--- title: "《雲山集》卷6 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/6/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/6/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲山集》卷6，据 Kanripo KR5e0042（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲山集》卷6 太平部 · 卷 6 / 8 · 6,438 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0042）](https://github.com/kanripo/KR5e0042)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0042`](https://github.com/kanripo/KR5e0042)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1140` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：8 卷，约 53,081 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—364 八卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0042）](https://github.com/kanripo/KR5e0042)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲山集》卷6，据 Kanripo KR5e0042（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/6/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/6/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 6 / 8 雲山集卷之六兄六 知常眞人姬志眞撰 太常引夜深凝寂月明堂曳縷返魂香物我兩相忘恍然在清微帝鄉　眼前今古世間藏穀一例盡亡羊險處不隄防競奔走槐檀戰場 其二滿山風物一溪雲猿鶴自爲鄰絶盡軟紅塵向物外安排此身　藥罏丹鼎鳳膏龍屑烹鍊玉華新遊宴景長春要承當方壺舊人 其三幻塵擾擾夢魂飛著脚履危機省後自驚疑猛跳出樊籠制圍　草鞋藜杖素冠蓬鬢蒻笠與蓑衣雲水任東西更管甚人間是非 其四賢愚汲汲鬥經營唯是利和名渾似弄潮人與千丈風波競爭　百年光景一堆塵土碌碌苦勞生回首問前程望極目山河未平 其五紅塵白首尚羈縻忙亂趁多歧走骨鬥行屍問來往驅馳是誰　一天風月一溪雲水此處好栖遲說與更生疑似揜耳偷鈴自欺 其六人生弱喪自迷方來往恰如狂泥裏弄泥團竟不識神珠夜光　幾多風雨幾回磨歲爭肯暫恛惶何處是家鄉便指與疑心怎忘 其七化工幻出是非囊般遞利名場癡子競商量便迷却家園故鄉　摧殘冰雪憂愁風雨幾度變炎凉一念果難忘受萬劫輪迴自當 其八非僧非俗不求仙茅屋兩三椽白石與清泉更誰問桃源洞天　一罏香火一甌春雪澆灌浄三田閑想谷神篇忽不覺松梢月圓 **白话解读** 《云山集》这组诗词是元代道士姬志真（道号知常真人）所作，通过八首《太常引》词牌表达了对世俗纷争的超越和对修道境界的追求。 第一首描写深夜修道时的超然体验：在月光明净的静室中点燃返魂香（道教仪式用香），进入物我两忘的境界，仿佛置身于清微天（道教三十六天之一的天界）。看透古今世事如同迷途羔羊，世人却在名利战场奔波却不设防。 第二首展现隐修生活：山中云雾缭绕，与猿鹤为伴，远离红尘。用丹鼎（炼丹炉）烹炼凤膏龙屑（珍贵药材），炼就玉华丹（道教丹药），在长春仙境漫游，仿佛成为方壶（海上仙山）的仙人。 第三首写挣脱世俗束缚：尘世纷扰如噩梦，醒悟后惊觉身处险境。毅然挣脱牢笼，穿上草鞋蓑衣，任凭云水漂泊，不再理会人间是非。 第四首讽刺名利追逐：世人如弄潮儿般争夺利益名声，百年光阴终成尘土。回望人生路途，只见山河依旧未平。 第五首批判沉迷红尘：白发苍苍仍被俗务束缚，在歧路上奔忙如行尸走肉。其实只需一溪云水便可逍遥，但沉迷者却掩耳盗铃自欺欺人。 第六首喻示本性迷失：人生来就迷失方向，像疯子般在泥潭打滚，却不知自己怀有明珠（指先天道性）。历经风雨磨难，仍找不到精神归宿。 第七首揭示名利虚幻：造化弄人设下名利陷阱，痴人争夺却迷失家园。经历世态炎凉，若执念不消，终将轮回受苦。 第八首描绘理想修行：不做僧也不求仙，只需茅屋两三间，伴白石清泉。一炉香火一杯茶，净化三丹田（上中下丹田），静参《道德经》"谷神不死"章句，不知不觉松间月圆——展现道教"自然无为"的修行真谛。 其九道人活計要清虚不受利名拘囊橐一錢無似出水圓荷迸珠　一瓢糊口衲衣遮體此外更何圖高枕及華胥向物外鈞天曳裾 其十情知萬事轉頭空穎脫出樊籠飮啄且從容更不問三山五峰　一丸丹藥一枝藜杖來往任西東隨處有雲朋盡出没重玄道中 鷓鴣天雲散風清雨後天新荷擎露碎珠圓清泉汨汩流塵外白石巖巖賴醉眠　山色裏水聲邊留連風月話重玄溪童欲問人間事笑指漫空柳撒綿 其二畫餅充飡必也虚刻舟求劍决然無癡心密數人遺契妄念重尋兔守株　先聖迹古人書粃糠難作夜光珠萬縁拂盡方知道妙處那能說與渠 其三翠翦紅裁滿故園無窮花木鬥爭妍東風不許常如此捨故趍新别有權　花委地絮漫天纍纍青子葉含煙無情不逆機關弄坐看枝頭幾變遷 其四暮落朝開木槿榮圓荷出水露珠傾火雲千丈燒空際汗雨淋漓倦鬱蒸　虚白室誦黄庭洒然風度有餘清坐看造化閑般弄熱惱浮生不暫停 其五金菊疏籬擅化工草蟲切切話秋容荷衰蘋老蘆花白撩亂西風墜葉紅　山减瘦水爭雄驅馳萬有盡歸宗道人亦喜三彭滅清夜無眠坐絳宫 其六霜雪巖巖百物殘不禁長夜苦漫漫化工自促歸元命歲德回機養大還　蟠地軸定天 **白话解读** 《云山集》这几首诗词描绘了修道之人的生活境界与自然感悟，我来逐首讲解： 第九首讲修道人的生活：真正的修道者追求清净虚无，不被名利束缚。就像荷塘里滚动的露珠般自在，哪怕只有一瓢饭充饥、一件补丁衣服蔽体也心满意足。他们向往华胥国（道教理想中的仙境）那样的逍遥，超脱物欲牵绊。 第十首说看透世事无常：明白世间万物转头成空，才能挣脱牢笼。不必执着寻访三山五岳（道教五大仙山），只需带着丹药和藜杖，随处都有道友相伴，在玄妙大道中自在来去。 《鹧鸪天》描写雨后仙境：雨过天晴时，新荷托着碎露，清泉流过尘世之外。醉卧白石岩上，在山光水色间与道友谈论玄理。当童子问起人间俗事，只笑着指向漫天柳絮——暗喻世事如絮飘忽。 第二首批判执迷不悟：画饼不能充饥，刻舟求剑（比喻固执守旧）终是徒劳。痴迷地计算别人欠债，妄想守株待兔都是愚行。古人典籍若不能领悟精髓，就像把谷糠当夜明珠。只有放下所有执念，才能体会不可言说的妙境。 第三首写花木禅机：满园花木争奇斗艳，但东风（暗喻天道）不会让繁华永驻。看花瓣飘零、柳絮漫天，青果含烟，正是自然在演示无常之理。修道者静观枝头枯荣，体悟造化玄机。 第四首咏夏日修心：木槿朝开暮落，荷花带露亭亭。虽处酷暑汗如雨下，但在虚室（静修之所）诵读《黄庭经》，自得清凉境界。静观天地变化，方知浮生躁动不休。 第五首绘秋日道韵：篱边金菊暗合造化，草虫诉说秋意。看荷枯芦白、红叶纷飞，山水显露出本质。修道者欢喜三尸虫（道教指体内作祟的三种恶神）消灭，能在绛宫（心窍）彻夜清修。 第六首述寒冬真机：万物凋残的漫漫长夜，正是天地在催促回归本源。地轴（大地枢纽）稳固、天关（天门）安定，昭示着重回生机的自然循环。 關玉封瓊島及三山眞仙不管人間世幾見黄塵滄海乾 其七門外黄塵點涴人山童不敢啓雲扃石壇清坐神遊北徑及無何接玉京　香藹藹氣盈盈蟠蛟飛鳳會雲朋自傾碧酒重玄飲醉裏乘風下太清 其八造物兒童作劇狂懸絲傀儡戲當場般神弄鬼翻騰用走骨行屍晝夜忙　非是海利名鄉青蠅白螘自相傷隨聲逐色誰敲點拍手歸來笑一場 其九千匝迷繩不自由區區分外苦追求心中元本無煩惱鬧處先爭要出頭　增我相替人愁功名未了鬢先秋莫防風激游絲斷撒手歸空萬事休 其十事事無心恰到閑黄塵閫外不相干機多著網因名縛無限吞鈎被口謾　樊物外水雲閑不勞辛苦運樞環藉莎白石和衣卧野鳥山猿相對看 其十一弱喪飄流未肯歸玄關說與更增迷此行若遇商丘老𢬵却骷髏更不疑　先犯早後遲遲箇中消息幾人知東風不解傳春信李白桃紅自滿枝 其十二人僞開張日漸深等閑不惜費光陰多方計較愁無限百慮摧殘苦不禁　心事逼鬢霜侵功名寰海妄追尋發言布袋中盛蝟舉目人間但見金 其十三自救狂心忘世情從交相責冷如冰人間會盡頭休點物外行來眼自明　山寂寂水泠泠滿天明月淡疏星松風却似知音者夜夜 **白话解读** 第七首： 蓬莱仙岛（传说中东海三座仙山之一）上的真仙们早已不再过问人间世事。你看那黄沙滚滚，沧海桑田，世事变迁如同儿戏。修道之人紧闭山门，连小童都不敢轻易打开云雾缭绕的门扉。我在青石祭坛上静坐，心神已遨游到北方仙境，恍惚间仿佛抵达了玉京仙都（道教最高天界）。这里香雾缭绕，紫气升腾，蟠龙飞凤与仙友们相聚。我自斟自饮碧玉杯中的仙酿，醉意朦胧间乘着清风直下九霄。 第八首： 造物主像个顽童般戏弄众生，人间就像悬丝傀儡戏的戏台。世人装神弄鬼上蹿下跳，活像行尸走肉昼夜奔忙。这般折腾哪里是为求什么？不过是青蝇白蚁般的名利之徒互相撕咬。人们盲目追逐声色犬马，到头来不过是一场闹剧，拍手笑看终成空。 第九首： 世人像被千重绳索捆缚却不自知，偏要苦苦追求本分之外的东西。心中原本没有烦恼，却偏要在热闹处争强好胜。执着于"我相"（佛教术语，指对自我的执着）徒增烦恼，替他人操心反添忧愁。功名未成却已白发苍苍，就像风中游丝随时会断。若能放下执念回归本真，万般烦恼自然消解。 第十首： 保持无心之境最是自在，红尘俗世与我无关。机关算尽反被名利之网所缚，贪心咬钩终被谎言所误。超脱物外与水云为伴，何须劳心费神算计？铺着莎草枕着白石和衣而卧，闲看野鸟山猿相对成趣。 第十一首： 迷途之人漂泊不肯归返，越说玄理（指道教深奥义理）反而更增迷惑。若此行能遇见商丘老人（传说中的得道高人），就算舍弃这副皮囊也毫不犹豫。修行早迟各有因缘，其中玄机几人能悟？东风不会特意传递春讯，李花桃花自会开满枝头。 第十二首： 人心诡诈日渐深重，虚度光阴毫不珍惜。百般算计愁绪无限，种种忧虑摧残身心。心事重重鬓发早白，还在妄图追逐天下功名。张口就像布袋里塞满刺猬（比喻言语带刺），抬眼只见人间遍地黄金（喻功利之心）。 第十三首： 收束狂心忘却世情，待人接物淡如寒冰。人间聚会终须散场，超然物外心眼自明。青山寂寂流水泠泠，明月疏星缀满夜空。松风好似知音相伴，夜夜为我奏响天籁。 招乎萬籟鳴 其十四爭鹿人家夢未迴眼前觸物盡塵埃古人蹤跡徒云耳宿世功名安在哉　明月窟亂雲堆紛紛浪語總休該流霞一醉三千日莫管紅輪上下催 其十五販骨來來幾萬生煎熬窟裏謾峥嶸百年不覺消疣贅千載無能息劓黥　翻欲浪起心兵迷繩自縛聚愁城幾將濁水澆胸臆倒語顛言賀太平 其十六過隙光陰抵死催浮生屈指有多來芥城業識填將滿拂石迷雲撥不開　功打底罪爭魁英雄呈徹死堆灰一團虚幻閑般弄有耳如聾唤不迴 其十七自悔閑人合住山人間驅使不能閑交朋力擁推離位鼓板聲催弄上竿　無伎倆轉身難大家取笑有何安好心用處翻成惡煖氣呵人變作寒 其十八太極玄虚若鏡清乾坤元是鏡中形人身影裏重生影物象名中復寄名　空外物夢中評一團虚幻戲靈明有生不慧看成實夢裏分空著力爭 臨江仙舉世紛紛爭富貴道人獨占清貧清貧柔弱得安身心閑無事過隨分樂天眞　一點浩然如古鏡圓明不受微塵護持功滿自通神超淩三界外遊賞四時春 其二歲月無情如電轉人生不耐消磨前程路險莫蹉跎火坑千丈裏踴出上高坡　别覓清凉安穩處掃除平地風波不移一步到無何一枝無孔笛一曲太平歌 其三 **白话解读** （其十四）世间万物都在喧嚣鸣响，而人们追逐名利的梦却未醒。眼前所见尽是虚幻尘埃，连古人留下的足迹也不过是浮云。前世功名如今何在？明月被乱云遮蔽，世间纷扰的言语都该放下。痛饮流霞美酒醉卧三千日，何必在意太阳东升西落的催促。 （其十五）轮回转世就像贩卖骨肉般来了又去，在煎熬的轮回窟里徒劳挣扎。百年光阴消磨不掉业障赘疣，千年轮回也洗不清罪业伤痕。欲望如浪翻涌，心念似刀兵相向，被执念的绳索自缚成愁城。用浊水浇灌心胸，却颠倒地说着天下太平的胡话。 （其十六）光阴如白驹过隙拼命催赶，浮生屈指算来还剩几时？如芥子城般的业识快要填满，拂拭心镜的迷云却总拨不开。功劳与罪孽争当魁首，英雄到头都化作灰堆。把玩着这团虚幻把戏，世人却像聋子般唤不回头。 （其十七）本应隐居山林的闲散之人，偏被世俗驱使不得清闲。朋友簇拥着推离本位，像被鼓板声催着爬高竿。没有真本事就难转身，众人取笑怎能心安？好心反成恶果，呵出的暖气转眼变寒。 （其十八）太极（宇宙本源）玄妙如明镜，天地万物都是镜中影像。人的身影里又叠着影子，事物名称中再套着虚名。把虚幻外物当作真实，在梦里计较空无，灵明本性被这团幻象戏弄。活着时糊涂认假为真，梦里却为虚空拼命争夺。 （临江仙其一）世人纷纷争夺富贵，唯有修道之人甘守清贫。清贫柔弱反得心安，闲适度日顺其自然。心性如古镜般光明澄澈，不染纤尘。修行功德圆满自然通神，超越三界（欲界、色界、无色界）束缚，自在欣赏四季春光。 （其二）岁月无情似闪电飞转，人生经不起消磨。前程险路莫再蹉跎，要从千丈火坑里跃上高坡。另寻清凉安稳之处，平息平地风波。不必远求就能抵达逍遥境，吹奏无孔之笛（喻无为之道），唱响太平之歌。 （其三）【注：原词缺第三首内容，此处从略】 我本世間無用物般般伎倆都忘十年冰雪坐虚堂人情牽挽動般弄不能藏　却憶雲山尋僻地結茅小隱何妨竹軒松逕倍清凉月明千嶂外風動百花香 其四醖釀長生天上酒人間此味誰知玉壺旋貯碧玻璃時時供小飲神彩更忘疲　好會襟期方外友同飡火棗交梨幾回滄海變塵飛三山歸去日携手步雲霓 其五自笑口頭閑伎倆口頭畢竟非眞早知拂却舌尖塵三緘常默默超出是非津　屏盡千魔并萬難閑中頓覺頤神好風明月自相親多生縁習斷印證本來人 其六人我是非相戲弄渾如傀儡場中虚聲亂耳不知空强分胡與漢塗抹走西東　識破固非眞實事何殊拂面狂風與伊相對且雷同安身非取此承當主人翁 萬年春夢到華胥半天宫闕塵凡表異香縹緲曳縷雲霞繞　浩浩靈空不夜神光皎誰人曉與君知道永劫春難老 其二生滅無情古今輪轉平如水急須隄備作箇前程計　自有元初一點何曾離靈無比鍊成眞體壽量齊天地 其三雲海蓬萊瑶林瓊樹眞仙種彩鸞金鳳來往相迎送　說與人間不信成無用塵情重牛毛冗冗爭作槐根夢 漁家傲抛却俗情韁鎖解般般放下身輕快絶盡塵情忘世態無人采本來一點常安泰　處處 **白话解读** 我本是世间无用之人，早已忘却各种技艺手段。十年间心如冰雪般清净，独坐空堂。世俗人情总来牵绊打扰，让我不得安宁。不由想起云山深处寻个僻静之地，搭间茅屋隐居有何不可？竹轩松径间更觉清凉。明月映照千山之外，微风吹动百花飘香。 第四首：酿造长生天上的仙酒，人间谁识此中滋味？玉壶中盛满碧玉般的琼浆，时时小酌怡神，饮后神采焕发忘却疲惫。最喜与方外（指超脱世俗）知交相会，同食火枣交梨（道教传说中的仙果）。几度沧海变桑田，待得归返蓬莱三仙山之日，定要携手共踏云霞。 第五首：自嘲口头闲谈的机巧，终究不是真道。早该拂去舌尖尘念，三缄其口保持静默，方能超脱是非之海。摒除万千魔障困扰，闲适中自然颐养精神。清风明月自来相伴，断绝多世积习，方能印证本来真性。 第六首：世人沉溺人我是非的戏弄，宛如傀儡戏场。虚名浮声乱耳，却不知本是虚空。强分胡汉之别，徒然东西奔忙。看破这些本非真实，如同拂面狂风转瞬即逝。与其争辩不如随顺，安身立命岂在是非中？真正要做的是认清本心主人。 《万年春》第一首：梦游华胥国（道教理想仙境），见半天空阙超脱尘世。异香缥缈如缕，云霞缭绕。浩瀚灵境永昼光明，有几人知晓？愿与君共悟：春色永恒不凋零。 第二首：生灭轮回自古如流水，急当早作修行打算。本有元初一点灵光从未离弃，炼就真体可与天地同寿。 第三首：云海蓬莱的瑶林琼树是真仙所种，彩鸾金凤往来迎送。说与俗世却无人相信，尘缘深重如牛毛纷乱，都在做着槐安梦（喻虚幻梦境）。 《渔家傲》：抛却俗情枷锁，放下万缘顿觉身轻。断绝尘缘忘却世态炎凉，无人理会反倒自在。本来一点灵光常驻安泰——这境界处处圆明，何必向外寻求？闲来独坐小斋，自有清风明月相伴。 唯求眞自在誰能出貨圖人賣不是閑神并鬼怪無相礙何勞盤果香煙賽 其二伎倆全無癡懵懂紛華世事看如夢贏得一生心底空忘塵冗客來不管相迎送　我自情疏誰與共愛閑不願人欽重看罷南華無所用休相哄老來生怕閑般弄 感皇恩傳火付前薪花聯葉綴嚥下頑涎弄神鬼戲臺子上抹土搽灰相繼是非名利裏虚生死 谷董謾他葛藤自繫試看棚頭五田子聲銷線斷伎倆都無如此謾峥嶸不省誰驅使 其二合浦未還珠空撈赤水蒿目蓬心兩何濟縱令垂手援溺孜孜爲意奈洪波浩汗爭沉底 槐裏圖勳枕中得意說與重玄淡無味木鵝休放三老歸來沉醉對晴波不用雲霞餌 其三未始出吾宗波流變化欲假言傳又何暇平懷本分日用分明眞假更何勞向外尋嬰姹 八面玲瓏元無璺罅今古商量未嘗罷據梧枝策都付閑中談話寶珠無盡藏誰酬價 其四事事不追求隨縁且過欲作神仙妄心大瑞雲深處一拶牢關俱破更誰諳自有眞眞箇 未及乘風相忘物我比著塵凡較輕可無絃品弄不若閑行閑坐恐知音又有松風和 其五雲海接瀛洲鵬程浩渺换盡凡胎步方到神仙底事紫府丹臺幽杳縱分明指點人難曉 藥圃芝田靈苗瑞草滿地香風遣誰掃洞天不夜月底行吟縹緲待知音付與玄中寶 **白话解读** 《云山集》这几首诗词讲的是修道之人看破世俗、追求自在的心境。 第一首说：真正追求自在的人，怎会被世俗的买卖交易困住？那些装神弄鬼的把戏都是虚妄，何必执着于供果香火这些形式。修道之人痴痴傻傻看似没有本事，其实把繁华世事都看作梦境。保持内心空明，连迎来送往的客套都懒得应付。就爱这份清闲，不在乎别人是否看重，读完《南华经》（即《庄子》）后更觉得世俗名利都是虚幻。老了更怕被闲事打扰。 第二首用戏班子比喻：就像戏台上演员抹灰涂粉演神扮鬼，人世间争名夺利就像儿戏。那些修道方法（葛藤指修炼法门）都是自我束缚，看看戏棚里的木偶（五田子），线断了就动弹不得。何必装模作样？其实都是被欲望驱使而不自知。 第三首说：就像合浦珠难寻（典故：合浦珠因贪官绝迹），在赤水中空捞也是徒劳。眼睛被蓬草遮蔽（蒿目蓬心比喻被蒙蔽），再怎么努力救人也抵不过滔天巨浪。那些建功立业的谋划（槐里图勋指做官梦）和枕中秘术（指道书），在真正的玄理面前都索然无味。不如放下执念（木鹅指执著），像商山四皓（三老）那样归隐醉饮。面对清澈水面，根本不需要云霞作饵钓鱼。 第四首讲大道本质：道本来就在我们心中，像水流变化无法言传。保持平常心就是本分，何必向外寻找什么修炼法门（婴姹指内丹术语）。大道圆满无缺（八面玲珑元无璺罅），古今讨论从未停止。那些靠着梧枝（指拐杖）高谈阔论的人，不如闲谈来得实在。真正的宝贝（宝珠喻道）无穷无尽，谁能定价？ 第五首说修道态度：凡事不强求，随缘度日。想成仙的妄念反而更大。真正悟道时（瑞云深处比喻悟道境界），所有执念都会打破。谁能明白这最真实的境界？还没乘风而去（指成仙），就已忘却物我分别。比起凡尘俗世，这样无弦琴般的自在（无弦品弄指不刻意）更好。闲坐时还有松风相伴，胜过刻意寻找知音。 最后一首描绘仙境：云海连接着瀛洲仙境，要脱胎换骨才能到达。神仙居所（紫府丹臺）幽深难测，就算指给人看也难明白。仙药灵草遍地芬芳，却无人打理。在永远明亮的洞天里月下漫步，等待知音来领悟这玄妙真谛。 其六清浄本然眞紅塵積染世網情枷競趍諂茫茫苦海鼓蕩洪濤瀲灧弄潮人不避風波險 彼岸高登家園點檢千古離魂自招颭般般拂盡依舊元初一點夜光舒洞府雲霞歛 其七一念失眞常沉淪苦海六道周遊趁情愛形囚物彀顛倒何時懸解在人中分外貪婪差 死去生來千形萬態宛轉循環要寧耐片時光景不測頭皮更改勸抽身莫待臨時悔 其八雀躍拊髀行推門放杖齧缺支離未偎傍屠牛牧馬畫箇葫蘆依樣涉程途聖知生迷惘 不識不知如何趣向狂屈纔言又還忘百般呈似種種施爲俱妄要承當的的天眞相 其九物外迥無塵壺天閭苑雲影虚簷自舒卷月魂冷浸不謝瓊花開展異香金篤耨通幽遠 高會謫仙蟠桃置宴滿酌流霞浩歌勸噴珠咳玉走鳳蟠蛟酬獻指蓬瀛笑傲談清淺 其十天地一蘧廬形骸寄旅彈指光陰遽如許眼前心上暗鬼空華無數盡勞生冗冗同囹圄 塵境破除於中作主俯仰人間已今古忍將一點甘受名囚財虜訪林泉自在雲霞侣 其十一事事飽諳知纔尋易簡種種施爲盡虚幻飯囊氣袋伎倆呈來羞赧夢魂驚覺後開青眼 百不介懷蹉跎懶散法網塵縁莫推挽嵐光野色溪月松風何限放閑身自在無拘漢 其十二著脚軟紅塵心君懊惱占得時光有多少窮 **白话解读** 其六 清净的本性原本纯净无染，却被世俗的红尘层层污染。世人争相追逐名利，如同陷入情网枷锁，在茫茫苦海中随波逐流。汹涌的欲望浪潮中，那些玩弄心机的人不顾风险，最终只有看破虚幻、回归本真的人，才能登上觉悟的彼岸。当拂去所有尘垢，心灵依旧能重现最初那一点灵明之光，就像夜明珠般照亮洞天云霞。 其七 一旦失去本真的觉性，就会沉沦在生死苦海，在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中轮回。被情欲束缚如同囚徒，被物质迷惑颠倒错乱。要等到何时才能解脱？人们总是贪得无厌，在生死轮回中变换千万种形态。想要跳出这个循环，必须保持耐心。生命短暂无常，劝人及早抽身醒悟，不要等到临终才后悔。 其八 像麻雀蹦跳、拍打大腿这样刻意造作，或是推门放杖故作潇洒，都是支离破碎的假象。那些模仿圣贤言行却不明就里的人，就像照着葫芦画瓢，反而越走越迷茫。真正的觉悟不在言语思辨中，刚想用语言描述却又忘了本意。所有刻意表现都是虚妄，唯有承认真实本然的天真本性才是究竟。 其九 超脱物外便无尘埃，仙境（壶天阆苑）里云影在屋檐自然舒卷。月光清冷浸润，仙花永不凋零，奇异的金色檀香（金篤耨）幽远飘散。众仙聚会设蟠桃宴，畅饮仙酒（流霞）放声高歌。谈笑间珠玉生辉，龙凤呈祥，遥指蓬莱仙岛笑谈沧海桑田。 其十 天地不过是个临时旅舍，身体只是暂住的客舍。光阴飞逝如弹指，心中妄念如同暗夜鬼火。劳碌一生如同困在牢笼，唯有破除尘世执着才能做自己的主人。看透人间古今变迁，何必为名利所困？不如归隐林泉，与云霞为伴自在逍遥。 其十一 经历太多世事才懂得返璞归真，种种作为终究是虚幻。肉身如同饭袋皮囊，耍弄心机终觉羞愧。大梦初醒时方睁开慧眼（青眼），对万事都不再挂怀。不理会世俗规矩，只享受山岚月色、溪风松涛，做个无拘无束的闲散人。 其十二 陷在红尘软土里，内心充满烦恼。人生能有多少好时光？整日奔波劳碌却 通利害得失存亡翻攪使機關見解何時了 爭似去來巖阿靜悄平步瀛洲幾人到風林月嶂窗户雲霞縹緲任縱横總是長安道 青杏兒詠菊春夏競芬芳天憐此秘惜藏光紛華落盡方開展疏叢淺淡孤標冷落獨傲秋霜　好在水雲鄉無人知見又何妨賞心希遇陶元亮新松相對金英依舊風逗天香 其二秋色滿林紅霜風妬物物皆空榮枯頃刻如翻掌紛華識破疑根自斷躍出樊籠　隨處得從容身輕快具足神通人間天上俱無累乘風御氣飛騰自在南北西東 其三人世太愚癡虚幻裏自作羈縻妻男眷戀何時盡同枝宿鳥天明解散各自東西　走骨與行屍看不破傀儡關機一朝猛省方開眼迷繩割斷牢籠跳出也是便宜 其四沙暖狎輕鷗從伊便唤馬呼牛樗材擁腫元無用臂鷄時夜尻輪命駕江海虚舟　無感亦無求拈出處茅靡波流頭頭相與吾之耳風清月白疏梅瘦竹都是天游 其五一炁貫寥寥冥混裏孰謂鵬蜩千形萬狀隨空化乾坤運轉遊塵野馬都在扶摇　曳屣挈簞瓢異玉食肥馬金鑣薰蕕梟鳳雖殊器天鈞一點靈明不昧各自逍遥 武陵春造物化成虚境界人我是非叢蠻觸交侵各用功都在夢魂中　勸飲一盃方外酒兩頰鎮長紅醉眼朦朧望碧空著莫辨西東 其二 **白话解读** 《云山集》这几首诗词通过自然景物和人生感悟，表达了超脱世俗、追求心灵自由的修道思想。 第一首咏菊词说，春夏百花争艳时，菊花被上天特意藏起光华。直到繁华落尽，它才在疏淡的丛中独自绽放，傲对秋霜。就像隐居水云乡的陶渊明（陶元亮），无人赏识又何妨？新松与金菊相对，风中飘散着天然香气。 第二首写秋景，满林红叶转瞬成空，让人看破荣枯无常。一旦斩断对浮华的执念，就能跳出束缚，身心自在。无论人间天上，都能乘风御气，逍遥四方。 第三首批判世人痴迷。人们被虚幻的亲情牵绊，就像同枝的鸟儿天亮各自飞散。看不透人生如木偶戏的真相，直到某天突然醒悟，挣脱迷绳才算真正解脱。 第四首以自然为喻。沙滩上的鸥鸟自在，樗树（无用之木）天生臃肿却安然自处。修道者无欲无求，如顺水漂流的茅草，在风月竹梅间体会天趣。 第五首阐述"一气贯通"的哲理。无论大鹏还是小虫（鹏蜩），万物形态虽异，本质都是天地元气所化。拖着草鞋、挎着饭瓢的隐士，与锦衣玉食者同样逍遥。 《武陵春》两首则说：人间是非如蜗角相争（蛮触典出《庄子》），劝人饮下方外之酒，醉眼望天，忘却东西南北的分别。这些诗词都用自然意象，劝人看破虚幻，回归本真逍遥的境界。 山鳥唤人歸意重佳處有林泉茅屋經營三兩椽據分不拈錢　萬壑風鳴千嶂月小有洞中天石上松間坐與眠何處覓神仙 其三斷鼻芒鞋秋後扇不是背時行側卧香鑪没底鐺著甚更峥嶸　此物只宜閑處頓相見各無情莫怪淒然冷似冰安穩過平生 其四幸遇眞仙來海上丹藥肯長留亘古靈方秘藏收傳與列仙儔　試貯金壺成醖釀一飲醉千秋海變桑田不舉頭冷眼視蜉蝣 柳稍青人靜月明時節漸煮茗罏中火滅心宇灰寒古桐絲斷燼花凝結　惺惺夢及華胥迴表裏冰凝玉潔瑞氣沖融丹雲縹緲五明宫闕 其二明徹口頭三昧拂迹便忘言守拙古道潜通先賢冥會太平時節　長安陌上縱横更不在拈花摘葉處處圓通頭頭皆是放開心月 其三靈明本無圓缺先太易常存浩劫一受成形隨流忘返死生磨滅　貪婪百種遭殃謾販骨如山未歇正眼開時元無一物頓然超越 恣逍遥圖名圖利爭人競我開眼後一場懡㦬誰高誰下誰强誰弱閻老子一般籠裹　事事俱休般般打破無拘管住行坐卧風前月下水邊巖左且由俺快活則箇 其二野服黄冠芒鞋藜杖無拘係水雲來往行歌立舞玄談清唱也不論王侯高尚　性月圓明神珠晃朗周沙界迥無遮障逍遥自在優游偃仰人間事任他勞攘 **白话解读** 《云山集》这几首诗词描绘了修道者超然物外的生活态度和修行境界。 第一首讲山中隐居生活：山鸟的啼叫仿佛在呼唤人回归自然，这里有美好的山林泉水，只需三两间茅草屋就能安身，不执着于钱财。在万壑生风、千峰映月的景色中，小小洞天里自有天地。在石上松间或坐或卧，何必刻意寻找神仙？真正的仙境就在这清净自然之中。 第二首描述简朴修行：断了鼻子的草鞋和秋后的扇子看似不合时宜，侧卧时香炉里的香灰盖住了无底的锅，这般景象有什么值得夸耀的？这些东西只适合安放在闲适之处，彼此相见也不必动情。不要怪它们冷若冰霜，这样才能安稳度过一生。 第三首写遇仙奇缘：有幸遇到真仙从海上而来，愿意留下长生丹药。这自古秘传的灵方，只传授给有仙缘的同道。试着把丹药贮存在金壶中酝酿，饮下便能醉卧千秋。哪怕沧海变桑田也不抬头，冷眼看待世间如蜉蝣般短暂的生命。 《柳梢青》三首则阐述修行境界：在人静月明时分，茶炉的火渐渐熄灭，心境如寒灰般寂静。古琴的丝弦已断，香灰凝结成花。在清醒时梦见华胥国（道教理想国度），内外如冰玉般洁净。祥瑞之气弥漫，丹云缭绕在五明宫阙（道教仙境）。 真正明白"三昧"（禅定境界）真谛的人，拂去痕迹便忘记言语，守着朴拙自然暗合古道。与先贤精神相通时，便是太平时节。在长安街头纵横行走，不必刻意拈花摘叶，处处都能圆融通达，头头是道，心境如明月般开阔。 灵明的本性本无圆满或缺憾，在宇宙未分（太易）时就已存在，历经浩劫不变。一旦执着形骸，随波逐流就会忘记归途，在生死中轮回。贪恋各种欲望只会招灾，贩卖骨肉如山也难满足。当正法眼睁开时，发现本来无一物，顿时超越束缚。 那些争名夺利、比较高低强弱的世人，睁开眼后不过一场空忙。在阎王爷（掌管生死的神）眼里都一样。看破所有事，打破一切执念，无拘无束地行住坐卧。在风前月下、水边岩左，且让我自在快活。 穿着粗布道袍（野服黄冠），踏着草鞋拄着藜杖，无拘无束地往来于山水之间。或行或立时歌咏舞蹈，清谈玄理，也不在乎王侯将相。心性如满月光明，神珠（内丹）熠熠生辉，周遍沙界毫无障碍。逍遥自在地俯仰天地，人间琐事任它纷扰。 其三昨日嬰孩今朝老大百年間電光石火筋聯骨肉皮毛纏裹酩子裏認來是我　競氣忘形貪財引禍到頭待做箇什麽回頭認取本來眞箇這疑團一時打破 鳳棲梧造物謾人人不懂聲色場中傀儡閑般弄今古廢興乾取哄須臾戲罷俱無用　眼自不明眞籠統走骨行屍逐勢相迎送强弱是非空冗冗虚生浪死輪迴種 其二過隙光陰相戲弄幻出浮生變滅如旋踵酩酊不知空日用恩枷愛鎖如山重　錐刺不疼針刺痛性命顢頇外事多惶恐何日如輪開眼孔惺惺不作槐根夢 一剪梅雲水鄉中即是家性躭丘壑志傲煙霞清虚已戰勝紛華世事從他擾擾如麻　客至何妨不點茶相忘交結冷淡生涯坐中無物向人誇唯有延生一粒丹砂 其二珠樹瑶林氣象嘉玉龍無力熟寢銀霞青童旋撥貯瓊花瑩徹冰壺一色無瑕　寶鼎初溶火漸加濃烹團鳳極品黄芽塗金羔酒世情誇此況誰知物外仙家 其三薄暮餘霞天際紅反關無俗指點山童新泉活火煮雲龍受用仙家兩腋清風　千古埃霾雪山胸陰魔除掃不敢形容玉川携手水晶宫月裏行歌縹緲孤峰 其四畏日炎炎氣鬱蒸枯禪頻起靜勝無能先春雪浪侵冬凝唤起玄冥滿坐寒生　北帝威嚴正令行祝融退步酷沴潜形神通揮霍貫 **白话解读** 昨天还是婴孩，今天已成老人，百年光阴快如闪电。这副由筋骨血肉组成的躯壳，迷迷糊糊就当作是真正的我。争强斗气、贪恋财物只会招来灾祸，到头来一场空。不如回头寻找本真的自我，一旦打破这个执迷的幻象，就能看清真相。 （《凤栖梧》）造物主戏弄世人，人们却浑然不觉。声色场中像木偶般被摆布，古今兴衰都如儿戏。转眼曲终人散，终究都是虚妄。双眼看不清真相，行尸走肉般追逐名利，强弱是非全是徒劳，在轮回中白白生死。 时光如白驹过隙，虚浮人生转瞬即逝。醉生梦死浪费光阴，被情爱枷锁重重束缚。麻木到连锥扎针刺都不觉疼痛，浑浑噩噩为外物惶恐。何时才能睁亮眼睛，清醒地看破这槐安美梦？ （《一剪梅》）云水之乡就是我家，天性喜爱山林，志向高远胜过烟霞。清净心境已战胜浮华，任世事纷乱如麻。客人来了不必奉茶，淡泊交往才是真趣。座中无物值得炫耀，唯有养生的丹砂最珍贵。 瑶林玉树气象非凡，银龙懒卧云霞间。仙童采来琼花，冰壶般晶莹无瑕。宝鼎初燃炉火，慢煎极品黄芽（道教丹药）。世人夸耀美酒佳肴，哪知这才是仙境风味。 暮色中天边红霞，闭门谢客指点山童。用新泉活火烹煮云龙茶（仙茶），享受两腋生风的仙家滋味。扫尽千古尘俗，驱除心魔难用言语形容。与仙人携手水晶宫，月下高歌缥缈孤峰。 夏日酷热难当，枯坐禅修难以静心。提前到来的雪浪凝结成冰，唤来玄冥（冬神）满室生寒。北帝（水神）威严发令，祝融（火神）退避三舍。神通广大贯穿天地，清凉境界自然显现。 心靈乘此清風歸去蓬瀛 其五是是非非橫口開顛顛倒倒百種乖崖仙凡何地可安排萬事無根空去空來　一點靈明大矣哉茫茫今古空有全該巫咸休作杜權猜魔魅難窺寶鑒當臺 西江月挾策亡羊莫問覆蕉失鹿休窮大家都在夢魂中夢裹重重作夢　具足元亨貞利圓明微妙玄通眨眉目擊莫形容拈出般般妙用 其二拍塞虚空無外包羅天地難窮大千沙界盡含容不是顢頇籠統　狂屈欲言還忘季咸自愧無功試拈未始出吾宗驚破南枝午夢 其三自性天中日月元眞海裏舟航千門萬户爲敷揚引入亡羊路上　續焰傳薪莫會金壺碧酒先嘗博山一炷劫前香鼻觀難通妙況 其四絶相縱橫妙用離形左右皆吾普天匝地盡如如罔象還同暮故　宇泰天光内發室虚眞宰常居没功夫處用功夫穩駕神舟歸去 其五不在拳頭指上何勞眼尾眉尖本來一點要安恬點綴絲毫即玷　莫殢蒲團竹椅休躭象軸牙籤此心冥處貫洪纖妙用頭頭有驗 其六巨細洪纖在在飛潜動植芸芸乾坤昇降不停輪借問誰爲轉運　妙理周行獨立眞君莫測冥存一針一草盡渾淪拈出虚空有璺 其七浩浩彌天匝地冥冥貫石穿金千形萬狀内浮沉往古來今只恁　摶塊當空未見遺珠 **白话解读** 心灵乘着这缕清风回归蓬莱瀛洲（传说中仙人居住的海外仙山）。第五首说的是：世间的是是非非张口就来，颠颠倒倒百般乖张荒唐，仙凡两界哪里有安身之处？万事万物本无根基，空来空往。唯有那一点灵明（先天本性）最为广大，茫茫古今包容无遗。巫咸（古代神巫）不必作法，杜权（疑为占卜者）也无需猜测，妖魔难逃宝镜照鉴。 《西江月》词牌写道：拿着书简寻找亡羊（喻指执着于文字而迷失本真）不必追问，覆蕉寻鹿（典故出自《列子》，比喻执着虚妄）也不必深究。世人都在梦中做梦，梦中又做重重迷梦。唯有具足元亨利贞（《易经》四德，代表天道运行）的圆明本性，微妙玄通难以言表。眨眼间就能领悟，却无法用语言形容，随手拈来皆是妙用。 第二首描述：充满虚空的法身包容万物，大千世界（佛教术语，指广大无边的宇宙）尽在其中。这不是糊涂笼统的说法，就像狂屈（《庄子》中人物）想说话又忘记，季咸（古代相士）自愧不如。试着拈出未出宗门（指道体本源）的奥义，惊醒了南柯一梦（喻指虚幻人生）。 第三首讲：自性中本有日月（比喻先天智慧），真如大海里的舟船。千门万户都在宣说，却把人引向歧途。传灯续焰（比喻传承道统）却不懂金壶盛酒（喻指玄妙真谛），不如先品碧酒（喻直接体悟）。博山炉（汉代名香炉）燃起劫前（指时间开端）的香，鼻观（佛教观想法）难通玄妙境界。 第四首说：超越形相的纵横妙用，离开形体左右都是我。普天匝地尽是如如（佛教语，指真如法性遍一切处），罔象（无形之象）如同暮色中的故人。心境安泰则天光自发，虚室（《庄子》"虚室生白"）自有真宰（指道心）常驻。在没功夫处下功夫，稳稳驾着神舟回归本源。 第五首指出：真道不在拳头手势，何须眼尾眉尖暗示。本来一点灵明需要安宁，稍加点缀反成污点。别执着蒲团竹椅，也别沉迷象牙书签（喻指经卷文字）。此心寂然时能贯通大小，妙用处处可验证。 第六首描述：大小粗细无处不在，飞鸟潜鱼草木众生。天地升降永不停息，试问谁在推动运转？妙理周行独立不改，真君（指道体）莫测却永恒存在。一针一草皆含全体，点破虚空现出裂痕（喻指开悟见性）。 第七首总结：浩荡道气充满天地，冥冥之力穿透金石。千形万状在其中浮沉，古往今来无非如此。抟土成块悬在空中（喻有形世界），却未见遗失的宝珠（喻指人人本具的佛性）。 罔象能尋無生一曲少知音唱出諸方口噤 其八覺性從來具足天眞本自完全浮生多被眼睛瞞並月空花繚亂　八識元從孰起六根本是誰般豁然打破這疑團吾道分明一貫 其九莫問丹砂鉛鼎休披虎繞龍蟠中間妙處自相謾業識忙忙不筭　六欲七情灰滅五行四象雲攢放行收聚一團欒赤水神珠炳焕 其十物裏存亡有限人生光景無多不禁兩曜急銷磨枉恁爭人競我　見解明如龜鏡從渠辯若懸河到頭無計避閭羅著甚支吾得過 巫山一段雲寂照山銜月虚心出岫雲不留不礙賁天輪來往自通神　誰向空中作主端坐放行收聚有無光曜遍乾坤眞宰默然存 其二法雨神山秀靈風瑞草香洞天無處不清凉日月景遐長　玉珮金鐺摇曳飛步太虚遊戲五雲深處飮瓊漿沉醉太平鄉 其三暖候飛灰律陽和入燒痕密傳春色滿乾坤枯朽鬥爭新　妙用無私無象雕刻萬行千狀不言品物自芸芸何必問東君 其四秀木枝枝茂圓荷柄柄香化工園囿密收藏神秀滿池塘礫石流金畏景紈扇飮冰難勝有人身世兩相忘隨處自清凉 其五雲散金風勁天開玉宇新亭亭孤月轉冰輪光彩破黄昏　清坐翛然韻勝縹緲太虚眞境不煩風馭與飈輪平步越崑崙 其六 **白话解读** 《云山集》这几段诗文主要讲的是修行悟道的境界和自然之理。 第八首说人的觉性（觉悟的本性）本来就是圆满的，但世人常被眼睛看到的虚幻景象迷惑。所谓的八识（佛教术语，指眼耳鼻舌身意等八种认知功能）和六根（眼耳鼻舌身意）其实都是虚妄的，只要打破这些迷障，就能明白大道原本就是贯通一致的。 第九首讲修行不必执着于炼丹炉鼎这些外在形式，关键在于消除六欲七情（各种欲望和情绪），让五行四象（金木水火土等基本元素）自然调和。就像赤水神珠（比喻金丹）那样光明璀璨。 第十首感叹人生短暂，日月如梭，争名夺利都是徒劳。就算能言善辩如悬河，最终也逃不过阎王的审判，何必做这些无谓的挣扎呢？ 《巫山一段云》这几首词描绘了修道者的境界： 第一首写寂静照见的境界，像山衔月般虚静，云出岫般自在。不执着也不妨碍，自然与天道相通。真正的神明（真宰）虽然默然无言，却遍照整个宇宙。 第二首描写仙境景象：法雨滋润神山，灵风吹拂瑞草，洞天福地处处清凉。仙人佩戴玉饰金铃，在五色祥云深处遨游，饮琼浆玉液，沉醉在太平仙境。 第三首用春天万物复苏比喻道法自然。春色满乾坤，枯木逢春，这都是大道妙用，不需要刻意雕琢，万物自然生长，何必去问春神（东君）呢？ 第四首描写夏日清凉境界：秀木茂盛，圆荷飘香，造化（化工）把美景都收藏在园囿中。池塘充满神秀，虽然酷暑难当，但修行者超然物外，随处都能感到清凉。 第五首写秋夜景象：金风送爽，天宇澄明，孤月如轮照亮黄昏。清静独坐胜过繁华，太虚真境无需借助风轮（传说中仙人的交通工具）就能平步跨越昆仑。 第六首写冬日景象：律管飞灰（古代测节气的方法）显示阳气回升，春意暗传。大道化育万物不露痕迹，让枯朽重获新生，各种生命自然繁荣，无需刻意安排。 弄玉歌清律飛瓊舞散花乾坤一色散銀霞何處是仙家　表裏纖塵不立呈似太虚消息晃然高下盡玲瓏神鬼覓無蹤 蘇幕遮少追陪稀赴會本分隨縁一任人憎愛勘破前程生死大自究元初晝夜休交昧　不粧高不捏怪卓爾身心動止俱無礙贏得逍遥長自在行滿功成定是超三界雲 **白话解读** 这段文字描述的是修道者超然物外的境界。弄玉（传说中的仙女）唱着清雅的曲调，飞琼（另一位仙女）跳着散花之舞，天地间银霞弥漫，分不清哪里才是真正的仙境。内外纤尘不染，心境如同太虚（道教指宇宙本源）般澄澈空明。 修道者看透生死大事，彻悟元初（宇宙本源），不再被昼夜交替所迷惑。既不刻意装扮得高深，也不故作怪异，身心自在，行动毫无挂碍。这样就能获得真正的逍遥自在，等到修行圆满之时，必定能超越三界（欲界、色界、无色界）。 作者说自己很少与人交往应酬，只是随缘度日，不在乎别人的爱憎。这种生活方式看似孤寂，实则是修道者追求的超脱境界。 山集卷之六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/6/