--- title: "《太古集》（Kanripo本）原文及白话解读 — 道藏·太平部" url: "https://daozang.app/text/KR5e0063/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5e0063/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 20 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 20 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太古集》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5e0063（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0063/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太古集》（Kanripo本） 太平部 · 4 卷 · 9,572 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 20 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 20 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0063）](https://github.com/kanripo/KR5e0063)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5e0063`](https://github.com/kanripo/KR5e0063)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1161` - **部类**：太平部（本站分类） - **卷数**：4 卷，约 9,572 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，25—865 四卷 太平部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0063）](https://github.com/kanripo/KR5e0063)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太古集》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5e0063（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0063/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 4 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0063/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5e0063/index.md](https://daozang.app/text/KR5e0063/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 太古集卷之一 廣寧子郝大通撰 周易參同契簡要釋義(並序) 教者道之所以生也道本無名彊名曰道 教本無形假言顯教教之精粹備包有無 故以無言之存乎道體以有言之存乎器 用體之以為無用之以為利若曰有形生 於無形則乾坤安從而生用教化於無知 則真知安從而出若夫太極肇分三才定 位布五行於玄極列八卦於空廓發揮七 政躔次紀綱垂萬象於上方育羣靈於下 土是故聖人仰觀俯察裁成輔相信四時 而生萬物通變化而行鬼神通精無門藏 神無穴寂然不動感而遂通至於修真達 道之士用之德化十方慧超三界升沉而 龍吟虎嘯消息而蛇隱龜藏一往一來神 號而鬼哭一伸一屈物我以俱忘當是時 電激而八表騰輝雷震而三山動色鶴飛 鳳舞鹿返羊迴冲氣盈盈瑞雲密密萬神 羅列羣魔遁形玄珠迸落於靈臺芝草齊 生於紫府覺花纔放法海淵深直入玄都 永超陸地所謂毛吞大海芥納須彌木馬 嘶嗚石人唱和此皆開悟後覺不得已而 爲言是道也用之以順兩儀序而百物和 行之以逆六位傾而五行亂非夫至極玄 妙其孰能與於此乎於是略叙玄文删爲 節要云耳時大定十八年歳次戊戌孟夏 十有九日序 易之道以乾爲門以坤爲户以北辰爲樞 **白话解读** 《太古集》第一卷 作者：广宁子郝大通 《周易参同契简要释义》（附序） 这篇序言主要阐释了"道"与"教化"的关系： 1. 道是宇宙本源，本来没有名称，勉强称为"道"。教化本无具体形态，借助言语来显现。教化的精髓同时包含"有"和"无"两个方面。 2. 从"无"的角度说，道是本体；从"有"的角度说，道体现为具体作用。本体看似无用，却能产生大用。就像有形之物生于无形之道，天地万物都是这样产生的。 3. 宇宙演化过程： - 太极分化出天地人三才 - 五行（金木水火土）在宇宙间分布 - 八卦在虚空中排列 - 七政（日月五星）按轨道运行 - 万象在上方显现，众生在下方孕育 4. 修道者的境界： - 能感应天地变化，与鬼神相通 - 精神不受空间限制，看似静止却能感应万物 - 德行感化十方世界，智慧超越三界 - 修炼时出现龙吟虎啸、龟蛇隐现等异象 - 达到物我两忘，引发天地异象（电闪雷鸣、祥云缭绕） - 玄珠（内丹）在灵台显现，仙草在紫府（上丹田）生长 5. 修道奥义： - 包含"毛吞大海、芥纳须弥"的玄妙境界 - 木马嘶鸣、石人唱和等超常现象 - 顺应阴阳则万物和谐，违背规律则五行紊乱 最后注明：这篇序言写于金大定十八年（1178年）农历四月十九日，是对《周易参同契》要义的简要阐释。 注：《周易参同契》是道教重要经典，将易经理论、炼丹术和养生术相结合，探讨天人相应的修炼之道。 機以日月爲運化以四時爲職宰以五行 爲變通以虚静爲體以應動爲用以剛柔 爲基以清浄爲正以雲雨爲利以萬象爲 法以品類爲一以吉凶爲常以生死爲元 以有無爲教故知教之與化必在乎人體 之善用必在乎心變而又通必在乎神以 一神總無量之神以一法包無邊之法以 一心統無數之心自古及今綿綿若存是 謂周易參同契簡要釋之義也天體道廣 清虚廣遠純陽不雜乾用德普 運行不息應化無窮善始嘉通 會合群靈通理物性羲和貞固 協和濟利堅固貞正大妙至哉 法此行道隨時變通玄元聖祖 規矩後人光澤天下資乎萬物 衆象之宜資取乾用統御雲雨 雲氣流行雨澤施布總及萬靈無有壅蔽克明初末 克明萬物終始之道始則潜伏終則飛躍 可潜則潜可飛則飛是明達乎始終之道時乘六户 陽有六則陰有六則健用隨時始終如一 若不以時而用者應潜則飛應飛則潜應 生而殺應殺而生六位不以時乘而反害 矣伏虎飛龍 陰伏陽飛陽生陰殺式宙控宇 升降不怠運轉無窮變力化功 應用之道革故從新為之以漸謂之變一 有一無忽然而改謂之化言乾之為道使 物漸變者使物卒化者莫非資始生養萬 物總統隱顯之功 **白话解读** 这段经文主要阐述道教修炼的核心原理与宇宙运行法则： 1. 宇宙运行规律： - 以日月运转为动力，四季更替为规律 - 五行（金木水火土）相互转化 - 以虚空宁静为本体，以应对变化为功用 - 刚柔相济为基础，清净无为是正道 2. 修炼要诀： - 观察云雨变化、万物现象作为修行法则 - 将各类事物统一看待，明白吉凶生死都是自然规律 - "有无相生"是根本教义，关键在于人的领悟运用 - 心神是变化通达的关键，要用"一神"统摄万千变化 3. 天道特征： - 天道的本质清虚广远（纯净空灵，广大深远） - 像太阳（乾）那样普照万物，运行不息 - 能协调众灵，通达万物本性 - 像羲和（太阳神）那样恒久坚定 4. 修行法则： - 效法云雨施布，滋养万物而不阻塞 - 明白事物发展规律：该潜藏时潜藏（如冬眠），该显现时显现（如春生） - 把握阴阳六位（六个发展阶段）的时机 - 像降伏猛虎、驾驭飞龙般调和阴阳 5. 变化之道： - 宇宙运行永不停息（"式宙控宇"） - 变革要循序渐进（"变"），突变要把握时机（"化"） - 天道既能促使万物渐变，也能引发突然转化 - 统管着一切显现与隐藏的造化之功 这段文字融合了《周易》思想与道教修炼理论，强调修行者要观察自然规律，把握阴阳变化时机，通过心神修炼达到与道合一的境界。 性端命輔 乾之爲用見乎變化變化之功使物各正 性命性者天生之質若剛柔遲速之别命 者人所禀受若貴賤壽夭之屬故知無形 生於有形有形之所累也惟天道有形能 健而不爲所累者蓋謂乘變化而御大器 静專動直不失大和乾之為體静住之時 則專一不轉移也其運動之時正直不傾 邪也不失大利豈非正性命之情者邪乾 能正定物之性命物之性命各有情也所 禀生者謂之性隨時念慮謂之情故以真 言之存乎其性以邪言之存乎其情情去 性存命自歸而輔之保合太和 乾之為用純陽剛暴若無和順則物不得 利又失其正若能保安合會太和之道乃 能永固使物各正性命而久長也利貞廼甫 貞固幹用利益於物剛專柔直 内則存乎剛健專一不移轉也外則用乎 柔弱正直不傾邪也匠衆規矩 君子所以能行此道匠成萬物教化無窮 者也君子自彊 運用不休終而復始彊而又壯君子之道 備矣君者主也子者愛也主臨上位愛人 濟物學道之者通乾用而行大利晝夜不 息無有虧退君子之人自彊勉力不有止 息惟施於衆教令可取 此明君子之人體道用事内剛外順静專 動直若雲行雨施四時以序萬物以生一 切群品無不周普地體道大 沈實純厚無所不載 **白话解读** 《太古集》这段经文主要讲的是"乾道"（代表天道的阳刚力量）如何通过变化来滋养万物，以及君子应该如何效法天道。 关于"性命"：人的本性是天生的特质，比如刚强或柔和、敏捷或迟缓的区别；命运则是后天形成的，比如富贵贫贱、寿命长短这些。无形的大道生出有形万物，但万物常被形体所束缚，只有天道能保持刚健而不被拖累，因为它能驾驭变化、统御万物。天道静止时专一不变，运动时正直不偏，这样才能让万物各得其所。 关于"太和"：纯阳的乾道如果只有刚猛没有柔和，万物就得不到滋养。必须保持阴阳和谐（太和），万物才能长久发展。就像工匠用圆规方矩（比喻天道法则）来规范制作，君子也要用这套法则来教化众生。 君子修行的要点：内心要保持刚健专一（刚专），对外表现要柔和正直（柔直）。像天道运行一样永不停息，白天黑夜循环往复（自强不息）。这样的君子能像云行雨施般自然有序地利益万物，如同大地般厚重包容（地体道大）。 关键修炼方法：要守住先天本性（性存），去除后天杂念（情去），这样命运自然就会来辅助你。用真诚心保持本性，警惕邪念影响情绪。 坤用德隆 柔和厚載包容衆垢以順羣生通理物情 猶乾之德其德隆大長益羣品 長養利益羣靈品類始生萬有各得通暢事備曲通 順時待物屈己伸人攸攸君子 柔順幹正嘉美之功雌極化雄 不為事始待唱乃和謙尊卑光己若進人 必人進己先雌而化雄也西南不利 陰柔不立物有所害東北立功 志意和同性行柔弱臨事决斷不有私曲 正此義也乘此達彼 得正順志利保守常黃委宗風 惟政是從隨時渝變資生萬有 妙用宏闊無所疏遠承順天聰 行不違禮柔順不邪厚能載物 至順包承不亂羣也至理無窮 居中得正任其自然含弘光熾 和光同衆俯仰不獨品類熙沖 ### 和氣沖滿物得生存言善則遷道歸群品 始終不懈君子之正實相非相 依尊履正行命有功返視内觀相實非有 非相之實實非相故真空不空 不居任不造為空真不存不空之真真不 空故全其衆妙 質素不奢修仁守正器與玄同 清浄精潔固志在一恢弘博 **白话解读** 坤卦（八卦之一，象征大地）的德行深厚广大。它柔和包容，承载万物，接纳一切污垢，顺应众生，通达万物之理。就像乾卦（八卦之一，象征天）的德行一样崇高伟大。 坤德滋养利益一切生灵，使万物得以生长繁盛，各得其所。它处事周全，能屈能伸，顺应时势，待人接物时谦逊退让。君子（品德高尚的人）应当效法这种柔顺而正直的美德。 坤道（大地的法则）看似柔弱，却能转化为刚强。它不主动作为，而是等待时机响应，谦逊处下却能使自己和他人都得到提升。这就是由柔转刚的道理。 西南方（象征阴柔）不利于发展，因为过分柔弱难以自立，反而会受伤害。东北方（象征阳刚）则能建立功业，因为内心平和，外表柔顺，但遇到事情能果断决策，没有私心杂念。 遵循坤道，可以由此达彼，保持正道，实现志向，长久稳固。要效法黄帝（上古圣王）的治国之风，顺应时势变化。坤德滋养万物，其妙用广大无边，无所遗漏。 顺应天道，行为合乎礼仪，柔顺而不邪僻。坤德厚重能承载万物，至顺包容而不扰乱群体。其中的道理无穷无尽，保持中正，顺其自然。 坤德含蓄宏大，与众人和谐相处，不特立独行。和气充盈，万物得以生存。向善则能归于大道。始终不懈怠，是君子的正道。 真实的本相并非表面现象。遵循尊贵正道，行为有功，内观自省，发现实相并非实有。真空（佛教术语，指超越有无的绝对真理）并非虚无。不执着，不造作，真实不虚，真空不空。 保持质朴，不奢侈，修养仁德，坚守正道。心性与玄妙大道合一，清净纯洁，意志坚定。广施博爱，中正不偏。安于得失，随机应变，最终成就道果（修行成果）。 （出自《太古集》第一卷） 施中正不偏 安乎得失變通隨時成其道果太古集卷之一 ## 卷2 太古集卷之二友十一 廣寧子郝大通撰 乾象圖 其數九 稱老陽乾者爲天之用天者是乾之體天所以清虚高遠純陽不雜一氣冥運萬物化生乃可法天之用不可法天之體故曰乾象而稱老陽其數則九謂乾爲天有三畫三因之得九此卦重之六爻而各稱九是也夫天之道勢如偃蓋狀若雞卵取坤爲妻而生六子也 坤象圖 其數六 稱老陰坤者爲地之用地者是坤之體地所以純厚廣載純陰不雜二氣昇降物有變遷乃可法地之用不可法地之體故曰坤象而稱老陰其數則六謂坤爲地有六畫象之稱六此卦重之六爻各稱六是也夫天有三畫而兼坤之六畫故稱九也惟地屬老陰而不得兼陽故稱六也 日象圖日者太陽之精象離卦也其數則七而稱少陽者爲離卦上下俱長中虚則短成四畫面兼乾之三畫故稱七數而爲少陽者乾天之道覆蔭萬物清虚廣遠純陽不雜一氣冥運名曰老陽日之爲道雖無此大而光明著於八方普及天下出則爲晝没則爲夜故云少陽也 月象圖月者太陰之精象坎卦其數則八而稱少陰者謂坎卦上下俱短中實則長成五畫而兼乾之三畫故稱其八而爲少陰者坤地之道大有所載名之老陰月之光明有圓有缺出 **白话解读** 《太古集》第二卷第十一篇 作者：广宁子郝大通（金代著名道士） 【乾象图解读】 乾卦代表天的运行规律（用），而天本身是乾卦的本体（体）。天的特性是清虚高远，纯阳无杂，通过一气运行化生万物。我们应当效法天的运行规律，而非模仿天的本体。乾卦被称为"老阳"，数字为九，因为乾卦有三画（三爻），三三得九。重卦六爻都称"九"（如初九、九二等）。天道如同倒扣的盖子，形状像鸡蛋，与坤卦（地）结合生出六子卦。 【坤象图解读】 坤卦代表地的运行规律，地本身是坤卦的本体。地的特性是厚重广博，纯阴无杂，通过阴阳二气升降促成万物变迁。我们应当效法地的运行规律，而非模仿地的本体。坤卦被称为"老阴"，数字为六，因为坤卦有六画（六断爻）。重卦六爻都称"六"（如初六、六二等）。天（乾）有三画兼地（坤）的六画所以称九，而地属老阴不兼阳故称六。 【日象图解读】 太阳是至阳之精，对应离卦（火），数字为七，称"少阳"。离卦上下两爻为阳（长），中间为阴（短），共四画，加上乾卦三画的特征，所以称七为少阳。乾天之道覆盖万物，而太阳虽不及天广大，但光明普照八方，昼夜交替，故称少阳。 【月象图解读】 月亮是至阴之精，对应坎卦（水），数字为八，称"少阴"。坎卦上下两爻为阴（短），中间为阳（长），共五画，加上乾卦三画的特征，所以称八为少阴。坤地之道承载万物称老阴，而月亮有圆缺变化，光明不及太阳，故称少阴。 （注：文中"画"指卦爻，乾卦三爻皆阳为三画，坤卦六断爻为六画；"重卦"指六爻组成的卦象；"六子"指乾坤相交产生的震、巽、坎、离、艮、兑六卦） 則爲夜照耀無窮如地之大故稱少陰夫日月爲天地之子面得兼乾而不得兼坤所謂子從父也 天地交泰圖天地交面泰不交而否者謂天之陽氣下降地中地之陰氣昇面天上此謂天地交而成泰若天之氣上騰地之氣下降者謂天地二氣不相交感而萬物則有所否閉不能通暢故天地宜交不宜不交萬物宜泰不宜不泰不泰則否故天道十有一年而泰十有二年而否也一紀之年全其否泰 日月會合圖日月會而合不相會合而成弦望日則一年而行天之一周月則一月而行天之一周一歳之内無閏則十有二月月各會有所合故曰日月隔壁謂之朔朔者旦也旦者每月一日各有會合於日之下名之曰朔日月相衡謂之望四分之一謂之弦此者不相會合之時也光盡體伏謂之晦相近於合也 天數奇象圖天爲純陽而有陽數陽數有一有三有五有七有九總面論之其得二十有五成乾之陽數而爲奇者謂奇爲四正方面兼乎中此之是也天數有五自相乘之則得奇數故曰北一東三南七西九中五皆陽數也陽之數一三五七九是也 地數偶象圖地爲純陰而有陰數陰數有二有四有六有八有十總而論之共得三十成坤之陰數而爲偶者偶者爲四正方而兼乎中此之是也 **白话解读** 这段经文主要讲天地、日月运行的规律和阴阳数理关系： 关于天地交泰： 天地阴阳二气需要相互交流才能通畅。当天的阳气下降、地的阴气上升时，这叫"交泰"，万物就能顺利生长；如果天气上升、地气下降互不交流，就叫"否闭"，万物就会阻滞不通。天道运行中，十一年是通畅的，十二年就会阻滞，这就是一个完整的周期。 关于日月会合： 太阳一年绕天一周，月亮一月绕天一周。一年十二个月中，日月相会的位置不同：当月亮运行到太阳正下方相会时叫"朔"（每月初一）；日月相对时叫"望"（满月）；运行到四分之一位置叫"弦"；月亮完全看不见时叫"晦"（月末）。 关于天数（阳数）： 天属纯阳，阳数有1、3、5、7、9五个奇数，总和25。这些数代表四方（北1、东3、南7、西9）加中央（5），都是阳性数字。 关于地数（阴数）： 地属纯阴，阴数有2、4、6、8、10五个偶数，总和30。这些数同样代表四方加中央，都是阴性数字。 （说明：文中"乾"指天、"坤"指地，是道教基本概念；"泰"和"否"是《易经》中的卦名，分别代表通畅和阻滞的状态） 故曰東八西四北六南二中央十皆陰數也陰之數二四六八十是也地本方故稱偶天本圓故稱奇 二十八宿加臨四象圖天象有二十八宿度則三百六十五又四分度之一者分布於十二分野之中而經星之常道也所以日月五行七政爲緯循環周度變化生焉以分四維四正之義者東方南方西方北方自得其數同天地日月之功有蒼龍焉有白虎焉有朱雀焉有玄武焉此者亦象春之與夏秋之與冬也 二十四氣加臨七十二候圖天地定位日月運行八節四時自然運轉所以暑往則寒至春去則秋來而成一歲之功歳功之内有七十二候焉候謂應時之候明物有自然應節氣則五日七分而爲一候者也自立春至大寒之後凡爲一年則有之十二次物候自來應時之氣也 河圖天地奇偶之數而成河圖則有五十五數惟此圖書則四十五數而遍九宫象龜之形狀頭九尾一左三右七二四爲肩六八爲足此自然之象也背上有五行而可以知往來占兆吉凶故通神明之德以類萬物之情天生神物聖人則之以爲圖書一三五七九爲奇屬陽也四正方二四六八爲偶屬陰也惟地數十在於龍腹不有所顯故存之不畫也 變化圖夫易之道非神功而不可測非聖智而不可知故有太易乃未見之氣也有太初氣之始 **白话解读** 《太古集》这段经文主要讲的是古代天文历法和宇宙观，我用现代话解释给你听： 关于数字阴阳： 东方8、西方4、北方6、南方2、中央10这些数字都是阴数（偶数）。阴数就是2、4、6、8、10这些偶数。古人认为大地是方形的，所以用偶数代表；天是圆形的，所以用奇数代表。 二十八星宿分布： 天上二十八星宿分布在365又1/4度的圆周上，划分成十二个区域，这是恒星运行的常规轨道。日月和金木水火土五星（七政）像纬线一样循环运行，产生四季变化。东南西北四方各有对应的数字和象征：东方青龙（代表春）、西方白虎（代表秋）、南方朱雀（代表夏）、北方玄武（代表冬）。 二十四节气： 天地定位后，日月运行形成八个主要节气（立春、春分等）和四季更替。一年之内有七十二候（每五天多为一候），从立春到大寒，物候会按时令自然变化。 河图（古代神秘图案）： 用天地奇偶数构成河图，共55个数。这个图形像乌龟：头是9，尾是1，左3右7，2和4像肩膀，6和8像脚。背上五行可以预测吉凶，通晓神明。圣人根据这个创造了河图洛书。奇数1、3、5、7、9属阳，偶数2、4、6、8属阴，地数10藏在龙腹不显示。 变化之道： 《易经》的道理非常深奥，没有神力难以测度，没有圣智难以理解。最原始的状态叫"太易"（未见之气），然后是"太初"（气的开始）。 也有太始形之始也有太素質之始也氣形質具未相離者謂之混沌混沌既判兩儀有序萬物化成混沌已前則爲無也混沌之後則屬有也一有一無而爲混沌混混沌沌天地日月會合交泰之時也 五行圖五行者水火土金木是也凡天地之數而各有合生於五行者所謂天一與地六合而生水地二與天七合而生火天三與地八合而生木地四與天九合而生金天五與地十合而生土天地之數五十有五而生成五行五行之數可見矣七言得之水九言得之火十一數而得之木十三數而得之金十五數而得之土此爲天地之數而生五行也 天元十干圖天元十干者謂甲乙象木丙丁象火庚辛象金壬癸象水戊己象土夫木之爲體象春而生乎萬有主魂而靈見於苗火之爲體象夏而長乎萬物主性而神見於花金之爲體象秋而成乎品類主魄而氣見於實水之爲體象冬而就乎萬有主命而精見於根土旺象加四季之正逐時而有也 三才入爐造化圖 虚無　　　　爐中有白雪夫三才之道者天地人也天元有十干之屬地元有十二支之屬人元有五行八卦之屬此三才而配於支干五行卦象之屬而入乎虚而出乎無虚無之間而生長成就萬物之功不有怠倦者因造作而必得所化化之與 **白话解读** 《太古集》白话解读： 关于宇宙起源： 宇宙最初的状态叫"太始"（最初形态），接着出现"太素"（最初物质）。当气、形、质三者混合未分时称为"混沌"。混沌分化后，阴阳有序排列，万物开始形成。混沌之前属于"无"的状态，混沌之后则进入"有"的状态。这种有无相生的状态就是混沌，在混混沌沌中，天地日月交融合一。 五行理论： 五行指水、火、土、金、木。天地之数相互配合产生五行：天一（数字1）与地六（数字6）结合生水，地二（2）与天七（7）生火，天三（3）与地八（8）生木，地四（4）与天九（9）生金，天五（5）与地十（10）生土。天地总数五十五，由此生成五行。通过特定数字计算（水7、火9、木11、金13、土15）可以验证五行与天地之数的对应关系。 十天干象征： 十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）对应五行：甲乙属木象征春天，主管生命灵魂，表现在植物幼苗；丙丁属火象征夏天，主管生命灵性，表现在花朵；庚辛属金象征秋天，主管生命精气，表现在果实；壬癸属水象征冬天，主管生命根本，表现在根系；戊己属土，在四季交替时发挥作用。 三才造化： "三才"指天、地、人。天对应十天干，地对应十二地支，人对应五行八卦。这三者通过干支、五行、卦象的配合，在虚无之中运作。就像炼丹炉中产生"白雪"（道教内丹术语，指纯净能量），在有无之间持续不断地创造、化育万物，永不停息。这种造化过程通过特定的运作规律（"炉"象征修炼或造化体系）必然会产生相应的变化与成就。 （注：文中"白雪"是内丹术术语，指修炼过程中产生的纯净能量；"炉"象征人体或宇宙的造化系统） 造爲者本無爲之化也爐有三層十二門火居於中煉乎三才之真氣而合成道也 八卦收鼎煉丹圖 清浄鼎中有黄芽八卦收歸於鼎者謂乾象天坤象地震象龍發乎雷巽象虎生乎風坎象雲降乎雨离象電閃乎光艮象山通乎氣兌象澤説乎物因乾健而運自坤順而動得此三男三女妙乎大用而利於萬物此則明雷風雲雨電閃之屬本自晴空而來復歸晴空而去故謂之鼎鼎之爲器下存於火中煉其天地雷風火山水澤而成大丹也 十二律吕之圖夫黄鍾之律以應十一月用事則九寸三分損一而生林鍾以應六月用事則三分而益一生太簇以應正月用事則三分損一而生南吕以應八月用事則三分益一而生姑洗以應三月用事則三分損一而生應鍾以應十月用事則三分益一而生無射以應九月用事則三分損一而生夾鍾以應二月用事則三分益一而生夷則以應七月用事則三分損一而生大吕以應十二月用事則三分益一而生蕤賓以應五月用事則三分損一而生清宫黄鍾九十分損五十七分而生仲吕以應四月用事則生執始執始生去滅去滅生南事凡自黄鍾之節至應鍾而爲十二管其有清宫執始去滅南事以爲律管之終故附之 **白话解读** 《太古集》这段内容主要讲了两部分：炼丹原理和音律规律。 关于炼丹的部分： 炼丹炉有三层十二个门，火在中间燃烧。通过炼制天、地、人三才的真气，最终合成大道。鼎中会产生"黄芽"（炼丹术语，指丹药的初级形态），八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）的能量都汇聚到鼎中。每种卦象对应自然现象：乾象天，坤象地，震象龙引发雷，巽象虎产生风，坎象云带来雨，离象电闪发光，艮象山连通气息，兑象泽润万物。这些自然能量原本来自晴空，最终也会回归晴空。炼丹就是通过在鼎下生火，炼制天地间的各种自然能量，最终形成大丹（高级丹药）。 关于音律的部分： 详细记载了十二律吕（古代音律系统）的生成规律。以黄钟律为基准（对应十一月），通过"三分损益法"（增减三分之一）依次生成其他音律： - 黄钟（十一月）减三分之一生林钟（六月） - 林钟增三分之一生太簇（正月） - 太簇减三分之一生南吕（八月） - 如此循环生成十二个音律 最后还提到清宫、执始、去灭、南事等特殊音律作为补充。整套系统从黄钟开始到应钟结束，共十二个音律管，构成了完整的音律体系。 于下太古集卷之二 ## 卷3 太古集卷之三友十二 廣寧子郝大通撰 乾坤生六子圖乾卦爲老陽坤卦爲老陰因合而生六子也乾得坤之一氣而生巽長女也乾得坤之二氣而生离中女也乾得坤之三氣而生兌少女也坤得乾之一氣而生震長男也坤得乾之二氣而生坎中男也坤得乾之三氣而生艮少男也故曰乾生三女巽离兌坤生三男震坎艮是也 八卦數爻成歲圖乾卦三畫長每畫别九之數故知三九二十七其乾卦重之有六畫每畫别九則六九五十四此者乾爻之數也坤卦三畫短每畫别六之數故知三六一十八其坤卦重之有六畫别六則六六三十六此者坤爻之數也此明一陽稱九一陰稱六外有震坎艮巽离兌陽陰不等互相推求而各有自然之數也八卦總其數三百有六十半之得百有八十也象一年之數也 二十四氣加臨乾坤二象陰陽損益圖冬至之日一陽始生而成復卦大寒之日二陽始生而成臨卦雨水之日三陽始生而成泰卦春分之日四陽始生而成大壯卦穀雨之日五陽始生而成夬卦小滿之日純陽而成乾卦夏至之日一陰始生而成姤卦大暑之日二陰始生而成遁卦處暑之日三陰始生而成否卦秋分之日四陰始生而成觀卦霜降之日五陰始生而成剥卦小雪之日純 **白话解读** 《太古集》第三卷第十二章（由广宁子郝大通撰写） 【乾坤生六子图解说】 乾卦代表老阳（纯阳），坤卦代表老阴（纯阴），两者结合生出六个子女。具体来说： - 乾卦得到坤卦的第一股气，生出巽卦（代表长女） - 得到坤卦的第二股气，生出离卦（代表中女） - 得到坤卦的第三股气，生出兑卦（代表少女） - 坤卦得到乾卦的第一股气，生出震卦（代表长男） - 得到乾卦的第二股气，生出坎卦（代表中男） - 得到乾卦的第三股气，生出艮卦（代表少男） 所以乾卦生出三个女儿（巽、离、兑），坤卦生出三个儿子（震、坎、艮）。 【八卦数爻成岁图解说】 乾卦由三长画组成，每画代表数字9，三九二十七；当乾卦重叠成六画时，六九五十四，这就是乾卦爻的总数。坤卦由三短画组成，每画代表数字6，三六一十八；重叠成六画时，六六三十六，这是坤卦爻的总数。这里说明阳爻称"九"，阴爻称"六"。其余震、坎、艮、巽、离、兑各卦阴阳不等，互相推算都有各自的自然数字。八卦总数三百六十，取其半数一百八十，象征一年的天数。 【二十四节气对应卦象变化】 从冬至开始，阳气逐渐增长： - 冬至一阳生，对应复卦 - 大寒二阳生，对应临卦 - 雨水三阳生，对应泰卦 - 春分四阳生，对应大壮卦 - 谷雨五阳生，对应夬卦 - 小满纯阳，对应乾卦 从夏至开始，阴气逐渐增长： - 夏至一阴生，对应姤卦 - 大暑二阴生，对应遁卦 - 处暑三阴生，对应否卦 - 秋分四阴生，对应观卦 - 霜降五阴生，对应剥卦 - 小雪纯阴，对应坤卦 （注：这里描述了十二消息卦对应二十四节气的阴阳消长规律，反映自然界阴阳能量的周期性变化） 陰坤卦用事所謂損之而益益之而損也 六子加臨二十四氣陰陽損益圖乾坤二象象天地之大用由未盡其理者再明日月之運行風雷之出没山澤之通塞據此六卦三男三女所行之道亦自冬至之日爲首以陽變陰以陰變陽至夏至之日爲首以陰變陽以陽變陰陽陰錯雜各有所變變而通之以明化物之功本自無爲之治出於自然而然也 八卦反復圖乾一世乃有所變而得姤二變而得遁三變而得否四變而得觀五變而得剥此者自下升上上至五爻變之至極故自剥卦之後自上變下者名之遊魂而得晋卦晋卦之後下體三爻齊變而爲大有名之歸魂卦他皆倣此乾一變　乾二變　乾三變　乾四變乾五變　乾六變　乾七變　乾八變　他皆倣此 六十甲子加臨卦象圖夫天地之道而生萬物貴無過於人也則成三才之道而配支干納音爲六十甲子故有乾坤二卦而生六十有四數則有萬一千五百二十象萬物之數也衆象之内以屯爲初法此甲子有六十而自相配偶六十四卦而通萬物之情性以存品類之吉凶悔吝憂虞存亡得失無不備矣 二十四氣加臨卦象圖起自冬至之日以中孚有信陽氣始生至夏至之日以咸相感一陰始長故知卦有六十經遊二十四氣之間凡三百六十而成一歲 **白话解读** 《太古集》这段内容主要讲的是八卦变化与自然规律的关系，以及如何用卦象来推算时间变化。 第一部分讲阴阳变化规律： 坤卦（代表阴）的运行规律是"减少反而增加，增加反而减少"。通过六个子女卦（三男三女卦）配合二十四节气，可以观察阴阳消长的变化。从冬至开始，阳气逐渐增强；到夏至时，阴气开始增长。这种阴阳交错的变化是自然规律，看似无为却能让万物自然生长。 第二部分讲八卦变化顺序： 以乾卦（代表天）为例，从最下面的爻开始变化：第一次变得姤卦，第二次变得遁卦，第三次变得否卦，第四次变得观卦，第五次变得剥卦。到第五爻变化就是极限了，之后就要从上往下变，得到晋卦（游魂卦），最后三爻一起变得大卦（归魂卦）。其他卦的变化规律也类似。 第三部分讲六十甲子与卦象： 天地生成万物，其中人最为尊贵，形成天、地、人三才之道。用天干地支和纳音配成六十甲子，配合六十四卦，可以推算万物变化，包含吉凶祸福等各种情况。 第四部分讲二十四节气与卦象： 从冬至开始用中孚卦（象征诚信），这时阳气初生；到夏至用咸卦（象征感应），这时阴气开始增长。六十卦循环经过二十四节气，三百六十天正好是一年的周期。 （注：文中提到的"游魂卦"、"归魂卦"是古代易学术语，指卦象变化的特定阶段；"纳音"是古代五行学说中天干地支相配产生的音律关系） 之功一年之内則有三百五十四日積之閏餘故知自冬之日至滿一歲度有三百六十五日四分度之一每一日管行一爻六日七分而成一卦内有閏餘共成其數也惟坎震离兌而歸四正不在其間者也 五行悉備圖五行悉備三才衆象之宜八卦四維之屬以明變化之功有類一方之所自有生尅而爲順逆之時且如目主肝以情怒者必可以引金金主肺以情哭而誡勸因此自相感而爲相尅之勝負若不以金則用火火主心以情笑而接之其怒情漸去者爲相生之故也他皆倣此以明五行順逆生尅之道也 天地生數圖天陽而地陰相交而有所生生而各有其所天一與地四而爲生也天三與地二而爲長也凡生長之數而天地之情可見矣故曰天地交而萬物通天地不交而萬物不通之故也今則陽數一三五陰數有四與二此陽之與陰共成一十有五陰陽各半而成天地之道故曰生長而名之生數者也 天地成數圖地者陰也乘天之陽氣而可以成就萬物終始之道始則潜伏終則飛躍皆物之自然也地有陰數六八十天有陽數七與九故地六與天九而成地八與天七而就凡成之數則見天地之情其於天五與地十自相交通共成其數者凡天地之數五十有五而生長成就萬物終始之道也 五運圖 **白话解读** 《太古集》这段内容主要讲的是古代天文历法、五行生克和天地生成数的道理。 关于天文历法部分：一年实际有354天，加上闰月补足的天数，从冬至算起满一年就是365又1/4天。每天对应一个爻（八卦的基本符号），六又七分日（约6.7天）形成一个卦。其中坎（水）、震（雷）、离（火）、兑（泽）这四个卦属于"四正卦"，不参与这个计算。 五行生克部分：五行（金木水火土）包含了天地人三才的各种现象，八卦和四方的关系都体现了变化的规律。比如：眼睛对应肝脏，愤怒的情绪可以用金来克制，因为金对应肺，肺主悲伤，用悲伤情绪可以化解愤怒，这就是五行相克。如果金不行，就用火，因为火对应心脏，喜悦的情绪可以化解愤怒，这是五行相生。其他情况都可以这样类推。 天地生成数部分： - 生数图：天为阳，地为阴，阴阳相交才能生长。天一配地四为生，天三配地二为长。阳数1、3、5，阴数2、4，合起来共15，阴阳各半体现天地之道。 - 成数图：地属阴，要依靠天的阳气才能成就万物。地数6、8、10，天数7、9，地六配天九，地八配天七。天数五与地数十相配，总共55，这就是天地生成万物的规律。 五运图（这部分原文未详述）应该是讲金木水火土五行的运行规律。 五運所行經輪十干而成五氣且如甲己之年土運時行乃爲黔天之氣也他皆倣此故知五行之象象曰五星木德歲星行逆之時木運行也熒惑行逆時火運也太白行逆時金運也辰星行逆時水運也鎮星行逆時土運也法此五星分布十干而成五運星則有伏順遲留逆之數 六氣圖六氣者明三陽三陰之氣而行十二支神神之相對謂寅申之年少陽主之卯酉之年陽明主之辰戌之年太陽主之己亥之年厥陰主之子午之年少陰主之丑未之年太陰主之每年之内有六氣焉且如少陽司天厥陰在泉他皆倣此一氣有六十日也 四象圖夫四象者重明天地日月之道六七八九之數如乾之老陽稱九坤之老陰稱六乾之少陽稱七坤之少陰稱八故知乾有六爻爻各稱九以四因之爻别三十六策坤有六爻爻各稱六以四因之爻别二十四乾陽爻一百九十二坤陰爻一百九十二總之得萬有一千五百二十之策當萬物之數也 北斗加臨月將圖天垂萬象以北辰爲之樞機統領衆星無失其時者也夫北斗七星之列各自有方主之則曰魁枕參首杓携龍角斗卧巨蟹者明知此北斗第一星謂之魁星第七星謂之杓星自魁至杓凡有七星面布南方七宫之辰也故曰戌爲河魁辰爲天罡凡經七辰象北斗焉 **白话解读** 《太古集》这段内容讲的是古代天文历法与五行理论的结合应用，主要包含四个部分： 1. 五运（五行运行规律）： 天干（甲、乙等十个天干）配合五行形成五种气候。比如甲己年属土运，呈现"黔天"（灰暗天色）的气象。五行对应五大行星：木星逆行时是木运，火星逆行是火运，金星逆行是金运，水星逆行是水运，土星逆行是土运。这些行星运行有伏、顺、迟、留、逆五种状态。 2. 六气（三阴三阳之气）： 地支（十二地支）对应六种气候：寅申年属少阳，卯酉年属阳明，辰戌年属太阳，己亥年属厥阴，子午年属少阴，丑未年属太阴。每年六气轮转，比如少阳主司天时，厥阴就在地气位置。每气持续60天。 3. 四象（天地日月象征）： 用数字象征天地阴阳：乾卦（纯阳）老阳数为9，坤卦（纯阴）老阴数为6；乾卦少阳为7，坤卦少阴为8。乾卦6爻每爻36策（计算单位），坤卦6爻每爻24策，阴阳爻各192策，总计11520策，象征万物之数。 4. 北斗星象： 北斗七星是天象枢纽，各星有对应方位：魁星（第一星）朝向参宿，杓星（第七星）指向龙角星座。戌时方位称河魁，辰时方位称天罡。北斗七星对应南方七宫星辰的运行规律。 （注：这是古代道教将天文观测与阴阳五行学说结合的理论体系，用于推算时令气候和修炼时机。"策"是古代占筮用的蓍草计数单位） 二十四氣日行躔度加臨九道圖冬至之日日行牽牛夏至之日日行東井牽牛之宿南極之星也東井之宿北極之辰也自北極至於南極一屈一伸共行二十四氣經於二十八宿布三百六十五度四分度之一循環九道以明消息之功達其昇降之理者皆日行之道備矣日一年行一運月一月行一周故知日行則有盈虧月行則有疾有遲日行一日一度月行一日十三度者謂少一十二度象一十二月以成一歲焉日經十有二年而行天之十有二運月行之道即不然也謂一年之中無閏而行天之一十二周有閏而行天之一十三周故知月之細度一日行一十有二度三十七分也日月之行閏餘生焉 三才象三壇之圖 相配三 十五字夫三才者天一地二人三也今則不然所謂天在上地在下人立乎中以象三才非取一二三惟取上中下品是也故知上品類天之萬象以明十干之類是也中品類人有萬事此者皆自天之下自地之上而居於中以明八卦五行之屬是也下品類地之萬物以明十二支位是也此具三品以證三才易曰有天道焉有人道焉有地道焉天道廣矣地道大矣人道備矣天道雖廣若不以人法之而天道不能顯著地道雖大若不以人則之而地道不能成就惟人道獨能法則於天地變 **白话解读** 《太古集》中这段经文主要讲了两部分内容： 第一部分讲日月运行的规律： 冬至时太阳运行到牵牛星（南天极附近），夏至时运行到东井星（北天极附近）。太阳从北到南往返运行，经历二十四节气，经过二十八星宿，完成365又1/4天的循环。太阳运行轨迹有九种路径（九道），通过这些运行轨迹可以明白阴阳消长的规律。太阳一年完成一个循环，月亮一个月完成一周。太阳每天运行1度，月亮每天运行13度（实际少12度），象征十二个月组成一年。太阳经过12年完成12个循环，而月亮一年要完成12或13个循环（闰月时），所以月亮实际每天运行12度37分。正是这种运行差异产生了闰月。 第二部分讲"三才"（天地人）的象征： 传统认为天、地、人对应数字一、二、三。但这里提出新解：天在上，地在下，人居中，构成三才。上品象征天，对应十天干；中品象征人，对应八卦五行；下品象征地，对应十二地支。这三类共同证明三才的存在。《易经》说天道广阔，地道宏大，人道完备。但如果没有人的效法，天道无法彰显；没有人的遵循，地道不能成就。只有人道能够效法天地，促成变化。 （注：九道指太阳运行的九种轨迹；三才是道教重要概念，指构成宇宙的三大要素；十干指甲乙丙丁等天干，十二支指子丑寅卯等地支） 化於萬有興廢於萬事者亦自此而然也太古集卷 **白话解读** 世间万物的生成变化、兴盛衰败，都是遵循这个根本道理而发生的。这里所说的"这个根本道理"，指的是前文阐述的宇宙本源规律（即"道"的运行法则）。就像《太古集》第三卷所记载的那样，天地间一切事物的生灭变化，都是按照道的自然规律在运行。 之三 ## 卷4 太古集卷之四 廣寧子郝大通撰 金丹詩虚無之神統御萬靈先天地祖運日月精列光垂象造物變形推遷歲紀應用生成旁通恍惚鼓盪杳冥乾坤布化導引群情幽玄奥妙賢劫聖因 其一宇宙之中幾丈夫惟神惟聖法規模無爲善入群生性獨立能開造化爐不逐東風吹柳絮休教秋月照冰壺金丹運至泥丸穴名姓元來記玉都 其二五五純陽足有功大圓乾象以爲宗降形直入滄溟窟混體攸躋窈漠中有遇坎男騎白鹿無爲離女跨青龍當期一遘三千日鶴化烏龜石化松 其三紅鼠黑蛇越世奇神仙此際泄天機雷聲一震三山裂日岀同光四海知是説老人呈皓首又聞赤子掛青衣先生謂彼敷真理報道郞君來得遲 其四黄羊化作白猿猴猛虎留蹤待赤牛兔在穴中狸在火玄通妙處道根由誕靈降跡推遷運十二春還六十秋道氣歸身逢至友蓬萊會上約瀛洲 其五一七元中九六年始知我命不由天炎風鼎内消紅雪偃月爐中煉瑞蓮斜枕曲江方睡覺海經三度變桑田南柯昔日黄糧夢説與崑崙太古仙 其六恒星不現即如來静止安恬别立階四變艮宫成妙體返形革命達真胎學人悟此通心印覺者知之理性才解得箇中弧矢意千經萬論齊開 其七 **白话解读** 《太古集》卷四中的这组金丹诗，是金代全真教高道郝大通（道号广宁子）所写的修炼心得。诗中用大量象征手法描述内丹修炼的过程和境界： 第一首讲修炼的根本原理：宇宙间真正的伟人是那些掌握自然法则的圣贤。他们以无为之道化育众生，独立不改却能开创天地。修炼者要像金丹（内丹术语，指人体精气神凝结的能量）上升到头顶泥丸穴（上丹田），最终名登仙籍。 第二首用数字"五五"（象征阴阳平衡）和"纯阳"（指阳气圆满）说明修炼要领。提到"坎男骑白鹿"（坎卦象征肾水，白鹿代表纯阳）、"离女跨青龙"（离卦象征心火，青龙属木生火），描述阴阳交泰的内景。修炼三千日（约九年）后，就能达到鹤龟变化的长生境界。 第三首用"红鼠黑蛇"（可能指日月运行或心肾交合）暗示天机。雷声象征阳炁发动，老人皓首（白头发）代表铅汞化合，赤子（婴儿状的内丹）穿青衣（东方木气）象征新生。 第四首通过动物变化（黄羊变白猿、猛虎等赤牛）比喻修炼阶段。"十二春还六十秋"指周天运转，最终在蓬莱仙岛（象征体内仙境）与道友相会。 第五首"一七元中九六年"暗指修炼周期，打破天命限制。用"炎风鼎"（炼丹炉）熔化"红雪"（杂念），"偃月炉"（下丹田）培育金丹如瑞莲。末尾用"南柯梦"典故说明红尘虚幻。 第六首讲修行境界："恒星不现"形容入静，"四变艮宫"（艮卦象征止息）指脱胎换骨。明白这个道理就能通晓所有经典。 第七首总结修炼要诀：通过"弧矢"（弓箭，比喻调息导引）的方法，最终千经万论都融会贯通。诗中多用《周易》卦象和道教术语，需结合丹道知识理解。 三月雷轟一二聲始知天下鬼神驚風乘雲勢三千里虎假龍威九萬程萬化門中爲主宰八紘境裏作經營震之内象爻俱動上德皇君具姓名 其八鼎器從來六有三一欹一側一安鐶金鉉玉質通嘉致供聖養賢煉瑞丹風火家人能返照變形易體改容顔須知烹飪成新法傳得鍾離道不難 其九兌家有卦號歸魂返老延齡别有門少女聘時須待命長男交日見重孫口中安口如何説身外有身豈可論休道神仙無覓處蛻形忘跡道常存 其十三千甲子一仙人天地之根造化神把握陰陽都一指斡旋萬象統微塵多應父少兒還老料想邪魔却是真解得神機顛倒理壺中長是笑欣欣 其十一蒼龍鬥虎不曾閑少女驅回六長男會向黄庭頻俯仰寧知玉户默包含寶瓶頻綻紅蓮朵獅子潜行黑玉潭力士擒將歸洞府萬神羅列競來參 其十二八卦相乘定主賓五行生尅驗君臣青鸞撞入火龍窟赤鳳飛吞金虎身夫婦相交調律吕父男和順得中純皆因神氣能常守一息沖融一寸真 其十三欲識丹砂分兩齊西南北位配三奇九陽宫裏開金户陰六堂前攪玉池銖别三百八十四斤分十六兩須知午前子後隨時用萬道霞光罩玉輝 其十四鉛汞須分陽與陰半斤銀合半斤金火雲飛 **白话解读** 《太古集》白话解读： 第八首： 炼丹的鼎器通常有六种形态，其中三种最为关键：一种倾斜、一种侧放、一种带环。用金钩玉质的器具来炼制丹药，既能供奉神明又能培养贤者。修炼者通过"风火家人"（内丹术语，指调和阴阳）的方法反观内照，就能改变形体容貌。要明白这种新的炼丹方法，其实传承自钟离权（八仙之一）的道法并不难掌握。 第九首： 兑卦（八卦之一）代表着归魂返本，其中暗藏着返老还童的独特法门。就像少女待嫁需要等待时机，修炼也要把握火候。通过特殊修炼，可以达到"口中安口"（指内丹修炼中的舌抵上颚）、"身外有身"（阳神出窍）的境界。不要说道教神仙无处寻觅，只要达到蜕形忘迹的境界，道就永远存在。 第十首： 修炼三千甲子（六十年为一甲子）才能成就仙人境界。天地根源的造化之神，能够一指把握阴阳，统御万物。修炼中会出现"父少儿老"（指阴阳颠倒）的奇妙现象，看似邪魔外道其实是真功夫。领悟了这种神机颠倒的道理，就能像壶中仙人（指壶子）那样永远快乐。 第十一首： 描述内丹修炼时体内龙虎（指阴阳二气）相斗的景象。少女（指阴气）引导六位长男（指阳气），在黄庭（中丹田）区域上下运转。修炼时会出现红莲花开（内景现象）、黑虎潜潭（肾水上升）等景象。当功力深厚时，各路神灵都会前来参拜。 第十二首： 通过八卦相生相克来确定主次关系，用五行生克来验证修炼效果。就像青鸾（属木）闯入火龙（属火）的巢穴，赤凤（属火）吞噬金虎（属金）的身体。阴阳调和如同夫妻和谐，父子关系融洽。这都是因为能够守住神气，每一息都能与道相融。 第十三首： 要明白炼丹时药材的配比，需要按照西南北三个方位来配合三奇（日月星）。在九阳宫（头顶）打开金门，在阴六堂（下丹田）搅动玉池（津液）。精确掌握384铢（古代重量单位）的药材分量，在午前子后（阴阳交替时）修炼，就能产生万道霞光笼罩全身。 第十四首： 铅汞（内丹术语，指阴阳二气）必须分清阴阳属性，就像半斤银配半斤金那样平衡。火云飞... 入牛郞鼻霜月穿開織女心神水貯藏金井滿道源澄照玉泉深昇沉顛倒明離坎未悟之人何處尋 其十五日精東畔月華西正是丹天壯盛時二八佳人呈雅態九三君子騁容儀水晶簾掛珍珠砌碼碯幢懸翡翠帷試問本來歸甚處七星樓上不曾離 其十六刀圭元屬甚人家赤鳳端眸看落霞岸上草逢添瑞色灘頭石遇結靈砂北溟幾度鋸犀角南浦屢曾摘象牙更有一般堪賞處天池裏面放金花 其十七問云何是最相宜奪得神功造化時虎踞碧潭風䬍䬍龍蟠朱洞雨漦漦雲英散却雷霆息露滴成須星斗移直待東方横素練彩霞捧出一輪曦 其十八淳風高曠世非同不達幽微止謂空得意詩情唯自樂知心道話幾人通都緣執性迷真性盡散淳風昧教風一粒金丹爐内有料無仙骨卒難窮 其十九陽九宫中大覺僧擎拳端坐誦黄庭神光射透虚空藏瑞氣清凝聚寶瓶遊宴洞天呈手段遍資法界騁威靈從兹解得西來意混沌之前豈有形 其二十學仙須是煉金丹鉛汞將來鼎内安用火周天依次叙添功歲月莫盤桓存神先使心頭静養氣休令舌下乾十二時中無懈怠自然性命保全完 其二十一五氣同宫共一家相資運斡霧生涯何車不离長安道寶貨常留桂月華鉛汞混融成上 **白话解读** 《太古集》白话解读： 其十五 牛郎星（天鹰座α星）的鼻息如霜月穿透，织女星（天琴座α星）的心神似水贮藏金井（丹田）。大道本源澄澈映照玉泉（舌下津液），阴阳升降颠倒中显明离坎（水火卦象）。未悟道之人，该去何处寻找真谛？ 其十六 太阳精华在东，月亮光华在西，这正是炼丹的最佳时机。二八少女（阴爻）展现优雅姿态，九三君子（阳爻）展示庄严仪容。水晶帘挂在珍珠台阶，玛瑙帷帐悬于翡翠帷幕。试问本来面目归于何处？七星楼上（北斗星宫）从未离开。 其十七 刀圭（量药器具）原本属于哪户仙家？赤凤（朱雀）凝眸望着晚霞。岸上草木逢春添瑞色，滩头石头遇缘结灵砂。北海多次锯取犀角，南浦屡次摘得象牙。更有绝妙之处：天池之中绽放金花（金丹）。 其十八 要问什么最相宜？就在夺取天地造化的神功时刻。猛虎盘踞碧潭风声呼啸，蛟龙蟠绕朱洞雨水滴沥。云英散去雷霆平息，露珠凝结星斗移位。直到东方展开素练（晨光），彩霞捧出一轮朝阳。 其十九 淳朴道风高超旷世，不懂玄妙者只道是空。领会诗意唯独自乐，明白道心者几人能通？都因执着迷失真性，尽失淳风不明教义。炉中藏着一粒金丹，可惜没有仙骨终究难成。 其二十 阳九宫（头部）中的大觉僧人，握拳端坐诵读《黄庭经》。神光穿透虚空法界，瑞气凝结成宝瓶（丹田）。遨游洞天施展神通，遍施法界展现威灵。从此解得西来真意，混沌之前哪有什么形相？ 其二十一 修仙必须炼制金丹，铅汞（阴阳二气）放入鼎炉。运用火候周天循环，添加功夫岁月莫停。存想元神先使心静，调养气息勿令口干。十二时辰不懈怠，自然性命得保全。 其二十二 五行之气同处一宫，相互运转如雾中生涯。何车不离长安道（任督二脉），珍宝常留桂月华。铅汞交融成上品（金丹），... 瑞氣神靈慧結丹砂全真妙用符玄用爛飲流霞穎彩霞 其二十二如何得得飲刀圭無血羊兒是可刲山澤氣通雲出谷地天交泰木生梯坎離匹配知顛倒龍虎回還顯悟迷解得於中消息理管教平地踏雲霓 其二十三常聽壺中金石聲凡情除去道情生陽神全後渾無寐陰魄消時更覺清火裏生蓮猶是可水中搏塊决然成圓融二物常相會穩駕雲車赴玉京 其二十四閑引金烏宴月宫偶然會合便圓融神光照徹靈空體妙道衝開造化籠心識始知蝸舍客慧眸方見主人翁從兹啓悟身爲患不執虚名是大通 其二十五學道先須絶外華修真養素屬仙家忘情蓋爲烹金液息慮都緣煉紫砂一性朝元攢五氣萬神聚頂放三花從兹得達長生路永向清霄混彩霞 其二十六出家禀意望求仙必在真師口訣傳爐内飛鉛常固濟鼎中結汞永新鮮流金作屑銷龍骨滴露爲霜長玉涎心鏡一磨眀照徹本來面目自然圓 其二十七修行休彊做消遥莫向空房守寂寥紫府不令群虎鬥丹宫能使萬神朝遊山每達青霄路渡水常登刳木橋採得靈芝頻服餌何須林下掛簞瓢 其二十八三一壺中景異常長眉翁坐看松篁六銖絳彩裝金相十二重樓飲玉漿白鶴樹邊頻俯 **白话解读** 《太古集》白话解读： 第二十二首 怎样才能真正饮下"刀圭"（道教指丹药）？没有血的羊羔也可以宰杀。山泽之气与云霞相通，天地交融时树木自然生长成梯。懂得坎离（阴阳）相配的道理，明白龙虎（精气）运转的玄机。若能参透其中奥妙，自然能平地升天。 第二十三首 常听体内如金石相击之声，凡俗念头消退后道心渐生。阳神（元神）圆满后不再昏沉，阴魄消散时更觉清明。火中种莲已属难得，水中捏土更能成功。阴阳二物圆融相会时，便可稳驾云车直上仙界。 第二十四首 闲时引太阳入月宫，阴阳偶然相会便自然交融。神光透彻灵性本体，妙道冲破造化牢笼。开悟后才知肉身如蜗居，慧眼方见真我本性。从此明白执着身体是障碍，不贪虚名才是大智慧。 第二十五首 学道首先要断绝外在浮华，修真养性本是仙家本分。忘情是为了炼制金液（内丹），静虑全为熔炼紫砂（丹药）。本性归元凝聚五气，万神聚顶绽放三花（精气神升华）。从此踏上长生路，永与九天彩霞相伴。 第二十六首 出家本为求仙道，但必须得到真师口诀传授。丹炉内铅汞（修炼要素）要稳固，鼎中汞结永远新鲜。流金化屑能销龙骨，露水凝霜可养玉涎（喻内丹形成）。心镜磨亮照见本性，本来面目自然圆满。 第二十七首 修行不必强求逍遥，莫在空房死守寂寞。紫府（上丹田）不让杂念争斗，丹宫能使万神朝宗。游山常达青天路，渡水每登独木桥。采得灵药勤服用，何必林间挂瓢装隐士。 第二十八首 三丹田中景象非凡，长眉仙人静观松竹。六铢仙衣闪耀金光，十二重楼（咽喉）饮玉浆。白鹤在树边频频低头...（末句未完，描写修炼时体内景象） 仰烏龜池畔任低昂靈童坎步前來立獻與先生續命湯 其二十九元氣混成清浄體彩雲突出五方霞金丹結就純陽子玉液澆開不夜花無相門中堆白雪虚空藏裏産黄芽長生路上行人少秪是仙家與道家 其三十天風吹綻洛陽花六合同塗意不差閑採牡丹烹嫩蘂静收芍藥煉英華調和二物清神氣溉濟三田餌麥麻携酒宴闌乘興逸坐騎白鹿入雲霞 **白话解读** 《太古集》第四卷这两首诗描绘了道家修炼的景象和境界： 第二十九首： 抬头看见乌龟在池边自由游动，灵动的童子（指修炼有成的修行者）踏着坎卦（八卦之一，代表水）的方位前来，献上延续生命的仙药。天地元气交融形成清净之体，五彩云霞从五方（东、西、南、北、中）升起。金丹（道家修炼的最高境界）炼成纯阳之体，玉液（修炼产生的甘露）浇灌出永不凋谢的花朵。在无相（超越形相）的境界中堆积如白雪，虚空之中生出黄芽（修炼初生的真气）。追求长生的人路上同行者很少，只有真正修行的人才能到达。 第三十首： 天风吹开了洛阳的牡丹，天地四方（六合）的道意丝毫不差。悠闲地采摘牡丹嫩蕊，静静地收取芍药精华。调和这两种灵物来清净神气，滋润上、中、下三丹田（人体三个重要能量中心）如同食用麦麻（指修炼所需的精气）。带着美酒在宴会尽兴后，乘着白鹿飞入云霞之中。 这两首诗用优美的意象展现了道家修炼的过程：从采集药材、调和精气，到结成金丹、飞升成仙的完整修行之路。诗中提到的乌龟、白鹿都是道家常用的祥瑞象征，而"黄芽"、"三田"等术语则体现了内丹修炼的特色。 太古集卷之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5e0063/