--- title: "《悟真集》（Kanripo本）原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0053/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0053/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《悟真集》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5e0053（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0053/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《悟真集》（Kanripo本） 太平部 · 2 卷 · 11,216 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0053）](https://github.com/kanripo/KR5e0053)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0053`](https://github.com/kanripo/KR5e0053)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1151` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 11,216 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—635 二卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0053）](https://github.com/kanripo/KR5e0053)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《悟真集》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5e0053（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0053/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0053/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0053/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0053/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 悟真集卷上連二 錦屏山通玄子李先生集 燒藥包歌藥包藥包離我肘二十年來作知友也曾因你服綾羅也曾因你歡花酒有貧有富百千家無日無時編户走昧井榮迷寸口灾上添災亂針炎積行行功爲你無是非冤業因伊有今朝燒你没狐疑只爲儂心不仍舊藥包冒火奮神威聲出如雷聒天吼較些我送你鑊湯你悔身心先下手福源清罪根朽踊身跳出塵凡彀障山千丈勢凌雲苦海千尋浪衝斗天道高兮有甚高地道厚兮有甚厚地有竅兮天有梯日月陰晴没昏晝青雲白氣淨時交黑霧紅霞空裏鬥混合中央結寳光光明直徹青霄透无形妙體樂平生一様大虚無極壽 昏鏡歌嗟昏鏡嗟昏鏡淨體不堪塵惹定拈來堅確有銅形面目比初渾不瑩模様雖然依舊圓中間昧了圓明性欲施妙藥復揩磨洗滌從前穢污病全身透脱得玲瓏照破他人不端正玉匣深藏入洞房地久天長常清淨 悟謾勞歌悟謾勞悟謾勞悟來甘分啜醨糟首陽山色枉含恨汩水波翻空怒濤十陣功成誅首劍一場拒諫剖心刀古人未識逢斯害何事今人識又遭明可現暗可韜知難不退亦愚曹焚尸吞炭三思短擲瓢埋輪一著高我輩庸夫痴且拙紆青拖紫騁英豪速宜决斷收三寳莫待遷延白二毛夢中省物外逃輕裘羅 **白话解读** 《烧药包歌》这段讲的是修行者与"药包"（炼丹药材的包裹物）的复杂关系。这位修行者二十年来把药包当作知己，靠它换过绫罗绸缎，也因它享过酒色之欢。药包穿梭于千家万户，不分贫富日夜流转，却让人沉迷其中惹来灾祸。如今决定焚烧药包，因为它已成了修行障碍。药包在火中发出雷鸣般的爆响，就像坠入滚烫的油锅。只有斩断这种执念，才能清除罪业根源，跳出尘世牢笼。天地虽然高厚，但修行之路自有窍门（指修炼法门），就像天有梯、地有窍。当阴阳二气（日月象征）交融，在丹田（中央）结成宝光，就能照彻云霄。最终达到无形无相的逍遥境界，与虚空同寿。 《昏镜歌》用铜镜比喻心性。镜子本应洁净，却被尘埃蒙蔽，虽然外形依旧圆整，却失去了本有的光明。需要用妙药（比喻修行方法）反复擦拭，才能彻底洗净污秽，重现玲珑透彻的本性。这样的明镜能照见他人不正之处，应当像珍宝般深藏洞中，永保清净。 《悟谩劳歌》警示世人不要徒劳追求虚妄。首阳山（伯夷叔齐隐居处）的遗恨、汨罗江（屈原投江处）的怒涛，都是执着造成的悲剧。历史上十阵诛首（可能指兵法杀戮）、比干剖心（商朝忠臣被挖心）的教训，古人今人都在重蹈覆辙。聪明人懂得进退，而愚者（愚曹）却坚持难以实现的目标。焚烧尸体（可能指火葬）、吞炭毁容（战国豫让为报仇毁容）的做法过于极端，不如像颜回（掷瓢典故）那样安贫乐道。我们这些凡夫俗子，与其痴迷功名（纡青拖紫指官服颜色），不如及早收摄精气神三宝（三寳），莫等白发苍苍（二毛）才醒悟。要像庄子梦蝶般看破物我，超脱尘世繁华。 帶換麻袍瘦笻七尺敲龍杖纇線三尋縛虎絛布袖拂開無事路草鞋踏破有情牢長明宫裏栽金粟生氣園中種玉膏雞化鳳鯉變鼇修眞志氣抹雲高聲騰絳闕能鳴道渾似仙禽唳九臯 村醜歌二儀高厚爲奇耦萬物生成從此有萬物之中貴者人人身幾箇能貴守昨朝自嘆我今生無辱無榮謝天祐也曾聚散結英豪不被飢寒事箕箒而今老矣舊形骸深恨傍人笑村醜如聾似瞽半呆痴跛足弓腰緘利口等閒不敢向人開吐出忠言益知友華池斡轉八瓊漿澆灌無根樹不朽别人忙亂有中無我咱活計無中有或夤夜或白晝坐卧住行忘體究寂然澄定不時間斡動天輪運機臼地氣騰天雨驟漲溢江河充宇宙龜隨蛇引覓爭馳虎嘯龍吟競交媾重樓棟宇玉崢嶸京山穴窟靈風吼乗此風昇返太空遠徹天門衝撞透香雲馥馥捧蟾光瑞靄霏霏罩星斗修行莫道不艱難徒恁知他恐爲謬到還未到誓須到就還未就終要就發弘誓願爇心香乞與仙師共長久 嘆不識性命歌修行不識眞空性膠漆盆中磨垢鏡用盡功夫磨更磨到頭難得圓明瑩眞空性眞空性無色無聲難視聽隱顯虚空空弗空尋之不見呼之應修眞不識眞元命摘葉尋枝强鬥釘空見苗生秀不實失養元精果難證眞元 **白话解读** 《悟真集》这段文字包含两首修道诗歌，用生动比喻讲述修炼要诀。 第一首描述修道者的形象：身穿粗麻道袍，手持七尺龙杖，用长绳束腰。布袖扫开俗世纷扰，草鞋踏破情欲牢笼。在长明宫（指人体）中培育金丹（金粟），在丹田（生气园）孕育玉液（玉膏）。就像鸡变凤凰、鲤鱼化龙，修道志向高过云端。声音直达天宫（绛阙）传道法，宛如仙鹤鸣叫响彻云霄。 第二首《村丑歌》以自嘲口吻讲述修行体悟：天地阴阳化生万物，人身最为珍贵。自称是个被人嘲笑的丑陋村夫，看似呆傻跛足，实则内心澄明。修炼时要运转体内精气（华池八琼浆），滋养生命根本（无根树）。别人追逐外物，我却在静坐中体会"无中生有"的玄机。当修炼到一定境界，会感受到体内气机如天地运行：地气上升如骤雨，江河奔流似宇宙充盈。此时龟蛇相引、龙虎交会（指阴阳二气调和），体内出现琼楼玉宇的奇妙景象。最终乘着灵风直上九天，穿越天门（头顶百会穴），见到月光瑞霭笼罩星斗的景象。强调修行必须立下坚定誓愿，持之以恒才能成功。 最后《叹不识性命歌》指出修炼关键：若不认识真空本性（先天元神），就像在漆盆里磨镜，永远无法明亮。真空本性无形无相，却能在虚空中感应。若不识真元命（先天元气），就像只种苗不结果，失去元精滋养难成道果。全篇通过生活化比喻，强调性命双修的重要性。 命眞元命太極分形爲本柄萬物無爲造化中功超造化能成聖只修命不修性恰似烏金飾頑磬打碎頑形空落空終身未免沉空淨只修性不修命水火不交如墮甑命不全兮性不眞頑空空亦遊陰境修之性修之命出脱來時迷昧病性命兩全玄又玄一超遠離輪迴徑 嘆世知已歌混元樸散兮物形貽物滅物生兮寒暑推世泰世凶兮人孽兆情哀情樂兮事合離有身有性兮來且昧壽長壽短兮去又迷我因悟此兮遠離害閑居陋巷兮心自懷一年過隙兮春秋變一晝轉頭兮暘昧移竹籬茅舍兮逍遥我名場利陣兮榮辱誰是非蠻觸兮辨休辨煙霞蓬島兮期可期無爲大道兮鬼神重徹底至眞兮天地知 恨不逢知音歌道家活計兮人難覓縱逢覓者兮工他術圖名索利兮外相嚴迷言滯教兮内功失道體微德用密淨赤條條空寂寂說時莫說他徒迷憂時只憂自不及君不見千流萬派兮浪雖殊得源得流兮終歸一又不見殊途異徑兮步即差知轍知軌兮同啓迪恢弘本性兮體動靜之圓明養育眞命兮剖乾坤之變易面墻宴坐兮訪達磨之遺風高枕恣眠兮效希夷之芳跡性停命住兮得杳冥之自然玲瓏禪定兮顯靈源之消息或夢入於洞天或飛行而遊逸或玉女以携漿或金童而捧敕 **白话解读** 《悟真集》这段经文主要讲性命双修的重要性，以及修道者应有的超脱态度。 前半部分强调修炼必须性命双全。单修命（身体修炼）不修性（心性修炼），就像给乌鸦镀金装饰铜磬，终究会被打碎成空；单修性不修命，就像水火不相济的蒸锅，性命都不完整。只有性命双修，才能超脱轮回。这里用"乌金饰顽磬"、"水火不交"等生动比喻，说明偏修一端的弊端。 《叹世知已歌》用对比手法展现世事无常：混元（宇宙本源）分散形成万物，万物生灭如寒暑交替；盛世乱世皆因人祸，喜怒哀乐总伴随聚散离合。作者看破这些现象后选择隐居陋巷，在竹篱茅舍中逍遥度日，把名利场中的荣辱看作"蛮触之争"（典出《庄子》的蜗角之争），只向往烟霞仙境，追求无为大道。 《恨不逢知音歌》感叹真正的修道者难遇。世人要么追逐名利注重外表，要么执着言辞却失去内修功夫。大道本体精微，德用却广大，需要保持赤条条的空寂状态。就像千流万派终归大海，殊途同归都要回归本源。接着描述修道境界：或如达摩面壁（禅宗初祖的修行方式），或效仿陈抟（号希夷先生）高卧；性命停驻时自然进入杳冥状态，禅定中显现灵性本源。最后用一组排比展现神奇体验：梦游洞天福地、神游太虚、有玉女献酒、金童传旨（道教修炼到高深境界可能出现的异象）。 三千功雖未滿足姓名九轉金丹籍異日圓成功標仙曆問聞斯行則理必精通願安承教者頓蠲迷執忠告言須委悉切恐因循虚度日性鑑昏時旋擦磨心燈暗處勤挑剔保氣精鍊神液朝種暮收須自識箇中玄關是眞修此地不修修甚的舌上圓通心未通内假外眞衒粧飾豈不聞子期身喪兮伯牙之琴閑又不聞張華命逝兮劍雄而孰擊既而見用方丈一席蟠蟄身若也無拘天涯四海飄蓬力願逢同契話行藏呼吸虹霓吐胸臆 因道友惡疾歌嗟哉嗟哉這箇形骸既有也因何死去既無也爲甚生來爲當是你能販首不知是我愛投胎糞材糞材送我輪迴今番撇下儘拖儘埋莫對畫棺澆酒奠休尋綵轝挽歌抬上士讚揚下士笑一場兒戲送身媒心切切口咍咍冗冗人情魚陣排揺頭不認無生餌收拾綸竿下釣臺萬古清風拂襟袖一輪明月照蓬萊 貽囑門人歌召門弟子聽少有忠言囑我病也休醫我去也休哭三寸眞氣無四體尸筋骨送莫綵花棺宅莫陰陽卜休占吉凶時便瘞雲煙谷盤薦罷閻閭賻儀閑骨肉無罪住人天有罪歸地獄莫求賢聖慈莫畏鬼神族設憑讚詠功脱體罪難贖有箇出塵機預備修眞福 七言 述懷清閑無事志超然糲食麤衣絶萬縁日倦罷看殘畫軸手慵不續斷琴絃息心常是耽詩 **白话解读** 这段经文主要包含几首道教修行诗歌，我来逐段解释： 第一首《悟真集》讲修行要旨：虽然修行功夫还未圆满，但只要坚持修炼九转金丹（道教内丹术），终能成就仙道。听闻这些道理就要践行，消除执着迷障。要像擦拭镜子、挑亮油灯那样勤修心性，保养精气神（道教修炼的三宝）。早晚修炼都要明白，真正的修行在于打通玄关（内丹术语，指人体关键窍穴）。如果不在当下修行，还要等到什么时候？嘴上说得好听，心里不通达，都是虚假装饰。 第二首用典故说明修行紧迫性：就像伯牙失去知音子期就再也不弹琴，张华死后宝剑再无人使用。人生短暂，应当把握当下机缘，与志同道合者畅谈修行真谛。 第三首《因道友恶疾歌》感叹生死无常：这个肉身既然存在为何终会死去？既然本无，又为何投胎而来？讽刺世人葬礼的虚华排场，不如清风明月般超脱。 第四首《贻嘱门人歌》是给弟子的临终嘱咐：我病了不要医治，死了不要哭泣。真正的生命在于那三寸真气（指元神），不要讲究棺材风水。有罪自会入地狱，靠诵经难以赎罪，关键要把握修行机缘。 最后《七言·述怀》描写修行生活：清闲超然，粗茶淡饭断绝俗缘。疲倦时就放下书画琴弦，静心写诗参禅。整日不与人争辩是非，只与白云相伴安眠。 这些诗文都在强调：修行要实实在在，不被外相迷惑；生死无常，应当精进修炼；生活简朴，心境超脱。核心是道教内丹修炼思想，主张通过炼精化气、炼气化神等功夫成就真我。 債樂性何憑買酒錢伸屈任隨縁分過萍蹤蓬跡度流年貧甘鶉結弊袍單不畏狂風透骨寒恐動一身慵洗面怕勞十指不簪冠困眠石榻清還爽興坐綿窩暖又寬頓覺身心人彀外雨傾徵發不相干 自樂利鎻名韁滿世間傭貧且喜得安閑心頭白境多殊勝身外紅塵任往還無爭豈消投洞水棄榮何用隱商山柳陰深處繩牀穩默默終朝不啓關 述懐警衆心頭無事氣神和歌罷狂吟又載歌芝草榮華含地氣瓊漿流轉貫天河剪除俗念存仙念趕退詩魔作道魔會得這些魔意思教君比我更魔多善惡同生用不同兩般元出一心中慈言喜作養花雨怒氣休爲送雪風鳳屋門前栽柳老虎窩村外種瓜翁古賢不是無能智念道忘言樂固窮 警世害衆舌香腹臭惡駸尋交結令人陷陸沉令色敢違承色戒巧言徒昧愼言箴欺心起處心違口誑口開時口昧心休恁只謀長得勝敗來禍取海般深 勤修悟眞莫戀五湖水心了休遊萬疊山顚倒乾坤昇降裏捲舒雲雨吸呼間五行鍊就三田寳萬化驅令九氣還六尺皮囊無作相更因何事不清閑 暇日述懐門柳庭松地種瓜藥爐經卷老生涯戲驚啼鳥敲芳樹閑引遊蜂弄野花襟袖舞風從展轉簪冠枕石任欺斜有人笑問安棲處萬疊雲深是我家 **白话解读** 《悟真集》这段文字通过几首诗词表达了修道者的生活态度和修行心得。 第一首描述修道者安贫乐道的生活：不在乎钱财，随缘度日，像浮萍一样漂泊。穿着破旧鹑衣（补丁衣服）也不怕寒风刺骨，懒得梳洗打扮，困了就睡在石床上觉得清爽，兴致来了坐在棉絮窝里感觉温暖。身心超脱尘世，连下雨都不在意。 第二首讲看破名利：世间充满名利束缚，贫穷反而能享受清闲。内心保持纯净境界，对外界红尘来去无动于衷。不必像古人那样隐居深山，在柳荫下静坐就很安稳，整天默默不语。 第三首是修行心得：心中无事则气定神和，唱歌吟诗。像灵芝吸收地气，琼浆（喻内丹）流转经脉。要消除俗念存仙念，把诗兴转化为道心。懂得这些道理，修行就能更进一步。 第四首谈善恶：善恶同出一心，要像春风化雨般说善言，不要像寒风送雪般发怒。效仿古人在屋前种柳、村外种瓜的智慧，安贫乐道。 第五首警世：警惕口蜜腹剑的小人，花言巧语违背诚信。欺心骗人终会自食恶果，算计别人最终招来大祸。 第六首讲修炼：修道要放下执念，不必远游。通过呼吸吐纳调节阴阳，炼化五行精气（金木水火土）充实三丹田（上中下三个修炼部位），使元气循环。看破肉身虚幻，自然清闲自在。 最后一首描写修道生活：在门前种柳松瓜果，伴着药炉经卷度日。逗鸟戏蜂，迎风起舞，随意躺卧。当有人问住处时，回答在白云深处——象征超脱尘世的精神境界。 與張大師叅同大道無爲本自然假禪勘合見眞禪性融空色無分别命扣陰陽會倒顚足底風生身翼地頭邊月照背磨天初心誰信無中有鸞鶴翱翔不用鞭 餞張公之陜西物外幽人不易逢喜迎愁送意無窮德光散作秦川雨道氣空遺晋地風今日載言載笑裏後期一有一無中仙都揮塵雲霞外肯齒萍蓬皓首翁 誡倦塵勞本務塵勞作悟頭塵勞反倦恣貪求一番造作拊心懊百念艱難徹底憂七魄儘隨縁孽散三魂任自睡魔偷若沉此理爲修養何日登臨法海舟 勸未悟首者修行未掩五重關豈解神機鍊九還空執持齋爲淨戒謾尋服餌駐童顔五行不出陰陽彀二物全拘造化間省得無爲無相理不離不即樂閑閑 誡耽書捜羅塵念枉顰眉損益從來是兩歧千卷古書儒士解一壺仙景道人知少年且歷人間事壯歲須尋大道基爲報聰明宜早辨莫教伶俐變成癡 弔衛先生弔君終日撫雲棺决了全眞果的端蟬入青霄金殻冷鶴歸紫府玉巢寒悅隨風月三天上高立清標萬肚看再啓蓬萊諸道契未期相會穩驂鸞 寄王先生背道向書苦閲三墳敏九思終焉計劣謾羈縻好依孔聖四禪頌盍奉純陽百字詩七返九還功就日三乗一了道全時碧天皓月清懷抱羨甚身榮折桂枝 初冬有感 **白话解读** 《与张大师参同》这段讲的是修道要义：大道（宇宙根本规律）本是无为自然的，不要执着于表面功夫。真正悟道时，性（精神）能超越物质与虚空的分别，命（生命能量）能调和阴阳运转。修炼到高深境界时，脚下生风如踏云霞，头顶明月映照脊背。修道初心最难的是相信"无中生有"的玄妙，就像鸾凤仙鹤不用鞭策也能自在翱翔。 《钱张公之陕西》是首送别诗：超脱世俗的高人难得一见，此刻又喜又愁。您的道德光辉将化作秦川细雨，道骨仙风会留在晋地。今日谈笑风生，他日或隐或现难预料。愿您在仙都挥动拂尘时，还记得我这个白发老友。 《诫倦尘劳》警示修行误区：有人把俗务当作修行，结果越忙越贪求。种种造作只会带来懊悔，各种执念让人彻底忧愁。这样七魄（道教谓人身七种浊气）会被业障消磨，三魂（道教谓人身三种清气）反被睡魔侵蚀。若错把这种状态当修炼，永远登不上解脱之舟。 《劝未悟首者》指点修行关键：若不能突破五重关隘（修行阶段），就难掌握九转还丹（内丹术）的玄机。徒然持斋守戒、服食丹药追求容颜不老，都跳不出阴阳五行的范畴。真正要领悟的是无为无相的真理，保持若即若离的自在心态。 《诫耽书》谈读书与修道：埋头故纸堆只会徒增烦恼，知识积累本是双刃剑。儒生钻研千卷古籍，道人却懂一壶中的仙境。年轻时该经历世事，壮年后要追寻大道。聪明人要早做抉择，别让机灵反成痴障。 《吊卫先生》是首悼亡诗：整日抚棺追思，您已证得全真（道教流派）真谛。像金蝉脱壳飞升青天，似仙鹤归返紫府（仙境）玉巢。随风月遨游九霄，留下清名传颂万古。期待蓬莱仙岛再会时，共乘鸾凤稳驾云霞。 《寄王先生背道向书》劝友人归道：您苦读古籍勤于思考，终究困在世俗牢笼。何不遵循孔子"四勿"教诲，奉行吕祖（吕洞宾）《百字铭》？待七返九还（内丹修炼）功成，三乘一了道法圆满时，怀抱如皓月澄澈，胜过人间富贵荣华。 《初冬有感》未提供原文，暂无法解读。 秋光纔盡又冬隨北帝功施料峭期白草交加三徑滿彤雲黯淡六花吹收心急悟悟來晚下手速修修太遲堪嘆飄飄紅葉落還元云是入窯時 雪四合彤雲似有期風催飛雪遍天涯蓼汀蘆岸同銀色野樹家梅一様枝嫌少孫公窗外夜恨多韓相馬前時茶餘煙暖無餘事論到仙花葉上詩 問修行始終迷徒欲識道人修煅煉純陽就則休三尺腋囊盛快樂一條手拐撥憂愁青山可住優游住緑水堪遊笑傲遊有客問予歸去路無言笑指白雲頭 和王志隱新春革故東君造化知鼎新春色景熙熙鶯遷喬木風猶軟燕近尋巢日漸遲半雨半晴桃露臉輕寒輕暖柳舒眉一年一見一回老白髮功名總爲誰 勸友人感春君多春感没來由假見春光有甚愁一歲但逢一歲了百年過盡百年休好消舊孽新縁結恐墮來生今肚修咫尺壺天極樂境大開門户少人遊天道融和次第春乾坤泰象正交通根荄陶鑄五行裏芽甲栽培二氣中歌管畫樓風細細輪蹄紫陌雨濛濛試看結實從花後盡在深根固蒂功 無常推訴難獰鬼驅馳推訴難千金不諾買開顔豪家豈許貧家替今日何容明日攀寂寂紅樓人院落漫漫黑霧鬼門關奈何無限悲酸苦盡出平生愛念間 誡酒覽古尋常怨杜康與人爲害酒爲漿腐肝腐 **白话解读** 秋去冬来，北方的寒气渐渐显现。枯白的野草铺满小路，暗红的云层中飘起雪花。修行者感慨时光飞逝：领悟道理时总觉得太晚，开始修炼时又嫌太迟。看着红叶飘落归根，就像陶土入窑烧制，暗示修行要把握时机。 冬雪纷纷扬扬，彤云密布像是早有约定。寒风卷着雪花飞遍天涯，河岸芦苇与野外梅树都披上银装。有人像孙康那样借着雪光夜读，也有人像韩愈感叹马前积雪太深。茶余饭后炉火正暖，最适合谈论那仙家写在花叶上的玄妙诗篇。 有人询问修行真谛。迷途者想学道人修炼纯阳之道（道教指通过修炼达到纯阳无阴的境界），其实关键在于放下执着。腰间皮囊装着简单快乐，手中拐杖拨开世间烦忧。青翠山野可随意安居，碧水溪边能自在畅游。当被问及归处时，只笑指天边白云作答。 春日焕新篇。东君（春神）知晓万物更替之理，鼎新气象使景色明媚。黄莺在柔风中飞上高枝，燕子迟迟才来寻旧巢。桃花在忽晴忽雨中绽放，柳叶于微寒渐暖时舒展。年年春回人渐老，白发苍苍时，功名利禄还重要吗？ 劝友人莫伤春。何必为春光徒增愁绪？岁月更替本是自然。不如借此良机消除旧业、广结善缘，免得来世再受轮回之苦。其实极乐仙境近在咫尺（壶天指道教仙境），只是敞开的大门少有人至。 天地运行自有规律。春回大地时，阴阳二气交融，万物在五行（金木水火土）中孕育。歌楼画舫飘着微风，京城大道车轮碾过细雨。要知道硕果累累的奥秘，全在于当初扎稳根基、滋养蓓蕾的功夫。 无常到来难抗拒。狰狞鬼差催命时，千金难买片刻延缓。富贵贫贱皆难逃，今日岂容拖延到明天？红楼院落终成空，鬼门关前黑雾浓。平生贪爱执着处，正是临终悲苦源。 劝诫莫贪杯。纵观古今都怪杜康（酒神），酿出害人的浆液。这穿肠毒药会腐蚀肝 肺傷難解瘖胃瘖腸病怎防引惹風波傾命水顚狂神思辱身湯勸君但飲休過度縱不妨人己自妨 嘆孽招水旱造化陰陽氣不調蒼生孽力自相招貧民諂佞奸民詐富者奢淫貴者驕夏月反寒涼月暑雨時成澇旱時焦年饑不足人多疫已黷天公未見饒 寄劉先生久别仙顔一别十餘期肺府深銘引領思縱有良辰歌舊曲殊無風便寄新詩雖然夢到言難到終是身離心不離幾許臨歧腸斷處春風淡淡日遲遲 寄張先生傭跡西山爾據東鱗鴻不見信難通身心動止春飛絮蹤跡逍遥秋轉蓬六府無塵清淨裏三山有路杳冥中步雲一著休教昧恐屬因循白髮翁 初夏河津雨夏初雨力富農家斷送豐登不足誇桑椹半香籠赭色櫻桃近熟襯丹霞院前院後椒成顆村北村南麥放花翠柳緑槐深影裏軋聲不斷絡絲車 山堂夏日闃寂山家夏日深清凉一味滌塵心披襟揀坐溪邊石策杖尋行柳下陰旋折野花閑引蝶猛敲芳竹戲驚禽貪看螘陣撩童笑不覺天西日半沉 度日騰騰兀兀度光陰名利蝸蠅更不尋鼎内夜勤三捻炷窗前朝樂一張琴杜鵑啼破華胥夢齊女呼醒禪定心誰識箇中閑活計旋收白玉鑄黄金 寄陳講師一别仙翁渺邈間游思教墨鴈南還煙迷曲 **白话解读** 《悟真集》白话解读： 关于身体健康方面，文中说肺部受损会导致失声，肠胃疾病容易引发身体失衡。劝诫人们饮酒要适度，过度饮酒看似无碍，实则既伤害他人也伤害自己。世间灾祸如同水旱灾害，都是阴阳失调所致，众生造作的恶业互相感召。穷人谄媚，奸人欺诈，富人奢侈，权贵骄横。夏天反常寒冷，冬天异常炎热，雨季洪涝，旱季焦枯。饥荒瘟疫不断，上天不会轻易宽恕。 写给刘先生的诗中表达：与仙风道骨的您分别十余年，内心深深怀念。虽有良辰美景吟唱旧曲，却无合适时机寄送新诗。虽然梦中相见却难诉衷肠，终究是身虽离而心未离。多少临别断肠处，唯有春风淡淡，落日迟迟。 写给张先生的诗说：您在西山我在东，音信难通。身心如春絮飘飞，行踪似秋蓬辗转。六腑清净无尘，三山（指蓬莱、方丈、瀛洲三仙山）之路渺茫。提醒要把握修仙机缘，莫要因循拖延至白发苍苍。 描写初夏河津雨景：夏初雨水充沛农家乐，预兆丰收不足夸耀。桑椹半熟泛赭色，樱桃初红衬丹霞。房前屋后花椒结果，村南村北麦浪开花。翠柳绿槐浓荫里，纺车声声响不停。 山居夏日即景：幽静山居夏日长，清凉涤尽尘俗心。敞衣闲坐溪边石，拄杖漫行柳下荫。随手采花引蝴蝶，故意敲竹惊飞禽。痴看蚂蚁阵仗逗孩童，不觉夕阳已西沉。 日常修行生活：悠然自得度时光，不追名逐利如蝇虫。夜间勤炼三捻香（道教修炼法），晨起乐抚一张琴。杜鹃啼破华胥梦（黄帝梦游华胥国典故），蝉鸣唤醒禅定心。谁知其中闲趣事？如同点化白玉成黄金（内丹术比喻）。 致陈讲师的诗中写道：与您分别后音讯渺茫，思绪随南飞雁徘徊。烟霭迷蒙处…… 直重重水雲映高低疊疊山石硯有塵經月暗柴門無客繼朝關蒲團竹杖移陰坐北顧掀髯逸駕攀 寄辭史元帥結交俊乂樂平生行止常思寵辱驚臂裏雖無扶轂力喉中端有喚雞聲當時對語多忠節今日傳言愈至誠徒指良辰期會面死生不得稱衷情 述懷看甚人顔折甚腰青山雲水路非遥老松豈逐霜寒謝璞玉那從熾焰燒雞唱遠聞三里耳鶴鳴低徹九重霄兩忘榮辱知何享抱道簪冠樂寂寥 遠訪陳講師足繭重生汗若霖不辭迢遞訪知音義從肯讓丘山重恩顧迷連江海深閑客性磨門客性達人心鼓達人心風生席上憑高價一笑都還直萬金 警仗勢難久數關人事有興廢冬去春來無古今駭浪成紋空聚散閑雲藏雨謾晴陰前程倒指尅期盡往事回頭何處尋試卧東風成午夢覺來紅日早西沉 誡僧恃强冷笑緇衣話太過直饒獨擅待如何幾般口裏剜坑塹三寸舌頭結網羅鑑垢尚存仍點污囊錐已利更揩磨饒君深抱荆山玉愁甚人間没卞和 自嘆白髮簪冠老道流一生天賦得優游今朝不入他人彀明日從渠亦自由七十人稀六十壽三千仙果二千修昨非今是生涯了興即歌吟倦即休 重九冒寒謁友重陽風葉動蕭騷斷送寒威徹弊袍遍體粟 **白话解读** 《悟真集》这段诗文展现了修道者超然物外的精神境界和人生感悟。 第一段描绘隐居山林的景象：重重云雾映照着高低起伏的山峦，石砚台积了灰尘也懒得擦拭，柴门紧闭无人来访。修道者坐在蒲团上拄着竹杖乘凉，偶尔掀动胡须仰望天空，显得逍遥自在。 写给史元帅的诗中表达了交友之道：平生喜欢结交才俊，行事常思荣辱得失。虽然臂力不足以扶车驾，但喉中还能学鸡鸣报晓。当年交谈时充满忠义之言，如今传言更加真诚。可惜只能遥指良辰期盼相见，生死之际却难诉衷肠。 述怀诗体现超脱心境：何必看人脸色卑躬屈膝？青山白云的路并不遥远。老松树不会因霜寒凋谢，美玉岂会被烈火焚毁？远处鸡鸣能传三里，仙鹤啼叫可上九霄。忘却荣辱得失后，戴着道冠守着清静之道反而快乐。 拜访陈讲师时写道：脚底磨出老茧汗如雨下，仍不辞辛苦远访知音。道义比山岳还重，恩情比江海更深。闲谈时磨砺心性，席间清风生处，一个微笑就值万金。 警醒世人权势难久：人间兴衰如四季轮转，骇浪终会平息，浮云时晴时阴。前程似倒计时终有尽头，往事转头已成空。试着在东风中小憩，醒来时红日早已西沉。 告诫僧人勿恃强时讽刺道：冷笑那些穿黑衣的僧人说话太夸张，就算你独步天下又能怎样？嘴上说得天花乱坠，三寸舌头织就罗网。镜子有污点仍要擦拭，囊中锥子锋利更要打磨。就算你怀揣荆山美玉，也愁世间没有识货的卞和。 自叹诗流露豁达：白发戴冠的老道士，一生逍遥自在。今天不落入他人圈套，明天随性而行更自由。七十古稀六十已算长寿，三千仙缘修得两千。昨日之非今日之是，兴来歌吟倦时便休。 重阳访友诗写：重阳节寒风萧瑟，落叶声中寒气穿透破袍。虽然冻得浑身起鸡皮疙瘩，仍冒寒拜访友人，体现修道者的真挚情谊。 生驚凛冽哦詩齒震謁英豪我深有意呈千首他只無心拔一毛那更狂朋不我恤柴門杖擊喚登高 裴先生坐化夜夢金童捧詔宣今朝羽化老裴仙一靈豁達歸眞矣四大端嚴貌儼然躍化龍威投海島翱翔鶴力上羅天而今而後修眞子少與先生可並肩 嘆休心當時體段學風流年老駸尋萬事休名利盡隨流水去是非都逐落花收懶干風月疏詩社怕屬顚狂厭酒樓有客欲論榮辱事幾番緘口一揺頭 述懷警門人飲醉刀圭卧草廬杳冥别境證功夫朱龍穩跨遊金闕玄鶴相扶翫玉壺萬變定時三界靜九天晴日一輪孤不知多少修眞子此箇家風得也無 警世時危不用直臣籌認得膠盆莫剌頭雲夢韓侯無罪滅杜郵白起有功囚碧松林下高低廟芳草堤邊新故丘試向碑間觀舉止都無一箇稱心頭 勸俗知叙俗眼艱窺道者流箇中别運妙機籌一輪明月中天淨兩件神光内境收長短卦爻從補坼丙庚水火自添抽春雷一震飛寥廓淨體縱横天盡頭已覺功名不遂成歸來寵辱兩無驚内收瞳子休觀色外鎖舌頭不有聲心似半篙潭水靜身如一片野雲行追思往事仰天笑險被空花悞一生 寄門人先生學書何事先生厭草廬不親有道只親儒苦貪架 **白话解读** 《悟真集》这段诗文通过多个场景展现了修道者的心境与感悟。第一首描写诗人虽有才华却无人赏识，连朋友也不理解，只能独自登高排遣寂寞。裴先生坐化篇讲述一位修道者羽化登仙的景象：金童宣诏、仙鹤相迎，灵魂超脱凡尘归于真境，留下庄严法相，后世修道者难以企及。 叹休心篇描述修道者看破红尘的心境：年轻时追慕风流，老来万事皆休，名利是非如流水落花，不再参与诗酒应酬，对世俗荣辱闭口不谈。述怀警门人篇展现修炼境界：醉卧草庐参悟玄机，驾驭朱龙（道教仙兽）游天界，与玄鹤相伴，达到三界安宁、九天澄明的境界，感叹真正得道者寥寥无几。 警世篇以历史典故（韩信、白起）警示世人：危难时忠臣无用处，功过是非终成黄土，碑文记载都难称心。劝俗知叙篇点明修道玄机：俗人难懂道门奥妙，要像明月当空般澄澈，内炼神光（道教修炼术语，指精气神凝聚的光华），掌握阴阳卦爻变化，待春雷一响便可超脱天地。 末篇自述看破功名后的自在：归来后宠辱不惊，内敛眼神不观外色，缄默少言，心如静水身似闲云，回想往事笑叹险些被虚名所误。寄门人篇则劝诫弟子：莫要贪恋儒学虚名，当专心修道。全篇贯穿道家超脱尘世、返璞归真的核心思想，多用仙鹤、明月等意象象征清净境界。 上三墳義豈顧壺中七寳珠强咤有縁榮利禄不知無分淨功夫老骸病目看看近應也長吁自嘆愚 誡執者學道先須誡執剛執心自擅作强梁相如避路忘顔厚廉氏携荆乞罪當和氣至柔穿厚地泉流雖弱貫高岡處謙受益終無咎違衆超羣大不祥 自樂衝開地網撞天關穩跨飛龍恣往還眼底便知爲極樂座中深曉是蓬山忙忙二曜從渠速湛湛一眞自在閑了不了兮休理會從教白髮笑配顔 問法眷弟兄問君心事莫生嗔端的修眞要遇眞教雨洗除心上垢道風蕩散眼中塵一壺變化夢中夢三界飛行身外身此箇玄玄還不信更將何物號陽神 警妄也曾求道也叅禪遍歷雲山不記年和尚發言誇佛種道人開口騁神仙六經十論文徒昧七返九還功妄傳已受皮囊囚禁苦猶言父母未生前 寄雷祐之大軍後病中恢恢天網密牢籠孰是常安覆載中多少合離多少恨一番興廢一番空風前陌上屍猶臰雨後沙場血尚紅試問當年貔虎士幾人得到白頭翁 自叙警輕命世亂年凶事足諳抽頭隨分養眞憨當年小子百千萬今日老翁一二三性命無根鈎上鯉形骸有限繭中蠶榮枯分定無差失休使欺心分外貪 嘆道性珠無様抱重玄應變縱横得自然豁逹諸 **白话解读** 《悟真集》这几段诗文讲的是修道之人的体悟与告诫，我试着用现代语言解释其含义： 第一段描述修道者看破世俗的心态：那些追求名利的人，就像只顾把玩壶中珠宝，却不知真正的清净功夫。作者看着自己衰老多病的身体临近终点，不禁长叹自己曾经的愚昧。 接下来是几则修道箴言： 修道人首先要戒除固执强硬的心态，这种心态就像战国时的蔺相如（赵国名臣）为避让廉颇（赵国大将）而厚着脸皮退让，廉颇负荆请罪的故事所揭示的。柔和之气能穿透厚土，细小的泉水也能流过高山。保持谦逊终会受益，标新立异反招灾祸。 修道之乐在于超脱：冲破天地束缚，如骑飞龙自由来去。眼中所见即是极乐世界，静坐时便知身处蓬莱仙山。任由日月匆忙轮转，我自保持纯真本性悠闲自在。那些难以理解的事不必强求，哪怕白发笑我痴顽也无妨。 向道友请教时说：修真要遇到真师指点。要用道法如雨洗净心中污垢，如风吹散眼中迷障。一壶之中可见万千变化（指内丹修炼），三界（欲界、色界、无色界）穿梭如同身外化身。若连这般玄妙都不信，还谈什么修炼阳神（元神）？ 警示妄念时说：有些人既学道又参禅，游历多年却无所得。和尚夸耀佛性，道士卖弄神通，其实连经典真义都未明白，所谓"七返九还"（内丹术语，指精气循环）的功夫也是妄传。肉身本是囚笼，却空谈什么"父母未生前"的玄虚。 借战场景象警醒世人：天网恢恢，谁能永远平安？多少聚散恩怨，最终都成空幻。风雨中的尸骨和血迹，当年猛将又有几个能善终？ 自述中感叹：乱世凶年见惯世事，索性随缘养真性。当年万千少年郎，如今只剩三两老翁。生命如钩上鲤鱼般脆弱，形体如茧中蚕般有限。荣枯自有定数，不必起贪心强求。 最后论道性（本性）说：真性如宝珠无形无相，蕴含重玄（深奥玄理）却能自然应变。真正开悟的人， 方明徹底經營萬彙體隨縁隱時寂寂歸毫末顯即虚虚塞地天本是一般無礙物崢嶸神用果無邊 誡貪愛索纏身發嘆聲始知地就害還成畏針當眼培荆棘怕陷當途撅塹坑禍是愚人福裏出福從賢士禍中生英雄若不陰公判項羽東吴再起兵 誡妄說欲話玄中顚倒顚須遊天内一重天心還有物休論道性若無根莫論禪初地不栽泥裏藕下梢怎結水中蓮莫將聖典狂猜解準擬身招妄語愆 宋眞人垂訓河中披雲大闡歷人間一載河中兩復還拔度德光開九獄慈悲威力震三山吸呼離坎陰陽變舒卷風雲天地閑爲報世人從此後不迴向善大愚頑 夜坐迢迢夜色正三更玄體飛行出玉京風歛野雲千里淨光浮滿月一輪明銀星點點寒光白碧漢澄澄浩氣清何事日烏離海上一聲鐘送定初驚 樂境大道淵兮在内觀淡乎無味有眞歡清風氣透三山遠明月光飛萬里寬不約高低從變化奚分内外樂盤桓醒來獨對何人說盡付松風一操彈 道無二釋道從來本一源如來老氏共登天箭穿鐵鼓藏深理爐煉金丹隱至玄白馬東來傳祕語青牛西邁吐眞詮而今而後緇黄輩徒向丹書竺誥研 贊知進退閑來倒指點英豪越相劉侯一著高三卷聖書垓下祕一籌神變會稽逃西施謾展羅鵰 **白话解读** 《悟真集》这段文字包含了多个主题的修道感悟，我用现代语言逐段解释： 关于修道境界的描述： 当心灵完全澄明时，万物运作的规律自然显现。修道者顺应机缘时看似寂然不动，却能洞察秋毫。这种境界看似虚无，实则充塞天地。本质上万物相通无碍，但展现出的神奇效用却无穷无尽。 关于戒贪的告诫： 贪欲就像绳索缠身让人叹息，要知道这些欲望最终都会变成伤害。就像眼睛里容不得针尖，路上长满荆棘害怕掉进沟壑。灾祸往往从愚人的享乐中产生，而福报常从贤者的困境里显现。历史教训如项羽，若不能公正决断，终究会招致失败。 关于妄言的警示： 想要谈论玄妙道理，必须先达到更高修行境界。心中还有执着就别论道，本性未定就别谈禅。就像不在泥塘栽种，怎会收获水中莲？不要胡乱解释圣贤经典，否则会因妄语招来过失。 宋真人（宋代著名道士）的训示： 他披云驾雾在人间弘道，一年间两次往返河中地区。用德行照亮九幽地狱，以慈悲威震三山五岳。呼吸间调节阴阳二气，舒展时影响天地风云。告诫世人从此要向善，否则就是顽固不化。 夜间打坐的体验： 深夜三更时分，元神（修炼出的灵性本体）飞出玉京（道教仙境）。夜风收拢千里野云，月光如轮皎洁明亮。银河星辰寒光闪烁，夜空澄澈清气浩然。为何太阳金乌（太阳的别称）离开海面？原来是晨钟惊醒了入定。 修道乐境的描述： 大道深奥在于内观（内在觉察），看似平淡却蕴含真乐。清风贯通三山五岳，月光普照万里山河。不执着高低随顺变化，不分内外自在逍遥。醒来无人可诉说，唯有抚琴对松风。 关于三教合一的观点： 佛道本同源，如来（佛陀）与老子（道教始祖）同登天界。就像箭穿铁鼓暗藏深意，丹炉炼金隐含玄机。白马驮经东来传佛法，青牛（老子坐骑）西去说道家真谛。今后修行者应当同时研究道经佛典。 关于处世智慧的赞叹： 闲来评点英雄豪杰，越国范蠡、汉初张良最懂进退。张良凭三卷兵书助刘邦决胜垓下，范蠡用神妙计策助勾践脱困会稽。西施纵然能迷惑吴王，终究不如懂得急流勇退的智慧。 網吕后空施陷虎牢小智欲謀成大事一如魚餌釣鯨鼇 答人問閑既慕林泉笑傲閑便將瓶鉢伴青山陰符道德經三卷蓬牖桑樞屋兩間紫府靈禽勤接送丹山逸駕旋追攀坦然心上無餘事滿院松風晝掩關 趙白二仙墳守而禮問夜闌寳炷裊輕絲對塚披肝祝二師八百行修成甚日三千功累就何時人間蓬島猶難見世外羅天豈易知願入夢中明點破捨身志道待歸期慇懃凭塚問行藏謹爇心頭一炷香索索固窮三十載惶惶冒死幾千場住行坐卧百骸老游息藏修兩鬢霜一著無生今未了不忠不孝罪誰當 值人見棄擔簦訪道片雲身漂蕩天涯二十春緑鬢叅同多有益蒼顔歸故近無鄰朱門肯顧柴門客狐褐誰憐枲褐人海島仙山歸未得任伸任屈養天眞 樂貧四更鼓罷市聲誼我正齁齁恣意眠蓋片紙衾枕塊石鋪條蒲席襯堆綿或隨白鶴遊蓬島忽跨朱龍看洞天此箇話難人世說枉教名利笑風顚 中秋賞月雲消塵歛半秋天星斗分明月正圓白玉樓頭誰品笛水晶宫裏我調絃瑩浮海嶽冰清爾光浸乾坤冷湛然自古年年唯此夜世間何處不遲眠 上平陽廉訪使百姓嗷嗷苦莫當大僚經過便清涼温辭撫俗寒添纊潤德霑民渴遇漿到處威無風雨 **白话解读** 《悟真集》这段文字包含了多个独立片段，主要表达了修道者的生活态度和人生感悟。 第一段用钓鱼比喻说明：就像用小鱼饵想钓大鲸鱼一样，小聪明难以成大事。吕后（汉高祖刘邦的皇后）设下陷阱困住猛虎般的韩信，这种小智谋终究难成气候。 第二段描写隐士生活：既然向往山林闲适生活，就带着简单行装（瓶钵指僧人化缘用具）隐居青山。每天研读《阴符经》《道德经》等道经，住在茅草屋里。紫府（道教称仙人居所）的灵鸟常来作伴，丹山（传说中仙山）的神驾时来造访。心中坦荡无事，整日听着松风，白天也关着门静修。 第三段是祭拜赵白二仙（疑为道教仙人赵升、白真人）时的祷词：深夜点香虔诚祈祷，希望二位仙师指点迷津。修行八百善行何时能成？积累三千功德要到何日？人间蓬莱仙境尚且难寻，更别说世外罗天（道教最高天界）了。但愿梦中能得到点化，我愿舍身求道等待飞升之日。 第四段自述修行艰辛：在坟前恭敬询问修行真谛，点燃心香表诚。三十年来坚持清苦修行，历经无数危险考验。日常修行使得身体衰老，两鬓斑白。但若不能参透无生妙理（佛教指涅槃境界），岂不是不忠不孝之罪？ 第五段写访道经历：背着伞具寻访真道，像一片云漂泊天涯二十载。年轻时修炼《参同契》（道教经典）获益良多，如今年老回乡却无亲友。豪门权贵哪会理会我这贫士？粗布衣衫谁人怜惜？仙山难至，只好顺其自然修养天真。 第六段描写安贫乐道：四更天市声喧闹时，我正盖着纸被、枕着石头酣睡。蒲席垫着棉絮也很舒适。有时梦中随白鹤游蓬莱，或骑朱龙观洞天。这些玄妙境界难与俗人言说，只能任他们嘲笑我淡泊名利。 第七段是中秋赏月感怀：秋高气爽的夜空星月分明。想象月宫中有人在吹笛，我在水晶宫弹琴。月光如冰清玉洁，照亮山河天地。自古以来中秋之夜，世人无不沉醉其中。 最后一段反映民生：百姓生活困苦不堪，但当大官经过时就会装出体恤民情的样子。说些温暖话语安抚百姓，给饥寒者发衣粮，给口渴者送汤水。所到之处看似太平无事，实则暗藏风雨。 惡隨方名噴麝蘭香流風不令朱門懼秖聽雷音賜寵光 送王進之離盃瀲灧送知音握手愁傾淚滿襟窄徑危橋當顧嶮亂山孤館莫無心落霞紅葉荒村遠曙色清霜野渡深杖履天涯雲水遠未期情復蟻羶尋 囑楊先生與君特地話行藏道在清貧當自强緊鎖五關身有益謹持三寳行無妨薦賢舉善得雙美安己讒他必兩傷君子所爲須願學自然福蔓與天長道人作止果非常德要謙謙志要剛慧劍高揮羣怪避刀圭爛飲萬邪藏五霞鼎内烹金蘂七寳爐中煉玉漿造化眞修成健體通天徹地路堂堂 嘆時離塵在道莫心違天地推遷世改移察察小人剛長日謙謙君子道消時灰心讓印垂三顧冰哂辭金畏四知大抵孽縁休理會不如塊坐樂無爲 誘衆學仙一段妙機關盡在生成造化間水火推移逢即返木金動變遇須還二輪日月陰陽息六合乾坤天地閑此箇功夫行得到始知隨處有蓬山 勸門人舌了心頑學道人叮嚀忠告莫爲嗔青春暗去年年老白髮潜來日日新愛念重添心上垢榮觀收拾眼中塵一朝耗蕩元眞盡伏枕空嗟道遠身 警虚度當時釣爾不迴頭縱得迴頭亦妄修木上求魚勤旦暮水中捉月度春秋幽明寵辱短長夢神臭榮枯多少愁試拭青銅看皓髮今年更比去年稠 **白话解读** 《悟真集》这几首诗词蕴含着丰富的道教修行智慧。第一首描写修行者如麝香兰草般高洁，不因世俗权势而畏惧，只聆听天地真音。送别友人时，诗人借酒抒怀，描绘荒村野渡的孤寂景象，表达修行路上要超越尘世羁绊的深意。 在嘱咐杨先生时，强调修道者要安守清贫，守住眼耳鼻舌身这"五关"，持守"三宝"（精气神）。举荐贤能、心怀善念能得福报，而嫉妒他人只会两败俱伤。真正的修行者要谦逊而坚定，以智慧之剑斩除邪念，通过炼丹（内丹术）来修炼身心，最终达到通天彻地的境界。 感叹世事变迁时指出，小人得志而君子道消是常态。修道者不必计较这些孽缘，不如静坐体悟"无为"之道。诗中揭示修仙的玄机在于把握阴阳变化（水火、木金的相生相克），通过修炼使体内日月（阴阳二气）调和，就能随处见到仙境。 劝诫弟子们要放下执念，青春易逝，白发暗生。贪恋荣华只会蒙蔽本心，耗尽元气（元真）后只能空叹大道遥远。最后警醒虚度光阴者：年轻时错失修行机缘，就像缘木求鱼、水中捞月般徒劳。人世间的宠辱得失不过是一场大梦，对镜自照时，白发一年比一年更多了。 壞袍袍壞渾無一線聯莫尋綱領不容穿四襟方竅與圓竅兩袖長懸復短懸濯垢條條隨水去拂塵片片逐風顚而今卧月眠雲裏儘赤條條度晚年 警妄解圓覺圓覺眞經無可說强談圓覺廢功夫空圓覺了元無跡大覺圓成顧絶模漚没漚生空聚散雲來雲去謾馳驅還知不說爲眞說未肯人前鋪席鋪 寥陽宫夜坐獨坐寥陽夜已闌銀河耿耿月華寒琴彈折桂姮娥聽劍舞誅龍鬼魅看八面玲瓏冰鑑闊一天澄湛玉壺寬人間多少利名客不識簞瓢抱大丹 誡人妄解書狂猜妄解誑談論不識眞常道蒂根手掬途泥揩堆子口含漆水洗膠盆張良指是孟良叔楊子呼爲柳子孫也待升堂謀入室豈知遠隔幾重門 勸道人可遠鄉修行切要遠離鄉不歷雲山道有妨月色到天元皎潔水流入海自汪洋絮綿離柳飛南北蠻觸辭蝸絶短長竈底無薪火自滅豈勞指沸旋揚湯 警居菴幹私得莫歡娱失莫愁幻軀六尺水浮漚今朝有喜今朝樂來日逢愁來日憂一息不傳爲朽骨半星皮臭是骷髏聖賢遺教佯聾瞽甘爲兒孫作馬牛 誡妄修學道元須玉奬金天元眞息理深深不於固蒂根頭覓枉向空花梢上尋專氣保精能實腹抱元守一自虚心知他多少惺惺病不肯教人療一針 警親終南疏永樂 **白话解读** 《坏袍》 这件道袍已经破烂得没有一根完整的线了，连衣领和系带都找不到了。方形的衣襟和圆形的袖口（象征天圆地方的宇宙观）都破破烂烂，长袖变短袖，洗去的污垢随水流走，抖落的灰尘被风吹散。如今我躺卧在云月之间，赤条条无牵挂地度过晚年。 《警妄解圆觉》 关于《圆觉经》（佛教经典，道教也常引用）的真谛其实无需多言，强行解释反而徒劳。真正的觉悟圆满无迹可寻，就像水泡生灭本是虚空，云来云去何必追逐？要知道"不说"才是真正的说法，何必在人前摆席论道？ 《寥阳宫夜坐》 独自在寥阳宫（道教宫观名）静坐至深夜，银河清亮月光寒。弹琴时引得月宫嫦娥侧耳，舞剑似要斩除妖龙鬼魅。八面通透如冰镜，天地澄明似玉壶。人间多少追逐名利之辈，却不懂守着简陋饭瓢修炼金丹（指内在修炼）的真义。 《诫人妄解书》 胡乱猜测妄加解释，根本不懂大道的根本。就像用手捧泥巴擦脸，用嘴含漆水洗盆。把张良说成孟良叔，把杨子当作柳子子孙。还想登堂入室求道？殊不知离真道还隔着万重门。 《劝道人可远乡》 修行人应当远离故乡，不经历云山跋涉难悟真道。月光普照本自皎洁，百川归海自然浩荡。柳絮离枝南北飘飞，蜗牛角上何必争长短？灶底没柴火自会熄灭，哪需要搅动沸水扬汤止沸（比喻不必做无用功）。 《警居庵干私》 得到时别太高兴，失去时也别忧愁，这六尺幻躯不过水上浮沤。今日有喜今日乐，来日遇愁来日忧。一口气上不来就是枯骨，半点皮肉腐烂即成骷髅。圣贤的教诲假装听不见，甘愿为儿孙做牛马。 《诫妄修》 修道需要珍贵如玉的金丹（指先天元气），深究天地元气的真理。若不从根本处寻觅，就像在虚幻的花梢上徒劳寻找。专注气息保养精气才能充实丹田，抱元守一自然心灵澄明。明知世人种种痴病，却不肯为他们施救一针。 《警亲终南疏永乐》 （此段缺完整译文，从标题看是警示修道者：）亲近终南山（道教圣地）的真修者，当疏远永乐宫（暗示世俗化的宫观）的浮华。 黄粮夢齗教爲基雲指重陽作祖師千里終南心喜去一程永樂脚慵移實從花後本來見根在苗先自古推曩日人謡今可信始知皮較一皮皮 夏日憩純陽宫麥天誰不畏炎陽禪榻松風氣味凉茶乳滿甌清露冷檀煙結蓋白雲香性中空色都融攝心外塵勞得坐忘卧看條山雲自散日移花影上東墻 勸劉子高道人器宇别持操不恥終身弊緼袍方外注心方外友世間著意世間曹志須似水麟洲弱氣莫如山太華高敢問後言休退有自慙魚餌釣鯨鼇 鸛雀樓避暑鸛雀樓頭不暑天南來輕吹貫心田一廛塵土離身外千里山河到眼前卧飲清風心醉道坐忘濁境性安禪中條山色半殘照紅翠連線接暮煙 遊山菴清迥山菴煙靄中雲封幽徑水西東雨餘澗畔猿攀果日暖松梢鶴唳風栽藥畦中勤老叟採芝嵓下戲髫童他年撇却人間事氣吐虹霓返太空 晚年述懷白髮簪冠百不宜日常睡早起還遲月圓月缺幾經見誰辱誰榮總不知閑說箇中君子話狂吟方外道人詩一生不問浮生計除此無爲總不爲 誡慳貪恃勢非理貪求甚太過心頭網罟苦收羅暑寒尚被四時換晝夜猶隨二至那塡海勢摧徐福笑拔山力盡子房歌莫言得失由人造數到頭來無奈何 警參 **白话解读** 《悟真集》这几首诗展现了修道之人的生活感悟和修行境界。 第一首提到修道要以重阳祖师（王重阳，全真道创始人）为榜样，修行之路虽然漫长艰辛，但就像花开花落、苗长根生一样自然。作者感叹修道真谛需要亲身验证，才能明白其中层层深入的道理。 夏日避暑诗中描写了在纯阳宫（供奉吕洞宾的道观）纳凉的惬意：松风送爽，清茶解渴，檀香袅袅。修道者在这种环境中，能够将身心与自然融为一体，达到物我两忘的境界，看云卷云舒，观日影移动。 劝诫刘子高的诗中强调修道者要有超然物外的气度，不慕世间荣华。志向要像水一样柔韧持久，但不可像山岳那样高傲。作者自谦地说自己能力有限，就像用小鱼饵想钓大鱼一样。 鹳雀楼避暑一诗描绘了登高远眺的清凉感受，远离尘嚣后，千里山河尽收眼底。在清风中静坐，可以忘却俗世烦恼，进入禅定状态，看夕阳映照下的中条山美景。 游山庵诗描写了山中道观的幽静景致：雨后溪边猿猴摘果，暖阳下松顶鹤鸣。老药农在田间劳作，孩童在岩下采灵芝。作者向往有朝一日能抛开凡尘，像彩虹一样直上云霄。 晚年述怀诗中，白发老道自述日常起居，看淡月圆月缺、荣辱得失。只愿与君子论道，吟诵方外之诗，一生不问俗世生计，追求无为境界。 最后一首警世诗告诫人们不要过分贪求。贪心就像在心头织网，终究徒劳。用徐福求仙、项羽拔山的故事说明人力有时而穷，得失并非全由人定，到头来都是无可奈何。 道藉明師指到頭他人公案又搜求登天必假登天隥過海須憑過海舟萬物生成從本發羣波蕩漾自源流鄙哉蟻慕盲修者癡燕猖狂戲蜃樓 還鄉作昔年訪道走西東今日簞瓢復里中但可卷懷藏進取不堪開口論窮通人情冷暖香騰别世事興衰總不同多少狐裘貂帽輩霸陵消息氣雄雄 勸門人服勞積福塵勞苦莫辭欲高須以下爲基營爲不礙乾坤合動作何妨日月移圓覺四禪依次定陰符三盜自相宜一眞不昧從終始久久無中養就兒 中秋夜風開雲幕正中秋拉友携琴宴小樓檀屑滿拈添瓦鼎荻簾高捲掛銀鈎喜觀天面十分月豈惹人間半點愁飲醉西風忘彼此不離眼底看瀛洲 贈趙録判常道無爲玄且妙世人多欲觀邊徼迷流分派昧眞源直志除斜撮正要上士聞之信又行下愚得也誣更笑是以洪波懶擲鈎巨鼇 **白话解读** 修道必须要有明师指点才能达到最高境界，如果只是模仿别人的修行方法（公案指前人的修行案例），就像想登天却没有梯子，想渡海却没有船只。万物生长都从根本开始，就像波浪起伏都源于水流。那些像蚂蚁般盲目追随、像燕子般胡乱飞舞的修行者实在可笑，他们就像痴迷于海市蜃楼（蜃楼指虚幻景象）的愚人。 《还乡作》： 年轻时四处寻访道法，如今只带着简单食具（箪瓢）回到故乡。现在只适合收敛心志默默修行，不该再谈论命运穷通。人情的冷暖就像香火时燃时灭，世事的兴衰总是变化无常。看看那些穿着华贵皮草（狐裘貂帽）的权贵们，在霸陵（汉代陵墓，喻指权势之地）显赫一时，终究不过是过眼云烟。 《劝门人服劳》： 积累福报要不怕辛苦劳作，想要登高必须从低处开始。日常劳作不妨碍与天地相合，行动作息顺应日月运行。修行要按圆觉经四禅（佛教四种禅定境界）的次第来修持，《阴符经》所说的"三盗"（指天地、万物、人三者相互获取能量）的道理自然适用。保持本心（一真）始终不迷失，长期在虚无中培育先天元气（养就儿指修炼内丹）。 《中秋夜》： 中秋之夜风吹开云层，带着琴与友人在小楼聚会。香炉（瓦鼎）里添满檀香屑，芦苇帘子卷起挂上银钩。欣喜地看着圆满的月亮，哪会沾染人间半点忧愁。醉在西风中忘却彼此分别，眼前仿佛就是仙境瀛洲。 《赠赵录判》： 大道（常道）的玄妙在于自然无为，世人却总想窥探表面现象。迷失在支流中就会忘记本源，应当端正心志去除邪念。上等修行者听闻就相信并实践，愚昧之人得到真法反而嘲笑。就像在洪波中懒得下钩，因为知道巨鳌（喻指大道）不会被普通鱼饵（喻指世俗方法）钓到。 魚餌知難釣悟眞集卷上 ## 卷2 悟眞集卷下連三 錦屏山通玄子李先生集 詩 勸修行早離鄉修行不遠離親愛只爲當生泥水倩元本因他泥水成下梢管被泥水壞 釣馬先生未許苦海漂流欲釣鼇見鼇不敢下鈎撈柰何一派傾舟浪怒捲風波轉更高 内觀心月自家宫闕徹天寬高掛團團白玉盤皎潔清光無翳障簾幃深鎖恣情觀 鎖猿赤帝山中黑色猿攀花摘果耍難收而今打得金剛索鎻在黄庭不舉頭 繫馬靈臺赤馬太驕肥愛對風前月下嘶幸得民安無戰陣舊槽緊繫不牽騎 問一朞不岀菴結制生涯戊己家慇懃特地造三車琢開古轍崑崙過大道周流無障遮痛飲刀圭灌玉花醉眠一任日西斜客來幾度敲門喚一夢遊仙尚未家 壺中境天内一天少見知無生眞境此爲基道人箇裏曾遊歷休問修行無有爲 試筆心手相忘玉管揺聲如寒雨響瀟瀟不離繭紙兩三幅寫出龍蛇千萬條 春愁人被春來苦不忺等閑難上我眉尖尋思白髮無情理不問主人添便添 謁袁權府三秋雨過曉風悲深慮寒生試問衣小富欲成近大富柴扉故掩謁朱扉 誡謗傲萬慮沉沉一氣沖朝昏常在杳冥中人來話我我慵語識破人間事事空 錯認聲色堂中休覓佛馨香洞裏莫尋仙請觀猿 **白话解读** 《悟真集》卷下第三部分，由锦屏山的通玄子李（先生）所著，收录了多首富有道教修行寓意的诗词。 劝修行早离乡 修行若不远离亲人挚爱，只因今生被世俗情缘（泥水）所困。原本因这些牵绊而成长，最终却会被这些牵绊所毁。钓马先生（指修行者）未必认同这种沉溺。 苦海漂流欲钓鳌 在苦海中漂泊想钓神鳌（比喻追求大道），见到鳌却不敢下钩。无奈遭遇巨浪倾舟，狂风怒涛反而更加汹涌。 内观心月 内心如同广阔天宫，高悬一轮皎洁明月（喻本性）。清澈光辉毫无遮蔽，在深锁的帘幕后尽情观照本心。 锁猿 赤帝山（象征心火）中的黑猿（比喻妄念）攀花摘果难以管束。如今用金刚索（定力）将它锁在黄庭（丹田），使它不再抬头妄动。 系马 灵台（心神）中的赤马（意念）过于躁动，总爱对风月嘶鸣。幸好天下太平无战事（心无外扰），将它紧系在旧槽（守一）不再放任。 问一期不出庵 在戊己（中宫）结庐修行，精心打造三车（精气神修炼法）。凿开昆仑古道（任督二脉），大道周流再无阻碍。痛饮刀圭（丹药）如饮玉露，醉卧任夕阳西斜。客人多次敲门呼唤，仍沉醉在游仙梦境未归家。 壶中境 天外有天少人知，这无生真境（道境）是根基。修道者若曾亲历此境，便知修行本是无为之事。 试笔 心手相忘执玉笔，落墨声如潇潇寒雨。不需太多茧纸，已写出万千龙蛇（喻笔走龙蛇）。 春愁 人被春愁所苦难开怀，寻常烦恼不上心头。细想白发最是无情，不问主人便自行生长。 谒袁权府 三秋雨后晨风带悲，担忧天寒试问添衣。小富欲近大富之门，故意掩着柴门去拜朱门（喻修行者面对世俗权贵的态度）。 诫谤傲 万般思虑化为一气，终日处于杳冥之境。有人来搭话也懒回应，已看破人间万事皆空。 错认 莫在声色场所寻佛，别向香火洞中求仙。且看那心猿意马（比喻妄念），才是真正需要降伏的对象。 摸波間月影動方知不是天 雪雲生風送雪霏霏誰識乾坤造化機碧玉峯前童子笑黑牛變作白牛歸 夢飲意倦琴書卧小軒夢隨劉阮酌桃源醒來復醉醉還醒寂寂無人啼曉猿 同人見訪昨感良朋蠟屐來東臯笑傲晚慵迴樵童侍我臨流坐不賦新詩亦快哉 養志收拾琴書歸去來鶴全毛羽蛤成胎得衝霄漢渾無礙高衒神珠晃九埃 警送孝臭腐化神神化臭輪迴一舊一番新明知物理渾如此何事生人送死人 居山蟠跡茅菴已數年等閑無事不山前莫言閑樂不由己自是人心著萬縁屋上峰巒映夕陽半林紅翠匝茅堂茶餘客去柴門掩閑弄流泉趁晚涼 别河津和馬先生韻樂寓山菴未卜歸征鴻喚省思依依如今已得逍遥趣擬學孤雲自在飛道人心似白雲閑動止從容自在間憶出谷時便出谷要歸山則即歸山 嘆生死行尸休爲死尸悲父去看看子亦隨陰簿星星明有限只爭勾早與勾遲 月夜風收雲幕露青天天地冰壺冷湛然萬點星疏銀漢淡一輪明月正孤圓 陽火陽光上越一重天下徹無疆九壘邊星月伏藏陰怪滅一輪赫赫顯孤圓 牧牛牧童晚唱樂江邊放下白牛不顧牽寂寂蘆花煙水外一輪明月照青天 自樂 **白话解读** 《悟真集》这段诗文通过多个生活场景和自然意象，展现了修道者超脱自在的心境与对生死的感悟。 "摸波间月影动"描写水中捞月的徒劳，暗喻世人常被虚幻表象迷惑。"雪"篇中，童子笑看黑牛变白牛的景象，暗指阴阳转化的玄机（道教认为万物皆含阴阳变化之理）。 梦中畅饮桃源的片段，表现修道者向往神仙境界（刘阮指传说中入天台山遇仙的刘晨、阮肇），醒醉之间的状态象征超脱世俗的逍遥。朋友来访时临流而坐、不赋诗亦快的描写，体现返璞归真的生活趣味。 "养志"篇以鹤羽丰满、蛤蜊成珠为喻（道教认为鹤象征长生，蛤珠代表内丹），说明修行圆满后自能遨游九天。"警送孝"直言生死轮回如臭腐化神奇、神奇化臭腐的自然规律，质疑世俗丧葬的虚礼。 山居生活数年的描述中，夕阳映峰、茶罢弄泉的闲适，与"道人心似白云闲"的比喻相呼应，展现随心出谷归山的自在。"叹生死"以"父去看看子亦随"的直白比喻，点明生死无常的必然。 最后三首均出现"孤圆"意象：月夜冰壶般的明月、阳火篇中赫赫独耀的日轮、牧牛时青天上的孤月，皆象征修道者澄明独照的本心。特别是牧童放下牛绳望月的画面，生动呈现放下执着后的心灵自由。 外無煩惱内無思不醉不醒不即離何事道心清樂處碧天風細月明時 警昧眞心共說修心不識心眞心别隱洞天深欲知不問修眞士走遍天涯無處尋 寄楊先生大法堂前授劍時囑教付與丈夫兒柰何落在雌柔手匣内悲鳴孰可知 勸學天元眞氣上天梯收拾栽培要灼知全會始終無退倦只爭成早與成遲 警貪求蠅頭利賂十分追不恤人難任四知一旦積成盈貫罪取招業債倩烏誰 諫招後言忠言十九不機投面苟相從背變讎范蠡悟來無後患夫差徒見子胥羞 賤利名歸去來兮雪滿頭利名心上撆然休當機抵了輪迴債也是今生贏一籌 幽居欄檻數竿君子竹矮窗幾卷聖人書遊仙夢斷松陰轉一操絲桐樂有餘 内巧吹紅海底一爐火消却山頭兩片冰火自滅時冰自盡日光月色共圓明 嘆道寳陶甄大璞作生涯耀古輝今無玷瑕放去收來天地窄崢嶸神用應無涯 雪後調琴閑樂絲桐取次調坐親爐火恣逍遥貪憐徽外琅然曲不管門前雪未消 晝眠晝寢明窗况味高心頭塵慮絶纖毫甜然半覺遊仙夢又向壺天看一遭 兵後遊河中府舜都樓閣冠天下幾逐灰殘幾度修唯有條山林麓在巍巍依舊過春秋 寥陽宫西軒 **白话解读** 《悟真集》这段经文包含了多首短诗，每首都表达了不同的修道感悟。第一首说修道之人要超脱烦恼与杂念，保持内心清明，就像在清风明月的夜晚那样怡然自得。第二首指出很多人空谈修心却不识真心，真正的道心深藏在洞天福地之中，若不请教真正的修行者，走遍天下也难寻。 其中"寄杨先生"这首用宝剑比喻道法，感叹真正的道法本应传给大丈夫，可惜落入柔弱之辈手中，就像宝剑在匣中悲鸣无人知晓。"劝学"强调修炼天元真气（先天元气）如同登天梯，需要持之以恒，关键在于早晚坚持。 "警贪求"批判世人追逐蝇头小利不顾道德，最终积累罪业难逃报应。"谏招后言"以范蠡和夫差的历史典故说明忠言逆耳，只有像范蠡那样及时醒悟才能避免祸患。 "贱利名"表达看破名利、了却轮回的洒脱，满头白发时终于放下执念。"幽居"描写隐士生活，与竹为伴、读书弹琴的逍遥自在。"内巧"用炉火化冰比喻内丹修炼，当妄念消除时，心性自然光明如日月。 最后几首分别感叹大道珍贵如未经雕琢的璞玉，雪后抚琴的闲适，白日小憩时做的游仙梦，以及战乱后唯有山林依旧的沧桑感。条山（中条山）历经岁月依然巍峨，暗示修道者应如自然般恒久不变。 西軒高卧性朦朧飲醉西風混太空空裏幾多眞變化樂然分付不言中寂寂西軒遠市鄽寬藏法界我深憐侯門人到慵相對獨稱閑人宴坐禪西軒雲憩枕書眠瓦鼎山檀裊瑞煙一味清音偏貫耳瑶琴風鼓自琅然 登鸛雀樓觀河地上長河天底山天吴怒激浪迴還爭如樓上無名客不起風波自在閑 夏日晚興自南薰吹晚生凉散褐横琴對夕陽三弄聲殘明月上矮童來請夜燒香 初春雨後膏雨初晴日漸長輕寒猶自勒羣芳道情樂景憑誰說獨傲東風立夕陽 寥陽宫早起幾韻金鐘送曉寒遊仙夢斷不成眠起觀太華峰頭月斜照條山影浸天 文秀才問道常道眞常常自知知常常道乃無爲無爲爲得無言說說著眞常道即離 寄山南任先生塵談一别十年間幾見賓鴻謾往還望斷前山風月底想應一様養高閑 贈張先生入圜禁身禁足勤行道忘相忘言宴坐禪大覺圓通明五眼不離當處是羅天 嘆日月催促纔過中秋皓月圓又逢重九菊花天四時直恁催人老攛掇一年又一年 警敏喪生死朝昏事不訛壽長壽短一南柯臨喪莫起悲酸念輪到頭來柰爾何 重遊河中四十年前此地遊繁華幾換度春秋黄河不在興亡彀依舊滔滔東注流 幽居晚步 **白话解读** 《悟真集》这几首诗描绘了修道之人的闲适生活与超脱心境。第一首说在西轩高卧时，心境朦胧似醉，与天地融为一体。空寂之中蕴含着无数玄妙变化，这种快乐无需言语表达。远离喧嚣的西轩藏着广阔法界（佛教指包含一切现象的世界），修道者在此静坐参禅，懒于应酬俗客。 第二首写在西轩枕书而眠，瓦鼎中檀香袅袅。清雅的琴声随风传来，自然悦耳。登上鹳雀楼眺望黄河，看浪涛奔涌，却比不上楼中无牵无挂的闲适自在。 夏日傍晚凉风习习，披衣抚琴看夕阳，琴声渐歇时明月已升，童子来请夜间焚香。春雨初晴白昼渐长，寒意尚存百花未放，修道者独自站在东风中欣赏夕阳，这份闲情逸致无人可诉。 清晨寥阳宫（道教宫观）的金钟声送来寒意，游仙梦醒后难以入眠，起身看太华山头的月光斜照条山，倒影浸染天际。与文秀才论道时说：真常之道（永恒不变的真理）本自明了，刻意言说反而远离真谛。 与山南任先生分别十年，只见鸿雁往来，遥想对方也应是在山月清风中修养心性。赠张先生入圜（闭关修行）诗说：闭关时要勤修大道，静坐参禅忘却言语形相，觉悟圆满时自然明见五眼（佛教五种智慧之眼），当下所在即是净土。 感叹时光飞逝：刚过中秋月圆，又到重阳菊开，四季就这样催人老去。警示生死无常：人生寿夭都如南柯一梦，面对丧事不必过分悲伤，轮回终会轮到每个人。重游旧地见四十年沧桑巨变，唯有黄河依旧东流，不涉人间兴亡。最后写隐居者傍晚漫步，在幽静中体味自然之趣。 麻衣拂地瘦笻長踏破雲山正夕陽回首黄昏香火罷笑披風月入禪房 嘆害人者人害蟫噪松枝興未休螳螂牙爪利如鈎一心只慕甜蟬味豈顧黄鸝在後頭 明守分平生無作爲禀性太愚癡一鉢千家飯三冬百衲衣般般常足意事事不愁眉何爲窮能固玄元說儉慈 秋赴河津立菴讚貧蓑笠離桑梓時當霜葉天琴書抛我友瓶鉢謁他賢瓦解霜侵榻簷頽雨滴椽虎狼蹤户外苔蘚滿窗前行訝顔淵巷眠偎后稷綿几無龍尾硯架絶鴈頭牋淺蘸秃毫筆濃磨破竈煙興題袁憲傳閑閲范丹篇不怨人深恪常思己薄縁固窮心不濫抱道志彌堅杳杳冥冥坐昏昏默默禪幻軀培丈室眞性透重玄内外融無二縱横滿大千五行難造化二氣罷催煎極樂清涼境逍遥自在仙妙機無可說緘口待天年 警門人修行莫盲志戒精誠天崩莫懼地陷休驚下忘貧賤上傲公卿鬧中取靜死裏逃生内全淨體外絶人情圓明五眼證果三乗斯言再囑余弟余兄鸞飛眞跡跛鼈慵行面從背毁財重義輕樂從猿耍動學雞爭性迷聲色意在功名問君端的曷幹前程 遺世頌人聽清角不聞雷震我今歸去大限有盡好事擬說說也 **白话解读** 穿着粗布麻衣，拄着细长竹杖踏遍云雾缭绕的群山，直到夕阳西下。回头望见黄昏时分的香火已经熄灭，便笑着披着清风明月走进禅房修行。可叹那些害人的人，终究也会被人所害。 就像松枝上的蝉鸣不知疲倦，螳螂举着利钩般的爪子，一心只贪图蝉的甜美滋味，哪会注意到黄雀正在身后虎视眈眈。这提醒人要明白自己的本分。 我平生无所作为，天性愚钝痴傻。一个钵盂化缘千家饭，三冬时节穿着补丁摞补丁的僧衣。样样都觉得满足，事事都不发愁。为何要执着于贫穷？玄元大道（指道教根本真理）教导我们要节俭慈悲。 秋天来到黄河渡口，建起茅庵赞美清贫生活。披着蓑衣离开故乡，正是霜染红叶的时节。抛下琴书告别友人，捧着瓶钵去拜访贤士。茅屋被霜雪侵蚀，屋檐破败雨水滴落。门外常有虎狼踪迹，窗前长满青苔。像颜回（孔子弟子，安贫乐道）那样住在陋巷，像后稷（周朝始祖，教民稼穑）那样睡在草堆。案几上没有龙尾砚，书架缺了雁头笺。用秃笔蘸墨，在破灶烟灰中研磨。兴致来时题写袁宪传记，闲来阅读范丹（东汉隐士）文章。不怨恨别人苛刻，常反思自己福薄。安于贫困心不杂乱，坚守道义志向更坚。在幽深寂静中打坐，进入昏昏默默的禅定。虚幻的身体寄居在这丈室之中，真性却已透入重重玄境。内外融通无分别，纵横充满大千世界。五行（金木水火土）难以束缚，阴阳二气不再煎熬。达到极乐清凉的境界，成为逍遥自在的仙人。其中玄妙无法言说，只能缄口等待天命。 告诫门下弟子：修行不要盲目，要持戒精诚。天崩地裂都不要惧怕。忘记贫贱处境，不羡慕王公贵族。在喧嚣中保持内心宁静，在绝境里找到生机。内修清净本性，外断世俗人情。修成五眼圆明（佛教五种智慧之眼），证得三乘果位（声闻、缘觉、菩萨三种修行境界）。这些话再次嘱咐给我的道友们。凤凰展翅高飞，跛脚乌龟懒散爬行。表面顺从背后诋毁，看重钱财轻视道义。像猿猴般嬉戏打闹，学公鸡争强好胜。沉迷声色犬马，追逐功名利禄。试问你到底在追求什么前程？ 临终前的告别：世人只听清角之音（高雅音乐），却听不见雷霆震动。我如今要离去了，生命终有尽头。想把好事说给你们听，说了恐怕也难相信。我的道友们啊，大道值得精进修行。 （这是《悟真集》下卷中关于修行体悟、劝诫弟子和临终感悟的诗文，展现了道家安贫乐道、清静无为的修行境界，以及看破名利、超脱生死的智慧。） 難信余弟余兄道之可進悟眞集卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0053/