--- title: "《重陽全真集》卷1 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《重陽全真集》卷1，据 Kanripo KR5e0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《重陽全真集》卷1 太平部 · 卷 1 / 13 · 7,598 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0055）](https://github.com/kanripo/KR5e0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0055`](https://github.com/kanripo/KR5e0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1153` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：13 卷，约 72,195 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—689 十三卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0055）](https://github.com/kanripo/KR5e0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《重陽全真集》卷1，据 Kanripo KR5e0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 13 重陽全眞集卷之一 終　南　山　重陽子王嘉譔 七言律詩 結物外親一姪二子一山侗連余五箇一心雄六明齊伴天邊月七爽俱邀海上風真妙裏頭拈密妙晴空上面躡虚空東西南北皆圓轉到此方知處處通一弟一姪兩箇兒和余五逸做修持結爲物外真親眷擺脱塵中假合屍週匝種成清静景遞相傳授紫靈芝山頭並赴龍華會我趁蓬萊先禮師 先生於寧海軍裝伴哥街帀乞化背 紙一大幅上書此二詩以誘馬鈺同 去乞覓圈眼王三乞覓時被人呼作害風兒五般彩色於身見一點靈光只自知貼觀一收八句字指期須顯七言詩長街兩面諸豪富不道蠶歸是阿誰白爲骸骨紅爲肌紅白裝成假合屍昨日盡呼重陽子今朝都看伴歌兒别軀異體皆非悟换面更形總不知世上枉鋪千載事百年恰似轉頭時 孫公求問於身切莫論賢愚好對三光認太初剔正四門通教化弼端一性便開舒清凉境介逍遥住閑暇光陰自在居奪得仙丹超造化有餘真樂證無餘 答戰公問先釋後道釋道從來是一家兩般形貌理無差識心見性全真覺知汞通鉛結善芽馬子休令川撥棹猿兒莫似浪淘沙慧燈放出騰霄外照斷繁雲見彩霞 吕公欲退吏求問掌條行法每兢兢恰似臨淵履薄冰三逕好 **白话解读** 这段文字记载了道教全真派祖师王重阳（号重阳子）的几首诗歌和问答，展现了早期全真道的修行思想。王重阳在山东宁海军（今烟台一带）化缘时，用大幅纸张书写这些诗作来点化弟子马钰（丹阳真人）。 第一组诗《结物外亲》中，王重阳用"一侄二子一山侗"指代四位弟子（马钰、谭处端、刘处玄、丘处机），加上自己共五人结为超脱世俗的真亲眷。诗中描述他们像明月清风般清净自在，通过修行达到"东西南北皆圆转"的逍遥境界。第二首更明确指出要摆脱肉体这个"假合尸"（佛教称肉体为假合之身），共同种植清净心田，最终赴龙华会（道教谓的神仙集会）。 《孙公求问》一诗强调修行要抛开世俗贤愚分别，面对日月星"三光"回归先天本性（太初），通过端正心性获得逍遥自在。最后提到炼丹超脱的修行目标。 《答战公问先释后道》阐明全真道"三教合一"思想，认为佛（释）道本是一家，修行都要识心见性。用"马子""猿儿"比喻心念要安定，最终智慧之灯能照破迷雾。 《吕公欲退吏求问》以"临渊履薄冰"形容修行的谨慎态度，建议在退隐前先修好"三径"（可能指精、气、神三宝），待功行圆满再辞官归隐。诗中"四假"指酒色财气等世俗诱惑。 歸投侍奉一身從妙做清澄静中煅鍊開心月得處光明放慧燈自有真師來度汝玉峯山頂去昇騰 王公問五門五藴山頭闡五門氣神交結碧桃渾决令見性靈兼慧定是於真瑩不昏外物青霄應久聚空中朗月永長存青童捧出金丹妙唯許元初自討論 馬公問平等往來須認定盤星出入還應辨斗清見彼過如余口過願人靈似我心靈自通天地神尤爽得睹烏蟾性轉馨便是修行真妙訣若能依此達天庭 張姑求問九葉金花永展舒八渠瓊水任相於七門得得俱通達四象明明總寂虚一粒神丹歸正路二條銀線結元初光輝燦爛知分付果證无餘樂有餘 磨鏡磨鏡争如磨我心我心自照遠還深鑑迴名利真清净顯出虚無不委沉一片靈光開火道萬般瑩彩出高岑教公認取玄玄寶掛在明堂射古今 和落花韻不謀輕舉望昇飛碧洞無勞閉玉扉久厭世情名與利素嫌人世是和非須知謹謹修心地何必區區衒道衣門外落花任風雨不知誰肯悟希夷 題紅白牡丹紅白絞綃剪作團青羅帳上穩排安清香遠噴无差别異質雖殊各正端塵世久遺三島種時人休作兩般看我今折得同歸去步步雲霞代彩鸞 遲法師註道德經遵隆太上五千言大道無名妙不傳一氣包 **白话解读** 《重阳全真集》这几段诗文，展现了全真教祖师王重阳（重阳真人）对修道之法的开示。第一段讲的是修行要诀：全身心投入修炼，在清净澄澈的状态中锤炼心性。当内心如明月般光明，智慧之灯自然点亮，就会有真正的师父来度化你，最终能登上玉峰山顶飞升成仙。 王公（可能指弟子王处一）询问"五门"修炼法门时，得到这样的回答：在五蕴山（比喻人身）上开启五门（眼耳鼻舌身），让精气神交融如碧桃般浑然一体。要见到本性灵明并保持慧定，使真性如美玉般永不昏昧。外在事物与青天相应，长久凝聚就能像空中明月般永恒存在。最后青童（仙童）会捧出金丹妙法，但这需要回归最初的本源去体悟。 马公（可能指马钰）问平等之道，回答是：待人接物要像看准星盘那样把握分寸，觉察他人过失要如同反省自己。愿别人的灵性都像自己心灵般通透，这样自然能与天地神明相通。最妙的是能像观察日月（乌蟾）运行般明悟本性，这就是修行的真诀窍，照此修行就能直达天庭。 张姑（可能是女弟子）求问时，以数字象征修道：九叶金花（九转金丹）永远绽放，八条琼浆（八脉真气）自然流转。七门（七窍）通达，四象（青龙白虎朱雀玄武）归于寂静。一粒神丹能归正途，两条银线（阴阳二气）结出元初。当光辉灿烂时自然明白天机，证得大道后快乐无穷。 《磨镜》这段用磨镜比喻修心：与其打磨铜镜，不如打磨自己的心。心镜照见远方又照见深处，能看破名利获得真清净，显现虚无本质而不沉沦。灵光开启火候之道（内丹修炼的火候），万千光彩从高处显现。要认识这玄妙宝物（指本心），挂在明堂（眉心）能照彻古今。 《和落花韵》表达超脱态度：不轻举妄动追求飞升，碧玉洞天（指内在境界）无需紧闭门扉。早已厌倦世间的名利，一向嫌弃人世的是非。要知道修心重在谨慎，何必刻意炫耀道袍。门外落花任凭风吹雨打，不知谁能领悟希夷（老子所说"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"的境界）。 《题红白牡丹》以牡丹喻道：红白丝绸剪成的花团，安放在青罗帐上。清香远播没有差别，本质虽不同却各自端正。尘世早已遗失三岛（蓬莱、方丈、瀛洲）仙种，世人莫要区别看待。看我如今将红白一同折取，步步踩着云霞代替彩鸾飞升。 最后《迟法师註道德经》赞颂：遵循太上老君五千言《道德经》，大道无名玄妙难传。一气包含天地造化（指道生一的气化过程），这需要静心体会其中真意。 含天地髓四時斡運歲辰玄五行方闡陰陽位二耀初分造化權窈默昏冥非有説自然秘密隱神仙 劉仙求問悟徹韶華六己通能將一己會飄蓬閑閑不用焚香火得得何須看教風好把靈明開遠近便令性曜出西東投真换假光輝至步步蓮花接上宫 邢公問七十二歲修行可否便如百歲未爲遲只在心中换過時今世不能全了達來生應許做修持臨行一點須搜正收取三光亦復隨只是投新遺舊舍能除新舍得靈芝 示學道人修行只被巧心多却把金剛唤何矬外貌人前誇俊雅内容目下愈蹉跎性中難以開金訣真理焉能悟玉科枉把妻男空棄捨將來罪業看如何 贈柳蔣張夷仲爲受張良講道經便遊勝景得清泠足穿水石通漣路面瞰雲山展畫屏萬户人家三烏瑩百般花草一般馨我今回首公休怪却趁中南碧洞庭 春雨一澤如膏賀太平天垂廕祐洽民情行雲作蓋三光射和氣呈祥萬彙生滌出慧心尤寂静洗開道眼愈分明携笻便踏雲霄路請箇清閑倒玉觥 訓愚魯學仙英俊喜逢遭戇魯應當苦煮熬開暗須吹心上火發蒙難淬笑中刀如能省悟從余訓若肯歸依是我曹吉吉吉人王嘉總無思無慮樂陶陶 化造鐵罐錢若使於身滅黑烟八都山上認三田静來便 **白话解读** 第一段讲的是天地运行的奥秘：天地精华如同骨髓般蕴含其中，四季轮转、岁月更替都暗含玄机。五行（金木水火土）展现阴阳变化的规律，日月星辰（二耀）从混沌中初分时就掌握着创造化育的权能。这些深奥道理无法用言语说尽，自然中隐藏着神仙才能知晓的玄机。 刘仙来请教修行之道时，得到的开示是：真正悟透生命真谛的人，能看破世间浮华，像蓬草般超然物外。修行不必执着焚香礼拜的形式，重要的是开启内在灵性智慧，让本心光明照耀四方。这样步步精进，终能如莲花般超凡入圣。 当邢公询问七十二岁才开始修行是否太晚，回答指出：修行不在年龄，百岁起步也不迟，关键在当下转变心念。今生若不能完全觉悟，来世还能继续修持。临终时最要紧的是守住正念，汇聚日月星三光之力。修行就是不断舍弃旧习气的过程，能放下执着才能获得灵性珍宝。 对修行人的警示：有些人修行总爱耍小聪明，把金刚（喻坚定道心）当作愚钝。表面装得超凡脱俗，内心却日益堕落。这样既难领悟心性要诀，也参不透真道法门。白白抛妻弃子，反而造下罪业。 赠给道友柳蒋张夷仲的诗中描述：自从跟随张良学道后，遍访名山胜境。踏过清溪石涧，看云山如画屏展开。人间万家灯火与自然花草同样美好。如今我要去终南山碧云洞继续修行，请莫怪我不告而别。 描写春雨时说：这场甘霖滋润大地庆贺太平，上天垂怜百姓疾苦。云霞如华盖遮天，日月星三光透射。天地祥和之气滋养万物生长，洗净心灵更显宁静，擦亮道眼愈发清明。真想拄着竹杖直上云霄，与仙人共饮玉杯清酒。 教导愚钝弟子时强调：聪明人学道是喜事，愚笨者更需刻苦磨练。要点燃心灯破除愚暗，像淬炼刀剑般打磨自己。若能听从教诲诚心皈依，就能像祖师王重阳（王嘉）那样无忧无虑逍遥自在。 最后关于化缘铁罐的训示：若要消除身心业障（黑烟），需在八都山（道教圣地）上修炼精气神（三田）。静下心来... 是歸虚寂鬧處那由覓妙玄木上如求金上虎水中須養火中蓮諸公要識刀圭法願助王風鐵罐錢 題逍遥軒逍遥逍遥這逍遥笑煞松篁信任敲從此白雲來洞口不須緑水遶山腰溺江才子空嗟濁投閣詞人謾解嘲還識這般知這箇龜毛兔角一齊抛 楊公求問七尺堂堂假合親衣餐恰恰比三人莫誇骨格尋常貌便認金容丈六身覺悟四方通妙用曉明東度結圓因化形千尺應無礙好向凡間轉法輪 送軍判弟求安樂法欲求要樂禀良因須是心開離垢塵鬧裏莫令縈損氣静中應許食全神自然認得三光秀决定通和四序春外假瑩眀内真樂凡人不覺做仙人 上兄同胞誰悟水中金己卯壬辰各自尋顧我已歸雲水老勸兄休起利名心恩山愛海何時徹火宅凡籠每日侵莫爲土坡牽惹住蓬萊别有好高岑 修行助饑寒者唯三事耳乞覓上行 符中設藥下空如此無作用亦未是乞覓行符設藥人將爲三事是修真内無作用難調氣外有勤勞易損神不向本來尋密妙更於何處覓元因此中搜得長春景便是逍遥出六塵 王公求放生知公能作自身觀物命於人没兩般只是形骸分别異便令飛走復全完仁同山嶽橫恩嶺德洽江河注福湍陰理無差皆盡報捧其仙壽在仙壇 題麻真人觀 **白话解读** 归虚寂闹处那由觅妙玄：想要在虚无寂静中寻找玄妙境界，何必非要去热闹的地方？就像在木头上找金子，水中养火里生长的莲花一样不合常理。 各位若想领悟修炼真谛（刀圭法指炼丹术中的微量药物计量法，喻指修炼关键），愿你们像王重阳祖师（王风）那样，用铁罐炼丹积累功德（铁罐钱指修行积累的功德资粮）。 《题逍遥轩》这段讲：逍遥境界啊逍遥，连松竹都笑看世人执着。达到这个境界后，白云自然来到修炼者的洞府门口，绿水也不必刻意环绕山腰。那些沉溺才名的文人空叹世事浑浊，舞文弄墨的诗人也不过自我解嘲。真正明白修行真谛的人，会把"龟毛兔角"（佛教用语，指虚幻不实之物）这些虚妄统统抛弃。 《杨公求问》中回答：人的身体（七尺堂堂）只是暂时聚合的假象，穿衣吃饭不过维持这个躯壳。不要夸耀自己相貌不凡，就以为能修成丈六金身（佛经中佛的庄严身相）。觉悟后就能通达四方妙用，明白达摩东渡的真谛（圆因指圆满因果）。修行到千变万化都不受阻碍，正好在人间广转法轮（弘扬佛法）。 《送军判弟求安乐法》教导：想要求得真正的安乐，必须内心清净无染。在喧嚣中别让元气受损，宁静时才能保全精神。自然能体认日月星三光之妙，调和四季春意。外表看似光鲜，内心真正安乐，凡人这样修行不知不觉就成了仙人。 《上兄》这首劝诫：同胞兄弟谁能悟透水中金（指先天元气）的奥妙？各人都有自己的修行机缘（己卯壬辰指不同干支年份）。看我已经归隐云水，劝兄长也放下名利心。恩爱情仇何时能看破？尘世牢笼天天在侵蚀。别被世俗土坡困住，蓬莱仙境另有更高境界。 关于修行者解决饥寒问题，王重阳指出：靠乞讨、画符、卖药这三件事不是真修行。如果内在没有真实功夫，光靠外在忙碌反而损伤元气。不在本性中寻找玄妙，哪里还能觅得真元？唯有在自性中见得长春景，才是真正超脱六尘（色声香味触法）的逍遥。 《王公求放生》这段说：知道王公能推己及物，众生性命本无差别。只是形体不同而已，应当让飞禽走兽都获得生机。仁德如山岳般巍峨，恩泽似江河般广大。阴德积累必有善报，仙寿自然记载在仙坛。 《题麻真人观》虽未展开，但从标题看应是题写麻姑（道教女仙）真人道观的诗词，通常这类题咏多赞颂修行境界或道观清幽。 躬參真聖望崑斮巒影嵐光鎖太虛秀氣鋭招閑客至害風堪與彩雲居黃金鑄就真靈性白玉裝成舊始初休説終南山色好神仙何處不如如 問龍虎交媾莫問龍兒與虎兒心頭一點是明師炁調神定呼交媾心正精虔做煦熙平等常施爲大道浄清不退得真慈般般顯現圓光就引領金丹採玉芝 孫公問三教儒門釋户道相通三教從來一祖風悟徹便令知出入曉明應許覺寬洪精神炁候誰能比日月星辰自可同達理識文清浄得晴空上面觀虛空 任公問本性如金如玉又如珠兀兀騰騰五色鋪萬道光明俱未顯一團塵垢盡皆塗頻頻洗滌分圓相細細磨揩現本初不滅不生閒朗耀方知却得舊規模 木魚無腹無心掛殿庭箇人敲擊響璫玎種成因果能招飯唤起僧尼使念經水難不容垂餌線火灾猶未脱身形忽朝月夜清風至吹斷攀緣一任馨 詠慵自哂疏慵號可勤夢中因筆記良因與人還禮寧開口見飯懷饑不動唇紙襖麻衣長蓋體蓬頭垢面永全真一眠九載方迴轉由恐勞勞暗損神 鐘取像西風鑄作形空中懸起顯身榮八十一下陽爻數一百八敲陰德名遂使道家分子午亦令釋子辨虚盈傍人若肯長爲力便是能明自己聲 麥粥蜜團雲子白於霜雅稱清明别有香寶刃輕 **白话解读** 这段内容出自王重阳（道教全真派创始人）的《重阳全真集》，用诗歌形式阐述修道要旨。第一首描写修道者眼中的仙境景象：参拜真人时望见昆仑山（道教圣山）云雾缭绕，秀美灵气充满天地，闲云野鹤般的修行生活胜过黄金白玉的装饰，不必羡慕终南山景色，神仙境界处处自在。 关于"龙虎交媾"（内丹术语，指阴阳二气调和），诗中解释关键不在表面形式，而在于心中保持清明。当呼吸平稳、心神安定时，自然能达到阴阳调和；只要心念端正虔诚，平等对待万物，保持清净就能显现真性。这种境界会自然显现圆融光明，引导修炼者采得金丹玉芝（内丹修炼的象征）。 回答孙公关于儒释道三教的问题：三家本质相通，都源自同一个根本。真正悟道之人能明白三教出入之处，心胸开阔如晴空朗照。修道者的精神境界与天地星辰同频，通过清净修行就能洞察虚空本质。 解释"本性"时比喻为珍宝：人的本性如同金玉明珠，虽被尘世污染遮蔽，但通过持续洗涤打磨，终能重现本初光明。这种不生不灭的明朗状态，才是人本来的面目。 后几首以日常事物喻道：木鱼（佛教法器）空心悬挂，象征超脱因果；慵懒修行看似懈怠，实为保全真性；钟声划分阴阳时刻，暗喻道家时辰观；最后以清明麦粥的清香，比喻朴素生活中的道味。全篇通过具体意象，展现全真道"三教合一""性命双修"的核心思想。 輕分玉片銀匙旋旋瀝瓊漿金童捧出瑶芳瑩仙客嚼開雪彩光五臟盡令更改正從前永永得清凉 鼓樓黄昏拂曉角聲哀急鼓同祛疫癘灾水滴按時分刻正錚鳴應點定更迴百年光景宵宵逼一世韶華夜夜催奉勸索詩人早悟莫教耳内五更來 姜公建鐘樓精藍三寶實心依結構重樓願顯明圖使響音空外響任教清韻世間清徧聞一顆真金吼擊動十方自己聲大小盡能歸仰處總令一一證圓成 問禪道者何禪中見道總无能道裏通禪絶愛憎禪道雨全爲上士道禪一得自真僧道情濃處澄還浄禪味何恃浄復澄咄了禪禪并道道自然到彼便超昇 赴登州太守會青白堂青白堂中一水泉清靈澄湛又深淵源源滚處流無竭潑潑來時潤有緣窗外透光穿玉液門飆撒影弄金蓮馨香滿室靈波聚捧出明珠上碧天 曉達搜開本有自分明放出真光滅盡情三寶决然攢正覺一靈何慮不圓成得通妙用通澄湛會認玄微認浄清凡體化爲雲外客長生路上步前程 遊興慶池信脚閑遊興慶池元來只是這些兒雨翻荷葉珍珠迸風捲筠梢珮玉枝春緑夏宜紅菡蓞秋澄冬顯碧琉璃琉璃清徹源流處問著源流總不知 襌門初洪潤乞無相修行須是辯西東勘破凡軀物物同白雪嶺 **白话解读** 王重阳（道教全真派创始人）在这几首诗词中描绘了修道境界和人生感悟： 第一首描写仙人饮玉液琼浆的场景：用玉片银匙轻舀仙酿，金童（道教中侍奉仙人的童子）恭敬捧出瑶池仙露。仙人饮下后，五脏焕发雪光，身心清凉永恒。 第二首以鼓楼报更声喻人生短暂：黄昏拂晓的鼓角声哀切，祛除瘟疫的鼓点按时鸣响。百年光景夜夜催逼，劝诫求道者早日醒悟，莫等五更天明才后悔。 第三首赞颂钟楼功德：姜公建造的钟楼蕴含三宝（道、经、师）真意，钟声清越响彻十方。无论众生大小，闻钟声皆能仰慕正道，最终证得圆满。 第四首讨论禅道关系：禅中见道本是空，道里通禅离爱憎。真正的高人（上士）能融会禅道，道心澄净时禅味自然清澈，如此方能超脱升华。 第五首描绘青白堂仙境：堂中泉水清冽深邃，窗外光影交织如金莲（道教圣物）。满室馨香中捧出明珠，象征修道者超升碧空。 第六首讲修道要诀：开发本性真光，灭尽俗情。把握精气神三宝，自性（一灵）自然圆满。通晓玄妙就能凡躯化仙，踏上长生之路。 第七首写游园悟道：信步游园见荷叶滚珠、竹梢佩玉，四季景色变幻。看似明白源流，实则大道难言。 第八首强调修行方向：修道要分清东西（方位隐喻正误），看破肉身虚幻。最终要登上白雪覆盖的高峰，象征纯净的道境。 頭搜正覺紅霞山上弄虚空此般消息春光裏這箇因緣月影中休泥庭前栢樹子自家真性是家風 老僧問生死平生已得正摩訶玉韻金聲總處和正覺途中登迥嶺菩提路上出高坡慧靈俞達白蓮果真性還超祇樹柯從此不生應不滅定歸般若與波羅 善友問耕種助道世間凡冗莫相於清静精研禮念初慧照時時頻剔撥心田日日細耕鋤增添福炷油休絶勦剪煩苛草盡除登瑩苗豐功行滿登苗携去獻毗盧 蘇公求退吏清閑人人若論識清閑除是蓬萊第一仙無極雲霞爲伴侣半空風月作因緣用通要到飄然到使慧如遷即便遷公把凡軀仍脱了請來此處話長年 夢嬉遊外景日相親每到中宵睡裏真七魄樂隨魔鬼轉三尸喜逐耗神津心猿緊縛无邪染意馬牢擒不夜巡四假身軀販白晝筭來何異寐時人 吕善友索金剛經偈金剛四句首摩訶其次須尋六字歌仗起慧刀開般若能超彼岸證波羅識心見性通真正知汞明鉛類蜜多依得此中端的義上騰碧落出娑婆 于公求自幼不食五穀此因只在玉京山不必盤餐注貎顔養氣每憑真水潤頤神長似白雲閑行功盈滿超中位鉛汞相投出此間直待外邊滓穢盡甚時光彩始迴環 問清閑心中澄湛莫煎熬性上恬然舉慧刀挫碎紅 **白话解读** 红霞山上探寻真正的觉悟（正觉，指佛教中的彻底觉悟），在虚空中体悟大道。这种玄妙的境界就像春光里的生机，又似月影中的因缘。不必执着于庭院前的柏树（象征外在形式），每个人本真的心性才是修行的根本。 有位老僧询问生死真谛。修行者回答：我此生已证得大智慧（摩诃），身心与宇宙和谐共振。在觉悟之路上攀登高峰，在智慧（菩提）之道上不断精进。灵性通达如白莲般纯净，真性超越世间万物。从此超越生死轮回，归于般若（智慧）波罗（彼岸）的永恒境界。 有善友请教如何修行助道。回答是：不要陷入世俗琐事，保持清净专研经典，时时以智慧观照内心。就像农夫精细耕作田地，要持续清除烦恼杂草，待功德圆满时，便能将成果献给最高真理（毗卢，指法身佛）。 苏公请求辞官追求清闲。诗中指出：真正的清闲只有蓬莱仙岛的神仙能体会。以无边云霞为伴，与半空风月结缘。当智慧通达时自然超脱，若能觉悟就该立即放下。劝他舍弃凡俗身份，来此共论长生之道。 关于梦境：白天嬉游时亲近外物，深夜梦中反而显现真实。七魄（道教认为人有七种魂魄）容易被魔鬼引诱，三尸（道教认为人体内有三种作祟的神）常损耗精神。要像拴住心猿意马般严守心神，否则这具假借的身体在白昼放纵，与梦中沉迷有何区别？ 为吕善友作《金刚经》偈颂：开篇"摩诃"（广大）四句最为重要，接着要参透六字真言。举起智慧之刀开启般若（智慧），方能超脱生死到达彼岸。认识本心见性成真，明白铅汞（内丹术语）如同蜜般调和。若能领悟其中真义，便可飞升天界超越尘世（娑婆世界）。 于公询问自幼不食五谷的修行。回答指出：这种修行根基在于内在修炼（玉京山指上丹田），不必在意外貌变化。靠真气（真水）滋养身心，精神如白云般自在。待功夫圆满自然超脱凡位，铅汞（内丹药物）相融成就道体。直到彻底净化外在污秽，自然焕发内在光彩。 关于如何获得清闲：内心澄澈不被烦恼煎熬，本性安然提起智慧之刀。斩碎红尘俗念如同砍断乱麻，在虚空中显现明月般的清明境界。 塵搜得得劈開黑洞認陶陶穿峰明月爲吾友過嶺孤雲是我曹作伴爲鄰歸去後任遊三島訪蟠桃 人戲言欲盗脚引幸中有幸遇鄉侯豈肯將余脚引偷你等不遭三毒苦我咱已出九幽讎心如朗月天心運性似清風道性流短引再蒙長引在管教東海一靈周 閻都監問長生閻公忠顯問長生方是高樓打一更時刻分明全五氣甲庚顛倒鍊三彭願求當日黃金器須出今朝赤火坑認取蓬萊真正路瑶臺穩坐泛瓊觥 宋公問修行剔正心靈事事通便令生出玉花叢三田珍寶迎朝露一粒丹砂衮曉風艷艷紅輝還溸白明明白曜復殷紅自无實相虛應顯空裏依空現本空 修行這箇修行總不知元來只是認真慈赤衣上士遊山水烏帽先生入火池白馬嘶時金亦吼青牛耕處玉無玼衝天柱地霞光照龍罩翁婆最小兒大器修行不厭華玲瓏顛傻屬吾家清風裏面全真氣明月前頭結寶砂常把舊容常點檢便將新相便拈拏一通擲在青霄上透過虚空顯像芽龍吟引起虎咆哮雪浪兼風旋旋抛滌蕩一靈添到瑩調和二氣便相交烏龜行向海中戲赤鳳飛來頂上巢明月一輪光燦燦玉峰高處照三茅自從一得見天真今日方知舊日人離俗復爲雲外客脱塵不作土中賓蓋緣往昔擒朱 **白话解读** 这段诗文展现了全真道祖师王重阳（道号重阳子）的修行体悟，分为几个核心段落： 第一段描述修行者超脱尘世的境界：劈开混沌（黑洞）寻得真性，与明月孤云为伴，遨游蓬莱仙岛（三岛）寻访仙桃。当旁人玩笑说要偷他的草鞋时，他回应道自己已超越三毒（贪嗔痴）之苦，心灵如皓月当空，心性似清风流转。即便遭遇短暂困厄（短引），最终也能像东海般周流不息。 第二段回答阎都监（道教职官名）关于长生的提问：修道如同高楼打更需定时，要调和五脏之气（五气），通过子午时辰（甲庚）修炼祛除三尸虫（三彭）。需跳出世俗火坑（赤火坑），找到蓬莱仙境的真路，方能稳坐瑶台畅饮仙酒（琼觥）。 第三段解答宋公修行疑问：修心是关键，心灵澄明自能通晓万物。丹田（三田）修炼如迎朝露，丹砂（内丹）运转似沐晨风。红白光辉交映，虚实相生，最终悟得真空妙有之境。 后续诗文揭示修行真谛：真正的修行不在形式，而在于体悟"真慈"（道之本源）。如同红衣道士游山水，乌帽先生入火池般自在。用白马拉金车、青牛耕玉田等意象，比喻阴阳调和产生的神奇景象（霞光冲天、龙罩婴孩）。 最后强调上乘修行（大器修行）要超越华美表象，在清风明月中凝结真气宝砂（内丹）。要常自省（点检旧容），又能随机应变（拈拏新相），最终将丹道功夫（一通）掷向青霄，显现虚空妙相。以龙虎交泰（阴阳调和）、乌龟赤凤（水火既济）等丹道术语，描绘明月照玉峰（三茅指三茅真君）的圆满境界。 末句点明修行真谛：得见天真本性后，方知真我本来面目，从此超脱尘俗成为云外客，不再做红尘中人，这都是往昔降服心火（擒朱）的成果。 汞全是當初定水銀一點靈明歸静界圓光裏面轉金輪玄關奪得不追尋鍊就重陽滅盡陰從此頻添木上火由斯再煮水中金萬般神應還誰見一箇真靈只自欽聚則爲形散爲氣晴空來往水無心胎仙舞出做神仙都爲從來得正端何用丹田金虎繞不須寶鼎玉龍盤叱迴鉛汞應清静换過陰陽愈喜懽一段紅霞生岳頂迴光明郞照青鸞斷雲飛盡月光明返照神舟傍岸行水火相逢開正路木金間隔定長生黑鉛赤汞分南北白虎青龍换甲庚依此修持真了了空中結就玉絲棚既然朗照絶搜尋不必區區論淺深正坐的端通子午迴頭又復見丁壬五般彩色頻頻步一箇玄機每每侵捉住虚空真妙景應將此景作嘉音吸呼喘息妙非麤養就從來一顆珠子母相隨真彩結氣神攢聚異光殊倒顛交媾分機密上下沖和得要樞好向深山最高處怡然獨放月輪孤從初更會捏風顛撒向瑶池種玉蓮生出一枝偏皎潔拂開五葉各團圓昔能已見通玄妙今則還知得自然既没四時催逼去長春境上不排年修行須用九陽圖認得陽圖事事甦智者便知超造化愚人枉了下功夫得來勘破無中有成後何如有若无无有有无无有相有中无相達天衢能知下手免三塗咄了從前這匹夫入火肯 **白话解读** 这段经文讲的是内丹修炼的要诀。汞（指元神）原本就像水银一样灵动，通过修炼让它归于静定境界，在圆融光明中运转金丹。关键在于把握玄关（丹田核心），不必刻意追求，炼成纯阳之体就能消除阴气。这时木（肝气）生火（心火），再用火来炼水中金（肾中元气），种种神奇变化只有修炼者自己知晓。 元神聚则成形，散则为气，像晴空中的浮云一样自在无碍。修炼到胎仙（内丹）显现就能成仙，关键在于方法正确。不必执着于丹田的金虎（肺气）和玉龙（肝气），只要让铅（元气）汞（元神）交融，阴阳调和，头顶就会显现红霞光明。 当杂念散尽，心月明朗，就像神舟靠岸。要让水火（心肾）相济，木金（肝肺）交合，区分铅汞方位，调整青龙白虎（肝肺之气）。这样修炼就能在虚空中结成玉丝般的金丹。 真正的修炼不在于刻意寻求，只要端正身心，把握子午（任督二脉）运行，就能见到丁壬（水火既济）之象。五色光华显现，玄机自然呈现。抓住这种虚空妙境，就是最好的印证。 呼吸调息重在精微，养就丹田一颗明珠。让子（肾气）母（心神）相随，气神交融，产生特殊光采。关键要掌握阴阳交媾的奥秘，上下气息调和。最好在深山静处，独自观想明月。 从最初修炼就像在瑶池种玉莲，最终开出皎洁的花朵。过去已明白玄妙，如今更懂顺其自然。既然超脱了四季轮回，就能永远处在长春仙境。 修行要用九阳图（修炼法诀），明白其中道理就能超脱造化。愚人白费功夫，智者看破"无中生有"的玄机。达到"有即是无，无即是有"的境界，就能直通天庭。 懂得修炼方法就能免堕三恶道。放下从前凡夫执着，敢于在火中（修炼）... 教成熁熾渡河難以溺漂浮日中精艷長生瑩月裏瓊林永不枯此箇大丹歸物外逍遥來往入虛无 永學道人虛誇修鍊鍊何曾只向人前衒己能難曉儒門空怯士不通釋路却嫌僧色財叢裏尋超越酒肉林中覓舉昇在俗本來無一罪蓋緣學道萬重增心中端正莫生邪三教搜來做一家義理顯時何有異妙玄通後更無加般般物物俱休著浄浄清清最好誇亘劫真人重出現這迴復得跨雲霞果然慕道没牽纏孤僻身軀獨自眠静裏静生唯得妙閑中閑至决投玄恁時放肆知恬談度日清凉禀聖賢休望神仙休説了教公自坐白花蓮去年寧海軍中坐今歲文登縣裏行兩過歳除寒復暖二經年節暗還明這般顛倒誰同曉此箇陰陽我獨精一兩真金纔出火不須團打自圓成好相如知莫外持心神便是汝真師古人公案須搜獲自己家風要騁馳細細得通前覺性盈盈澄正舊慈悲慈悲清浄俱雙立頓悟全無物物縻認得心花便害風玲瓏玄妙汞鉛通三千内用千朝法十載中傳九轉功彩艶萬重鋪潔白明光一點吐殷紅虛空返照虛空影照出真空空不空幾箇同流會養軀我今獨自衒癡愚饑來糲飯長哺啜寒後麤衣任蓋鋪詩句不能分密妙心間難以認惺甦豈唯得得時須守應是還他父毋租 **白话解读** 王重阳在这几首诗中阐述了全真道的核心修行理念。第一段讲的是修炼大丹（内丹）的境界：当修行达到至高境界时，就能超越物质束缚，像太阳般永恒光明，如月中琼林永不枯萎，最终逍遥自在地融入虚无之境。 他批评那些虚伪的修行者，指出真正的修道不在于在人前炫耀能耐。有些人既不懂儒家道理，又排斥佛门修行，却在酒色财气中妄求超脱。其实世俗本无罪过，反倒是刻意求道反而增添了许多执念。 诗中强调三教合一的思想，认为儒释道三家的根本义理是相通的。当悟透玄妙真理后，就能超越物质执着，保持清净本心。这样的修行者就像亘古长存的真人（得道者），终能乘云霞飞升。 真正的慕道者应当远离世俗牵绊，在独处静修中体会玄妙。不必刻意追求成仙，只要保持恬淡清净，自然能契合圣贤之道。修行如同真金经过火炼，不需刻意雕琢自能圆满。 最后几首提到修行要以内观心神为师，参悟古人智慧，同时保持自家修行特色。通过慈悲与清净双修，就能顿悟真空妙理。诗中"汞铅"（内丹术语，指阴阳二气）、"九转功"（内丹修炼的九个阶段）等术语，都是指内丹修炼的不同境界。 王重阳以自身经历说明修行要经历寒暑考验，就像真金需要火炼。真正的修行不在外表，而在于内心觉悟。他自称"痴愚"，用粗衣淡饭的简朴生活来破除执念，这种返璞归真的态度才是修道的真谛。 一字至七字詩 詠茶茶茶瑶萼瓊芽生空慧出虛華清爽神氣招召雲霞正是吾心事休言世味誇一盃唯李白興七椀屬盧仝家金則獨能烹玉蘂便令傳透放金花 酒酒酒惡唇臟口性多昏神不秀損敗真元消磨眉壽半酣愁腑腸大醉摧心首於己唯恣猖狂對人更没慚忸不如不飲永醒醒無害無灾修九九 色色色多禍消福損金精傷玉液摧殘氣神敗壞仁德會使三田空能令五臟惑亡殞一性靈明絶盡四肢筋力不如不做永綿綿无害无灾長得得 財財財作孽爲媒唯買色會招盃更令德喪便惹殃來積成三界苦難脱九幽灾至使增家豐富怎生得免輪迴不如不要常常樂無害無灾每恢恢 氣氣氣傷神損胃聘猩獰甚滋味七竅仍前二明若沸道情勿能轉王法寧肯畏鬥勝各衒僂儸争强轉爲亂費不如不作好休休无害无灾通貴貴 七言長篇 詠酒雲朋霞友每相親滑辣清光養氣神滿坐談開三教語一盃傳透四恃春如知自在亭中景便是逍遥物外身默默昏昏風作伴冥冥窈窈月爲鄰異香旋旋虛空過翠霧層層上下伸清静並無生愛念醉來舞袖復尋真 全真堂堂名名號號全真寂正逍遥子細陳豈用草茅遮雨露亦非瓦屋度秋春一間閑舍應難 **白话解读** 《一字至七字诗》这组诗用独特的阶梯形式，通过茶、酒、色、财、气五个主题，揭示了全真教修行的核心要义。 先说茶。茶叶像美玉般的嫩芽，从虚空智慧中生长出来，它的清冽能提神醒脑，招来云霞相伴。这正是修道者追求的境界，不必在意世俗的夸赞。李白喝一杯就诗兴大发，卢仝饮七碗便通体舒畅。用金壶煮玉蕊般的茶汤，茶水荡漾如同绽放的金花，暗喻修炼时体内真气流转的美妙。 再说酒。酒这东西败坏唇齿，昏沉神志，损耗先天元气，折损寿命。半醉时愁绪翻涌，大醉后心痛如绞。醉酒让人放纵狂妄，面对他人也不知羞耻。不如永远保持清醒，这样无灾无难，才能修炼"九九"金丹大道。 关于美色。色欲招祸消福，损耗体内金精玉液（指人体精华），摧残精气神，败坏道德。它会使三丹田（上中下三个修炼要穴）空虚，五脏功能紊乱，丧失先天灵性，耗尽体力。不如清心寡欲，才能长久安康。 谈到钱财。财富常是造孽的媒介，用来买春色、招酒祸，既丧失德行又惹来灾殃。积累的财富变成三界苦难，难以逃脱地狱惩罚。即便发家致富，也难逃轮回。不如知足常乐，才能逍遥自在。 最后说怒气。愤怒伤神损胃，像发狂的野兽。它让人七窍生烟，双目发红，既违背修道本心，又触犯王法。争斗时各自逞强，反而引发混乱。不如心平气和，才能通达贵人之境。 《咏酒》这首七言诗描绘了修道生活：与云霞为友，清冽的酒能养气安神。席间畅谈儒释道三教真谛，一杯酒中体味四季春光。懂得自在亭中的景致，便是超脱物外的逍遥身。昏昏默默间与清风为伴，幽静深远处与明月为邻。异香在虚空中萦绕，翠雾层层升腾。保持清净心不生贪念，醉后挥袖起舞更近本真。 《全真堂》这首诗解释堂名寓意：全真二字需要静心体会。修道何须茅屋遮风挡雨，也不必瓦房度春秋。一间简朴的屋舍足够修行，关键在保持本真天性。这里暗指全真教主张心性修炼重于形式，强调内在超越外在。 得四假凡軀是此因常蓋常修安在地任眠任宿不離身有恃覺後尤寬大每到醒來愈愛親氣血轉流渾不漏精神交結永無津慧燈内照通三曜福注長生出六塵自哂堂中心火滅何妨諸寇積柴薪 吕公求指訣禮念焚香作福山不干入道道中玄外邊假合開中寶裏面真人認得賢處處無心爲煆鍊家家有性現精研一條白線堅還潔一粒金丹瑩又鮮兩路相隨成曲調雙關共透顯詩篇蓮花出水騰顔色葉葉分明是箇仙 文山程法師問内事從來分得三光秀撲入凡軀土底攢結性不能超造化於身偏會做饑寒如通須是搜元有要見還應只内觀莫泥水升兼火降休推虎遶與龍蟠神精氣住超雙闕日月星旋做一團便是修行真捷徑碧霞裏面衮金丸 修行下關牢固火能然雅氣無侵漸至堅一九住時添秀麗二關通後得完全既能已結成初有復透中間認始先直要真清真寂静更令没染没縈牽須臾溉濟同相見頃刻沖和共自傳穩坐明堂拈寶炷復遊金洞赴瓊筵飢寒脱了堪來往生死捐除會倒顛有箇青童持紫詔請公永永伴神仙 述懷慧刀磨快劈迷蒙剉碎家緣割已空火焰高焚端子午水源深决潤西東上中下正開心月精氣神全得祖風既見舊時親面目更無今日假英雄五重玉户光生彩一粒金丹色 **白话解读** 《重阳全真集》这几段诗文主要讲的是全真教修行的要诀和境界，我来逐段解释： 第一段讲修行者要超越肉身局限。修道之人虽然还带着这个由地水火风"四假"组成的凡俗身体，但要通过修炼让它成为修道的工具。睡觉醒来时反而觉得心境更开阔，气血运行通畅不泄露，精神内守不散乱。内在的智慧之光能照见日月星"三曜"，福报能助人超脱六尘烦恼。就算外界的干扰像柴火堆积，修行者内心平静如熄灭的火焰。 第二段是吕洞宾求教修行口诀。真正的修道不在于表面礼佛烧香，而在于内在觉悟。外在事物都是假合，要认识内在的"真人"本性。通过无心修炼，让本性显现。就像纯洁的白线和光亮的金丹，阴阳调和就能成就仙道。最后达到如莲花出水的清净境界，每一部分都显现仙家气象。 第三段回答文山程法师关于内修的问题。人的精气神本源自日月星"三光"，但落入凡胎就被埋没。修行不是追求水火升降、龙虎交会这些表面功夫，而是要内观本性。让神、精、气凝聚，使日月星三光合一，这才是修行捷径，能在体内炼成金丹。 第四段具体讲修行方法。要稳固下丹田，使真火能燃。通过修炼使元气渐至坚固。先后打通三关，结成金丹。要保持清净，不受外物牵绊。片刻间就能与道相合，顷刻达到阴阳调和。这样就能脱离饥寒生死，有仙童持紫诏来接引成仙。 最后一段是修行心得。用智慧之刀破除迷惘，舍弃世俗牵绊。通过修炼使心性光明，精气神完备，重现本来面目。五臟焕发光彩，炼成的金丹呈现鲜红色，这都是修行成就的标志。 變紅自在真人歸岳頂手携芝草步蓮宫茶言湯語是風哥芝草閑談果若何不可人前誇了了須知物外笑呵呵赤龍攪海添離水紫焰安爐養坎河木馬還能從水虎金翁須是娶黄婆汞鉛亘昔交加作兒女今朝嬰姹多坐客同歸迴首度教君也得出高坡 和傳長老分茶坐間總是神仙客天上靈芝今日得採時惟我識根源碾處無人知品格塵散瓊瑶分外香湯澆雪浪於中白清懷不論死生分爽氣每嫌天地窄七椀道情通舊因一傳禪味開心特蕩滌方虚寂静真從兹更没凡塵隔 和玉長老古調慧觀緣空絶昇沈瑞氣杳裊開遥岑此地常過三山客往來相隨九臯禽重樓清泠洒甘雨洗滌自没凡塵侵神水撞透紫金窟瑩瑩寶洞尤邃深洞前古栢青且緑狀若月中蟾部林樹下問祖西來意口不言答提裾襟既已彼此聰明了定中達達那搜尋無身無爲亦無漏勿論實腹并虛心教君一通曉這箇八脉嬰兒纏錦衾有誰能令胎仙舞唯我三疊鳴心琴 五言律詩 早行正做真間客前程道路通長途無曉暗促步任西東誰識中宵月獨知半夜風爲行平等會不與利名同 詠寧海軍寧海軍中景清虚道富豪依山知飲淺近水覺居高善膳能滋味仁人得遇遭迴光通返照相從喫蟠桃 了了修行 **白话解读** 这段文字包含了多首道教修行诗，展现了全真教祖师王重阳（道号重阳真人）的修行境界和感悟。第一首描述真人（指修行有成者）登上山岳之巅，手持灵芝仙草步入仙境。诗中提到"赤龙搅海"指心火（离卦）与肾水（坎卦）的交融，"木马"、"水虎"、"金翁"、"黄婆"都是内丹术语，分别指代肝木、肾水、肺金和脾土，讲的是内丹修炼中五行调和、铅汞（代表阴阳二气）交媾的修炼过程。 第二首描写与道友品茶论道的场景，将饮茶比作修行体验。七碗茶象征修行境界的提升，通过茶道体悟"禅味"（禅修境界），达到心灵虚静、超脱尘世的境界。 第三首以古调形式描写修行胜境。"三山客"指寻访蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山的修行者，"九皋禽"比喻隐士。诗中"神水"指口中津液，"紫金窟"喻指头部泥丸宫（上丹田），描述内观修炼时体内景象。末尾"无身无为亦无漏"表达破除我执、达到无漏（烦恼尽除）的修行境界。 五言律诗部分，《早行》描写修行者超脱名利、昼夜兼程的求道心境；《咏宁海军》赞美道观清虚环境，"蟠桃"象征长生久视的修行目标。最后"了了修行"四字点明修行要义——对大道要有清晰透彻的觉悟。 慧劍空中舉光芒射太虚勦除馬院箒斬斷水鄉蕖兔苑金花綻雞官玉蘂舒黄輝白耀顯此箇是毗盧 遊香嚴院鍾韻知金吼魚音聽木聲火靈香炷引水住寶瓶盛四事誰能悟三乘教愈明達斯玄妙理便是證圓成 僧浄師求修行依旨念彌陀清凉氣候和要全三曜照須認六波羅般若常令顯菩提每見多真如應得悟歡喜出娑婆 述懷一箇好門兒關關善護持金童齎玉鎖玉女捧金匙閉後无人見開來只自知常常扃與闢出入紫靈芝要見菩提相應當識蜜多結成三藏寶顯現六波羅物物無頭腦般般有脚窠介然通穎脱玉液潤金波氣壯神清爽心閑性逸安重樓傳玉液雙闕鍊金丹了了通三道圓圓做一團不無紅焰迸兼有紫光攢這箇爲根本靈光要至誠搜窮物外景滅盡世間情四序傳中氣三光在上眀如通顛倒法何慮不圓成道在性長在身愁心不愁黄芽徧地長白雪 ### 滿園收姹女尤歡喜嬰兒最樂優刀圭第一 法此外更何求會步修行路應先上寶臺仰瞻超廓落俯看免輪迴清浄真靈現玲瓏慧眼開須憑顛倒法怎得倒顛來 五言長篇 上登州知州方面蓬萊路朱旛喜色通車行行德雨扇動動仁風前擁雙旌貴旁馳萬騎雄栽棠齊召伯闡化類文翁政治靈光顯言尊性理融位 **白话解读** 这段经文出自道教全真派祖师王重阳的《重阳全真集》，包含多首修行诗偈，展现了全真教内丹修炼的要旨。我用现代语言逐段解释： 第一首讲修行者要像挥舞智慧之剑斩断尘缘。"马院帚"比喻世俗杂念，"水乡蕖"指情欲牵绊，修炼到"兔苑金花绽"（阴中阳生）、"鸡宫玉蕊舒"（阳中阴现）时，就能显现毗卢佛性（本心光明）。 第二首描述在香严院修行时，通过钟声、木鱼等日常事物参悟玄机。"火灵香炷"象征心火，"水住宝瓶"比喻肾水，调和四事（身心修炼要素）方能通达三乘教义（修行次第）。 第三首指点僧人净师修行法要：持诵弥陀（专注守一）保持心境清凉，要像日月星三光朗照，践行六波罗蜜（布施等修行方法），通过般若智慧显现真如本性。 第四首以比喻说明修行关键：人体如珍宝门户（玄关一窍），需金童玉女（阴阳二气）持钥匙守护。开合之间（呼吸吐纳）自生紫灵芝（金丹大药）。 第五首揭示内丹修炼原理：结丹时三藏（精气神）凝聚，六波罗显现。万物看似无头绪，实则各有根基，通过特定方法（颠倒五行）可使玉液（肾精）化为金波（纯阳之气）。 第六首描写修炼状态：气息清爽，心神安宁。重楼（喉咙）降玉液，双阙（两肾）炼金丹。三丹田贯通时，会有红焰紫光（内景显现）。 第七首强调修心为本：以灵光（本性光明）照破物欲，顺应四季阴阳。明白颠倒之法（逆修成仙之理），自然功行圆满。 第八首用黄芽（先天一气）、白雪（元神纯净）等丹道术语，描述姹女（离火）、婴儿（坎水）交媾的炼丹景象，指出刀圭（调和阴阳）是首要法门。 第九首指导修行次第：先登宝台（筑基炼己），通过清净修行显现真灵，开慧眼观照，运用颠倒之法超脱轮回。 最后五言诗是写给登州知州的劝善之作，用"德雨仁风"等儒家意象，体现全真教三教合流思想，将政治清明比作灵光显现。 这些诗偈贯穿了全真教"性命双修"的核心思想，大量运用阴阳、五行、金丹等道教术语，通过隐喻阐述内丹修炼过程。王重阳主张在日用常行中修道，诗中既有山林清修，也包含社会教化，展现了早期全真道的修行特色。 登槐府後應與我心同 述懷功成王四父風害第三孫瞥地迴頭處認得自來惛擘開真道眼跳出是非門已作空中客那爲地下魂名山三座總好景四時温物物非非是非非是勿論眼暗耳雙聾明聲總不通勸伊休唱喏舉事便和問不去欽賢聖何勞重害風般般俱是妄物物盡皆空妻女千斤鐵兒孫萬秤銅怎知投黑暗尚自騁般紅惡業常穿積良因怎得蒙身邊誇體段心下若飄蓬幾箇知元本何人憶祖宗肯憂歸地府曾話上天宫只會貪財色無非滅視聰如行平等意走入五花叢 藏頭七言長篇 繼贈王子容都院此華宗字子容風雅頌好相從端錦綉塵凡物馬猪羊世俗蟲是九條蠲出户爲三箇赳離胸生寶璧開心曜迸丹丸壯腎宗祖若知通造化神稍悟得和邕中莫戀超三境底休尋上二峰舉崑崙山頂現聞林屋洞天封光返照元初路下方堪擊玉鐘 **白话解读** 王重阳（道教全真派创始人）在这首诗中表达了他对修道境界的感悟。他说自己功成圆满后，看破了世俗的是非纷争，就像打开了真正的道眼，从是非之门中跳脱出来。现在的他如同空中的飞鸟，不再受尘世束缚，也不在乎死后成为地下之魂。三座名山（可能指蓬莱、方丈、瀛洲三仙山）的景色四季如春，世间万物的是是非非都不值得争论。 他描述修道者应有的状态：眼睛看似昏暗，耳朵仿佛失聪，对世俗的声音充耳不闻。劝人不要执着于虚礼，遇事要平和处之。不必刻意崇拜圣贤，也不必在意世俗的毁誉。世间种种都是虚妄，万物本质皆空。即使妻女如千斤铁般重要，儿孙似万秤铜般贵重，也都是虚幻的执着。人们沉迷于黑暗的欲望，还在炫耀自己的成就，恶业不断积累，善因难以萌发。身体看似强壮，内心却像飘蓬般无依。有几个人明白生命本源？谁会记得祖宗教诲？只担心死后下地狱，却不谈如何升天宫。人们只知道贪图财色，无异于自毁视听。只有践行平等之心，才能进入五彩祥云般的仙境。 在赠给王子容的诗中，王重阳称赞这位道友风雅高尚，能够超脱尘世。诗中用"九条蠲出户"（比喻摒弃杂念）、"三个赳离胸"（指去除三毒：贪嗔痴）等修道术语，描述修行境界。当体内生出宝璧（内丹）能照亮心田，炼成丹丸可以强壮肾气。祖先若能通晓造化之妙，神灵也会领悟和谐之道。不要贪恋超出三界（欲界、色界、无色界）的虚妄，也不必追求更高的山峰。要在昆仑山顶显现真性，听闻林屋洞天（道教仙境）的玄音。当返照回归最初的本源之路，才有资格敲响玉钟（比喻得道）。 重陽全真集卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/1/