--- title: "《重陽全真集》卷2 原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《重陽全真集》卷2，据 Kanripo KR5e0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《重陽全真集》卷2 太平部 · 卷 2 / 13 · 7,620 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0055）](https://github.com/kanripo/KR5e0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0055`](https://github.com/kanripo/KR5e0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1153` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：13 卷，约 72,195 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—689 十三卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0055）](https://github.com/kanripo/KR5e0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《重陽全真集》卷2，据 Kanripo KR5e0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 13 重陽全真集卷之二枝二 終　南　山　重陽子王嘉譔 七言詩藏頭 別墳凡修道本如然滅煙消占得先兀騰騰慵謔戲虛寂寂懶狂顛心故别墳前土性須成物外仙上不唯余顯跡令七祖盡生天 贈僧肇法師地因緣離土丘心作解得真修分道眼高羅漢溉靈根越趙州利天宫昇局寶京山上拂雲頭皮黑去黃芽現箇青牛吼白牛 贈傅太丞云傅説類桑君辯心靈過古文定膏盲别有按存性命没差分圭善用陰陽字午能交水火紋細失無功行得非星礙便携雲 述懐三一味獨馨香日閑中道眼光兀不侵除鬱悶門俱得覺清凉傳三教誰能看覷三光我細詳説世人惟好賄誰認得這風狂 贈王道人來月往愈身輕是雲車穩又平目怎知雲水貴仙相聚氣神榮牛運用人難鑒虎咆哮我有聲遠是非心樂道先勝地賞清明 和純陽真人韻人到此弄清泉洗塵勞物外天是人非難汨汨生日没往千千年修鍊方歸旦日應成自恍然裏白蓮今已見神正得大羅仙 勸化失人身萬劫休人不悟百年愁懷愛海長思憶戀恩山每悵惆備般般方入道先箇箇總淹留中珍寶誰能置待荒郊卧土丘 喜再到醴泉火相逢溉濟全三緣此養丹田年功行爲中士日清閑作上仙谷幽居雖滅鬧鄽大隱得 **白话解读** 《重阳全真集》这几首诗是道教全真派祖师王重阳（道号重阳子）所作，内容涉及修道感悟、赠道友诗和劝世箴言。第一首《别坟》讲修道要超脱尘世：真正的修道就像烟消云散般放下执念，内心虚静不贪恋俗世嬉闹。离开坟前故土象征超脱生死，心性修炼到极致就能成为物外之仙。这样不仅自己能显圣，连七代祖先都能超升天界。 给僧肇法师的诗说：修行要像离开土丘的种子，心灵觉悟才是真修行。开悟道眼（智慧之眼）能超越尘世，滋养灵性如同灌溉树根。达到天宫境界时，就像黑牛变青牛、白牛吼叫般脱胎换骨。 赠傅太丞的诗用商朝贤相傅说比喻：修道者要像古代圣贤那样心灵通透。掌握性命双修的关键，善用阴阳调和之道，让水火（指体内精气）交融。细微处见功夫，没有真修行就像星辰被遮蔽，难登仙途。 《述怀》表达修道境界：专一修炼"三一"（精气神合一）之道，内心如馨香澄澈。闲时观想道的光明，自然消除烦闷。三教（儒释道）道理相通，但世人沉迷财贿，难懂这看似癫狂的修道真谛。 劝王道人诗中描述：修道日久身轻如燕，乘云车平稳飞行。俗人不懂云水（指隐居生活）之贵，仙人相聚实则是精气神的交融。运用"牛车"（内丹术语）的功夫常人难懂，"虎啸"（比喻真气运行）之声唯有自知。远离是非专心修道，胜过游览名胜。 和吕洞宾（纯阳真人）的诗写道：到此境界可用清泉洗去尘劳，超脱物外。人世是非如流水，千年修炼才得正果。恍然悟道时，如同见到白莲（清净象征），元神直达大罗天（最高天界）。 《劝化》是警世之言：失去人身（指堕入恶道）将万劫不复，世人却沉迷百年虚妄。沉溺情爱如陷苦海，贪恋恩仇似困愁山。种种障碍阻人入道，个个都在尘世蹉跎。谁能放下珍宝般的执念？终将卧于荒郊土丘。 《喜再到醴泉》讲内丹修炼：水火（心肾）相济成全大道，借三缘（天时地利人和）滋养丹田（下腹气海）。长年累月修行，终能成为清闲上仙。隐居山谷虽寂寞，却是大隐于市的真境界。 真詮神知命皇天覆喜今朝到醴泉 終南劉蔣姚二官設醮談心應遇佳時下脩成大醮儀俗喜逢真吉善今雖有最慈悲懷道德洪禧助拔先宗勝廣施謝聖賢多擁護入名姓已天知 自述分修進有何憑下明珠鍊要精麥哺餐全藉蔭陽運轉莫生情無雜念除思憶不胡遊處浄清火相逢成溉濟將嬰姹賀昇平公詩債接金科米須將白麵和齒喫時滋味别圭分處往來磨頭女子分明説口嬰哥返復呵意要知顛倒法看一首没言歌 贈學正來彦中金間隔有誰猜目高朋道眼開外三光寧就覷中四假肯心灰坑跳出歸蓬島頂閑居勝殿魁語筲言今謹示人專上彦中來 王德昭求學道談舌舉却牽情印真靈道自生性本來圓又滿儀能辯濁分清從上善歸燒鍊起中丹得去程麥要公心裏悟聞此理並無名裏無么萬事和中有口百般多昏一片靈光振顯三重白氣波肉血筋休起念肝腎肺不生痾誰能運兼能轉問先生會得麽 和鄠縣楊清叟緑猗軒皮皮顯緑猗坡上青青葉葉𦝁射雲軒真浄灑澆玉榦肯相欺中直節通三昧後虛心旺四時下和詩唯似瞎風獨過萬重陂 述懐誦將來出世鄽豪乞覓且隨緣來線去成真拙有入無任自然裏白蓮金露滴中紅焰玉繩牽兒不見芒兒去看一輪明月圓 **白话解读** 这段文字是道教全真派祖师王重阳（重阳真人）的诗文集《重阳全真集》中的几首诗词和赠言。内容主要涉及修道感悟、劝人向善、传授修行方法等。 第一段描述在终南山刘蒋村举行斋醮（道教祭祀仪式）的场景，提到通过虔诚的仪式可以得到上天庇佑，超度祖先。第二段"自述"部分讲述修行要诀：要像打磨明珠一样精进修持，饮食清淡（麦饭），保持内心清净，去除杂念，通过阴阳调和达到水火既济的修炼境界。 后面几首赠诗中，王重阳用比喻手法向求道者传授修行道理：比如用"白面和金科米"比喻调和阴阳，用"头女子""口婴哥"暗指修炼中的阴阳转换。在给弟子来彦中的诗里，强调要跳出世俗"三光"（指酒色财）的诱惑，回归本真。 最后两首诗中，王重阳继续用竹子（绿猗轩）、明月等意象，说明修道要保持中正虚心的态度，像竹子一样四季常青，像明月一样圆满自现。全篇贯穿了全真道"性命双修""清净无为"的核心思想，多用内丹术语（如姹女婴儿、三昧等）阐述修炼要领。 時有幸做嬰孩後須將寶劍裁下明珠人不悟中丹藥孰能猜龍木上无驚怕虎波中没怯摧入泥丸如得得無罣礙到蓬萊 贈終南主簿趙文林金相隔事無侵是人非總伏欽税一方蒙大蔭因千行積洪音修仁德皇天眷下恩禧聖主臨位最高誰可議咱先保趙文林 謝甯伯公謝前親慧道糧蔬珍饌總馨香高膳罷投新墓裏安身是故莊髓益筋顔駐艶神定氣眼生光誰似得王夫子了殘餘好並嘗心乞食謝喉糧麥須知勝異香覓三餐滋臭腐完四假處冥莊肥身體勤行善朴形軀老漸光兀騰騰功行廣婆嫁我味誰嘗 開德府柬傅公送別以詩贈之著余心十里因凡送路越紅塵牛哮吼精光鋭馬嘶鳴造化匀物含和功行旦靈眀爽氣神真人傅友真惺洒出陽關有故人 贈道友此幽居我屢來方取正道眸開前瓊樹風前燎裏金蓮水裏猜目人人瑶性廣芽箇箇玉靈恢中清浄長無有下交伊上寶臺 道友索如何是修心定性靈慧照得真修要心頭裏面周慶先成歸庇廕陽脱後没淹留中瑩寶光頻出上明珠焰不休馬搬馱歸浄界然超過大神舟 道友作醮篆符簡抵良辰集衆仙將玉篆遂同編絲不斷依從古口相傳各取闐字金書誰敢悟田丹訣我惟先然水木火金土一靈符便奏天 天長觀王師求 **白话解读** 《重阳全真集》选段白话解读： 王重阳祖师在诗中用婴儿比喻修行初心，说要像修剪宝剑般修去杂念。真正的金丹（内丹修炼的核心）常人难以参透，但若能修炼到泥丸宫（头顶穴位，内丹术语），就能无牵无挂抵达蓬莱仙境。 他赠诗给终南主簿赵文林，称赞这位官员虽身处俗世却保持清净，因积德行善获得上天眷顾，其高尚品格无人能及。另一首谢宁伯公的诗中，描述修道者安于简朴生活，食用粗粮却胜过珍馐，在墓园静修反得神气充盈，这种境界唯有王重阳这样的得道者才能真正体会。 关于乞食修行的诗篇说，化缘得来的麦饭比异香更珍贵，通过简单饮食修炼"四假"（道教指人体四大假合之物），虽身体衰老但功德日增。送别傅公时，以牛马比喻修行：牛吼象征精纯修为，马嘶代表阴阳调和，称赞傅友真（傅公道号）是超脱尘世的真人。 回答道友提问时指出，修心要性要像灵慧明镜，先成就内在光明，最终超脱轮回。关于符箓仪式，描述众仙聚集书写玉篆符（道教符咒），强调五行（金木水火土）相生原理，一道灵符便可上达天庭。最后天長观王师求法，暗含师徒传承的深意。 遇華宗理性寬公真妙彩光完初面目分明旭轉靈根自在攢德火生紅焰鋭花水湧紫芒寒般已結今先賀脉嬰兒飲大丹 文登韓公索修行凡修鍊妙中玄裏通么道可傳把五行無用作將四象有新鮮能離水金鱗騁解迎風玉腕全喆詩詞須謝蔣公同處洞中天 贈馬鈺名詢修鍊好追尋寸飈光寸寸金得果成無漏果分音韻有緣音輝月耀三田廕魄陽魂九轉臨位玲瓏真性鈺花臺上倚瑶岑 海方大水敢誰猜浪銀濤類大才正三鼇金體現初九曜錦紋開通瑞氣明蓬島放祥岑聳玉臺此波心無地陌川東注傲然來 贈道友韓茂先兀騰騰任自然中認取水中蓮綿俗冗何時盡器塵勞每日牽子拽迴無一籠兒見處有三田分清浄公休挫上言誰韓茂先 七言絕句 遇師四旬八上得遭逢口訣傳來便有功一粒丹砂色愈好玉華山上現殷紅 夀期害風害風舊病發壽命不過五十八兩箇先生决定來一靈真性誠搜刷 端午離上新池逢端午不知誰會伏龍虎白雲翠霧得逍遥勸公好把三光睹 兄死作人人只會哭家親誰肯能哀自己身若把己身哀得慟無生路上作閑人 知縣邀余拜亡靈余不從師僧鼓鈸讚亡靈唯有王風獨自醒若是骷髏從拜禮不從拜禮没骼形 和武功趙清明 **白话解读** 这段《重陽全真集》的内容是道教全真派祖师王重阳（道号重阳子）的诗文合集，包含多首修道感悟与赠道友的作品。第一段描述修行境界：修行者达到"华宗理性"（道教根本真理）时，身心会焕发"妙彩光"，如同恢复先天本真面目。体内阴阳能量（德火指心火，锐花指肾水）如红焰紫芒般交融，最终结成"婴儿"（内丹术语，指修炼出的纯阳之体），如同饮下大丹（金丹）般圆满。 第二段指点修行要诀：真正的修炼在于领悟玄妙中的玄机，五行（金木水火土）四象（太阴太阳少阴少阳）这些基础理论要灵活运用。修行者要像脱离水的金鳞（比喻脱离凡俗）般自在，似迎风的玉腕（比喻清净无染）般通透。诗中特别感谢道友蒋公共同修行。 赠马钰（王重阳大弟子，后为全真七子之首）的诗中，将"钰"字拆解为"金玉"，比喻修行如寸寸光阴炼金般珍贵。修成"无漏果"（圆满境界）时，体内三田（上中下丹田）如月辉照耀，阳魂经历九转（内丹修炼层次）后，真性如玲珑美玉高居瑶台。 描写大海的段落暗喻修行境界：修道者要如大海般包容，浪涛中隐现三鼇（传说中的神龟）金体、九曜（日月星辰）纹路，最终达到"波心无地"（心性空明）的超然境界。 赠道友韩茂先的诗强调自然修行：要像水中莲花般清净，摆脱俗世琐事（绵俗冗）和尘劳。指出修行关键在"三田"（上中下丹田）调和，保持清净心性。 其他短诗中，"遇师"讲述四十八岁得遇真师传授口诀；"寿期"自嘲"害风"（王重阳自称）旧病，预言寿命不过五十八；"端午"借节日谈伏龙虎（降服心火肾水）；"兄死作"批评世人只知哀悼亲人却不懂超脱生死；最后一首拒绝拜祭亡灵的立场，体现全真道"形骸终坏，真性常存"的修行观。 三百六十金骨節段段圓明有分别地雷震雨出山頭浣濯黄芽調白雪 不飲酒醒來不飲塵中酒達後别傳物外杯莫衒白雲隨處有自然舉步到蓬萊 金丹本來真性唤金丹四假爲鑪鍊作團不染不思除妄想自然衮出入仙壇 警知天命得勢那堪更得時得時全不畏陰司也宜積行修因果惡業隄防有滿時 燒庵茅庵燒了事休休决有人人却要修便做惺惺誠猛烈怎生學得我風流 誡潘十四郞省語王喆今逢潘利賓他能綺語敢相親想君舌竅非皮肉銀裹金楞鐵口唇一輪明月絶纖埃一片靈光照玉臺一粒金丹人不識一生性命有誰猜 贈四梧公七松處士絶囂塵五柳先生脱愛津知縣將來名遂後隨余堪唤四梧人四株梧樹驚還訝兩本薇花笑似瞋坐久清風來召我今宵却與月爲鄰 贈董德夫乘閑隨步復尋真冷淡清虛作主人光遠正堪誇緑鬢德夫依舊走紅塵 贈京兆杜先生休言白雪與黄芽莫説鉛銀與汞砂試問杜公修大道崑崙山屬甚人家 贈劉蔣村僧定院主玉名慧定定根芽不滅無生證麥麻顛倒若能談定慧圭峰好景屬公家 贈趙資深戴月桂此花誰悟四時開細細清香遠遠來不是姮娥曾下界肯留仙種世間栽 贈京兆税院馮五郎 **白话解读** 王重阳（道号重阳子）在这组诗词中阐述了全真道的核心修行理念： 关于修炼金丹大道，他解释道：人体三百六十处骨骼关节都蕴含着先天元气（金骨节），通过修炼能使其通明透亮。修行就像山间雷雨洗涤万物，能净化身心（黄芽指初生阳气，白雪象征纯净）。真正的金丹不是外物，而是人本具的纯真本性，通过摒弃欲望妄想（四假指酒色财气），自然能超凡入圣。 他告诫修行者要知天命：即便一时得势也要谨记因果报应，恶业积累终有清算之时。在《烧庵》诗中用烧毁茅庵的举动，表明修行重在实质而非形式，反对表面功夫。 对几位道友的赠诗中：提醒潘十四郎要慎言（银裹金楞铁口唇比喻口业之重）；赞赏四梧公（七松处士、五柳先生均指隐士）超脱尘世；劝董德夫虽容颜未老（绿鬓），却仍陷红尘；反问杜先生求道之人，可知昆仑仙山真正主人是谁（暗指道本在心中）。 赠定院主诗中，以"慧定"双关强调禅定智慧；赠戴月桂诗将桂花比作月宫仙种，暗喻修行机缘；最后提醒冯五郎，税院俗务与修道之境的差异。 这些诗词多用自然意象（明月、清风、梧树、薇花）象征修行境界，强调内在心性修炼重于外在形式，体现全真道"性命双修"的思想精髓。 身賢認得得真賢便是逍遥陸地仙一點清虛歸本位紅霞長鎖白雲巔山邊人立便爲仙口訣十分得寶田兑地言來震地説一中大悟便升天紙鳶放起線長牽斷了方知出世纏空外清風來駕馭一衝直上大羅天塵泥莫使汙行庵促住清風好放憨明月過來須訪我三般滋味一般甘修行須是默中言養氣無勞静裏喧占得長春真境界百花香裏給孤園 活死人引子 先生初離俗忽一日自穿一墓築 塚高數尺上掛一方牌寫王公靈 位字下深丈餘獨居止二年餘忽 然却填了活死人兮王喆乖水雲别是一懽諧道名唤作重陽子謔號稱爲没地埋生來路口不忘懷行𣪁須是掛靈牌即非惑衆窺圖利爲使人知遞儹排 活死人墓贈甯伯功活死人兮活死人自埋四假便爲因墓中睡足偏湦洒擘碎虛空踏碎塵活死人兮活死人不談行果不談因墓中自在如吾意占得逍遥出六塵活死人兮活死人與公今日説洪因墓中獨死真嘉話並枕同棺悉做塵活死人兮活死人火風地水要知因墓中日服真丹藥换了凡軀一點塵活死人兮活死人活中得死是良因墓中闃寂真虚静隔斷凡間世上塵活死人兮活死人害風便是我前因墓中這箇真消息出水白蓮肯惹塵活死人兮活死人須知五穀助身因墓中觀 **白话解读** 王重阳（道号重阳子）这段诗文用戏谑的口吻讲述自己"活死人"的修行方式。他在终南山挖了个墓穴，挂上"王公灵位"的牌子，独自在墓中居住两年多，用这种极端方式斩断世俗牵绊。 诗中反复强调"活死人"的状态：把肉体当作由地水火风（佛教四大元素）构成的假合之躯，在墓中打破虚空、踏碎尘缘。他提到在墓中服用"真丹药"（内丹修炼），通过静修达到"虚静"境界，像出水的白莲一样不染尘埃。这种修行看似荒诞，实则是为了让人看破生死，通过"活中得死"的极端体验，最终超脱六尘（色声香味触法）束缚。 他自嘲是"害风"（疯癫之人），却在墓中悟得"真消息"——修行不在形式，而在心性超脱。最后提到"五谷助身因"，暗示修行也需借助饮食等现实条件，并非完全脱离生活。全诗以狂禅般的语言，表达了全真道"性命双修"的核心思想。 透真如理喫土餐泥糞養塵活死人兮活死人晝眠夜寢自知因墓中有箇真童子笑殺泥團塵裏塵活死人兮活死人空空空裏是空因墓中常有真空景悟得空空不作塵活死人兮活死人活人珠玉問余因墓中境界真家計不免臨頭總化塵天地高深覆載人人心姦巧不憑因只知名利爲身寶不悟身爲物裏塵尋思到岸下船人笑指白雲便是因丹橘在身無價寶自然光耀絶纖塵人人不作是非人遠此無由地獄因三界超昇靈物在仙宫那得有飛塵有箇逍遥自在人昏昏默默獨知因存神養浩全真性骨體凡軀且渾塵人能弘道道親人人道從來最上因若把黑雲俱退盡放開心月照繁塵風月爲鄰也是人水雲作伴得真因便携鸞鶴歸蓬島此去無由却墮塵忽然認得岸頭人不可思量議厥因謂甚便教成一曲曲中識破隙中塵我今嗟彼世間人來路前生作甚因但恐性乖來路失歸時轉轉入灰塵胎生卵濕化生人迷惑安知四假因正是泥團爲土塊聚爲身體散爲塵酒色昏迷惱殺人用斯濁惡轉推因將來失脚輪迴去甘作沈淪泉下塵外人不識裏頭人唤出門來得此因明月清風休笑我這迴似你遠紅塵笑殺愚迷枉做人人人皆説養家因家人便是燒身火乾了泥團却變塵 **白话解读** 这段文字是道教全真派祖师王重阳（重阳真人）以"活死人"为题的修行感悟诗，用看似矛盾的语言阐述修真哲理。 所谓"活死人"指的是修行者虽活在世间，却已看破红尘欲望的状态。白天睡觉晚上清醒，这种反常作息象征着超脱常规认知。坟墓在这里比喻修行者的身体如同墓穴，里面藏着真正的"童子"（指先天元神），而那些执着于肉体的人就像泥团中的尘埃般可笑。 修行者体悟到"真空"（佛教术语，指超越现象的真实境界）的奥妙，明白万事万物本质都是空性，就不会再被尘世迷惑。世人追逐名利如同珍宝，却不知肉身终将化为尘土。真正觉悟的人明白，自身本有的"丹橘"（内丹术语，比喻先天元气）才是无价之宝，能让人超脱尘世。 诗中反复强调：如果人人都能远离是非，就不会堕入地狱。超越三界（欲界、色界、无色界）的修行者，所在仙境纤尘不染。逍遥自在的修道者看似浑浑噩噩，实则保持元神（先天灵性）清明，虽然肉身仍是凡胎。 人与道的关系是相互成就的，只要驱散心中"黑云"（比喻妄念），就能让心性光明照亮尘世。与清风明月为伴的修行者本可乘鸾鹤飞升蓬莱仙岛，但若执着就会重新堕落凡尘。 最后几段用佛教"四生"（胎生、卵生、湿生、化生）理论，指出世人被虚假的肉身所迷惑，不知这具身体终将化为尘土。沉迷酒色会让人轮回堕落，而真正的修行者就像"明月清风"，看似与常人无异却已远离红尘。愚昧之人执着养家，却不知家庭羁绊如同烧身的烈火，最终和干裂的泥团一样归于尘土。 我今欲勸世中人正好追尋道果因稍悟這般知這箇風前揚却一堆塵陽人不合戀陰人都被陰人損善因鍊取純陽身七寶無生路上不生塵閑來默坐睹常人箇箇鑽尋無路因恰似水魚魚戀水只知塵體體投塵世上輪迴等等人各分神性各分因百年大限從胎死五藴都歸塵下塵穩駕青牛古聖人白牛支葉出斯因儒醫夫子成三教墾闢愚迷怕落塵生來死去萬千人善果良因間有因嫉妬慳貪誇富貴我今與你不同塵誰識鄽中這箇人無爲無作任其因白雲接引隨風月脱得塵勞出世塵往往來來人看人人心厮筭各論因三光塵外分明鑒照爾身形盡土塵 述懷水雲遊歷到西方拾得真金堅又剛放在絳宫封閉了滿宫明耀現霞光金丹頃刻刹那成不在三年九轉行同輩若能先悟此碧霞深處是前程翛然獨對正峰前瑶蘂瓊花景致全一粒金丹成大藥並无下事不須煎玄機妙理不難窮只在无言静默中搜出從來端的事休分南北與西東會修真藥按名方搜得玄微理漸長從此烏龜投碧海火炎山上喜朱郞一團真寶漸生光四象方能盡屬陽五葉金蓮開爛熳萬絲瓊蘂密舒張午前子後正交鋒奪得金精顯戰功一顆人頭當下落提來歡喜獻丁公金蓮一朵自生來只許高人道眼猜吸取清 **白话解读** 我如今想劝告世间的人们，应当及时追寻大道的根源。稍微领悟这个道理，就能像风吹散尘埃般放下执念。 修行纯阳之道的人不该贪恋阴浊之物，否则会被阴浊损害善根。要修炼纯阳之体，在七宝（道教指眼耳鼻舌身意等修行要素）修持的无生之路上，就不会沾染尘俗。 静坐观察世人，个个像无头苍蝇般盲目追寻。就像鱼儿只知道依恋水，凡人只懂得沉迷肉身欲望。 世上轮回的众生，各自带着不同的心性因果。百年寿命从出生就注定死亡，五蕴（色受想行识）终将归于尘土。 古代圣人稳坐青牛（老子骑青牛的典故），白牛支派（指佛教）也源于此。儒家、医家与道家共同教化，开导愚昧之人远离尘俗。 世间生死轮回的万千众生，真正种下善因的寥寥无几。那些嫉妒吝啬、贪图富贵的人啊，我与你们追求的根本不同。 谁能认识市井中这个真修之人？他无为而治，顺其自然。像白云随风明月般自在，终于摆脱尘劳超脱轮回。 人们互相算计、各怀心思。日月星三光如同明镜，照见你们的身形终将化为尘土。 （《述怀》部分） 云游到西方修行，获得真金般坚固的道心。将它封存在绛宫（心田），整个心宫都焕发霞光。 金丹（内丹修炼的最高成果）刹那成就，不必苦修三年九转。同修若能先悟此理，碧霞深处就是修行前程。 独自面对正峰（指修行正途），瑶草琼花的美景俱全。一粒金丹成就大药，再无需繁琐的煎煮工夫。 玄妙道理其实不难参透，关键在于静默体悟。找到修行根本要旨后，就不必分别东西南北。 按照真传方法修炼，渐渐领悟玄微奥义。就像乌龟投入碧海（喻指元神归位），在火炎山（心火）上见到朱郎（元神显现）。 体内真宝开始生光，四象（青龙白虎朱雀玄武）都归于纯阳。五叶金莲灿烂绽放，万缕琼蕊舒展舒张。 午时（阳气最盛）与子时（阴气最盛）交锋时，夺取金精（先天元气）显现修炼成果。斩下人欲妄念的头颅，欢喜地献给丁公（指体内真神）。 金莲（元神化身）自然生长，只有得道高人才能辨认。吸取天地清气 香頻服餌合和二氣結成胎萬神精鋭没魔軍戰勝千邪不用賓獨顯光明輝日耀方知此處有珠珍玉峰山上採靈芝壯氣全神主本基一點光明尤燦燦五般霞彩不相離静中勘破五行因由此能捐四假身返見本初真面目白雲穩駕一仙神於身四假乃爲賓裏面靈真是舊親獨住三峰誰作伴清風明月共三人能知戈戟肯輕狂虎戰龍争獨敢當奪得光明珠一顆便令消盡九冬霜白雲堂下夜深深細雨霖鈐滴滴金好醉蓬萊須品令聲聲慢唱鳳簫吟修行先要識偏傍南北東西接四方水火木金俱不用明珠一顆出中央内觀一得見知音明月山頭自在吟萬首詩成誰會解若教會解總無心紫靈芝甲始先萌採得來時旋旋烹玉液瓊漿和合了重樓咽下便長生自從收得水中金便用刀圭剖盡陰一朵瓊花開向日晶陽返照運天心馬猿捉住是修行物物皆亡總不生肯向畫樓擊更鼓天明那用打錚錚修持如會識金丹只要真靈本性全請看崑崙山上景碧霞光彩接秦川姓王名喆知明字道號重陽四味全一性易爲風害做千金難買日高眠從此擘開真鐵網今朝跳出冗塵籠便將明月堪拏弄撥斷繁雲好害風玄機妙理最幽深乾了銀霜死了心駕取鐵牛耕戊己滿園盡許種黄金 **白话解读** 这段经文是王重阳（道教全真派创始人，原名王喆，字知明，道号重阳）阐述内丹修炼的诗句。主要讲通过调和阴阳、采炼精气来修炼内丹的方法和境界。 "调和二气结成胎"说的是修炼时要调和体内阴阳二气，凝聚成内丹的雏形。"万神精锐没魔军"形容修炼到一定境界时，体内正气充足，邪气自然消退。后面提到在玉峰山采灵芝（象征采集天地灵气），通过静修参透五行（金木水火土）的运行规律，从而超脱肉身束缚。 "四假身"指人的肉身是暂时的躯壳，里面藏着的"灵真"才是本来的真我。修炼者独居山中，与清风明月为伴，通过内观自省，达到明心见性的境界。 文中多次提到"明珠"、"金丹"，都是指修炼成的内丹。修炼的关键在于保持真灵本性，就像昆仑山上的碧霞光彩（象征纯净的道性）。最后几句用铁牛耕田的比喻，说明通过艰苦修炼（戊己代表中央土，象征丹田），最终能收获"黄金"（指修炼成果）。 王重阳在结尾点明自己的身份，并说已经挣脱尘世束缚，可以自由驾驭明月（象征纯阳之气），拨开云雾追求大道。整篇诗文用大量意象和隐喻，阐述了全真派内丹修炼的核心思想。 莫希奪舍學投胎便向瑶池下手栽生出白蓮花一朵清香直許透天台真修得得易非難道用觀天合上天占取二山真境界王花蘂裏結因緣瑶池裏面看黄芽瓊蘂金枝綻玉花朵朵玲瓏清氣上玎璫聲韻屬吾家一生清浄養三田今則方能論寂然光瑩明珠歸岳頂雲霞捧入大羅天便做能尋空外響直饒會捉水中泡千機百計隨心轉怎免臨頭這一交爲人不作鄉中鬼指日須歸物外仙這箇自然知去處那般消息便精研唤出元初子細看瑩然結就紫金丹明明圓妙應無比五道霞光做一攢能衣白布水中争會戴青巾火裏行四味合和成一味綿綿永永得長生唯余會養紫金丹煅鍊成珠故不難放出光明尤燦燦萬般霞彩一時攢玉液流時無箇識瓊漿湧處有誰知今朝獨灌金花樹放盡馨香滿四維唯余會喫青鸞肉獨我能餐白馬肝兩段合和歸一處傍人遥見各心寒驀然捉住這元初幻化方知不屬余一箇光明真了了五般彩艷自如如汞鉛相見入長途性命堅牢得永甦擺徹水泉傳火氣撥開煙焰指水湖 甘水鎮留題誰識終南王害風長安街裏任西東間來矯首滄溟上釣出鯨鯢未是雄 再知一輪明月一清風内外交馳西復東衮出崑崙山頂上照吹明爽自爲雄 贈丘處機 **白话解读** 这段诗文是道教全真派祖师王重阳（道号重阳子）的修炼心得，用象征手法描述内丹修炼的境界。诗中提到的瑶池（西王母居所，象征丹田）、白莲花（象征纯阳之气）、紫金丹（内丹修炼的最高成果）都是道教内丹术语。 修炼者不必追求夺舍投胎这类法术，真正要下功夫的是在体内培育纯阳之气。当丹田中生出洁白莲花般的纯净能量，散发的清香（能量感应）能直通天庭（头顶百会穴）。真正的修行看似简单实则不易，要观察天道运行规律，才能进入阴阳调和的玄妙境界，在能量精华中结下道缘。 在内丹修炼中看到黄芽（初生的阳气）萌发，就像金枝玉叶绽放出玲珑剔透的花朵，清灵之气上升时发出的叮咚声韵（体内气脉流动的感应），正是修道人独有的体验。通过清净修行培育上中下三丹田（人体三个能量中心），如今才能达到寂然不动的高深境界。修炼成果如同明珠归于山巅，最终乘着云霞飞升大罗天（道教最高天界）。 即便能捕捉虚空中的声响，或是抓住水中的泡沫（比喻追求外在神通），纵有千般机巧，临终时也难逃生死轮回。做人若不想沦为凡俗鬼魂，就应当立志修成物外真仙。这种超脱境界自然有它的去处，其中的玄机需要精深钻研。 仔细审视最初的本性（元初），会发现它已凝结成晶莹的紫金丹（内丹最高形态）。这圆满玄妙的丹体放射五色霞光（五气朝元的象征）。修炼到高深境界时，能在水中穿白布不湿（水性纯熟），在火中戴青巾不焚（火候纯青），将金木水火四象（四种基本能量）融合为一，获得永恒的生命。 唯独懂得炼制紫金丹的功夫，把精气神锻造成丹珠就不算难事。丹成时光华灿烂，万道霞光同时涌现。当玉液（口中津液）流转时无人知晓，琼浆（体内真气）涌动时谁能察觉？今日独自灌溉金花树（修炼精气），让芬芳充满天地四方。 唯有我能消化青鸾肉（炼化东方木气），独我能吸收白马肝（炼化西方金气），将阴阳两段融合为一，旁人远远看见都会心生敬畏。突然抓住这最初的本源，才明白万千变化本不属于我。那个光明的真性清晰显现，五彩光华自然流转。 铅汞（阴阳二气）相遇走上长生之路，性命坚固获得永恒苏醒。调理水火既济（阴阳平衡），拨开迷雾指明修炼途径。在甘水镇题写的这些感悟，有谁能真正理解终南山的王害风（王重阳自称）？在长安街头随意来去，闲来抬头望向沧海，就算钓起鲸鲵（比喻降服心魔）也算不得真英雄。 再悟一层道理：明月与清风（阴阳二气）在体内外循环流转，从昆仑山顶（头顶百会）涌出，光明朗照自然显现大丈夫气概。这首诗赠予弟子丘处机（全真七子之一），包含着师父对内丹修炼要诀的深刻指点。 細密金鱗戲碧流能尋香餌會吞鉤被余緩緩收輪線拽入蓬萊永自由 贈桑公之子桑公積行久深洪鑄此兒郞事事通稍悟内歡非外樂好求月上弄清風 唐公求修行修行切忌順人情順著人情道不成奉報同流如省悟心間悟得是前程學道修真非草草時恃只把心田掃悟超全在絶塵情天若有情天亦老 贈諸生諸公在坐盡高才俊又聰明道眼開莫爲功名牽繫住也應隨我到蓬萊 寧海乞化書紙旗上害風人問有何憑術法俱無總不能每日作爲只此是上頭喫飯下頭登 贈登州奉道一論明月吐光輝桂樹香傳十九枝正到中更當子午放開靈耀射瑶池 贈馬鈺先生嘗於陜西作此詩及到 寧海軍馬鈺初相見得姓名再書以 贈之一别終南水竹村家無兒女亦無孫三千里外尋知友引入長生不死門 自畫骼髏此是前生王害風因何偏愛走西東任你骼髏郊野外逍遥一性月明中 贈皇哥多收慧草廣添油一點明燈在裏頭照見五門皆洞達教公拍手笑無休 贈孫二姑二姑乃馬鈺室家先生兩 次以梨剖割與夫妻分食之意欲俱 化也鈺從化一年許孫氏亦出家奉 道分梨十化是前年天與佳時主自然爲甚當時不出離元來直待結金蓮 **白话解读** 王重阳（道教全真派创始人）的这几首诗作蕴含着深刻的修行智慧。第一首以钓鱼为喻，说金色的鱼儿在碧波中嬉戏，虽然会被香饵引诱上钩，但若能慢慢收线，最终会获得真正的自由。这是比喻修行者要超脱欲望的诱惑。 他称赞桑公的儿子长期积德行善，培养出这个聪慧通达的后代，已经懂得内在的喜悦比外在享乐更重要，喜欢在月下享受清风般的自在。 关于修行要诀，他强调不能随顺世俗欲望，顺着人情世故就难以成道。告诉同道们要醒悟，真正的修行前程在于心灵的觉悟。修道不是儿戏，要时时清扫心田，超脱尘缘——连天若有情都会衰老，何况凡人。 在赠给学子们的诗中，他说在座各位都是才俊，既然已经开启道眼（修行慧眼），就不要被功名束缚，应当随他追求长生之道。在宁海化缘时写在纸旗上自嘲：我这个疯癫之人有什么本事？其实什么法术都不会，每天就是吃饭睡觉这些平常事。 赠给登州修道者的诗中，将明月比作道性光辉，桂香象征修行境界，在子午时辰（阴阳交替的关键时刻）放开束缚，让灵性光芒照耀瑶池（仙境）。 给弟子马钰的诗中回忆：当初在陕西写下这首诗，后来在宁海军营与马钰初次相见，得知姓名后再次题赠。诗中说他离开终南山的水竹村，没有儿孙牵挂，千里寻访知音，就是要引渡有缘人进入长生之门。 那幅自画骷髅图上的题诗说：这个骷髅生前是王疯子（王重阳自称），为何偏爱东奔西走？任凭尸骨抛在荒野，自性依然在明月下逍遥自在。 赠给皇哥的诗用添油点灯比喻修行：多积累智慧（慧草），勤修心性（添油），让心灯照亮五门（五官或五蕴），达到通透境界，自然欢欣不已。 给马钰妻子孙二姑的诗提到"分梨十化"的典故：多年前两次分梨给你们夫妻，是顺应天时让你们自然觉悟。之所以当时没立即出家，是要等待机缘成熟（结金莲喻指修行成就）。后来马钰随他修行一年多，孙氏也出家修道了。 在家只是二婆呼出得家緣没火爐跳入白雲超苦海教人永永唤仙姑 馬鈺從化以此贈之擲下金鈎恰一年方吞香餌任綸牽玉京山上爲鵬化隨我扶揺入洞天 無常鐘鐘不依時聽者愁定知人世此時休數聲又逐斜陽去遣客無言暗點頭 馮先生求問百年光陰總不同迴頭便是出迷蒙教公對景知顛倒擘碎微塵踏碎空 圓相一輪圓相自家知王嘉於中正是時衮出崑崙山頂上爽邀風月到天池 織造人織造之人得也麽街前猶自騁機梭若還似我逍遥客争肯千頭萬緒多 雪六花偏與我相違飄落人間壓是非碧洞自温無四序肯教點汙六銖衣 題竹人言瀟洒月明中我道清虛本意深不是害風來到此怎生引動此君吟 題浄業寺月桂誰將月桂土中栽争忍塵凡取次開折得一枝携在手却將仙種赴蓬萊 七言絕句詩藏頭 贈萊州平等會首徐守道來乞覓意何如口言公善事舒内珠珍常自守心先祖姓其徐 贈仁法師講懺能消懺勸人初利天中自展舒利佛前香篆起知師父作真如 贈京兆馮五郎休棄業莫别妻姹兒嬰自有時把心香頻爇起將名姓達瑶池言可語没人磨内深藏玉潤和納甘津公莫怪家也得唤憑哥 京兆來學正覓墨 **白话解读** 王重阳（道教全真派创始人）在这组诗中用通俗语言阐述修道真谛： 第一首说世俗家庭生活就像被两个婆婆使唤，跳出家庭束缚才能脱离苦海。马钰（王重阳弟子）跟随修行后，王重阳赠诗说修行一年就像鱼儿上钩，终将随他飞升仙境。 第二首"无常钟"比喻人生短暂，钟声提醒世人生命终会结束，夕阳下的钟声让听者默默领悟生死无常。 冯先生请教时，王重阳指出百年光阴转瞬即逝，回头是岸才能看破虚幻，要粉碎执念才能悟道。 "圆相"指修道圆满境界，王重阳说这种境界要自己体会，就像昆仑山顶的明月，能让人与天地清风明月共游。 讽刺织布人沉迷俗务，不如修道者逍遥自在；写雪时说雪花不染尘俗是非，就像修道者保持内心纯净。 咏竹诗说竹子在月光下的清虚本质，正是修道真意；咏月桂则说仙种不该栽在尘世，应回归蓬莱仙境。 最后几首藏头诗分别赠给： - 莱州徐守道：劝他守住内心珍宝 - 仁法师：称赞他能用佛法开导众生 - 冯五郎：劝他安心修行不必离家 - 来学正：说他内心如玉般温润 （注：诗中"姹儿婴"指内丹术语姹女婴儿，"玉京山"、"瑶池"都是道教仙境，"六铢衣"喻指仙人羽衣） 中松寶號陳玄一幽微貴遠煙裏鍊成三箇字來便是大羅天 贈張曲通已仁人號曲通乎者也有奇功田不悟清凉境道先生守固窮 驪山常訪飲樂真閑間金花鎮遠山自神仙來此地知身在白雲間 文官花時春景好頻看覩群花不一般岸得超堪可賦官園裏見文宫 贈京兆杜先生要直兮行要清源澄澈稱知明中見黑銀蟾吐苦心甜顯志誠吹玉笛舞嬰哥面金花瑩不磨女唱時休占認中拍手笑呵呵 因茶坊賈四郎换茶靈木德歲新芽舌甘津别有華得風生勝杖柱翁歡喜换新茶 剔燈杖妙身生百草叢來折得浸油中端會把昏燈撥出靈光顯爾功 邀客賞清明人王喆趁華筵壽諸公盡醴泉洗清明真可愛逢此景會神仙 警史四哥道非常道不和甜心苦把人磨中火焰誰能覓有從邪史四哥 守時堂常到此並無思愛前親每作詩説街中虚六案時堂裏見安時 和遲法師韻直弓彎射有爲中水湧兩相宜通道德遭公注意無爲只自知 道友請食餅上津生𢇲餅粘中秀氣我新尖抵三餐真箇别圭滋味自然甜 請史四歌啜茶金間隔並無邪正其心趁彩霞段接生雲外物兒迴首得新茶 學公擊鐘重言語好相容口教公莫放慵裏猿兒先捉住人歡喜擊金鐘 **白话解读** 《重阳全真集》这几首诗词展现了王重阳（道教全真派创始人）与道友们的日常交流，既有修道感悟，也有生活情趣。以下是白话解读： 第一首讲炼丹修行。在幽深的山林云雾中炼制丹药（陈玄指丹药），若能参透其中玄机，便能直达大罗天（道教最高仙境）。这是赠给道友张曲通的，说他虽号"曲通"却未悟得清凉境界，仍在坚守清贫修行之道。 第二首描写骊山访道。常去骊山寻仙访道，金花（可能指金丹）镇守远山。神仙降临此地时，仿佛置身白云仙境。后文提到春天赏花时，在官园见到不寻常的"文官花"（可能暗喻修道境界）。 赠杜先生那首强调修行要正直清澄。心要像清澈的源头，能辨明黑白（银蟾喻明月），苦心修行终会显现真诚。后段描写吹笛歌舞的场景，金花（金丹）闪耀不灭，女子唱歌时莫要执着表象，拍手欢笑才是真趣。 与茶坊贾四郎换茶的诗说：灵木新芽制成的茶别有滋味，如得道般令人欢喜。剔灯杖那首则把油灯拨子比作百草精华，能拨开黑暗显现灵光。 邀客赏清明时写道：趁着华筵邀请诸位，用醴泉（仙酒）洗心，清明时节最宜与神仙相会。警醒史四哥的诗说：真道不甜腻，苦心磨炼人，谁能看透心中火焰？提醒他莫要误入邪道。 守时堂诗说：常到此地心无杂念，每作诗都提及街市虚妄，唯有在时堂（修行场所）能见真道。和迟法师的诗用弯弓射箭比喻：有为无为如同水涌自然，道德修行重在自知。 请道友吃饼时说：新麦做的麻饼带着天地秀气，三餐之外别有滋味，如同圭玉（礼器）般自然甘甜。请史四哥喝茶则说：金间隔（可能指茶具）不分邪正，心向彩霞（修道境界）便能接引云外仙物。 最后一首学击钟：重言语不如心相通，莫要懈怠。先制伏心猿（妄念），自然欢喜如击金钟（可能指得道时的顿悟）。这些诗词多用炼丹、金花等修道意象，将日常饮茶、赏花都赋予修行意味。 風火水已相忘内靈根降吉祥爾一言真箇妙年有分白雲堂 題浄業寺雲版言擊此衆僧聞内新聲法雨分利天中振教響音誰悟鐵生雲 勸崔彦横葉無風秋氣清天不語甚分明烏月兔長飛走我休争勸彦横 題韓茂先藥鋪時性不似斯孩午身軀是死灰滅煙消悟真拙籠便是見蓬萊 題木魚根清浄尾尤頳潔身軀别有名内銜珠能會食辰須響腹中聲 題温凉扇爲柄子絹爲腮爾勞勞救熱灾院已離君莫怪余别有好風來儀作用覺心寬熱招風冷復攢竹柄兒堪執捧君無暖亦無寒 贈浴堂見公家澡浴堂埪成就得清凉心便是清凉境要鑿埪作洞房 見董知縣會客坐上嘆落花道王三已棄家羊滋味久相趖中貴冑皆春寐肯將心悟落花 贈道友從認得便休尋步移來動好音在公家如可見人自處水中金 仁法師説三六弟子王嚞小名十八 郞遂悟一十八戒三二六不相干八郞來子細看下仁公傳妙語今已得免飢寒 五言絕句 化馬鈺未肯從欲鎖庵門坐百日示 家風以化之鈺問先生寒冷否遂以 此贈之莫慮王風冷王風自不寒百朝飈地過出路你咱看 述懷寶結三田聚蓮開五葉全蘂珠宫裏看見箇白光圓有錢須得使不使太憨癡莫待荒郊裏臨風 **白话解读** 《重阳全真集》这几首诗词展现了王重阳（全真道创始人）点化弟子、阐述修道的智慧，用日常事物比喻修行真谛： 看到净业寺的云板（寺院报时法器），他说敲击时众僧听见的新声如同法雨滋润心灵，但真正能领悟铁器生云般玄妙境界的人很少。劝弟子崔彦横要像无风自动的秋叶般清净，不必与日月争辉。 在韩茂先药铺题诗时，他形容修道者应如午时孩童般纯真，让肉身欲望如死灰熄灭，悟得真道后，简陋药笼也能成为蓬莱仙境。写木鱼（佛教法器）则说清净本质最重要，腹中空响如同内丹修炼时的"衔珠"境界。 那把温凉扇在他眼中成了度化众生的法器——绢面扇风消暑热，竹柄执握无寒热，暗喻超脱冷暖执着。见公共浴堂便说"心净即清凉境"，要把浴池凿成修炼洞府。 见落花感悟王三（马钰道号）已弃家修行，权贵们却沉醉春梦，唯有修道者能悟"落花"真意。赠道友诗中强调"水中金"（内丹术语，指先天元气）本在自身，不必外求。 最有趣的是点化马钰（全真七子之首）的故事：王重阳要闭关百日感化他，马钰问"师父冷不冷"，他便以"王风（喻道炁）本不寒"作答，暗示真道永恒温暖。最后《述怀》总结修行要旨：三丹田（上中下三处修炼窍穴）聚宝、五叶（五气）开莲，见得性光圆明，钱财用度需随缘，莫待无常临头空悔恨。 咬齒兒 攢三拆字并七言引子如要讀時莫要思三言翻作七言詩若交日裏金雞叫須養蟾中玉兔兒 五言絕句 贈馬鈺馬相見　喆相戀　處庵中　做方便 五言律詩王風子　總不求　分子午　旭春秋炎離坎　出虎牛　鉛與汞　結成休重陽子　仙豈求　恩大洞　問中秋槌金虎　鋸木牛　初午得　子時休重陽子　詠好吟　從有口　喆無心千篇就　萬首臨　出去也　卧高岑重陽子　分正仙　鉛得鎮　汞憑泉煦開卦　見徹緣　神氣出　光昇天 藏頭詩書紙旗引馬鈺譚處端教化呼知已亦如然滅煙消去覓錢地種成黃器壁峯長就白花蓮連直訪海邊友訪終南山下賢脉嬰兒麥田整 **白话解读** 这段文字主要包含王重阳（道教全真派创始人，道号重阳子）的几首诗词和修行要诀，用象征手法讲述内丹修炼的道理。 第一首"咬齿儿"用金鸡（象征太阳、阳气）和玉兔（象征月亮、阴精）作比喻，说明修炼需要阴阳调和。白天阳气旺盛时要养阴，就像月亮中的玉兔需要滋养。 后面几首五言诗都是写给弟子马钰（全真七子之一）的修行指导。"马相见，喆相恋"指师徒心灵相通；"分子午，旭春秋"讲要把握子午时辰（子时阴气最盛，午时阳气最旺）修炼；"铅与汞，结成休"用炼丹术语比喻精气神合一（铅指元精，汞指元神）。 "槌金虎，锯木牛"等句用虎（象征金、肺）牛（象征木、肝）等意象，说明要通过修炼调和五脏之气。"煦开卦，见彻缘"指通过打坐入定参透天机。 最后的藏头诗暗含修行步骤：先要找到真正的道友（"呼知己亦如然"），放下世俗欲望（"灭烟消去觅钱"），在清净处修炼（"地种成黄器"指丹田修炼），最终达到超凡境界（"光升天"）。"脉婴儿麦田整"指修炼体内先天元气（婴儿），"邀风月五人圆"暗指五行之气圆满。 这些诗词都围绕全真派"性命双修"的核心思想，用大量隐喻阐述内丹修炼的方法和境界。 邀風月五人圓重陽全真集卷之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0055/juan/2/