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title: "《雲山集》卷8 原文及白话解读 — 道藏·太平部"
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# 《雲山集》卷8

太平部 · 卷 8 / 8 · 5,426 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5e0042`](https://github.com/kanripo/KR5e0042)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1140`
- **部类**：太平部（本站分类）
- **卷数**：8 卷，约 53,081 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—364 八卷 太平部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0042）](https://github.com/kanripo/KR5e0042)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《雲山集》卷8，据 Kanripo KR5e0042（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0042/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 8 / 8

雲山集卷之八兄八

知常眞人姬志眞撰

京兆普度碑己未冬十月西凉府太子下官八合宿有素願修建無上黄籙醮事即本府迎祥觀自春抵秋葺營殿堂對治壇墠不遠敦請棲雲眞人作大濟度師主張法席越某日召集羽流布陳儀象發文預告三界明眞上下神祇齋戒精思庇物蕆事望前三日肇行典禮恭祀列聖三百六十分位意者薦濟宗族遠亡近化泊率土無主孤魂兼有親乏祀之家投壇附薦自此及彼無戚無疏俱賴薰修普祈超度如是行道三日兩夜望後一日昧爽散壇乃畢盡誠竭力亦仁孝之用心也嘗試言之天地一氣物我同根方萬化之弛張布衆形而區别雜以五行之生尅均以四序之推遷其變日新化亦罔極此氣動用之常也而又一受其形執以爲我有於是相與靡刃對待則有强弱廢興死而後已殊不知氣之所役時之所運數之所存理之所在一僨一起有始有終得失存亡天之所造孰能禦之爲之者敗執之者失逆之者滅順之者昌角智者窮角力者負蓋人之不可勝天久矣方今皇朝應運奄有諸夏朔南漢北東海西凉異軌殊途咸歸一統天下無二道率土無兩心向之兵革屠裂備經之矣彼之宗祀覆絶俱見之矣以今較昔萬無一存以己方人身獲安吉枝葉滋謾有人爵之從納自天之祐以身

**白话解读**

己未年（1259年）冬天十月，西凉府（今甘肃武威）太子府的官员八合宿，一直有个心愿要举办无上黄箓大醮（道教超度亡魂的大型法会）。就在当地的迎祥观，从春天开始筹备，直到秋天修整殿堂、布置法坛，不远千里请来栖云真人担任主法大济度师（醮仪主持法师）。

选定吉日后，召集道士们按照仪轨布置法坛，向三界（天、地、水三界神灵）发出文书预告法事。众人斋戒净心，诚心祈求神明护佑。法会前三日正式开始典礼，供奉三百六十位神明圣真。这场法会主要是超度八合宿的祖先亡魂，包括远近宗族中已故亲人，以及境内无人祭祀的孤魂野鬼。无论亲疏远近，所有亡魂都能通过这场法事获得超度。法会持续三天两夜，最后一天黎明时分圆满结束，整个过程尽心尽力，体现了仁孝之心。

这里要说明的是：天地万物本是一气相生，人与万物同根同源。虽然世间万物变化无穷，形态各异，受五行生克（金木水火土相生相克）和四季轮转的影响，但根本的气化运行规律永恒不变。人们一旦获得形体，就执着于"我"的存在，于是产生强弱对立、兴衰更替，直到生命终结。其实这都是气数运行、天理循环的体现——有起有落、有始有终，得失存亡都是天意，人力无法抗拒。违逆天道的终将灭亡，顺应天道的才能昌盛，逞强斗智的必遭失败。自古以来，人就不可能战胜天。

如今大元王朝顺应天运统一天下，无论南北东西都归于一统。天下没有二道，四海皆为一心。回想当年战乱频仍、宗庙倾覆的景象，与今日相比可谓万不存一。如今能够安居乐业、家族兴旺、官禄加身，都是上天的庇佑啊。

之幸思天下之不幸以己之親念天下之無親合氣同根得無感慨是以允懷素願披露丹衷仗玄元救物之慈啓黄籙大齋之法仰衆眞之普力冀三境之垂光照燭幽冥開通陰府收攝萬氣久沉之魄悉歸源混合百神無主之魂皆拔萃共乘和氣幽贊　皇圖一混車書載橐弓矢多方順化四海歸仁亦臣子之至願也醮筵潔備法事嚴行刻石紀功庶傳不朽摭實而直書其銘曰

夫物芸芸各復其根往而不返

無主之魂執守之魄不得其門

依草附木莫知所存況在兵塵

連年不息殄殲勦絶萬不存一

驚魂失措轉徙沉溺隨化往來

動經劫石今承醮主發上善心

崇修黄籙拔擢幽沉普天率土

往古來今無疏無戚俱賴威音

虚魄以歸遊魂復本介見者潜

豕立者泯何彼何此咸居範圍

沖氣冥會承平庶幾

黄籙大齋碑人生天地間如蘧廬逆旅之暫寄距以百年光景之速猶白駒之過隙忽然而已未有常而不化者也而人在數十年中或壽或夭形有定數各不自知朝夕如是求其出化機之表入太漠之鄉者幾人哉自是而下孰能勉之夫爲子者乃父母之委蛻也生死之間將何以報是以生當愛敬死當哀戚禋祀不忘禮之常也載思其親向之在世爲身爲我及諸萬塵誘引七情六欲之所謾昧無時不妄

**白话解读**

看到世间的不幸，就会想到自己的亲人；想到天下无依无靠的孤魂，便觉得众生本是一体同源，怎能不心生感慨？因此我怀着最朴素的愿望，献上赤诚之心，借助玄元（指道教最高神三清）救度众生的慈悲，开启黄箓大斋（道教超度亡魂的大型法会）的法门。

我虔诚祈求诸位仙真的广大法力，盼望三清圣境（玉清、上清、太清三重天界）降下光明，照亮幽冥世界，打开地府之门。让那些长久沉沦的亡魂回归本源，让流离失所的游魂得到超拔。愿所有魂魄乘着祥和之气，暗中护佑国家昌盛。天下统一、战乱平息、四海归仁，这正是我作为臣子的最大心愿。

如今斋醮法坛已庄严布置，法事严谨进行。特此刻石记录功德，希望流传后世。现如实记载并作铭文：

世间万物纷繁复杂，最终都要回归本源。而那些无主的游魂、滞留的阴魄，却找不到归途。它们依附草木，不知所终，更何况在连年战乱中，万不存一的亡魂？这些惊惶失措的魂魄随波逐流，在轮回中沉浮，历经劫难。

今日承蒙斋主发大善心，举办黄箓大斋超度幽冥。普天之下，古往今来的亡魂，无论亲疏远近，都仰仗天尊威德——虚散的魄得以凝聚，游荡的魂重归本原。潜伏的得以显现，躁动的归于平静。不分彼此，都纳入大道包容之中。阴阳二气暗中交融，太平盛世或将可期。

（黄箓大斋碑文续）人生天地之间，如同暂居逆旅（旅馆），百年光阴快如白驹过隙。没有永恒不变的存在。而在数十年寿命中，无论长寿早夭，形体终有定数。人们朝夕营营，能有几人超脱造化之外、神游太虚之境？自圣贤以下，谁又能真正看破？

子女本是父母生命的延续，生死之间该如何报答？生前应当敬爱，死后必须哀悼，祭祀不忘，这是人伦常理。追思亲人当年在世时，为家庭为我辈操劳，却被尘世诱惑、七情六欲蒙蔽，时时陷入虚妄......

無時不爲過積丘山善無絲忽今也骨骸委地魂魄投空滅而不續則若存而不滅果安在哉其在此乎在彼乎墮冥府之考校乎遊天上之宫闕乎其出入於六道四生乎其復生於人世乎噫未可知也有居無事而推之者矣若有眞宰所司以幽明之異趣昧然罔識冥冥悠悠而已可不大哀耶是以孝心不忘思親報本其恩罔極泣血傷心匪仗玄勳憑何薦拔固當竭誠致敬披露丹衷祈禱高眞希垂開度幸冀靈魂超越苦趣不逢亦感通之理也兹辰某人奉薦亡父母於今月日化當(薦/享)之辰謹修黄籙大齋供聖若干分位敦請某師掌行醮事及命玄壇清衆進表上章依科行道某日爲始發牒至某日焚詞告畢既來兹會潔赴靈壇各罄丹誠同心薦拔乃孝子仁人之盡心也威儀既備法事嚴行報本之誠宜書諸石以示來者亦勸善之亹亹也其銘曰

子之事親死如奉生以享一薦

泣血投誠父母之靈泊乎冥冥

思以報本盡天之經詣此琳宫

玉清之境祈以涓潔氣濁悉屏

羣眞輻輳衆聖同盟雲霞軿集

師德咸臻慈雲法雨如雷如霆

火庭煉度炊累超昇

南昌觀碑道無棄物物無非道通六合之内外貫萬有之洪纖莫不皆存是以天得之而清地得之而寧三景得之而明四序得之而運聖人得

**白话解读**

这段文字主要讲述了对逝去父母的追思与超度仪式，蕴含着道教对生死、孝道的理解。

活着的时候，人的过错可能堆积如山，而善行却微乎其微。如今骨骸归于尘土，魂魄飘散虚空，看似消亡却又不完全消失，那么灵魂究竟去了哪里？是在阴间接受审判？还是升入天界宫阙？是在六道轮回中流转？或是重新投胎为人？这些都难以知晓。只有冥冥中的神明掌管着阴阳两界的差异，凡人对此茫然无知。

因此孝子怀着无尽哀思，想要报答父母恩情。若不借助道教玄妙的功德力量，又怎能超度亡魂？必须诚心敬意地向神明祈祷，希望高真仙圣能垂怜开度，使亡魂脱离苦海。这是感应相通的道理。

某人在父母忌日这天，恭敬地准备了黄箓大斋（道教超度仪式），供奉多位圣真。邀请道长主持醮事（祭祀仪式），命道众按科仪进表上章（呈递文书）。从某日开始发文书，到某日焚化祭文完成。众人怀着至诚之心齐聚法坛，共同参与超度仪式。这是孝子仁人尽心的表现。

仪式庄严完备，这份报本追远的诚心应当刻在石碑上，既为纪念，也是劝人向善。铭文写道：子女侍奉父母，死后要如同生前一样祭祀。怀着血泪诚心，追思冥冥中的父母之灵。来到这琳宫玉清的仙境（指道观），以清净身心祈祷。众仙云集，师长咸至，慈云法雨普降。通过火庭炼度（超度仪式中的环节），使亡魂得以超升。

最后提到南昌观碑文：大道包容万物，万物皆含道性。道贯通天地四方，维系宇宙运行。天因道而清明，地因道而安宁，日月星辰因道而光明，四季因道而更替，圣人因道而成就。

之所以垂世立教蓋禀無名之樸降爲鎮化之師妙用滋彰神功昭著靈源一發正派橫流雖步驟之殊時亦汙隆而順世道無增損用有行藏開闢以來洪荒莫紀中古以來槩舉其人伏羲之時鬱華子神農之時大成子黄帝之時廣成子顓頊之時赤精子高辛之時録圖子堯有務成子舜有尹壽子禹有眞行子湯有錫則子之人也之德也皆出經傳道代爲帝師玄派洪瀾波及羣品具載玄藏間有銷聲拂迹嘉遯忘名者莫知紀極殷周之世老氏出焉挫銳解紛隨機應化復之以虚極靜篤申之以治人事天二篇四輔之存諸子百家之學瓊林競秀蘭友爭芳霜心雪臆之倫被褐懷玉月帔星冠之侣負笈擔簦經籍圖籙之支分科律典章之蔓衍製玉醴瓊漿之飮服五金八石之丹或鍊形行氣或吐故納新辟惡祛邪行符治鬼此應世養形之急皆輔道之事非爲道之道也其於歸根復命之理有所忽諸近代重陽天挺神授絶累捐塵建立夫根幹泉源掃蕩乎波瀾枝葉輔之以清浄眞實應之以柔順謙沖具天地之大全完古今之大體也道傳東海數子皆能鼓舞服膺聞風唱和天下化之泊乎皇朝聖祖御極之初兼崇道德長春眞人應召之後大闡門庭室中之席不虚户外之屨常滿及嗣教清和眞人作大宗師寵膺上命簪裳

**白话解读**

这段经文讲述了道教传承的历史脉络和核心思想。大意是说：

自古以来，大道（无名之朴）通过历代圣贤显化人间，形成教化众生的体系。从伏羲时代的郁华子、神农时代的大成子、黄帝时期的广成子，到尧舜禹汤时期的各位真人，这些得道者都曾作为帝王之师，将玄妙道法流传于世。他们的德行事迹虽然记载在经典中，但也有许多隐士选择销声匿迹，不留名号。

到了殷周时期，老子（老氏）出世。他主张挫其锐、解其纷的处世智慧，以虚极静笃为根本，通过《道德经》阐述治人事天的道理。当时诸子百家学说争鸣，修道者有的饮玉液琼浆，有的炼制金丹，有的练习吐纳导引，有的画符驱邪——这些都是应对世俗需求的养生方法，属于辅助修道的技艺，并非大道本身。

直到金元时期的王重阳（重陽）真人出世，他天赋异禀，扫除繁琐形式，直指修道根本。强调清净真实、柔顺谦冲的修行，完整继承了天地古今的大道真传。他的学说在东海地区传播，弟子们纷纷响应，最终形成广泛影响。

元朝建立后，丘处机（長春眞人）受到皇帝召见，全真教门庭大盛。后来尹志平（清和眞人）继承教统，被尊为大宗师，道门持续兴旺。这段历史展现了道教从隐修到显扬的发展过程，强调真正的修道应当回归根本的生命真谛，而非执着于外在形式。

接迹宫觀相望雖遐荒遠裔深山大澤皆有其人兹歷亭之北里不及舍聚落之墅曰屯庄富里之觀曰南昌爰自葆光大師之所建也師姓朱氏名志明本土居人葆光則其道號云盛年穎悟捐俗而道師事抱陽子劉志甫即太古眞人之高弟也大師親炙左右日改月化大蒙印可中年復經父母之邦周覽故居荒蕪四塞仍存基址而已大師率徒就荒開徑墾擗其地以畝計者頃之半及蒙州主張侯給文以主之於是捄之築之經之營之鳩功締搆曾未浹辰大成其事太上有殿雲會有堂瞻眞境之粹容副輿人之至願薦薌肅於穀旦篤香火於晨昏丕贊皇圖延洪寶命善沾遐邇波及生靈報本尊師酬恩育德其在兹乎甫成之始請名於宗師額之曰南昌功成之後師藏其狂言與其不可言者而往矣古今相繼而傳者皆不聞可見之跡也跡非其本也其本則恬淡寂寞虚無無爲乃天地之平道德之正存乎吾宗而已非見聞之可接也所以紛華泯絶枯朽回春人非幻化之人物非幻境之物此聖人之所以教人而有師資之道焉宫觀之作取象以明有孚顒若之禮所以爲國薰修厥有旨哉知觀劉某不遠而來祈余紀實將追述前人之功業冀未來之勉旃故不可以蹇淺辭姑從其說而直書其銘曰

歷代眞仙樞環應圓汙隆順世

**白话解读**

在各地道观（道教修行场所）星罗棋布，即使偏远荒凉之地、深山湖泊之间也都有修道之人。在历亭北面不到一里地的屯庄富里，有座名为"南昌"的道观，这是由葆光大师（道号葆光，本名朱志明）创建的。大师本是本地人，年轻时聪慧过人，舍弃世俗投身道门，拜在抱阳子刘志甫门下——这位刘志甫正是太古真人的得意弟子。

大师跟随师父潜心修行，日积月累获得真传。中年时回到故乡，发现故居早已荒芜，只剩地基残迹。他带领弟子开荒修路，垦出近百亩土地，又得到蒙州长官张侯的文书认可。于是大兴土木，不到十二天就建成道观：主殿供奉太上老君，云会堂可供聚会，既展现了道教圣境的庄严，也满足了信众的虔诚心愿。从此晨昏香火不断，既为皇室祈福，也为众生积德，报本尊师、酬谢恩德的意义正在于此。

道观建成时请宗师题写"南昌"匾额。功成后大师隐退，将那些玄妙难言的修行真谛藏于心底。古今相传的道法，都不是靠表面形式传承的，其根本在于恬淡无为、虚静自然的境界，这才是天地至理、道德真谛。道教修行并非虚幻，人物景物都是真实存在，圣人正是通过这种实在的修行来教化众生，师徒相授的意义也在于此。建造宫观是为了通过具体形象来彰显虔诚礼仪，为国家修行祈福，其中大有深意。

道观的刘知观特意前来请我记录此事，希望能传承前辈功业，激励后人精进。我虽学识浅薄却难以推辞，便如实写下这篇铭文：历代真仙如同北斗运转，顺应世事盛衰而教化人间。

隱顯從天重陽發源長春尤盛

大振眞風全提正令有曰抱陽

其嗣葆光太古之孫道價諸方

故里經營圓成勝槩福羽以持

德輶以載遊居寢息焚修敢忘

皇壽以祝地久天長民福以祈

簡簡穰穰慇懃旦夕一炷心香

巢雲遇眞記秦有巢雲者不知族氏及何許人也避始皇版築之役而逃於大行之麓披榛攬葛登極延險直趨高遠深邃鳥道人跡之不可至者而後止焉木食澗飮尋及茂林叢灌營巢而處其上故號巢雲斯人也方自擾攘迫側之間損其俗累出於世網如脫兔焉木石爲鄰鹿豕爲侣幸免人世驅率淩虐之苦特以散誕無拘自樂誓將終身焉久習虚靜翫閑中之日月始覺其長步物外之雲霞不勝其喜追憶曩日雜紛紜之白螘冒汨没之黄塵如在烘罏沸鼎炙爆煎煮其苦楚可勝道哉今也雖踐豺虎之徑路攀猿猱之嵒穴而與世殊絶豈有他哉冀獲解緩輕安不擾性命之情故也或行或立或坐或卧躊蹰四顧山寂寂水泠泠鳥之和鳴獸之馴狎草木競秀峰嶺爭雄以爲壺天閭苑紫府瑶臺神仙窟宅無過此也時復松陰草逕被髮行歌林際溪邊孤身影舞其自得也如是棲遲有年俗慮泯絶不知人世之易爲漢邪爲魏邪不知自身之幻爲物邪爲我邪厭黄精飫蒼术飲清泉坐白石形解恍惚猶如假寐有一老仙青

**白话解读**

这段文字讲述了两位隐士的故事，第一部分是关于道教全真派的发展脉络，第二部分则详细记载了秦代隐士巢云的修行生活。

全真派的发展从王重阳（重阳）开始，经过马钰（长真）、丘处机（长春）等祖师发扬光大。其中特别提到抱阳子（王处一）和葆光真人（郝大通）这两位高徒，他们继承了太古真人（刘处玄）的道统，在各地弘扬道教。修行者们日夜焚香修行，既为皇帝祈福国祚长久，也为百姓祈求丰衣足食。

第二部分讲述秦代隐士巢云为躲避秦始皇的劳役，逃到太行山深处人迹罕至的地方。他以野果山泉为食，在树顶筑巢而居，与野兽为伴，远离人世纷扰。在长期的隐居生活中，他逐渐领悟到虚静之乐，回想过去在尘世中的生活就像在热锅上煎熬。虽然现在要面对野兽出没的山路和危险的悬崖，但比起世俗的束缚要自在得多。

巢云在山中或行或立，随意坐卧，欣赏着寂静的山水、和鸣的鸟兽、秀美的草木和雄伟的山峰，觉得这里比任何神仙洞府都要美好。他常在松荫下披发高歌，在溪边独自起舞，完全忘记了世俗的烦恼，甚至分不清现在是汉朝还是魏朝，也模糊了物我的界限。他靠吃黄精、苍术等草药维生，饮清泉，坐白石，最后在恍惚状态中遇到一位青衣老仙人（暗示得道成仙）。

鬢方瞳美髯丫髻手拈芝草足履慶雲降於坐側指而呼之曰吾子痼疾山林膏肓泉石則與顛瞑於塵境者無以異矣特樂其靜久必繼之以哀而動矣吾今付汝以無名之樸以鎮之則可解汝之靜縛而超乎崑崙之上汝欲之乎巢雲遽然而起再拜稽首膝行而前曰敢問其方老仙咄令默坐瞑目掩耳乃以利刃剖其胸而刳其心然後合之傅以神藥畢曰無名之樸仙聖之種置之胸中矣汝當護持既而杳杳然冥冥然不知其所以然而然也良久之間若寢之覺若醉之醒顧視其傍失老仙之所在捫其心胸平復如舊頓覺空洞惺洒精神爽朗和氣横敷具體恬然天光内發清靜本然亘初靈物寬舒自得滄海之闊不足以喻其大雲水之閑不足以比其優透脫玄關玲瓏智藏得無見之見解不知之知混冥與天地並生和同與萬物爲一無彼也無此也高厚内外一體周遍巨細洪纖一性含攝然後鼓舞提携哦無聲之詩吹無孔之笛彈没絃之琴唱無生之曲聲振天地而世未之嘗聞也以致龍吟鳳嘯鶴舞鸞翔躡景淩虚乘風御氣皆可爲之而能不爲也居山歷久樵獵者偶而見異之名不可掩漸通蹊徑間有一二好道者尋及參謁時有士人榮伯華聞巢雲之風不憚崎嶇而往觀之與偕來者數輩既至視巢雲山谷枯槁之

**白话解读**

一位鬓发斑白、双瞳明亮、长须飘飘的老仙人，头顶扎着道童般的发髻，手持灵芝仙草，脚踏祥云降临在我身旁。他指着我说："你这人沉溺山林就像得了不治之症，痴迷泉石与那些在尘世中昏昧度日的人其实没有区别。贪图静寂久了，必然会产生哀伤而动摇心志。现在我传授你'无名之朴'（指道家的本真状态），用它来安定心神，就能解开静寂对你的束缚，超脱到昆仑仙境般的高妙境界。你可愿意接受？"

我（巢云）急忙起身跪拜，用膝盖前行恭敬请教方法。老仙人喝令我静坐，闭目塞耳，突然用利刃剖开我的胸膛取出心脏，随后又放回原处，敷上神药。做完这些他说："无名之朴是仙圣的种子，已植入你胸中，你要好好护持。"说完便消失得无影无踪。

过了很久，我像大梦初醒，又似酒醉方苏，环顾四周已不见老仙人踪影。摸摸胸口，肌肤完好如初，却感觉内心空明澄澈，精神焕发，周身充满祥和之气。体内自然焕发天光（先天灵光），回归清静本原状态，如同混沌初开时的灵明境界，宽广自在得连沧海都显得狭小，云水闲适也不及其悠然。

从此我洞彻了玄妙关窍（修炼关键），智慧通达无碍。获得"不见之见"（超越形相的觉知），体悟"不知之知"（超越思维的智慧）。与天地浑然同生，与万物和谐为一，泯灭了彼此分别。无论高天厚地、内外远近，都成为统一整体；无论宏大精微，都蕴含同一本性。

后来我常常即兴吟咏无字之诗，吹奏无孔之笛，弹拨无弦之琴，歌唱无词之曲——这些声音震动天地却不为世人所闻。由此获得神通，能使龙吟凤啸、鹤舞鸾翔，甚至踏光凌空、乘风御气，但我选择不轻易施展这些能力。

隐居山中多年后，有樵夫猎人偶然发现我的异常事迹，名声渐渐传开。山间小路开始有人往来，其中一两位慕道者前来参拜。当时有位叫荣伯华的读书人，听闻我的事迹后不畏艰险前来拜访，还带着几位同伴同往。他们见到我时，我正像枯槁的草木般静坐在山谷中。

狀責之曰大丈夫胸蟠錦繡氣吐虹晲首出庶物澤及羣生建大功處大名步金閨鳴玉珂在鳥則爲鳳在獸則爲龍不曰寧爲雞口莫爲牛後此人情之所共欲也今子獨戚戚然局局然縮首於深山窮谷曾鯢鰍井蛙之不若何不憤之堪乎巢雲舉首仰天而嘘徐而對曰子不見夫天地之間一氣之流布陰陽之開闔雲雨之變化日月之照臨風雷之鼓舞霜露之生殺用各不同此本乎天而親上者也山之靜川之流火之燥金之堅木之植石之固禽之飛獸之走魚之遊蟲之動蛸翹蠢蠕各禀不同此本乎地而親下者也素分已定不可相易已定之分不可惡日新之變不可知而人以知識妄計將以力取安有躐等而得之者乎所謂不知常而妄作也然秋毫之微太山之大彭祖之壽殤子之夭崇之富憲之貧素分已定矣以道觀之有形有數倏忽皆空則大小壽夭貧富貴賤無以異矣吾有非小大非形數無壽夭無貧富無貴賤者存於中歷劫不壞亦已定矣復何慊乎伯華曰有奇材而用於世則能庇於人今子爲人而無用於世乃無用之人而已巢雲曰汝以無用爲苦而不知有用之害也物之生以身口之逼爲人所制而苦其生如馬之致遠牛之引重韁勒在前鞭策在後特以芻菽之安而殘其性命之情也故曰巧者常勞智

**白话解读**

这段对话通过两位人物的辩论，展现了两种截然不同的人生观。

对方用激昂的语气质问：大丈夫本该胸怀锦绣、气吞虹霓，超然出众，造福众生，建立功业，获取名声。就像出入宫廷的贵人，如同鸟中凤凰、兽中蛟龙。俗话说"宁做鸡头不做凤尾"，这是人之常情。而你却忧愁畏缩，躲在深山老林里，连井底之蛙都不如，难道不觉得羞愧吗？

巢云（修道者）仰天长叹，缓缓回应：你没看见天地间万物各有其性吗？天上的云雨变化、日月照耀、风雷激荡、霜露消长，这些都是天道运行；地上的山川静流、金石坚固、草木生长、鸟兽鱼虫各具形态，这些都是地道造化。万物本性早已注定，不可强求改变。人们却总想用智谋强取，这就像不懂规律而胡作非为。

从秋毫之末到泰山之大，从彭祖长寿到早夭孩童，从荣华富贵到贫穷困顿，都是命中注定。但用道的眼光看，这些有形有数的差别转瞬成空，大小寿夭贫富贵贱其实没有分别。我心中存有超越形体的永恒之道，历经劫难也不会毁坏，这已是确定不移的真理，还有什么不满足的？

伯华（质疑者）又反驳：有才能就该济世利人，你这样避世就是无用之人。巢云回答：你以为"无用"是苦，却不知"有用"的危害。生物因为被人利用而受束缚，就像马匹负重、牛只拉车，被缰绳鞭子驱使，虽然得到草料喂养，却丧失了天性自由。所以说机巧之人常常劳苦，智者总是忧愁。

者常憂直木必伐甘井先竭漆有用則割桂可食則折膏以明而煎炭以熾而□蚕以蠒而烹鳥以言而籠此皆以世有用而不安其性命之情也伯華曰無用固善其如養生何巢雲曰世之所謂養生者不過充實其口體而已是知生之具而不知生之主也生之所主者神也神存則生神逝則死貪生求養殘虐神主特以香味供其口鼻色聲娱其耳目六欲七情三毒五濁諸妄百邪皆傷其神神傷則逝神逝則身亡身亡則吾生何有此世之所謂養生者果不足以存生以不得無用故也伯華曰何謂無用之用巢雲曰汝獨不見夫水之不動而澄鏡之不垢而明者乎物來斯照應而不藏往而不留照而無照用而無用所謂無用之用也無用之用故不勞其體而體常靜無照之照故不傷其明而明常然若心也自求有用則視不用目聽不用耳言不用口嗅不用鼻拈不用手行不用足四支百體俱爲不遂若風痺癱痪之人也吾心無用而百體爲之用昊天無爲而萬象自馳大地無能而萬物自化無用也無不用也無思也無不思也無爲也無不爲也天地相通造化相同鬼神莫測巨細洪纖皆具吾性中經萬劫而未嘗變壞豈肯以塵垢粃糠幻化形物爲事哉去汝鄙人也無亂吾事伯華茫然口張而不能𠱿良久拜辭而退

開州神清觀記

**白话解读**

这段对话通过伯华与巢云两位修道者的讨论，揭示了道家"无用之用"的养生真谛。巢云首先指出世人养生的误区：人们总担心有用的东西会招致祸患（直木先被砍伐，甘井先被枯竭），却不懂真正的养生之道。

世人所谓的养生，只是满足口腹之欲（充实口体），这仅仅是知道养生的工具，却不明白生命的主宰。生命真正的主宰是"神"（元神，生命本源）。元神存在则生，消散则死。人们用美味满足口鼻，用声色娱乐耳目，反而让六欲七情、三毒（贪嗔痴）五浊（五种浑浊之气）等妄念伤害元神。元神受伤就会消散，生命也就终结了。

巢云提出"无用之用"的修行要诀：就像静止的水能自然澄清，干净的镜子能自然映照。修道者应当保持心灵空明，对外界事物来则应照，去则不留（物来斯照，往而不留）。看似无所作为（无照之照，用而无用），实则蕴含大用。这样身体不会劳累而常保宁静，心灵不受损伤而常保清明。

反之，如果刻意追求"有用"，反而会导致感官功能失调（眼睛不会看，耳朵不会听），就像得了风痹瘫痪的病人。真正的大道如同昊天（天空）无为而万象自然运行，大地无能而万物自然化育。这种"无用"的境界，实则无所不用；看似无思无虑，实则无所不思；表面无所作为，实则无所不为。

最后巢云点明：天地造化、鬼神莫测的玄机，其实都蕴含在我们的本性中。这个本性历经万劫也不会损坏，何必执着于尘世虚幻的形物呢？伯华听后恍然大悟，恭敬地行礼退下。这段对话发生在开州神清观，记录了道家"无为而无不为"的修行智慧。

夫道之所以興乎世世之所以興乎道道與世交興則俱飮玄化忘其覬覦攘竊之行人日遷善舉安其性命之情而無犯分亂常者不幾乎平泰之時矣道之於世豈小補哉方膺皇朝革命百廢俱作長春眞人應召之後稅駕燕然石髓重開瓊函再啓天下之嚮風者奔趨接迹其立志超卓爲人之所不能爲者有張公先生乃其人也名志信號逍遥子彰川人賦性剛决芥視塵累丁貞祐南遷之亂居民嘯聚互相攻剽先生慮禍所及以身爲大患自逸而之深山窮谷思所以出世之方而未之得也聞棲雲王老師開道盤山而方來之學道者多從之遂不遠千里趼足往覘其所以而聶許焉久之獲預席下鄭重參謁曾無少怠曲盡其妙辭師下山鶉居鷇食心之所存非向之有我者之能爲也特以天地爲蘧廬形骸爲逆旅衣絮帶索面垢首蓬歲時寒暑之易一如也自始及終其志不變若有人之形而無人之情視塵物之往來人事之膠擾猶鳥雀蚊虻之過乎前未嘗介意非有得於中者能如是乎蓋塗隙守神藏身深眇而得其所謂大本大宗自亘古以固存者歟世以迹觀之特見其制行清苦而人不堪庸詎窺其閫奥而識之哉丁亥秋七月先生步及澶淵是俗洒然異之有尸而祝之之意焉縣令趙侯見而敦請留居於靈顯眞君

**白话解读**

这段文字讲述了道教在世间兴起的原因，以及一位修行者张逍遥子的故事。大意是说：当大道在世间盛行时，人们都能接受玄妙的教化，消除贪婪争夺之心，日渐向善，安守本分，这样社会就能达到太平盛世。道教对世间的贡献绝非小事。

在元朝建立之初，长春真人（丘处机）应召之后，道教重新兴盛。当时有位张先生，名志信，号逍遥子，彰川人，性格刚毅果断。在贞祐年间战乱时，他担心祸患波及自身，便隐居深山，寻求超脱尘世的方法。后来听说栖云王真人在盘山传道，就不远千里前去拜师。他在师父座下虔诚修习，最终领悟妙道。下山后过着极其简朴的生活，以天地为住所，视形骸如旅舍，衣衫褴褛，蓬头垢面，却始终不改其志。他超然物外，对世俗纷扰毫不在意，就像看待飞鸟蚊虫一样淡然。

到了丁亥年七月，张先生来到澶渊，当地百姓都对他肃然起敬。县令赵侯见到他后，诚心邀请他住在灵显真君庙中。这段文字通过张逍遥子的修行经历，展现了真正得道者的超然境界和简朴生活。

之廟時往餉之自是遊其門者日數之而不及也其徒數百人坐不教立不議虚往實歸者有之會首蔡公喜其爲人也以己廟側之田文而畀之别爲卜築締構俾居而廬之安撫使王公嘉其制行嚴謹裁成費助浸興是觀崇修正殿以奉三清次建堂厨以延靜侣丈室序列以宜福地告成走請於宗師眞人額之曰神清嘗試論之人由道立道由人弘得之於中應之於外是以亢倉子之在魯而細民有社而稷之之思列禦寇之適齊而五漿有爭而饋之之敬蓋存己之性以混天地萬物之性則無所不通保己之和以合天地萬物之和則無所不至由是觀之動高厚感鬼神入水火貫金石巨細皆應而況於人乎夫飮人以和者孰不愛敬之哉逍遥子張公可謂有矣其徒趙志完誦其人之志操思其所居之陳迹將刊諸石以壽其傳囑予爲文固辭不可摭其說而紀之太歲强圉大荒落春正月望後五日記雲山集卷之八(

**白话解读**

当时经常有人去庙里送食物供养，从此每天都有很多人来拜访求教，人数多到无法全部接待。他的弟子有数百人，大家静坐时不刻意教导，站立时也不空谈议论，但求道者都能空手而来、满载而归（指获得真知）。会首（道教组织首领）蔡公欣赏他的为人，把自己庙旁的土地文书交给他，另外选址建造房屋让他居住。

安抚使（地方行政长官）王公赞赏他持戒严谨，资助扩建道观。先修建了供奉三清（道教最高神：玉清、上清、太清）的主殿，接着建造了斋堂和厨房来接待清修道友，又排列修建了丈室（修行人居住的小屋）以适应这块福地。道观建成后，专门请宗师真人题写了"神清"的匾额。

试想：人因道而确立生命意义，道通过人得以弘扬。内心领悟了道，自然会在外在显现。就像古代亢仓子在鲁国时，百姓自发为他建立社稷祭祀；列御寇到齐国时，卖浆水的商贩争相送他饮食。这都是因为修行人保持本性，与天地万物融为一体——保全自身和谐，就能与天地万物的和谐相应。由此看来，这种修行能感动天地、通达鬼神，入水火不伤、穿金石无碍，大小事物都能感应，何况是人呢？以和谐之道待人者，谁不敬爱？

逍遥子张公确实做到了这点。他的弟子赵志完追忆师父的志向操守，想着修行旧地的遗迹，准备刻碑流传后世，嘱托我写文章记录。我推辞不得，便整理这些事迹记载下来。时在丁巳年（干支纪年）正月二十日记。

（《云山集》第八卷终）

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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