KR5e0042（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 8 雲山集卷之二兄二 知常眞人姬志眞撰 好爭人我山高占一涯萬峰遮眼戟槎牙塵封古道無歸路煙鎖靈源不到家爭肯束心如縛虎秖須瞋目效鳴蛙一毫纔觸心兵發直得橫尸亂似麻 隨流沿流端坐泛星槎悟徹靈源却是家經卷詩囊閑戲具藥爐丹鼎老生涯清溪道士邀明月白石先生卧翠霞相對兩忘三益友一篇秋水一盃茶 居山盤石巍巍權寶座柔莎冗冗代青氈雲巖月竇排幽勝風伯山靈助法筵溪水茂林俱演道野花飛鳥盡通玄須臾逕及無何有不待言傳總是仙 合俗誰家雞犬放知求一片頑心不肯收耳目鎮爲聲色役形骸常作利名囚向從薪者爭分鹿懶逐庖丁學解牛顛倒是非無暫息轉輪生滅幾時休 參玄嚼破重玄色色眞金花出水浄無塵壺天風物時時别洞府雲霞刻刻新應化因縁俱幻相亘初消息自通神叢林草木無分别自是人中眞箇人 迷家弱喪淪流路轉差竛竮千古不還家檀槐身世同行螘蠻觸閻浮等戰蝸聲色纏綿濃似蜜是非翻攪亂如麻誰能自立衝天志跳出迷津上月槎 獨行印破玄玄得縱收須眉毫末盡天遊忘懷物外求雞犬恒服從人唤馬牛有質揮斤無犯鼻無情墮甑不回頭寥寥月白風清夜江海飄飄一葉舟 味眞 **白话解读** 《云山集》卷二中的这些诗篇，通过生动的比喻展现了修道者的处世智慧： 关于"争强好胜"：诗人用"人我山高"比喻人心中的执念，就像被万重山峰遮挡视线。世人被尘世欲望蒙蔽（灵源指本心），像被束缚的老虎、鼓噪的青蛙，稍受刺激就大动干戈，最终只会落得横尸遍野的下场。 关于"随顺自然"：修道者应像乘坐星槎（仙船）般随波而行，把经书丹鼎当作日常用具。诗中清溪道士、白石先生（均为修道者代称）的形象，展现与明月翠霞为伴、品茶论道的逍遥境界。 关于"山居修行"：巍峨山石就是天然宝座，青草为毯。风云月窟都成修行助力，溪水鸟语都在演说道法。这种境界不需言语传授，瞬间就能抵达无何有之乡（道家理想境界）。 关于"世俗沉迷"：世人像被放养的鸡犬，心智被声色利禄束缚。如同"争鹿"典故中为虚名争斗，不如庖丁解牛般顺应自然。是非颠倒的轮回，让人在生死中不得解脱。 关于"参悟玄机"：修道者看破重重玄妙，像金莲出水般清净。壶中天地（道教仙境概念）别有洞天，明白万物都是因缘幻相。这种人已与草木自然融为一体，成为真正的得道者。 关于"迷失本心"：诗人用"蚂蚁搬家""蜗牛角上争战"等比喻，形容世人沉迷声色是非，像掉进蜜罐的苍蝇。唯有立下冲天志，才能乘月光之舟脱离迷途。 关于"特立独行"：得道者能把握玄妙真谛，须眉间都透着逍遥。他们像庄子说的"挥斧削鼻"典故般自在，打破瓦罐也不回头。在月白风清之夜，独自泛舟江海。 清浄無爲體妙玄一毫纔起污心田伸眉頃刻生多事啓口分明落二邊有底坐同株塊累幾多空被葛藤纏聚頭作相干何事勘破般般不直錢 形昧元初撲入此形囚冗冗勞生不暫休般弄骨骸呈伎倆簸揚塵土販何樓是非叢裏爭開口人我山前競出頭只待鼻綿吹不動髑髏寧怗卧荒丘 勞生附贅懸疣大患身從初特特認爲眞貧窮急迫無由歇富貴經營不暫伸名利場中添氣力私邪路上長精神到頭畢竟成何物苦您當機戲弄人 邪見犗餌鯤鯨未見招迎吞比比盡陽喬浮萍點水甘流蕩落絮因風易動摇眼病只看眞作僞心顛番想善爲妖執迷固久難回换更有歸來助長苗 實德纔生一念鬼神知元本良心不可欺濟物利生忘取捨從人屈己事謙卑私邪偏亢尋常撥忠孝仁慈上下移恭謹至誠無謟曲人天何處不相宜 塵縁交辨東西别有功此心難與世情同瓊漿淡靜無知味濁酒喧呼自作叢鮓瓮乍開蠅滿側虚舟閑纜水連空蕙蘭不愠無人見依舊清香拂晚風 自藏事事俱休一味癡至誠唯與道相宜玄珠寶藏封須密瑶蘂瓊花發較遲丹藥煉成人莫識神符飛處鬼難窺法身混合虚空界妙用分明更不疑 像法立像明眞便失眞朦朧昏眼更添塵丹青自 **白话解读** 《云山集》这几首诗用生动的比喻揭示了修行中的常见误区，劝诫人们回归本真。 第一首讲清净修心的重要性。人原本清净无为的本性（妙玄）非常精微，只要有一丝杂念产生，就会污染心田。皱个眉头、说句话的功夫，就会陷入是非对立的分别之中。像木头桩子一样枯坐修行，反而会被各种妄念（葛藤）缠绕；聚在一起争论不休，其实都毫无价值。 第二首讽刺执着形体的愚昧。人们从最初投生为人（元初扑入此形）就像进了牢笼，在尘世中忙忙碌碌不得停歇。摆弄这副皮囊耍小聪明，在红尘里贩卖虚名，在是非堆里争辩不休，在自我执着的山前争强好胜。直到呼吸停止变成骷髅，才肯安分躺在荒丘里。 第三首批评贪恋身体的错误。人们把这具会生病、会衰老的躯体（附赘悬疣）当作真实的自己。贫穷时为生计奔波，富贵时又忙着经营，在名利场中耗尽精力，在邪路上越走越远。到头来这场人生大戏，不过是自欺欺人。 第四首指出邪见的危害。就像用鱼饵钓不到鲲鹏（传说中的大鱼大鸟），人们追逐的都是虚假的东西。像浮萍随波逐流，像柳絮随风摇摆，眼睛有病把真的看成假的，心里癫狂把善的当成恶的。这种执迷不悟很难回头，还会助长错误。 第五首讲真正的德行。刚起一个念头鬼神就知道了，人本来的良心骗不了人。帮助他人不计回报，待人谦卑委屈自己。平常要克制私心邪念，保持忠孝仁慈。恭敬真诚不谄媚，这样无论在哪里都合适。 第六首说尘缘的虚妄。与人争辩是非看似有功，但这种心态与世俗没两样。清静的琼浆（喻道）淡而无味，浊酒（喻俗）喧闹反而招来苍蝇。只有像无人问津的蕙兰，才能保持清香。 最后一首讲修行的真谛。放下所有执着像个痴人，至诚之心才能与道相合。玄珠（指本性）要好好珍藏，瑶草仙花（喻道果）开得晚但更珍贵。炼成金丹别人认不出，画出神符连鬼都难窥测。修成的法身与虚空合一，其中的妙用真实不虚。 关于"立像明真"这首：用塑像来表现真理反而失去真意，就像给昏花的眼睛又蒙上灰尘。画出来的神像虽然好看，终究不是真神。 此遮玄藏土木何年露法身幻出因縁徒誑世橫生機巧暗繩人謾神譚鬼彌天過不畏閻家老子嗔 教網入門戴上鐵籠頭牽去牽來不自由鉗束只依吾教誡封緘不許外參求天堂妄想媒求福地獄虚聲譚作憂久久薰成倡鬼例妖邪惑魅死時休 趨時侯門似海我如魚懸箔高門一一趨口自囁嚅心局促身將擎跽足趑趄道尊德貴斯爲妄俗網塵情自是拘元本棄家圖箇甚思量渾錯用工夫 俗念茫茫苦海浩無邊冗冗凡情總倒顛眞僞顢頇無所辨是非淆亂孰能詮傾城共認狂爲聖滿地唯看正作偏舉愛便宜爭敢逆何年栽活火中蓮 心亂貧窮叨濫富驕淫無足勞勞分外尋觸處施張行跡僞動中搜索計謀深不生公正仁慈念但蓄私邪利欲心積惡貫盈無可逭非灾橫禍一時侵 妄作鑿破天眞事事訛日增人僞不知多閑神野鬼爭呈幻走骨行屍自作魔利己害他常設險貪生競物謾張羅隨身惡孽空擔負果報臨身奈若何 看經書通書也勝不通書及至通書可笑渠只向口頭閑咀嚼幾曾心上自躊蹰是非人我旋增長利欲私邪肯破除向上一機明不得之乎者也竟何如 黜聦明非破聰明總作愚聰明唯恐自糊塗文華秀麗知而得清浄圓明會也無多在舌尖呈伎 **白话解读** 《云山集》这几段诗文用犀利的语言揭示了世俗的迷妄和修行误区。 第一段指出世人沉迷于虚幻的机巧手段，用土木建造华丽的道观（法身指道观建筑），却不知这些都是欺骗世人的把戏。人们耍弄心机、谈论鬼神，连阎王（阎家老子）的惩罚都不惧怕。 第二段"教网"讽刺那些被宗教形式束缚的人。他们像戴上铁笼头的牲畜，被各种教条牵着走。妄想通过外在形式求得天堂福报，反而被地狱之说吓得忧心忡忡，最终沦为妖邪迷惑的对象。 第三段"趋时"描写修行者谄媚权贵的丑态。像鱼游入深不可测的侯门，说话吞吞吐吐，身体卑躬屈膝。原本抛弃家庭追求大道，却误入尘世俗网，白白浪费功夫。 第四段"俗念"描绘世俗颠倒的景象。苦海无边，世人真假不辨，是非混淆。把狂妄当作圣明，把偏邪当作正道，都贪图便宜，哪能在欲火中栽种清净的莲花（火中莲象征在烦恼中修持）。 第五段"心乱"批评贪婪之心。穷人想暴富，富人更骄奢，处处耍弄虚伪手段，满心都是私欲算计。恶贯满盈时，灾祸自然降临。 第六段"妄作"说人为造作破坏天性。世人越来越虚伪，招来闲神野鬼（指邪念），像行尸走肉般害人害己，最终恶果自食。 第七段"看经书"讽刺死读经书的人。虽然比不读书强，但只会嘴上空谈，从不真正思考。经书中的大道理（向上一机）不能领悟，满口之乎者也有何用。 最后"黜聪明"说聪明反被聪明误。卖弄文采的聪明其实是糊涂，真正的清净智慧（清净圆明）不在花言巧语中。 这些诗文用生动的比喻，直指修行中常见的形式主义、趋炎附势、贪欲伪善等弊病，强调修心为本的核心理念。 倆少能心地用功夫何時宇泰天光發始信虚閑即道樞 凡俗慳貪嫉妬愛便宜不顧危亡事事爲數盡勢窮無證據灾生禍作莫榰持呼神唤鬼師巫跳呪律書符善友醫香火旋燒纔欲善閻家老子肯相隨 心醉道人得味飮靈泉豈恃黄湯醉裏顛非殢六經窮奥旨特宜三要會重玄名鈎出没魚吞餌利引東西螘慕羶酩酊萬縁俱不問卧看孤月上瑶天 赤窮聰明黜盡性天虚浩劫塵情一一刳從此渾身赤骨立肯交幻境撅株拘牧牛不見人何在置地全空錐也無窮到赤窮窮不得活機放出莫非吾 從正從來結習縱貪婪膠擾心靈苦不堪正令乍行邪並遣眞功微契道能參多生識寇知遊北歷劫迷方意指南世世生生啖黄糵乳糖纔食便分甘 實行從己先人謙又謙平懷本分自清廉利生接物仁無失契理明眞義亦兼莫幻妖邪驚世俗休生詭異誑閭閻本行德業能深積向上機關不用拈 眞功休尋南嶽與天台名相虚頭盡咄回財色兩忘心地穩是非雙泯性天開眞誠清靜行無間公正仁慈德備該外行内功俱有積亘容圓滿寶花臺 劉輔之有女之戚造物無情相戲弄笑中不覺成悲慟司花幻出眞可人醖造十年歡喜夢夢破俱空猶不慬盡心粧點傾城送聲銷線斷各還家活墮 **白话解读** 《云山集》这几段诗文主要讲修道之人的境界与世俗之人的差别，以及如何通过修行达到超脱。 修道之人若能静心用功，终会悟得天地至理，明白虚静闲适才是大道的核心。而凡俗之人贪小便宜、嫉妒成性，只顾眼前利益，等到灾祸临头才求神拜佛，找巫师画符念咒，临时抱佛脚烧香许愿，却不知这样根本无济于事。 真正的修道者像饮灵泉般体悟大道真味，不靠酒醉来麻痹自己。他们不执着于钻研经典字句，而是把握"三要"（可能指精、气、神或道、经、师）领悟玄妙真谛。就像鱼儿吞钩、蚂蚁追蜜，世人被名利诱惑时，道人却醉心大道，卧看明月高悬。 修到极致时，连聪明才智都要放下，本性回归虚空，斩断所有世俗执念。这时整个人就像赤条条无牵挂，不被任何幻象束缚。就像牧牛不见牛，连锥子都无处可放，这种"赤穷"境界反而能显现活泼生机。 世人总是贪得无厌，让心灵备受煎熬。只有坚持正道修行，才能逐渐驱除邪念，参悟真功。就像吃苦药（黄蘖）后尝到甜味（乳糖），修行也是先苦后甜。 真正的修行要谦逊本分，保持清廉。待人接物要仁慈，明白事理要正直。不搞怪力乱神吓唬百姓，不耍花招欺骗乡邻。踏踏实实积累德行，自然能悟透更高境界。 修道不必执着名山古刹（南岳、天台这些道教圣地），要放下虚名。忘记钱财美色，心境自然安稳；不分是非对错，本性自然开朗。保持真诚清静，行事公正仁慈，内外兼修，终能功德圆满。 最后一段是刘辅之悼念女儿：造化弄人，欢笑转眼成悲痛。就像精心培育的花朵（比喻女儿），十年欢喜终成空。再怎么打扮送别，终究人死灯灭，只剩活人承受这痛苦。 一場乾取哄 化空造化相謾人不識變態神通誰委悉電轉機關不可防黯黯前程暗如漆翻掌存亡與消息朝四暮三顛倒七憂喜橫生没奈何一團虚幻看成實 風波風波易動懷恩怨結習難忘釀喜憂千古是非爭未歇一生人我競無休英雄自致功名縛豪傑尋爲利欲囚大事因縁俱不問忙忙終日替人愁 建化元眞非相相非眞建化門庭總屬塵塵裏孰能開正眼物中誰解露全身解粘釋縛無多子拔萃超羣有幾人自料本行非大器且宜清靜自頤神 住院閭閻膠擾無休局人事將迎勞檢束徒輩擎擔冷鐵枷院門住守風流獄一毫失照心同俗聚塊拈來泥裏浴慚愧西風著力吹斷雲縹緲依巖谷 論經羣經權作躡天梯黄葉拈來暫止啼過雨試看荷出水因風尤喜絮沾泥豈宜鼷鼠乘車馬未見鶢鶋樂鼓鼙下里巴歌殆成俗陽春唱出轉增疑 自縛有生翻攪不知空戈戟槎牙塞滿胸非是海中窮徹底我人山上長奇峰迷繩自縛三千匝法網横囚一萬重妄想欲超生死窟知他閻老肯相從 法相莊嚴法相大施張一例亡羊穀與臧生死途中虚出没名言路上謾商量然香撥火迎歸室擊鼓鳴鐘弄上場似此利名心未息如何能做法中王 壇場 **白话解读** 这段经文通过七个短章揭示了世俗生活的虚幻与修行真谛。第一章以"化空"为题，指出世间万物变化无常如同电光火石，人们却把虚幻当作真实，在得失存亡中患得患失。第二章"风浪"描写世人沉溺恩怨情仇，英雄豪杰也被功名利禄束缚，终日为外物奔波劳碌。 第三章"建化"阐明真相超越形相，但人们被尘世迷惑难以觉醒，唯有少数人能解脱束缚。第四章"住院"描述修行者身处俗世如同戴着冷铁枷锁，需要像西风扫落叶般斩断俗缘。第五章"论经"说经典本是修行阶梯，但世人像鼷鼠乘车般错用经义，高雅真理反被怀疑。 第六章"自缚"痛陈世人内心充满矛盾纷争，像用戈戟自伤，在妄想中作茧自缚。末章"法相"批评那些表面庄严的法事仪式，指出若名利心不息，再隆重的坛场法会也只是虚张声势。全文贯穿着"万般皆幻象，清净是本真"的修行要旨，劝人放下执着回归本心。 聚頭作相巧相籠直得羣愚立下風弄假像眞眞作妄將無作有有何功指空畫空未必得依實主實還在中呈盡許多閑伎倆化人不覺自盲聾 未濟劫運消磨惡轉遷幾人曾結善因縁火坑炙熁身翻焰苦海瀰漫浪接天有底揭竿趨灌瀆幾多鳴棹泛漁船昔年任老今安在不見虹鈎犗餌懸 悟眞要解懸疣脫苦囊萬塵堆裏便回光多生積習重重撥歷劫私邪羨羨忘不掛一絲形躶躶丕承千古貌堂堂長春景界風光異玉樹瓊林次第芳 甘貧蘧廬暫寄元非實何礙磬懸空四壁之子方能脫網羅乃心不肯甘沉溺積蘇累塊亦何物拱璧兼金輕瓦礫幻化般般一筆勾分明露出眞端的法身無位眞人體若虚物來不已應斯須舒開寶藏乾坤窄放出圓光日月俱巨細洪纖同藴此有無高厚莫非吾茫茫沙界彌羅極頃刻收來黍米珠 忘外具足莊嚴古道場活人芝草返魂香全提法界藏眞境未放吾宗出葆光堯是桀非俱莫辨鶴長鳧短兩相忘太平無象家家遇拂袖歸來入醉鄉 脫彀夢中了了醉中醒表裏仍存一味清事事拂餘眞理足塵塵滌盡法身輕破瓢度日饑方覓營窟居冬暖後行不在世間圈繢裏自由閑散過平生 塵累萬塵堆裏喜擎擔衣要尖新食要甘費用關 **白话解读** 《云山集》这几段诗文揭示了修道者看破虚妄、超脱尘世的智慧： 第一段讽刺世人沉迷表象，把虚假当作真实，玩弄各种花招却自欺欺人。就像对着空气比划，不如脚踏实地修行。那些迷惑他人的把戏，最终只会让自己变得又聋又盲。 第二段"未济"描绘众生在劫难中挣扎的景象。恶业流转如同火坑炙烤、苦海无边，世人却像在浅水沟里划船，徒劳无功。当年垂钓的任公子（典故指放弃功名的隐士）如今何在？只见鱼钩空悬，暗示执着外物终是虚妄。 第三段"悟真"指出解脱之道：要在尘世中回光返照（道教修炼术语，指内观本性）。破除累积的习气，放下所有私心杂念。当一丝不挂（比喻彻底放下）时，就能显现本真面目，进入长春仙境（道教理想境界），看见玉树琼林的美景。 第四段"甘贫"说肉身如暂居的旅舍，不必在意家徒四壁。真正超脱的人能看破物质诱惑，视金银如瓦砾。明白世间万物都是幻象，才能显露生命真谛。 第五段"法身"描述得道者的境界：像无位真人（指得道者）那样虚怀若谷，却能包容万物。展开心量能让天地都显得狭小，放出智慧之光可与日月同辉。一粒沙中见世界，瞬间能收摄无边宇宙。 第六段"忘外"描绘修道圆满的境界：不必分辨是非长短，在平常生活中就能遇见大道。就像喝醉酒却保持清醒，外表随俗而内心清净。破瓢度日、洞穴安居（指简朴生活），却能获得真正的自由。 最后一段批判尘世欲望：世人总追求华衣美食，为钱财奔忙，却不知这些正是束缚。诗人用"费用关"三字戛然而止，暗示被物欲所困的悲哀。 心深計度向求如意引貪婪名纏自作投籠鳥利縛尋爲作蠒蚕分外閑愁認爲樂騰騰不覺一生𤺍 疑網明知萬法本因心何更將心向外尋自有丹砂求自得誰爲猿馬使誰擒神頭鬼面須臾革怪迹狂蹤倏忽沉大治洪罏未經煅楊灰終不見黄金 尋山咄嗟性癖愛尋山及至山間却憶還俯仰坡陀艱負荷崎嶇磴節倦躋攀力熊飢虎時臨側獷獵備樵暮叩關爭似定心如玉立卓然隨處自安閑 遊仙人間信步登臨學采眞公和遺躅鶴山鄰道鄉自屬雲霞侣地僻元無車馬塵石底靈泉寒浸月殿前古柏暗藏春草堂唤起山童問還有呼風長嘯人 訪五巖五巖壁立列山顔洞府深沉積翠環華蓋彌羅縣玉室石門幽邃透玄關物經换世人何往人去朝元鶴未還雅操不聞遺跡在一天明月嘯臺閑 罷鈎白蘋紅蓼幾千秋鱍鱍金鱗不上鈎雲餌括囊徒自祕虹竿收拾便宜休離朱罔測還南望狂屈難言知北遊千丈洪濤滄海闊滿天明月一虚舟 温邦瑞壽日院宇朝來氣象佳暗添福壽在君家人間幻境他時識物外眞風此日誇保命玉壺收絳雪延生金鼎煉丹砂肯來共飲玄洲上坐看蟠桃幾度花 偶遇唤起昏昏瞌睡禪醯雞衝破瓮中天無窮境界寬如許大解機關妙不傳臨水近山新事 **白话解读** 《云山集》这几段诗文用生动的比喻和意象，揭示了修道者常见的迷思与觉悟过程。 第一段描绘世人被欲望束缚的状态：人心深处盘算着满足贪念，结果像飞鸟自投罗网，春蚕作茧自缚，把无谓的烦恼当作快乐，浑浑噩噩度过一生。 第二段"疑网"指出修行关键：明明知道万法（一切现象）都源于本心，何必向外寻求？真正的金丹（内丹修炼的精华）本在自身，何必像捉猴子般追逐外物？那些装神弄鬼的把戏终会消散，就像未经冶炼的矿砂永远变不成真金。 第三段"寻山"以登山喻修行：有人嚷嚷着爱访名山，真到了山里又想回家，被陡坡石阶累得气喘吁吁，还要提防野兽。不如保持内心如玉石般安定，随处都能自在。 第四段"游仙人间"描写修道生活：漫步山中学道求真，与云霞为伴，远离尘嚣。石缝清泉映月，古柏藏着春意，偶尔唤童子问问：可还有迎风长啸的隐士？ 第五段"访五岩"写仙踪渺渺：五座岩峰环绕着积翠的洞府（道教修炼圣地），华盖（星官名）笼罩着玉室石室。当年修道者已乘鹤仙去，只剩明月照着空寂的啸台。 第六段"罢钓"用渔夫比喻：在水边垂钓千年也钓不到金鳞鱼（喻大道），收起虹竿（钓具）也罢。就像视力最好的离朱（古代明目者）也看不清南方，能言善辩的狂屈（虚构人物）也说不透北方真谛。不如乘着明月下的虚舟（空灵心境），随沧海波涛自在漂流。 最后两首是赠诗：一首贺寿描写仙境景象，暗喻修道延年；另一首写顿悟时刻——打破昏沉禅定（醯鸡指瓮中小虫），突然看清无限天地，山水间处处暗藏玄机。 業好風明月舊因縁目前草木皆通理蟋蟀秋吟夜論玄 自訟造物分明戲革囊區區猶著利名場晚年不禁多饒舌好肉閑剜自作瘡益友逢迎漚聚散幻身行止夢悠颺世間搔擾難安穩却憶白雲深處藏 重陽日游瓊花島燕山重九約朋儔杖屨瓊花島上遊荒徑披𣘤穿古洞危崖倚石翫神洲蒼松古栢蕭森日紅葉黄花冷淡秋一事無懷幽興盡却尋歸路棹輕舟 與金坡老餞行别話怱怱冰雪寒班如馬首望西山篋中符籙方傳授袖裏锟鋙肯放閑眞似去年離闕下復從今日到人間慇懃了却縈心事趁取東風欵帝關 送張文叔之和林政尓天衢道大行日遲風暖馬蹄輕北遊玄水通消息橫列青山備送迎我亦冥搜窮鼠伎君宜著力奮鵬程和林咫尺天威近共企恩光下玉京 同前年老情多惜别離不才剛作送行詩晝晴風度花飛日春暖泥融燕語時别後不禁重作惡望中無奈即成癡暮雲煙浪程程遠回首尋盟未可知 送何巨川從眞人赴闕鶴馺翩翩起自燕搏風直上約鈞天龍堆沙漠幾千里南海北游經半年别後更誰供一笑坐中無與話重玄平生鐵石肝腸斷老眼相看涕欲懸 同前君逢若士學盧敖一舉凌雲萬丈高往矣扣閽親帝座來斯署職列仙曹玄勳遠企通幽 **白话解读** 《云山集》这几首诗主要描写了修道之人的生活感悟、游历见闻和送别之情。 第一首"自讼"表达了看破红尘的心境：造物主戏弄着这副皮囊（指人的身体），世人却还在名利场中追逐。晚年忍不住多说几句，就像自己挖肉成疮。好友相聚如泡沫般易散，人生行止如同梦幻。世间纷扰难以安宁，只想回到白云深处的清修之地。 第二首写重阳节与友人同游琼花岛：重阳节约好友拄杖游岛，穿过荒径古洞，倚靠悬崖观赏神州风光。苍松古柏在萧瑟秋日里，红叶黄花显得格外清冷。尽兴游玩后，乘着小舟踏上归途。 第三首是送别金坡老的场景：匆匆话别时冰雪寒冷，像马首望着西山。传授的符箓（道教法术文书）刚放入行囊，袖中宝剑还不愿闲置。就像去年离开宫阙，今日又要重返人间。了却牵挂后，趁着东风叩拜天关。 第四首送张叔之去和林：政事通达如天路宽广，风和日暖马蹄轻快。北方玄水（指北方水域）传递消息，青山列队相送。我也在苦思冥想，望你如大鹏展翅。和林近在咫尺，共盼天恩降临。 第五首写年老惜别之情：年老更重情谊，勉强作诗送行。晴日飞花，春暖燕语。别后忍不住伤感，远望已成痴态。暮云烟浪渐行渐远，不知何时能再相聚。 第六首送何巨川随真人赴京：仙鹤般从燕地起飞，乘风直上九天。穿越千里沙漠，半年间游历南北。别后谁能共欢笑，座中无人论道。平生铁石心肠，如今老泪相看。 第七首继续送别：你跟随仙人（若士指得道者）学道，如卢敖（传说中仙人）般直上云霄。此去叩见天帝，来日位列仙班。玄妙功业通向幽境，令人向往。 壤大庇餘波及老饕不濟世間無用物也宜林下醉蟠桃 北宫懷古杖藜徐步覓宫庭大化潜移入杳冥草木别沾新雨露亭臺無復舊丹青瑶階滅裂余蹤跡玉陛摧殘在典刑水鳥不知人换世夕陽依舊聚沙汀 秋遊瓊花島廣寒高處野花黄荆棘叢生古洞房亂石圮垣新境界敗荷衰草舊池塘雲浮冠蓋亦何在電轉山舟無處藏試向西風問消息倚天松栢自蒼蒼 同前新秋仙子共尋盟風馭翩翩下太清百寶露沾窺月窟九光霞掩瞰蓬瀛俯觀碧落翻雲錦倒蘸瓊花映水晶飛步廣寒閑點檢玉霄東畔幾人行 憶故宫積木雲屯結建章長驅胥靡固金湯釀成蠻觸鯨吞力變作檀羅螘戰場一夜宫闈餘燼末百年人物盡荒凉載思鼎沸繁華日誰信西風草不黄 西華園輦輅蒙塵竟不迴五雲樓閣盡成灰昔年大業光千丈此日虚名酒一盃造物機關同作劇織烏朝夕競相催御園花草還知否移得東風别處栽 燕然感舊金源失鹿走中州不覺灰飛五鳳樓掖衛宫庭成草野衣冠人物盡沙丘鼓鼙驚破華胥夢雲水初期汗漫遊伫看西風小摇落白蘋紅蓼幾經秋 悼郝講師憶昔漳川對語辰偉哉今已返其眞羽衣擲地先除故鳧舄飛空别换新步斗夢迴塵境 **白话解读** 《云山集》这几首诗描绘了世事变迁、宫阙荒芜的景象，充满对历史兴衰的感慨。 第一首写林间醉卧的闲适，暗讽世间无用之物。北宫怀古描写拄杖寻访旧宫，只见草木沾新露而亭台丹青已褪色，瑶阶玉陛尽毁，唯有水鸟依旧在夕阳下的沙洲栖息，暗示朝代更替而自然永恒。 秋游琼花岛诗中，广寒宫高处野花丛生，古洞房被荆棘乱石掩埋，旧池塘只剩败荷衰草。浮云般的权贵何在？闪电般消逝的荣华无处追寻，唯有西风中苍松翠柏依然挺立。 同前篇写秋日与仙人同游，驾风飞临月宫蓬莱（道教仙境），俯瞰云锦翻涌，倒映水晶般清澈的琼花。在广寒宫闲步时，发现玉霄宫（天宫）东侧行人稀少，暗喻仙缘难得。 忆故宫描写昔日巍峨宫阙（建章宫）如积木云集，固若金汤的防御却酿成蛮族入侵的战火。一夜之间宫闱化为灰烬，百年人物尽成荒凉，当年鼎盛时谁料会败落至此？ 西华园篇写帝王车驾蒙尘不归，五云楼阁尽成灰烬。昔日光耀千丈的伟业，如今只剩虚名与一杯浊酒。造化弄人如戏剧，园中花草可知自己已被东风吹到他处？ 燕然感旧追忆金源（金朝）失鹿中原，五凤楼化为飞灰。昔日宫廷成荒野，衣冠人物埋沙丘。战鼓惊破华胥美梦（黄帝梦游的理想国），只余云水漫游之志，看西风扫落叶，白蘋红蓼几度秋。 悼郝讲师追忆昔日漳川论道，赞其羽化登真（道教称成仙）。羽衣掷地除旧业，凫舄（仙履）飞天换新境，步斗（道教禹步法术）梦醒已离尘世。全篇通过宫阙荒芜与自然永恒的对比，抒发对历史兴衰、人生无常的深刻感悟。 暮躡雲歸去帝鄉春玉罏黄串融灰燼留著清香付後人 宿五華山眞仙重葺五華宫盤鬱山顔錦綉中落落清泉鳴靜夜瀟瀟瘦竹弄晴風地偏境絶排幽勝人力天成妙化工借問鍊丹何所在滿山喬木夕陽紅 眞性擬議形容已失眞纔經唇吻落根塵一源始發頭頭是六户分光刻刻新圓應樞環皆造妙撥迴關捩自通神幻成僕隸知多少誰是元初舊主人 客有錦囊貯鳳喙以示人纔出丹山德已衰況存遺味憶毰毸羽儀五彩空傳爾靈質九苞安在哉大蔡刳形非自貴仁麟折足亦何來四靈不是尋常物也向人間趁劫灰 同前活機傳得已忘年今見人天道兩全卓立吾宗超萬古圓融事理具三玄宏開寶藏無鉗楗密應樞環拂正偏挽轉銀河乾作屋瑞光揮霍鎮燕然 送曳刺使赴闕垂髫恩荷帝王家補衮何妨驟及瓜穩穩絳霄騰禰鶚迢迢銀漢坐騫槎金甌異日名黄屋玉陛嘉時薦白麻咸仰吹嘘回暖律一天春色遍河沙 祝清和眞人壽捧日開天下玉京玄門砥柱海山英三千甲子世間出九萬靈仙方外盟壽蒂永堅松化石年齡輕越芥填城眞容浩劫常如此坐看黄流幾度清 顔盞大師九月五曰壽素履麻姑金母儔偶乘風馭降中州蟠桃不吝東方朔火棗親傳許遠遊香靄雲和清特 **白话解读** 《暮踏云归去帝乡》： 傍晚踏着云彩返回天界（帝乡指神仙居所），春天里玉炉中的黄串香已经燃尽成灰，只留下清香传给后人。 《宿五华山》： 仙人重修的五华宫，坐落在如锦绣般美丽的山峦间。寂静的夜晚能听到清泉叮咚，晴日里瘦竹在风中沙沙作响。这偏僻幽静的地方胜过人为打造的景观，完全是天工造化的神奇。若问炼丹之处在哪里？只见满山高大的树木沐浴在夕阳红光中。 《真性》： 想要用语言描述"真性"（人的本真天性）就已经失真了，一旦说出口就沾染了世俗尘埃。它如同源头活水处处显现，又像六扇窗户时刻透出新光。圆满应物如同门枢转动般玄妙，拨动关键自然能通神。世人幻化出无数表象，可谁还记得最初的本真面目？ 《客有锦囊贮凤喙》： 凤凰（丹山是凤凰栖息地）刚离开圣地就已失去灵性，仅存的羽毛让人追忆它曾经的华美。五彩羽毛徒有虚名，真正的灵性（九苞指凤凰的九种美德）何在？就像大龟（大蔡）被剖壳、麒麟断足，这些祥瑞之物（四灵）竟也沦落凡间与劫灰为伍。 《同前》： 玄妙的生机传承已不知多少年，如今见到人道与天道完美结合。我们这一派的学说超越万古，圆融地包含了事与理的三重玄机（三玄指道教重要概念）。如同打开无锁的宝藏，暗合天机而超越正偏。扭转银河为屋宇，祥瑞光芒照耀燕然山。 《送曳刺使赴阙》： 自幼蒙受皇恩，现在年岁渐长（及瓜指年届六十）仍要为朝廷效力。稳稳飞向高空（绛霄）如展翅的鹰，迢迢银河似乘槎而行。他日必能名留青史（黄屋指帝王车驾），在玉阶前呈上奏章（白麻纸写的诏书）。众人期待他带来春风，让春色遍布山河。 《祝清和真人寿》： 这位真人如同支撑天地的栋梁，是玄门（道教）的中流砥柱。三千甲子（指极长岁月）才出现这样的人物，与九万仙真缔结方外之盟。他的寿命比松化石更长久，道行轻越芥子城（道教传说中的微小世界）。真容历经浩劫不变，静看黄河几度清浊变迁。 《颜盏大师九月五日寿》： 这位大师堪比麻姑、金母（两位女仙），偶尔乘风云降临人间。像东方朔得赐蟠桃般慷慨，又如许远游获传火枣（两种仙果）。祥云缭绕中传来清雅的乐声。 室玉芝瓊蘂宴神洲蓬萊清淺閑談笑紅葉黄花幾度秋 送賈講師之東平芰荷香裏送君行可掬歡容出鳳城暖日鬱蒸歸旆急薰風披拂羽衣輕驚回故國三年夢數盡征途十二程别後東西南北客幾時重遇話班荆 和楊西菴韻洞府雲扃未啓關飄零紅雨覺春殘恰回巖谷吹嘘力又作江天霰雪寒風送敗船投鬼國人隨行螘到槐安從來造物兒童劇且置忘懷不足嘆 同前冥搜天理徹離微世事紛紛易見機新浴振衣皆必取躁求操瑟亦貽譏抵時投隙邪干正忤物攖鱗是作非但得神襟建皇極用宜補衮捨宜歸 送彭宗道從師北行此别何堪思鬱陶君逢若士學盧敖鶴先有意時常唳雲本無心勢轉高致遠不疑容展驥解牛何慮澤吹毛宗師藉爾鈎竿用健泛瀛洲釣巨鼇 送崔庭玉赴闕竹月松風伴有年霏霏梅雨别燕然遠山得意閑搜句沙漠無人更著鞭赤水早圖元事業青氈毋失舊家傳慇懃要及通明殿附鳳攀麟朝上天 送趙子眞送藏經于朝廷憶昔同遊金鳳臺臨高望遠思悠哉重來又作燕山别不意翻爲驛馬催寶藏玄輝天上去塞塵秋色鬢邊來歸期已定終年約莫遣丹心一寸灰 悼郭超然寳藏番謄總不眞遺編斷簡即蒙塵驚回卓爾音容古夢破遽然氣象新浸假臂鷄人境 **白话解读** 《云山集》这几首诗主要描写了送别友人、修行感悟和人生感慨。 第一首送别贾讲师去东平，在荷花飘香的季节送行，友人带着欢容离开京城。暖日熏蒸下归程匆匆，微风轻拂道袍。这次分别让人从三年故国梦中惊醒，数着十二段旅程。不知何时才能再相聚畅谈。 第二首和杨西庵的诗韵，描写修行洞府云雾缭绕尚未开启，飘零的红花让人感觉春意将尽。山间吹来的风又化作江上的寒雪。风把破船吹向鬼国，人像蚂蚁爬向槐安。造物主常把世事当作儿戏，不如放下执念不必叹息。 第三首探讨天理玄妙，世事纷繁但容易看清关键。沐浴更衣都要讲究时机，急躁强求反而会招致讥讽。违背天时就是邪道，触犯禁忌就是过错。只有保持心神清明，才能辅佐朝政或归隐修行。 第四首送彭宗道北行求学，表达不舍之情。友人将向高人学习，像鹤鸣云端般志向高远。要像骏马奔驰不疑，解牛般游刃有余。希望他能用所学钓起巨鳌，成就大业。 第五首送崔庭玉赴京，回忆多年相伴的竹月松风。在蒙蒙梅雨中告别，远山引发诗兴。沙漠无人需自励，要继承家学传统。殷勤侍奉朝廷，期待飞黄腾达。 第六首送赵子真进献藏经，回忆曾同游金凤台登高望远。没想到又要燕山分别，驿马催行。珍贵的经书将呈献朝廷，边塞风霜染白双鬓。约定归期，莫让丹心冷却。 最后一首悼念郭超然，说世间珍宝都不真实，留下的书卷已蒙尘。惊觉他音容已成古，梦醒后气象更新。借用"臂鸡"典故，暗喻人生短暂如鸡肋。 暮穩乘神馬帝鄉春鳴珂逕及通明殿不管關情淚濕巾 送王大師赴闕補天親及翠華宫挽轉銀河别有功鶴報金書來紫府雲融彩色見蒼穹布揮惠澤沾枯朽摇蕩仁飈發蔽蒙瑞應合傳天上去坐觀鵬翼又搏風 題遇仙宫活死人墓靈源痛飮解吾宗浩劫師眞面目同醉眼忽開天地窄夢魂驚覺海山空輝輝金玉花爭發璨璨珠玕樹作叢借問終南千古意百川無語自朝東 送潘提點之永樂仙公初出五明宫玉佩聲傳禦寇風三素雲蒸頭上白九還丹結臉邊紅大明通密先師意又繼純陽鼻祖功遐想中條山上月瑞光澄徹萬家同 送李和甫歸秦之子西歸出鳳城芰荷風襲羽衣輕蘧廬天地寸心事咫尺雲山千里程幸矣相逢親識面惜哉重别澹交情終南祖意君偏得獨向長安道上行 送杜天甫歸終南怱怱話别思悠颺邈邈雲山道路長心係祖庭忘酷暑行隨官柳趁微凉盛時著力須精進老我無心自退藏記取琳宫分袂日晩風輕拂藕花香 吊馮權教文林戢迹效玄微回首人間覺夢非旦宅不留眞面目作家元有活關機雙鳧絶迹白雲去短笛不聞黄鶴歸悽慘樓前舊花木西風和露泣朝暉 送何巨川之祖庭空山落落水長流鶴怨猿啼歲幾周昨向壇 **白话解读** 《云山集》这几首诗都是描写送别道友或追忆逝者的，充满了道教修行者的超脱情怀和对仙境的向往。 第一首送别王大师赴京，描写他骑着神马飞升仙境，直达通明殿（道教中天帝居所），不再为尘世情感所困扰。诗中用"补天"、"银河"等意象，赞美他修道有成，能像仙人一样造福苍生，最终飞升天界。 第二首题写在遇仙宫的活死人墓前，表达对生死大道的感悟。诗人说自己痛饮灵源（指修道真谛）后，忽然看破天地狭小、世事皆空。梦中惊醒，发现金玉珠玑般的仙境就在眼前，就像终南山的水永远向东流一样自然。 第三首送潘提点去永乐观，描写他像仙人一样从五明宫（道教仙宫）出发，玉佩叮当作响。诗中提到"九还丹"（道教炼丹术语）和"纯阳鼻祖"（指吕洞宾），赞美他继承了吕祖的修道真传，将如中条山上的明月般普照万家。 第四首送李和甫回陕西，写他像仙人般穿着羽衣轻装出发。虽然路途遥远，但修道之人看淡离别，因为终南山的修道真意（指全真教宗旨）已深得于心。 第五首送杜天甫回终南山，劝勉他要趁着盛年精进修行。诗人自谦说年老的自己已无心进取，只记得在道观分别时晚风轻拂荷香的场景。 第六首悼念冯权教，说他放下文采专心修道，看破人间如梦。如今他像仙人乘白云远去，只留下楼前花木在西风晨露中哀泣。 第七首送何巨川去祖庭（指全真教祖庭重阳宫），写空山流水间鹤猿哀鸣，表达对道友远行的思念。全诗透露出修道者看淡离别、向往仙境的情怀。 前陪鷺序今遊秦隴占鼇頭馬前風月程程遠鴈底關河處處秋會得一綱張萬目活機輕撥早歸休 紫峯老師南行乾坤徹視一蘧廬變動不居遊太虚觸物昏明承影似從人俯仰桔橰如洪津浩汗橫慈艇古道峥嶸運德車多少步趨瞠若從絶塵奔逸到華胥 同前阿師先得箇中眞紫蓋峰前舊主人呼吸一風號萬籟圓明孤月照通津北臨燕薊光塵混南渡梁園草木新到處不煩吹暖律從容寒谷爲回春 老子過關圖皓首童顔幻化身青牛薄軬踐黄塵月歌天竺溪山曉風度函關草木新跨古騰今乘日馭入無出有化飈輪欲窮妙處非名相不許丹青畫與人 悼張文叔和林返眞活火丹罏計已遲風雲閑置不哦詩衝開八極神遊日勘破三生夢斷時楚些招魂聊復耳越吟思舊亦奚爲空遺腐骨寒林下春去秋來塞鴈悲 送左法師赴闕元放傳家幾代孫數年矩步謁金門纔聞風旆離天闕又報星軺復帝閽分應王公希薊訓力呼神鬼效劉根燒山符在隨時用輔正除邪仰至尊 餞趙法師赴闕驛程冰雪路賒長别語怱怱酒一觴篋貯羽符增氣熖匣藏神劍動光芒祓除氛祲從王事驅馺風雷及帝鄉竚看一吹山鬼伏蒐畋無復見彷徨 吊順天府賈左副政柄堅持觸化機斷雲飄忽帝鄉期枕中夢 **白话解读** 《云山集》这几首诗展现了道教修行者云游四方、感悟天地的境界，我来逐段解释： 前两首描写修行者游历秦陇（今陕西甘肃一带）的感悟。诗人说从前在朝廷为官，如今骑着马游历山水，看大雁飞过关河，处处秋色。领悟到大道就像渔网，纲举目张（抓住关键就能带动全局），轻轻拨动机关就能早早归隐。紫峰老师南行时，看透天地就像一间草庐，在太虚（道教指宇宙本源）中自在遨游。万物明暗如同影子相随，人世起伏就像井边的桔槔（古代汲水工具），在浩瀚的洪津渡口，古道崎岖却运行着德行的车驾。 另一首赞颂某位得道高人（阿师），说他在紫盖峰前已悟得真谛，呼吸间能感召万籁（自然界各种声响），心境如明月照彻渡口。北望燕蓟（今北京地区）尘光混融，南渡梁园（汉代名园）草木新生。所到之处不用刻意改变，从容间就能让寒谷回春。 《老子过关图》描述老子骑青牛出关的典故：皓首童颜的老子乘着简陋牛车踏过红尘，月下歌唱时溪山破晓，清风吹过函谷关草木焕新。他超越古今驾驭日光，出入有无如同旋风。想要参透其中奥妙，不能执着名相（表面现象），这境界连丹青也画不出来。 悼念张叔和林返真（返真指道士逝世）的诗中说：炼丹的火候已错过，风云变幻也懒得吟诗。神魂冲破八极（八方极远之地）遨游，看破三生轮回大梦。用楚地招魂的习俗悼念，越地的哀歌又有何用？只留下寒林中的遗骨，看春去秋来雁阵悲鸣。 送左法师赴京的诗说：这位左法师是方士左慈（字元放）的后代，多年来恭敬地朝见帝王。刚听说他离开皇宫，又报他已乘星车返回宫门。他本分地效法王公，像汉代方士刘根那样驱使鬼神。随身带着烧山符（道教符咒），随时辅佐正道铲除邪祟。 送赵法师赴京的诗描写：冰雪漫长的驿路上，匆匆告别共饮一杯。行囊里的羽符（道教法器）增添气势，匣中神剑闪耀光芒。为君王祛除灾祸，驾驭风雷前往帝都。等着看他降服山鬼，从此打猎再不见鬼魅徘徊。 最后一首悼念贾左副（顺天府官员）：他执掌政令能参透造化玄机，生命却如断云飘向帝乡（指仙界）。枕中一梦... 熟雞三唱槐裏功成黍一炊幻境厭離殊不惡故衣更换亦何悲請看圓缺金臺月照夜清光似舊時 别李府判織烏不息走西東青鬢方曈豈易逢世夢短長俱幻化人情非是一鴻濛琪林特地黄塵外砥柱滔天白浪中出岫野雲飛不定任交隨雨又隨風 于公大師挽詞阿師紫府謫仙儔畢竟終期汗漫遊心迹百千三昧了世縁七十一年休葉鳧飛去山銜月鄂笛聲遺黄鶴樓望極渺茫滄海闊斷雲飄忽鳳麟洲 警世春去秋來不暫停兩輪催促太無情蝸牛角上爭名利石火星中寄死生閻老判勾難抵當酆都决去没期程有條坦坦分明道爭奈迷人不肯行 天網天網恢恢不可欺冥塗黯黯卒難知善因惡果因心造地獄天堂各自爲餓鬼傍生貪裏得淹魂滯魄性中癡勸君絶早尋歸計限到臨頭悔後遲 寄南宫舊友鼓笛聲中上戲場粧成模樣作趨蹌不知造物閑般弄空使傍人話短長伎倆呈來乾懡㦬機關識破絶商量虚堂月白風清夜坐對温鑪一炷香 同前自笑從來底許迷欲尋東海却投西怨恩爾汝何須說非是翻騰不可齊世味嚼開濃似蜜物情勘破醉如泥而今各得心無用月在青天水在溪 跋眞理融會堂滑昏靜盡即成純舉目圓融大法身交際不 **白话解读** 《云山集》这几首诗用生动的比喻和意象，表达了人生无常、超脱世俗的道家思想。 第一首描述修道者看破红尘：就像晨鸡报晓时完成修行，黄粱一梦醒来后，对虚幻世界已无留恋。换下旧衣不必伤感，你看那金台（仙境）的月亮依旧清辉如昔。 第二首送别友人时感慨：时光如织机般奔忙，青春难再。世间梦境都是虚幻，人情冷暖如混沌初开。唯有仙山琪林超脱尘世，像中流砥柱屹立浪涛。离别的思绪如野云飘忽，随风随雨聚散无常。 第三首悼念于公大师：这位真人本是紫府（仙界）谪仙，终究要回归逍遥之境。七十一年尘缘已尽，心证三昧（禅定境界）。如今他如叶落凫飞归山月，笛声留在黄鹤楼。遥望沧海茫茫，仙踪已到凤麟洲（仙境）。 警世诗用强烈对比：春秋轮转无情，世人却在蜗角争名、火星寄命。待到阎王勾魂、酆都（地狱）定罪时，悔不早寻大道。天网恢恢，善恶果报皆由心造，贪痴只会沦为饿鬼。 寄友二首以戏喻人生：人生如戏台装扮，被造化捉弄。看破机关伎俩后，月夜静坐焚香最自在。笑自己曾经迷途，如今勘破世情，心境如水中月、溪边水般澄明。 最后一首阐发修道真谛：扫除昏昧即见纯真，处处可见法身（道体）。万物交融无分别，这才是真理融会贯通之境。 拘通理窟活機潜運即吾神百川汨汨朝東海萬曜煌煌拱北辰說與春風舊消息野花芳草一時新 同前茅靡波流未出宗箇中寧許辨渠儂眉尖眼尾拈來是柳際花前觸處逢削去門墻無界隔打開關鎖不緘封虚堂靜坐人如玉風度筠梢月掛松 跋坐忘圖乃公形似橛株拘坐斷遑遑轉徙塗倏忽有無同混沌乾坤俯仰一蘧廬忘懷健羨遼東鶴不肯輕飛葉縣鳧聚塊積塵休比擬寥天大地莫非吾 誠齋誠意正心居此齋名師良友喜相陪庭前翠竹迎風立階下紅葵向日開曉樹不聞天籟靜夜窗分得月華來桐飛一葉還知否已布秋容遍九垓 三山閑適拙訥難分長上憂懶窩仍喜衲蒙頭厚陳坐褥𪌭三尺易辨齋糧粥一甌晝起夜眠無箇事夏凉冬暖更何求杖藜時復生狂興走遍三山與十洲 化工摶塊當空夢裏爭化工般遞太無情眼前薄利空花靨頭上虚名破鼓聲長短百年爲際限有無千變没期程到頭畢竟成何事空使形骸弄死生 造物從來造物戲窮通攛弄浮生一夢中名利有無分變態是非人我競雌雄多生積習從頭假萬事消磨徹底空酩酊不知誰是主落花飛絮趁東風 繼董德卿韻十年不識讀書帷料理眞心與世違深笑夔蚿憐彼此冷看蠻觸竟纖微一天風月閑儔 **白话解读** 《云山集》这几首诗讲的都是修道之人的心境和感悟。 第一首说修道就像百川归海、众星拱月那样自然。修行到了一定境界，连春风野花都能带来新的领悟。"茅靡波流"形容随波逐流的凡俗之人，而修道者已经超脱这种状态，达到"眉尖眼尾"都能悟道的境界。静坐时心如止水，就像月光照在松竹上那般清净。 《坐忘图》这首诗讲"坐忘"的修行境界。"形似橛株"形容打坐时像树桩一样不动，进入混沌无分的状态。俯仰之间，天地就像一间草屋那么小。已经忘记羡慕辽东的仙鹤，也不愿像叶县的野鸭那样轻浮。这时整个天地都与我融为一体。 《诚斋》描写在斋室中修心的情景。诚心正意地住在斋室里，有名师好友相伴。庭前翠竹迎风而立，阶下红葵向着太阳开放。白天听不到外界喧嚣，夜晚能分享月光。看到梧桐落叶就知道秋天来了，这种感悟遍布天地。 《三山闲适》写隐居生活的自在。性格朴实不善言辞，喜欢裹着僧衣打坐。有厚实的坐垫和简单的斋饭就满足了，起居作息都很随意。有时拄着藜杖兴起，就游遍三山十洲这些仙境。 《化工》和《造物》两首都是看破世情的感悟。人世间的争斗就像捏土造物般虚幻，名利如同镜花水月，虚名像破鼓的声音。人生百年转瞬即逝，到头来不过是一场空。造物主把穷通祸福当作游戏，人生就像一场大梦。是非成败都是假象，万事到头终归空无。醉醺醺中不知谁是主人，就像落花飞絮随风飘荡。 最后一首说十年不读书帷，专心修持真心，与世俗背道而驰。笑看世俗人像蚯蚓和蛇那样互相纠缠，冷眼旁观他们像蚂蚁打架那样争名夺利。修道者独自享受这一天的清风明月。 侣千里雲山舊倚依行李少煩塵俗物破瓢藜杖著身衣 憶三山時在燕京長春宫昔在梁園載笑歌採芝風韻氣峨峨方池曲沼景如許瘦竹疏梅清更多玄圃鼇頭心自解草堂龜背意如何唯餘夜夜三山月依舊金花蘸碧波雲 **白话解读** 我曾在千里之外的云山间长久居住，随身行李极少，远离尘世烦扰，只带着一个破旧的葫芦和一根藜木手杖，身上穿着简朴的衣裳。 回忆起当年在燕京（今北京）长春宫修道时的情景。那时在梁园（指修道场所）中，我们常伴着欢歌笑语，采摘灵芝时风度翩翩、气宇轩昂。方形的池塘和曲折的沼泽景色如此美好，稀疏的竹影与清瘦的梅花更添雅致。 在玄圃（传说中神仙居所）最高处，内心自然明悟；在草堂龟背形状的屋顶下，思绪万千。唯有那夜夜照耀三山（道教传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山）的明月依旧如故，金色的月光轻抚着碧绿的湖水。 山集卷之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/2/