--- title: "《太上感應篇》卷1 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷1，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷1本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 1 / 30 · 9,653 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上感應篇》卷1，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 30 太上感應篇卷之一 李昌齡傳鄭清之賛太上曰禍福無門唯人自召 傳曰一念未起則方寸湛然有同太虚何 者爲善何者爲惡及一念𦆵起趣向不同 善惡既殊禍福即異此太上所以言禍福 無門唯人自召也大抵一念起處即禍福 之門篇中之言皆其事也昔衛仲達初爲 館職被攝至冥司冥官命吏呈其善惡二 錄比至則惡録盈庭而善録𦆵如筯小官 色變索秤稱之既而小軸乃能壓起惡録 地爲之動官乃喜曰君可出矣仲達曰某 未四十安得過惡如是之多乎官曰不然 但一念不正此即書之不待其犯也仲達 曰然則小軸中所書何事官曰朝廷甞大 興工役修三山石橋君上䟽諫止之此諫 藁也仲達曰某雖言之朝廷初不從於事 何益而能有如是之力乎官曰朝廷雖不 從然念之在君者巳是向使聽從則君善 力何止如是將見乗此而立獲度世矣尚 安得而攝君乎奈何惡念太多力巳減半 不可復望大拜後果止於吏部尚書鳴乎 仲達之惡止是空有其念尚至一旦損盡 合作宰相之福況本自獧薄而又多直犯 者乎於此益知一念起處信爲禍福之門 也是故趙康靖公㮣甞置缾豆二物於几 案間每一念起必隨善惡以豆別之善則 投一曰豆於白缾中惡則投一黒豆於黒 缾中初則黒豆絶多既而漸少久而善惡 **白话解读** 《太上感应篇》开篇就说，祸福没有固定的门路，完全是人自己招来的。这里记载了一个故事：卫仲达年轻时在翰林院任职，有一次魂魄被带到阴间审判。冥官让小鬼搬出记录他善恶的两本册子，结果恶行的记录堆满庭院，善行记录却只有筷子粗细的一小卷。 冥官脸色大变，命人用秤称量。没想到那卷小小的善行记录，竟然压过了满地的恶行簿册，连地面都为之震动。冥官转怒为喜说："你可以回去了。"卫仲达不解："我还不到四十岁，怎会有这么多恶行？"冥官解释："只要动一个坏念头，阴司就会记录下来，不必等真的犯错。" 卫仲达又问那小卷记载何事，冥官说："朝廷曾要大兴土木修建三山石桥，你上奏劝阻。虽然建议未被采纳，但这个为国着想的念头力量巨大。若当时被采纳，功德足以让你直接成仙，哪还会被拘来地府？可惜你平日恶念太多，已折损了一半福报。"后来卫仲达果然只做到吏部尚书，未能拜相。 这个故事说明，连未付诸行动的恶念都会损福，何况真正作恶？北宋名臣赵康靖公（赵概）就在案头放黑白两色瓶子和豆子，起善念投白豆，起恶念投黑豆。起初黑豆很多，后来通过修身渐渐白豆增多。这正是《太上感应篇》要义：起心动念即是祸福之门，善恶之报如影随形。 二念都忘缾豆二物亦俱棄而不用此蓋 消磨至於瑩徹無復可以記別者也嗟乎 丗人方寸之間波瀾萬丈尚何望如趙康 靖之至于瑩徹乎將見損福如衛君也 賛曰 福本自求孽由自作同出念慮 分爲善惡吉凶感召影響酬酢 毋待巳形所貴先覺致力於斯 俯仰無怍善惡之報如影隨形 傳曰善惡之報而以形影爲言者謂作善 得善作惡得惡亦猶形之必有影也昔曹 彬忠誠事君謙恭自處不急貨利不樹私 恩振乏絶恤鰥寡喜愠莫見不以富貴驕 人雖帥師征討未甞妄殺初破遂州諸將 皆欲屠城公獨執爲不可及伐金陵必先 焚香誓衆城下之日無得妄殺一人舉此 二端餘悉可見前後全活可勝言哉又如 捨怨而雪昌言自誣而救全斌緩決新婚 之吏不傷己蟄之蟲皆盛德也是故諸子 皆賢令瑋琮璨繼領旄鉞少子玘追封王 爵實生光獻太后以至濟隂生享王爵子 孫昌盛近世無比然則爲善之報豈不如 影隨形乎閩中國計使薛文傑常與内樞 宻吴英有隙一日閩主鏻使巫徐彦視鬼 宫中文傑因令以英將反爲對鏻信而殺 英時英久典閩兵軍士悅附聞英𡨚死無 不切齒適吴人攻建州鏻發兵救之軍既 發乃逗遛不進必欲得文傑而後行鏻不 得巳以檻車械送軍士得之臠食立盡初 **白话解读** 这里讲的是人心修行的境界。当一个人连"二念"（分别善恶的念头）都彻底放下，连"缾豆"（指日常琐事）这些外物都完全舍弃时，就能达到晶莹透彻、无分别心的境界。可惜世人内心总是波澜起伏，怎么可能像赵康靖（宋代著名清官）那样明澈无染呢？这样下去恐怕会像卫君（典故中因私心招祸的君主）一样折损福报。 福祸都是自己造成的，同样起于念头，却分化为善恶两种结果。吉凶祸福就像影子跟随形体一样必然相应，不必等到结果显现才明白，贵在事先觉悟。若能如此修行，就能在任何时候都问心无愧。 善恶报应确实如影随形。就像宋代名将曹彬（北宋开国功臣），他忠诚侍君、谦逊待人，不贪财货、不结私党，救济贫困、体恤孤寡，喜怒不形于色，从不仗势欺人。带兵打仗时严禁滥杀，攻破遂州时诸将都要屠城，只有他坚决反对；攻打金陵前先焚香立誓，严禁杀害百姓。这些善行使他子孙昌盛：儿子曹玮、曹琮、曹璨都成为大将，幼子曹玘追封王爵，女儿更成为光献太后（宋仁宗生母），家族荣耀无人能及。 反观闽国（五代十国时期）的奸臣薛文杰，他与大将吴英有私怨，就借巫师之口诬陷吴英谋反，导致吴英冤死。后来吴国攻打闽国时，将士们因痛恨薛文杰，故意拖延行军，非要闽王把薛文杰交给他们才肯作战。最终薛文杰被将士们千刀万剐，当场分食而死。这两个例子生动说明：行善得福、作恶遭殃，就像影子永远跟随身体一样真实不虚。 文傑之爲鏻造此車也謂舊制無他苦於 是自出新意車内皆周植鐵鋩鋩皆内向 使檻送者居中不得動轉動即爲鋩所剌 其意必有所主無何未及施用至是乃身 自甞之然則爲惡之報豈不如影隨形乎 替曰 理有施報出於自然如種五穀 刈穫有年如植荆𣗥久則蔓延 易稱善惡必以積言勿以其事 責諸目前是以大地有司過之神依人所犯輕重以奪人筭 傳曰按北帝大伏魔神呪等經下方正北 有一大海穢惡腥黒莫測邊際中有一山 高十萬六千里上參碧落下入風泉名曰 北都羅酆山山近水面有一大洞名曰隂 景天宫周回三萬六千里中有三十六獄 獄中草木皆稟自然惡毒之氣鋒鋩風利 甚於劒㦸主此洞者名曰太隂天君助治 四人一曰東斗斗中生炁君二曰西斗斗 中成須君三曰南斗斗中司禁君四曰北 斗斗中司命君此洞之外山上別有六洞 六天大魔各主其一即太隂天君外六曹 也互相關報主執罪罰六大洞宫之下又 有三小宫官一曰天官二曰地官三曰水 官專主刑名之軄最爲追呼要司也三官 之下又有九令土主即九州之主也五嶽 府君二十四炁乃二十八宿之隂獄以至 河海掾吏丘陵溪洞主者各各秉命列爲 屬吏夫酆都者天地司過之都司也九令 **白话解读** 这段经文讲述的是善恶报应的道理，以及阴间审判罪过的神灵体系。 文中先讲了一个造车的故事：文杰造了一辆特殊囚车，车内布满向内突出的铁刺，犯人稍微动弹就会被刺伤。结果这辆车还没使用，他自己反而先尝到了苦头。这说明作恶的报应就像影子跟随身体一样必然到来。 接着解释报应的原理：因果报应是自然规律，就像种庄稼必然有收成，种荆棘久了就会蔓延。《易经》说善恶都是积累而成的，不能只看眼前。 然后详细描述了阴间的司法体系：在北方有一个叫北都罗酆山的地方，山上有阴景天宫，里面设有三十六层地狱。主管这里的是太阴天君，还有四位辅佐的斗君（东斗、西斗、南斗、北斗）。此外还有六洞宫由六大魔掌管，三官（天官、地官、水官）负责具体刑罚，九令土主管理九州，五岳府君、二十四节气神、二十八宿等神灵都各司其职。酆都就是天地间专门记录和审判罪过的最高机构。 这些神灵会按照人们所犯罪过的轻重，削减其寿命。整个阴间司法体系组织严密，各司其职，互相配合，共同执行对恶行的惩罚。 五嶽者酆都之子司也令獄以下所有冥 曹又屬令嶽之子司也分司列局因事授 職千千萬萬何可勝言不聞嶽司近又置 舉意司乎其司共有五案六員判官專主 關達人之事始即人之起意處也善惡功 過纎悉皆書既書達於更生虞公御史吕 公所主之司此司得之又復籍爲二簿達 於豐道中獄定子定奪二司定予司則皆 青蓮寳座定奪司則皆荆𣗥蒺藜予本二 司亦自紹興二十八年置至乾道八年校 幼以善而僧紀福者四方上有二千八有 六人以惡而將入荆蒺者四方却有八千 七百六十一人便可見其爲善者少而爲 惡者多也大抵荆蒺之獄端爲欺詐姦邪 者設行住坐卧荆蒺蒙縛極爲苦楚嗚呼 今日身被蒙縳豈不亦猶昔日欺詐姦邪 人被蒙縛乎若夫減奪之說則當隨文引 證兹不復載 賛曰 天地鬼神森列昭布隂誅冥責 列於刀鋸依過定罪毫髮不恕 筭既可奪壽豈難注不睹不聞 冝益戒懼筭減則貧耗多逢憂患 傳曰道藏紀筭録云清齋一旬増筭十紀 清齋一日増筭十旬清齋者心齋也一經 減筭即爲有過之人貧耗憂患何所不有 昔奉符令錢若愚早嵗補官姦險狠愎在 處多不成任晚益迍蹇子女淪喪觸目無 聊因投詞於龍虎山叩頭禱謝是夕夢一 神叱曰汝姦險狠愎奪筭將盡尚何謝爲 **白话解读** 五岳（道教五大神山）是酆都（道教冥界）的分支管理机构，下设众多阴曹地府。这些冥府机构根据事务分设不同部门，任命官员，数量多到难以计数。最近听说岳司新设立了"举意司"，这个部门下设五个案卷组、六位判官，专门记录人们起心动念的善恶。 人的每个念头，无论善恶都会被详细记录。这些记录会先送到更生虞公和御史吕公主管的部门，然后被抄录成两份：一份送往丰道中狱的"定子司"（裁决机构），另一份送往"定夺司"（终审机构）。定子司的判官都坐在青莲宝座上，而定夺司的判官周围布满荆棘蒺藜。这两个机构从南宋绍兴二十八年设立到乾道八年统计时，因行善得以超度的只有两千八百零六人，而将堕入荆棘地狱的却有八千七百六十一人，可见世间行善者少而作恶者多。 荆棘地狱专为奸诈邪恶之人设立，受刑者无论行住坐卧都被荆棘缠绕，痛苦不堪。今日受刑之人，不正是昔日那些欺诈作恶之徒吗？至于减损福报的说法，经文中都有对应记载。 赞语说：天地间鬼神监察森严，阴司惩罚如同刀锯加身，根据罪过定罪丝毫不宽恕。既然福分可以被削减，寿命自然也会被扣除。这些看不见的报应，更应让人警惕畏惧。 福分被削减会导致贫困衰败、灾祸连连。道藏《纪算录》记载：清净斋戒十天可增福十纪（一纪为十二年），斋戒一天增福十旬。真正的斋戒是心灵的净化。一旦被减损福分，就成为有过之人，贫穷忧患将接踵而至。 从前奉符县令钱若愚，年轻时靠钻营得官，为人奸险狠毒，处处不得人心。晚年更加困顿，子女相继去世，孤苦无依。他到龙虎山（道教圣地）忏悔时，梦见神明斥责："你奸险狠毒，福分将尽，现在忏悔有什么用？" 未幾果卒櫟陽尉郭鄩官不得調奇蹇迍 塞無所不至雖至親宻友亦漸踈斥每倦 悶間即見二物狀如猿狖跳躑其旁心大 惡之祛亦不可避亦不可忽一日乃自言 曰吾乃主世之虚耗者也君既獲罪故吾 得以擾君今數滿當去可享安矣果如言 此皆減筭則貧耗多逢憂患者也嗚呼與 其至此孰若速自澡雪無令至此乎 賛曰 人之賦壽如木有根隨其生植 脩短所存沃以膏潤枝條苾芬 乃或戕伐枯悴日聞栽培傾覆 天何心云人皆惡之 傳曰按七星移度經隂匿闇昧伏姦藏欺 不義不仁無恩無徳北斗定爲大惡人隂 匿暗昧伏姦藏欺不義不仁固大惡無恩 無德亦大惡歟大抵無德無恩則功不及 人隂匿闇昧伏姦藏欺不義不仁則害必 及物其爲不善實皆一也今爲人而至使 人皆惡者必自取也昔丁晉公與㓂萊公 同在政府天下之人識與不識聞萊公之 名則必許爲忠藎聞晉公之名則必目爲 姦䛕聞一善必以歸萊公未必皆萊公所 為也聞一不善必以歸晉公未必皆晉公 所爲也物論如此而鯨波之設竟如此豈 非功不及人而害多及物乎經云喜集則 福生怨積則禍至信不誣矣昔杜祈公知 乾州嵗未滿攺知鳳州二州之民爭于界 上一曰我公也汝奪之一曰今我公也汝 **白话解读** 没过多久，这位担任栎阳尉（地方官职）的郭鄩果然去世了。他生前仕途不顺，遭遇各种困顿挫折，连最亲近的朋友都渐渐疏远他。每当烦闷时，就会看见两个像猿猴一样的怪物在身边跳跃，让他非常厌恶，却无法驱赶或躲避。有一天怪物突然开口说："我们是掌管世人虚耗（损耗福报）的精灵。你既然获罪于天，我们才能来侵扰你。现在期限已满，我们要离开了，你可以安心了。"后来果然如其所言。这都是因为削减寿算（道教认为行恶会减损寿命福报）而导致贫困损耗、忧患缠身的报应啊。唉！与其落到这般地步，何不早点洗心革面呢？ 赞词说： 人的寿命就像树木有根，随着生长环境决定长短。用肥沃养分滋润，就能枝繁叶茂；若是肆意砍伐，很快就会枯萎凋零。天道哪有偏私？让人人都厌恶的结局，都是自己招致的。 《七星移度经》（道教经典）记载：暗中作恶、包藏奸诈、不仁不义、忘恩负德之人，北斗星君（掌管生死的神明）必定判定为大恶人。没有恩德属于大恶，暗藏奸诈不仁不义也是大恶。说到底，无德无恩就不能利益他人，阴险狡诈就必定伤害众生，都是同样恶劣。如今做人做到被众人厌恶的地步，完全是咎由自取。 当年丁谓（晋公）与寇准（莱公）同朝为官，天下人不论是否相识，听到寇准的名字就称赞忠贞，听到丁谓的名字就指认奸佞。听到善事都归功于寇准（未必真是他所为），听到恶行都推给丁谓（也未必全是他所为）。舆论如此分明，最终丁谓果然落得流放海南的下场，这不正是"不能利益他人却多害众生"的报应吗？经书上说：善行积累福气就生，怨恨堆积灾祸就到，确实不假。 从前杜衍（祈公）先任乾州知州，未满任期又调任凤州。两州百姓在边界争执：乾州百姓说"这是我们的好官"，凤州百姓说"现在是我们州的长官了"。 何有焉張忠定再鎮蜀蜀中之民無不鼓 舞相慶如赤子之久失父毋知公之來必 能復鞠我也至今尸而祝之社而稷之然 則二邦之民所以喜二公者爲何如嗚呼 與其怨積孰若喜集戒哉 賛曰 西子不潔掩鼻過之滄浪之濁 濯足是宜美惡自取尤人何爲 梟獍蝮蠍唾逐恐遲愛人不親 反己可知刑禍隨之 傳曰太虚真人南嶽赤君曰人若遇我以 禍但以福往自然福德之氣恒生於我害 氣重殃自生於彼此學道之大行也然則 刑禍隨者豈非害氣重殃恒在於身乎苟 爲不然胡爲所至輒與刑禍㑹也不聞盧 劉之事乎昔盧嬰氣質文貌皆足過人人 與之交必遭横禍時元伯和爲軍司馬聞 而不信召與之飲宴未終而節度陳少游 巳遣軍吏縛伯和而去矣或以告少游少 游亦不信曰伯和自當有罪嬰何預焉吾 將薦而官之及至潼關則上巳幸奉天矣 又有劉甲者亦如嬰之爲人人與之交必 及於禍士子王建獨謂不然但人偶有災 耳甲何預焉甲聞大喜急往謝之相與談 論久之乃退未幾建遂失火人因目爲鵂 鵩或遇諸途無不急走逺避帷恐避之之 不速也嗚呼盧劉如此而所至輒如此赤 君之言豈不然也 賛曰 人之隱慝爲於無形厭然掩覆 更𥨸美名髙談理義自詭廉清 謂可欺丗永享安榮孰伺其後 **白话解读** 这段文字讲述了几个因果报应的故事，核心是道教"祸福无门，惟人自召"的思想。 张忠定再次治理蜀地时，当地百姓像失散的孩子重见父母般欢欣鼓舞，至今仍设牌位祭祀他。这说明为官者若施仁政，百姓自然爱戴；反之若积怨太深，不如多积善缘。就像西施（西子）若不洁身自好，人们也会掩鼻而过；沧浪之水浑浊时，只能用来洗脚——美恶都是自己招致的，怨不得别人。 太虚真人和南岳赤君（两位道教仙人）指出：即使别人用祸事对待我，只要我以福德回应，福气就会常驻，而灾祸自然会回到作恶者身上。这是修道的重要准则。文中举了两个例子：卢婴外表出众，但谁与他交往就会遭遇横祸。元伯和不信这个传言，结果刚与他饮酒就被抓走。另一个刘甲也是如此，不信邪的王建与他交往后不久就遭遇火灾，人们从此像躲避猫头鹰（鸺鹠）般躲着刘甲。 最后指出：有些人暗中作恶却用美名掩饰，满口仁义道德假装清廉，自以为能欺骗世人永享富贵。但天道好还，灾祸终会降临。就像赞语所说，善恶报应如同影子随形，都是自己行为招致的。 人禍天刑吉慶避之 傳曰南嶽壽星告太極真人徐來勒曰若 能剋意爲善自然動與福㑹然則吉慶避 者豈非不能剋意爲善而至然乎大抵非 吉慶避之其福德淺薄自不能與吉慶㑹 也昔宋太宗作端拱樓聞董羽善𥁞龍水 召之使𥁞於壁羽用意精妙半年乃成自 謂天下絶筆及太宗引嬪御登樓觀賞無 何太子見龍大驚立命汙漫半年工夫一 旦無用曏使皇子不驚董羽恩數豈在明 日范文正公鎮鄱陽有書生獻詩甚工自 言平生未甞一飽可謂天下之至飢者時 士夫盛習歐陽率更字墨本直千錢薦福 寺碑乃其本也公備紙墨使匠打千本俾 售于京無何震霆暴作碑遂碎爲數片百 萬之錢一旦失望曏使碑不擊碎書生享 用其有窮乎於此益知吉慶避者非吉慶 避之其福德淺薄自不能與吉慶㑹也 賛曰 淑慝以𩔖吉凶在人譬如儀鳳 不棲荆榛虺蝪之窟豈産珠珍 氷雪凝沍寒谷不春一氣所感 當識其因惡星災之 傳曰按十一曜大消災神呪經欲界衆生 不脩正道不知有五行推運十一曜照臨 主其災福至知土火留伏金木凌犯羅計 孛逆日月薄蝕乃至州縣播遷人民災難 水火蟲蝗刀兵相犯悉皆由也又按七星 神呪經天地設位乃建五行廵歷天下察 無道之國觀不祥之人凡處虚域之内蠢 **白话解读** 这里讲的是善恶有报的道理。吉庆不会无缘无故避开人，而是因为人自身福德不够深厚，无法与福气相会。 南岳寿星曾对太极真人徐来勒说：如果能真心向善，自然能与福气相遇。所谓"吉庆避之"，其实是人自己没能坚持行善导致的。就像宋太宗时期，画家董羽花了半年时间在端拱楼墙壁上画龙，技艺精妙堪称绝笔。但当太子看到壁画上的龙时，竟被吓到，太宗立即命人将壁画涂抹掉。半年的心血就这样白费了。如果当时太子没被吓到，董羽可能就会得到重赏。 另一个例子是范仲淹在鄱阳时，有个才华横溢却穷困潦倒的书生。当时文人流行欧阳询的书法，范仲淹想帮书生拓印荐福寺碑文千份出售。不料雷电突然击碎石碑，这个帮助书生脱贫的计划也就落空了。这些事例都说明，不是福气故意避开人，而是人自身的福德不够深厚。 赞语说：善恶各归其类，吉凶取决于人。就像凤凰不会栖息在荆棘丛中，毒蛇的巢穴里长不出珍珠；冰雪覆盖的山谷不会有春天。这一切都是气运感应的结果，要明白其中的因果。 接下来讲到灾祸的缘由。根据《十一曜大消灾神咒经》记载，欲界众生如果不修正道，不明白五行运转和十一曜（十一颗主灾福的星曜）照临的道理，就会遭遇灾祸。比如土星、火星滞留，金星、木星相犯，罗睺、计都逆行，日食月食等现象，都会导致州县动荡、百姓遭灾。水火灾害、虫灾、战乱等，也都与此有关。《七曜神咒经》也说，天地设立五行来巡视天下，监察那些不遵道义的国家和不修善行的人。凡处在虚妄境界中的愚昧众生... 動含生命係于天星辰凌犯彗孛衝破遂 生兵災水旱流離知而逃形可全自巳逆 之遇害凶釁微生黎民死亡淪沉苦海然 則人之有災要當自省其可但歸惡於星 歟大抵惡自人爲星因災之非星之惡而 人心自惡耳宋景公時熒惑守心子韋曰 禍當君可移於臣公曰相所以治國家也 曰可移於百姓曰百姓死寡人將誰君曰 可移於嵗曰嵗飢人餓必死子韋曰君有 至德之言三天必三賞君矣是夕熒惑退 三舍張士平知青州忽夫妻失目因棄官 家居日夜禱謝一日忽有一書生踵門曰 吾乃太白星官五帝星君以子久志於道 且禱謝勤至遣吾下降爲子療治既而不 施一劑惟於宅南鑿開一井取水滌之一 滌遂愈嗚呼熒惑本主災厄疾病今也乃 能爲宋公退舍太白本主災怪刑律今也 乃能爲士平療眼然則星果惡歟惜人不 知人間一年三百六十五日上應周天三 百六十五度度主一日皆二十八宿主之 嗚呼人在世間日日節節皆屬星卦主攝 爲善不免予福爲惡不免予災是豈星之 惡歟 賛曰 天道云逺太空冥冥我興視夜 瞻彼列星熒惑退舍善言足憑 天人相與如影赴形視履考祥 甘后之經筭盡則死 傳曰按赤松子中誡經人有違犯皆被本 命星辰奏聞上帝七星六律四時八風九 **白话解读** 这段经文讲的是人与天象的关系，强调灾祸源于人心而非星辰。主要内容可以分为几个部分： 首先指出自然灾害（战争、水旱灾害等）看似与天象有关，但根源在于人心向恶。就像宋景公时期，火星（荧惑）本要带来灾祸，但因宋景公宁愿自己承担也不愿转嫁灾祸给臣民，结果火星退避三舍（古代天文学中"舍"指星宿间的距离单位）。 另一个例子是张士平夫妻失明后，因诚心修道感动太白金星（五帝星君之一），金星化身书生为他们治愈眼疾。这说明星辰本无善恶，关键在于人心。 文中强调人间每一天都对应天上星宿的运行，但福祸并非星辰主动施加。就像《赤松子中诫经》所说，人的善恶行为会被本命星辰记录并上报天帝。最后用赞词总结：天道虽远但善恶有报，就像影子跟随形体一样准确。人若耗尽福分就会死亡，这是自然规律。 （注：文中提到的"荧惑"即火星古代名称，"太白"指金星，"五帝星君"是道教五位星君，"赤松子"是传说中的仙人） 宫五行先令司命奪其筭紀授以禍殃然 則人有禍殃乃至於死豈偶然哉必其作 諸不善奪筭至盡故至然也惜人莫悟浮 生短世膏火相煎日失一日彈指便過況 惡習難拔修行者少迷惑者多業識茫茫 無有是處求之日用不免與物浮沈蕩然 不反於膠膠擾擾之場欲其無過其可得 乎今日以某事減若干筭明日以某事減 若干筭減奪不巳㑹有盡時既乏正修又 多過失一死之後便有三惡險道歷然在 前或爲畜生或爲餓鬼或墮地獄皆未可 必不聞王咨以處官刻核而死受牛身乎 費冝以操心黠劣而死爲餓鬼乎陳堂以 恃䕃凌人而死墮地獄乎此皆死有餘責 而淪入三惡者也孰謂一死便了更無餘 事乎 賛曰 紂有天命忽焉以亡文拘羑里 與齡益長覆卻萬變善慶惡殃 我命在我誰云不常彭殤壽夭 寸心自量又有三台北斗神君在人頭上録人罪惡奪其紀筭 傳曰三台共有六星每台二星上台司命 中台司功下台司録上帝署爲天曹俾主 生死壽夭人有三魂上應三台篇言三尸 上詣天曹言人罪過即上詣三台也若夫 北斗乃紫極都曹爲天地日月江河海之 元合隂陽木火土金水之德象陳北斗精 應玉清三界十方皆所統御斡旋氣運斟 酌死生六甲生人各稟一元之氣方得囿 **白话解读** 这段经文讲的是道教中的因果报应观念。天上的神明（三台星和北斗星君）会在人们头顶记录每个人的善恶行为，并根据这些行为增减人的寿命。 五行运转自有规律，司命神（掌管寿命的神明）会根据人的行为决定增减寿命、降下灾祸。人的灾祸乃至死亡都不是偶然的，都是因为做了太多坏事，导致寿命被削减殆尽。可惜世人大多不明白这个道理，在短暂的人生中像油灯一样消耗自己，一天天虚度光阴。 恶习很难戒除，真正修行的人少，沉迷欲望的人多。在纷扰的世俗中随波逐流，想要不犯错几乎是不可能的。今天因为某件事减几年寿命，明天又因为另一件事减几年，这样不断削减，终有耗尽之时。既不好好修行，又经常犯错，死后就会面临三条险恶的道路：变成畜生、成为饿鬼或堕入地狱。 文中举了几个例子：王咨因为做官苛刻而死，转世为牛；费宜因为心术不正而死，成为饿鬼；陈堂因为仗势欺人而死，堕入地狱。这些都说明死亡不是终点，恶行会带来更严重的后果。 三台星共有六颗，每台两颗星：上台掌管寿命（司命），中台掌管功过（司功），下台记录善恶（司录）。这三台星组成天曹（天上的官府），主管人的生死寿夭。人有三魂，对应这三台星。北斗星君则是更高阶的神明，掌管天地万物的运行，决定人的生死命运。每个人出生时都禀受一元之气（先天元气），这些神明就是根据这些根本之气来裁定人的命运。 最后的赞词说：商纣王虽有天命却突然灭亡，周文王被囚禁反而寿命延长。万事变化无常，善有善报恶有恶报。命运其实掌握在自己手中，寿命长短都取决于自己的心念和行为。 形爲人具足一軀皆北斗也主持人命使 保天年亦北斗也又按九真帝君九隂混 合縱景萬化隱天祕訣人兩眉間却入一 寸號曰明堂北斗帝君太隂九妃常處其 中又按業報因縁經七星之氣常結爲一 星在人頭上去項三尺其人爲善則光大 而明爲惡則光小而暗又按北斗傍通圖 七真曰吾每月初三及二十七日必一下 降受人醮祭察人善惡然則三台北斗在 人頭上録人罪名奪其筭紀信不誣矣 賛曰 人之一身肖貌天地反而求之 萬物皆備此心最靈不行而至 神明所舍動息弗離福祈禍禳 無乃兒戲又有三尸神在人身中每到庚申日輒上詣天曹言人罪過 傳曰三尸言人罪過非獨篇中言之諸書 亦皆言也一云上尸名彭踞中尸名彭躓 下尸名彭蹻一云上尸名青姑好伐人目 中尸名白姑好伐人五臟下尸名血姑好 伐人胃命一居人頭能令人多思欲好車 馬一居人腸能令人嗜飲食好恚怒多忘 少氣一居人足能令人耽色慾喜殺害關 節搔擾五臟踴動每至庚申日與身中三 魂上詣天曹言人罪過大抵三尸言過乃 其職也按經所說修真之人先當絶去一 云三守庚申三尸伏七守庚申三尸滅守 者不寐也不欲三尸得以言其過也一云 寅日三尸游兩手當去兩手指甲午日三 **白话解读** 人的身体构造与天地相似，反过来思考就会发现，万物之理都蕴含其中。心脏最为灵妙，不需行动就能感知万物，是神明居住的地方，无论动静都不离其职。如果随便祈求福报或禳除灾祸，简直就像儿戏一样。 在人体内还有三尸神（道教认为潜伏在人体内的三种恶神），每到庚申日（道教重要斋戒日）就会上天庭报告人的罪过。上尸神名叫彭踞（或青姑），住在头部，让人产生贪欲；中尸神名叫彭踬（或白姑），住在腹部，让人贪食易怒；下尸神名叫彭蹻（或血姑），住在足部，让人沉迷色欲。每到庚申日，它们就会和人体内的三魂一起上天告状。 另外，北斗七星（道教重要的星神）与人体的关系极为密切。人的整个身体其实都由北斗星君掌管寿命。根据《九真帝君秘诀》记载，在两眉间向里一寸的明堂穴（道教重要穴位）中，居住着北斗帝君和太阴九妃。《业报因缘经》说七星之气会聚合成一颗星，悬浮在头顶上方三尺处：行善之人星光就明亮，作恶之人星光就暗淡。《北斗傍通图》记载七真君每月初三、二十七日会降临人间接受祭祀，考察善恶。三台星和北斗星确实在人的头顶记录罪过，削减寿命，这绝非虚言。 修道之人想要修真，首先要制服三尸神。有说法认为：守住三个庚申日不睡，三尸就会潜伏；守住七个庚申日不睡，三尸就会消灭。还有说法认为寅日（农历每月初三）要修剪指甲，午日（农历每月初七）要沐浴净身，这些都是为了不让三尸神有机会告状。 尸游兩足當去兩足指甲此名斬三尸隨 所在而去之嗚呼與其百守庚申盡去指 甲孰若清心寡欲無使三尸所能惱人者 數事得以干吾方寸乎昔僧契虚志慕清 虚一日因山行爲異人捧子所導至稚川 仙都稚川曰子能絶三彭之仇乎契虚莫 悟捧子曰彭者三尸之姓也當居人身伺 察善惡庚申之日悉録以聞然則三尸言 過孰謂不然内則守心外則去甲此修行 之初法也 賛曰 柳子罵尸義正詞宜奮筆抗辯 出於有激其實七情交相蟊賊 投機乗間肆其侵蝕非彼巧訴 繄我逸德月晦之日竈神亦然 傳曰竈之爲神號曰司命司人一家良賤 之命過無隱露纎悉皆言一云竈神狀如 美人貌有六女(即六癸/玉女也)月晦日詣天曹白 人罪大者奪紀小者奪筭一云竈有三十 六神能轉禍爲福除死定生驅逐妖邪遷 官益禄若依時祭禱所願必從祭竈有日 或以晦日清淨竈前香花酒果謝之亦吉 一云在天爲五帝直符在地爲五音太嵗 在人間爲五音竈君竈中黄帝即世之司 命常將世人罪狀及過惡奏聞隂陽二景 記之黑簿嗚呼竈之爲神明察如是職主 奏告又如是世人行事但取快一時豈問 家有竈神而恐懼修省乎 賛曰 祀典所録竈其一焉神靈棲之 是或當然余苟無過子亦奚言 **白话解读** 《太上感应篇》这段讲的是道教中"三尸"和"灶神"的信仰。三尸（又称三彭、三虫）是道教认为寄生在人体的三种恶神，分别居住在头部、腹部和足部，专门记录人的过错。 关于去除三尸的方法，经文提到两种：一是通过"斩三尸"的仪式，比如剪掉脚趾甲；二是守庚申日（道教认为三尸会在庚申日上天告状，这天不睡觉就能阻止它们）。但作者认为，与其执着于这些外在方法，不如清心寡欲，从根源上断绝三尸作祟的机会。 文中举了僧人契虚的例子：他在山中遇到仙人捧子，被带到仙都稚川。仙人问他能否断绝"三彭之仇"，契虚不明白。捧子解释说，三彭就是三尸的姓氏，它们寄居人体记录善恶，每逢庚申日就上天汇报。所以修道之人要内守心神，外除指甲（象征斩除三尸）。 接下来讲灶神（司命神）的信仰。灶神掌管一家人的命运，每月最后一天上天汇报这家的善恶。大罪减寿十二年（夺纪），小罪减寿百日（夺算）。灶神有三十六位化身，能转祸为福。按时祭祀灶神能达成愿望，最简单的祭法是在月末清洁灶台，供奉香花酒果。 灶神在天为五帝直符（五位天帝的使者），在地为五音太岁，在人间就是灶君。灶神中的黄帝（灶中黄帝）是世人命运的主宰，会把人的罪过记录在黑簿上。作者感叹：灶神监察如此严密，世人做事却只顾一时痛快，哪会想到家有灶神而心存敬畏呢？ 最后赞语说：灶神是正式祭祀的神明，只要人自己行为端正，灶神也无话可说。这段强调修道重在修心，外在仪式虽有必要，但根本在于日常的德行修养。 一有不戒獲罪於天無所禱也 醮祭可捐凡人有過大則奪紀小則奪筭 傳曰紀之爲說一云十二年爲一紀一云 三百日爲一紀筭之爲說一云百日爲一 筭一云一日爲一筭大抵三百日自不可 奪況十二年乎一日猶不可奪況百日乎 謹按經云人之受生所得之筭皆記在諸 天太上勑勒諸天諸地日月星斗天真聖 人將軍使者天神童子天地飛仙三界四 司嶽瀆官屬執籙把籍廵行考校三日一 言十日一奏百日一結不輟須㬰若修善 立功則便可延年萬一造罪則立見減筭 又按趙業被攝至上清校勘所見一吏方 呈押戊申生人録其錄首具人之姓字又 降行横列六十甲子日辰其日有功或過 皆書其下如無亦書無功則延年過則減 筭與經中之言皆無以異孰謂減筭爲無 耳絽興初符仲信者赤手起家方且稱意 年三十五忽至不起方委頓間自言恍然 如處曠野俄見數人遥呼曰恩主胡爲在 此相與引至一處乃一官府仲信因卧門 側一吏自門引頭曰豈鼎州符仲信乎數 人曰然吏曰此人本合飢寒以好施故能 起家壽本五十有九以不燒香睡起晚今 皆削盡數人曰不燒香睡起晚皆小過何 至如是吏曰不燒香即是無敬奉天地之 心睡起晩即是有多淫之意豈爲小過數 人相顧大驚曰厚德如符公尚猶以此奪 **白话解读** 这段经文讲的是人在世间所作所为都会受到上天的监察和奖惩。如果犯下重大过错，上天会削减人十二年的寿命（称为"夺纪"）；若是小过错，则会削减一百天或一天的寿命（称为"夺算"）。 经文详细记载：每个人出生时，寿命长短都被记录在天庭。太上老君（道教最高神）命令天地间的神明、日月星辰、各路仙官等，每三天汇报一次，每十天汇总一次，每百日结算一次，时刻不停地进行考核。如果行善积德，就能延长寿命；若是作恶犯罪，就会立即减损寿命。 文中举了两个例子：赵业被带到上清宫（道教仙境）时，亲眼看到有官员正在核对戊申年出生者的记录簿。每个人的姓名、每日所作所为都被详细记载，有功则增寿，有过则减寿。 另一个例子是符仲信，他原本可以活到五十九岁，但因"不烧香"和"睡懒觉"这两个看似小的过错，最终被削减了全部寿命。神明解释说：不烧香代表不敬天地，睡懒觉暗示纵欲过度，这些都不是小过错。连符仲信这样平时乐善好施的人都会因此受罚，可见上天监察之严。 这段经文的核心是告诫人们：日常生活中的每个行为都在神明监察之下，即便是看似微小的过失也会影响寿命，所以要时刻谨言慎行、敬畏天地。 盡紀筭人其可自恣乎嗚呼所謂過者不 待出於語言見於行事然後謂之爲過但 凡念起于中稍渉不正即名爲過仲信之 過便可見也 賛曰 命曰迓續可演而伸命曰斷棄 促亦有因細行不謹終累正真 罪大惡積乃滅其身惟德是輔 皇天無親其過大小有數百事欲求長生者先須避之 傳曰數百事者即篇中自非義而動下迄 死亦及之之說是也欲求長生之人先須 避者非餘人不必避也謂求長生之人則 尤當謹避必使已行淨如明珠雖纎塵微 翳亦不可使有也苟尚有之未得爲無過 之人也昔許真君行符施木治病救災於 民最有大功上帝猶讉其七世不祀祖先 且有貪殺匿三種之罪必待特赦然後拔 宅輕舉女仙楊正見久以遇師登真有日 上帝亦譴其少時父母貫錢輸稅正見不 合擇取二文圓好者匿之名曰隱藏官物 更復謫留人間一年又如陶隱居之修本 草孫真人之著千金方皆是主於濟活惟 是中間略取虻蟲水蛭之類以備藥使上 帝亦譴其功雖及人反害物命但得尸解 而已又如紫虚元君與茅君同在清虚宫 校勘天下真仙得失之事頓落者四十七 人復上者𦆵二人蓋爲抱淫慾之心行上 真之道非止被落又將被考三官然則欲 求長生者是可有纎毫微翳乎大抵欲求 **白话解读** 《太上感应篇》这段讲的是修行人必须严格约束自己的心念和行为。所谓"过错"不一定要说出口或做出来才叫过错，只要心里动了不正的念头，就已经是过错了。这种细微的念头之过，神明都能清楚看见。 文中特别强调：人的命运可以延续也可以断绝，往往因为不注意小细节，最终会损害修行。罪孽积累到一定程度就会招致灭身之祸，只有积德才能得到上天庇佑。上天对所有人都一视同仁，不会偏私。 列举了数百种大小过错，想要修道长生的人必须避免。比如：许逊真君（道教四大天师之一）虽然画符治病、救苦救难立下大功，但因七世不祭祖和贪杀隐匿三种罪过，必须等待特赦才能飞升；女仙杨正见因年轻时帮父母藏了两文官税钱，被罚在人间多留一年；就连编撰《本草》的陶弘景和著《千金方》的孙思邈，也因用虫类入药伤害生命，只能修成尸解仙（较低层次的仙位）。 最严厉的例子是四十七位真仙因心存淫欲而修行，不仅被削去仙籍，还要受三官（天、地、水三官大帝）考校。所以想要求长生的人，连最微小的过失都不能有，必须像明珠一样纤尘不染。修行路上，济世活人固然重要，但更要谨守本心，不起邪念。 長生之人於篇中所謂數百事之說者須 得謹避也 賛曰 神仙可學不死可致博採方藥 鍊神養氣外誘紛然可慕可喜 寧保此心果無纎累欲成仙道 先修人事是道則進非道則退 傳曰道之爲說見於諸書者其說甚多然 曉而易見者無若中庸之說之爲著明也 中庸曰天命之謂性率性之謂道大抵性 也者道之體也道也者性之用也人欲未 起之前湛然方寸即性之天也道之體也 於日用間能自率性不爲人欲所移即性 之用也道之體也今日用之間動靜語黙 豈非道乎是故孔子曰何莫由斯道也行 而是是道也行而非非道也可行則行可 止則止即太上所謂進退也第人不能率 性常使如人欲未起之前所以倒行逆施 以是爲非以非爲是當進而退當退而進 也昔趙清獻公甞曰吾晝之所爲夜必焚 香九拜告之于天不敢告者不敢爲也蘇 黄門書隂君之言曰晝之所爲夜必記之 于紙不可記者不可爲也此皆能自率性 不使於進退之間或有是道非道之失者 也能知此者有幾人耶 賛曰 道則在是明白坦夷所謂常道 民之秉彝試反諸心能別是非 一念不昧良能真知外是求道 斯則自欺不履邪徑 傳曰太上曰大道甚夷而人好徑夷者平 也徑者不正之路也即吾儒所謂澹臺滅 **白话解读** 追求长生的人，对于经文中提到的数百种禁忌事项，必须谨慎避开。 赞语说： 神仙境界可以通过学习达到，长生不死也可以通过方法实现。广泛采集各种方术药物，修炼精神调养气息，但外界诱惑纷繁复杂，看似令人向往欢喜。要确保内心真正纯净无杂念，想要成就仙道，首先要做好人间本分之事。符合道义的就前进，违背道义的就退避。 注释解释说： 关于"道"的解释，各种典籍中说法很多，但最容易理解的莫过于《中庸》的阐述。《中庸》说：上天赋予的叫做本性，遵循本性就是道。本性是道的本体，道是本性的作用。在人的欲望未生起之前，内心澄澈的状态就是本性的天然呈现，也是道的本体。在日常生活中能够遵循本性，不被欲望左右，这就是本性的作用，也是道的体现。日常言行举止，哪一样不是道的表现呢？所以孔子说：哪件事不是遵循这个道呢？行为正确就是合道，行为错误就是背道。该做就做，该停就停，这就是《太上感应篇》所说的进退。只是人们往往不能遵循本性，保持欲望未起时的纯净状态，所以会颠倒行事，把对的当成错的，把错的当成对的，该进时退，该退时进。 宋代赵清献公（赵抃）曾说：我白天的所作所为，晚上必定焚香九拜向上天禀告，不敢禀告的事就不敢做。苏辙（黄门）记录阴君的话说：白天的行为，晚上必定记录在纸上，不能记录的事就不去做。这些都是能够遵循本性，在进退之间不犯合道与否错误的人。但能明白这个道理的，世上能有几人呢？ 赞语说： 道就在眼前，明白坦荡，这就是常道。人心本具的良知，只要返观自心就能辨别是非。一念不昧，自然具备良能真知。除此之外去求道，就是自欺欺人。 经文说：不走邪路。 注释解释说： 太上老君说：大道本来平坦，但人们偏偏喜欢走小路。"夷"是平坦的意思，"径"是不正之路。就像儒家说的澹台灭明（孔子弟子，以正直著称）...... 明行不由徑之徑也在人履踐言之即人 之履踐不正處也履踐不正自一念始一 念起處其可不謹昔李退夫隱居南嶽日 以不得遇師爲恨一日尋幽訪深忽聞空 中有彈碁聲舉頭視之則見二人坐於木 杪相對而弈退夫大喜亟往致敬方問道 間俄有田婦岀傍不覺反顧則二弈者巳 失所矣退夫不悔事巳無及張木爲浮梁 令縣有一廟極靈能爲人禍福令至必祭 以斗酒隨酌輒盡木疑爲妖既祭度其醉 撤席執之果一老猿巳大醉矣將戮于市 猿俄醒曰某死固不問然數年所貯極爲 可惜君雖至廉然縣道闕乏不爲無補木 𦆵問處則猿巳躍身而去矣自此百計蹤 跡竟不可得嗚呼一念𦆵差遂至如此所 謂邪徑即此便是 賛曰 道若六路曽蔑多岐跬歩弗謹 溪谷險巇視聽言動以禮自持 九思三省猶恐失之捨而他適 顛覆奚疑不欺暗室 傳曰太上所謂不欺暗室即中庸所謂君 子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫 見乎隱莫顯乎微詩所謂相在爾室尚不 愧於屋漏大抵暗室者所可欺處能不欺 於可欺真不欺也不聞翊聖真君不欺之 說乎真君戒張守真曰但潔身守正不欺 方寸自然黙符天理以此事君何懼之有 然則不欺爲行豈細行哉昔張建章奉使 渤海中流遇風波濤如山自分必死俄見 **白话解读** 这段经文通过两个故事说明修行要时刻保持正念，稍有不慎就会错失机缘。 第一个故事讲李退夫隐居南岳时，一直遗憾未能遇到明师。某天他在深山听到下棋声，抬头看见两位仙人坐在树梢对弈。他正要上前请教，却因被路过的农妇分心回头，仙人就消失了。这个故事说明修行要专注，一念之差就会错失机缘。 第二个故事讲张木担任县令时，发现当地灵庙每次祭祀后酒都会被喝光。他设计灌醉"神灵"，发现原来是只老猿猴。老猿醒后说："我虽该死，但多年积蓄对县里有用。"说完就逃走了。这警示我们看似微小的邪念（如贪杯）也会酿成大错。 后面的赞词总结道：修行之路看似平坦，实则步步需谨慎。要时刻以礼约束自己的言行，反复反省，否则容易误入歧途。 最后解释"不欺暗室"的含义：真正的君子即使在无人看见的暗处也保持操守。引用《中庸》和《诗经》说明，在隐秘处更要谨慎。翊圣真君教导张守真：只要洁身自好、心念正直，自然符合天理。文中举张建章的例子（虽未展开），暗示在危难时保持正念的重要性。 核心思想是：修行要从细微处着手，保持正念，即使在无人监督时也要严守本心，因为一念之差就可能造成无法挽回的后果。 一青衣乘一小舟而至曰仙官召君方恍 惚間則巳逹岸仙官曰君平生不欺暗室 上帝所知波濤無足慮但復登舟吾當遣 人護子建章竟得將命而返於是棄官學 道遂獲登真韋行式採訪西川其姪子威 侍行有老兵名曰丁約曰侍左右子威覺 其不凡方欲詰問則約巳求别曰吾神仙 也上帝嘉子不欺暗室遣吾下降更加審 察今果不欺得道必矣但尚餘兩塵耳子 威曰何謂兩塵約曰儒謂之世釋謂之劫 道謂之塵兩塵即兩劫也嗚呼世人於青 天白日之下尚敢公然行欺況暗室乎是 故超凡入聖常聞於古人少見於今日也 必欲不欺在我而已 賛曰 境有明暗心無顯幽一念之舉 十目巳周形諸事爲洪水横流 褒衮撻市何必外求不愧屋漏 心正身修積德累功 傳曰德也者日新之謂也功也者日用之 謂也苟能閔閔然如農夫之望歳汲汲然 如商賈之營財今日積其德明日又積其 徳今日累其功明日又累其功夫所謂天 仙一千三百善行之只在四年地仙三百 善行之只在一年第人不能多至中廢不 聞穿石禮樹之說乎紫虚元君曰昔有傅 先生者自少好道入焦山石室中積七年 忽遇太極真人授以木鑚使之穿一盤石 戒曰石透吾當度汝石厚五尺餘傳穿之 不息積四十七年石忽穿透太極真人果 **白话解读** 一位穿青衣的人乘着小船到来，说仙官要召见你。正恍惚间，已经到了岸边。仙官说："你一生行事光明磊落，即使在无人知晓的暗处也不欺心，这些上天都看在眼里。风浪不必担心，尽管再登船，我会派人护送你。"后来章建果然完成任务平安返回，于是辞官学道，最终得道成仙。 韦行式到西川任职时，带着侄子韦威同行。有个叫丁约的老兵随侍左右，韦威察觉他不是普通人。正要询问时，丁约主动告别说："我其实是神仙。上天赞赏你'不欺暗室'的品行，派我来考察，果然名不虚传。你必定能得道成仙，只是还要经历两劫。"韦威问什么是两劫，丁约解释："儒家叫'世'，佛家叫'劫'，道家叫'尘'，两尘就是两劫。" 可叹啊！现在的人在大庭广众之下都敢公然行骗，何况在无人知晓的暗处？所以古人常说"超凡入圣"，如今却很少见了。要做到不欺暗室，关键全在自己。 赞语说： 环境有明暗之分，但心念不分显隐。一个念头刚起，天地神明都已洞悉。如果行事不正，就像洪水泛滥。真正的修养不在于外在表现，而是要做到独处时也能问心无愧，心正身修。 积累德行和功业要像农夫盼丰收那样殷切，像商人经营那样勤勉。今天积德，明天继续积德；今日建功，明日继续建功。传说中，修成天仙要完成一千三百善行只需四年，地仙三百善行只需一年。可惜人们往往半途而废。没听过"滴水穿石"的故事吗？ 紫虚元君讲过：从前有位傅先生，从小慕道，在焦山石室中修炼七年。一天遇见太極真人，给他一个木钻，让他钻透一块五尺厚的巨石，说："石头穿透之日，就是你得道之时。"傅先生坚持不懈地钻了四十七年，石头终于穿透，太極真人果然前来接引他成仙。 來度之又南嶽夫人曰昔有一人勵志於 道然不知求道之方惟日夕禮一枯樹求 乞長生如是不巳積二十八年樹忽生華 有汁如蜜其人取華并汁吞之立獲度世 嗚呼積徳累功雖不在於鑚石禮樹便可 以見其積德累功大抵有其志者無不成 也 賛曰 聖賢有順成已成物仁以已任 道由性率小善必爲細務無忽 事在悠久效非倉卒能辦肯心 斷無乾没慈心於物 傳曰佛告普眼曰我今此身地水火風四 大和合四大各離今者妄身當在何處即 知此身畢竟無體和合爲相實同幻化四 縁假合妄有六根六根四大中外合成妄 有縁氣於中積聚似有縁相假名爲心此 虚妄心若無六塵則不能有四大分解無 塵可得於中縁塵亦歸散滅畢竟無有縁 心可見然則世人胡爲而妄執此心以爲 心乎況不善用而不慈乎嗚呼此說微妙 姑置勿論請以慈之一字言之佛言我有 四無量心一曰慈二曰悲三曰喜四曰捨 太上曰吾有三寳一曰慈二曰儉三曰不 敢爲天下先諸聖尚爾況於人乎按經所 說燈燭焰上別有一種微細衆生吞食其 光以爲性命人氣一吹隨吹即死是故諸 佛戒人不得以口氣吹滅燈燭迦葉尊者 未出家時甞令其妻壓油飲牛妻不樂曰 我不忍見此等微細衆生粉骨碎身然則 **白话解读** 南嶽夫人（道教女仙）讲过这样一个故事：从前有个人立志修道，但不知道具体方法，就每天早晚对着一棵枯树跪拜，祈求长生不老。这样坚持了二十八年，枯树突然开花，花汁甜如蜂蜜。这人把花和汁液都吃下去，立刻得道成仙。可见积累功德不一定非要对着石头或树木礼拜，关键在持之以恒。只要真心向道，没有不能成就的事。 圣贤之道在于完善自己、利益他人，将仁德视为己任。修道要从本性出发，连细微的善事也要认真去做。成就需要长期积累，不能急于求成。最重要的是保持慈悲心对待万物。 佛经记载，佛陀曾对普眼菩萨开示：我们的身体由地、水、火、风四种元素暂时聚合而成，若四大分离，这个虚幻的身体又在哪里呢？所谓的"心"其实是六根（眼耳鼻舌身意）与外界接触产生的虚妄认知。当外界影响消失时，这种虚妄认知也随之消散。世人为何还要执着这个虚幻的"心"呢？更何况不善加利用这颗心去行慈悲。 佛陀说慈悲喜舍是四种无量心，太上老君也说"慈、俭、不敢为天下先"是三件法宝。连圣贤都如此重视慈悲，何况常人？经书中提到，灯火上方有微小的生灵靠吸食光亮生存，人若吹灭灯火就会害死它们。迦叶尊者（佛陀十大弟子之一）出家前让妻子榨油喂牛，妻子不忍心看到榨油过程中碾死微小生命。这些教导都在说明：修行要从细微处的慈悲做起。 諸聖所以慈其心者爲如何惟其如是所 以於一切物不遺微細一切護念昔寳文 王敏仲七世不殺又好放生至敏仲身乃 自生疑一日咨決於小法華曰以某所見 不殺不放一切付之無心可乎師厲聲曰 公大錯公大錯豈作空解耶面前露柱亦 自無心著幾箇露柱能救得世間一箇苦 惱衆生諸佛菩薩其說不爾可急懴悔無 自貽戚敏仲駭然汗洽再發心放一百萬 命其後持節淮甸適嵗飢出按拯濟舟次 青河忽聞洶洶聲如數百人爭閙疑是飢 民遣人跡之了無所見心忽自悟於是䇿 杖循河而行則見數十婦女濯筥岸側洶 洶之聲正出筥中蛤蜊也悉命以粟易之 得數十斛親爲誦經持呪投之中流既而 復自疑曰吾平生放此可謂多矣萬一感 恩來爲眷屬豈不癡鈍是夕即夢文殊現 身其前慰諭之曰我於往世亦曽生蜆蛤 中來但堅汝心無自疑沮敏仲至此始大 信異因著一書以示勸戒王渙宣和年間 大病濵死忽夢一金佛告曰汝平日放生 巳及萬命自合延壽我今傳汝一方可急 買茯苓黄芩地骨皮甘草四味等分和劑 餌之無不愈者渙如戒修合一劑果愈孰 謂諸聖於一切物不遺微細一切護念之 說爲不然乎大抵慈爲萬善之本心若不 慈善何以立 賛曰 萬物同體均受於天樂生畏死 **白话解读** 这段经文通过几个故事说明慈悲心的重要性。古代宝文王敏仲家族七代不杀生又喜欢放生，但到了敏仲这一代却起了疑惑。他去请教小法华禅师，问是否可以既不杀生也不刻意放生，完全顺其自然。禅师严厉批评他说：你大错特错！难道要理解为什么都不做吗？连无心的柱子都不能救苦救难，诸佛菩萨可不是这样教导的。敏仲听后冷汗直流，重新发愿放生百万生灵。 后来敏仲在淮河一带救灾时，听到河畔竹筐里蛤蜊发出的喧闹声，就用粮食换下数十斛蛤蜊，为它们诵经后放生。但他又怀疑：我放生这么多，万一它们转世来报恩成为我的家人，岂不是自找麻烦？当晚就梦见文殊菩萨现身开导说：我过去世也曾投生为蛤蜊，你只管坚持善心不要怀疑。敏仲这才真正深信不疑。 另一个故事讲王涣在宣和年间重病将死，梦见金佛告诉他：你平日放生过万，命不该绝。并传授药方（茯苓、黄芩、地骨皮、甘草各等分），王涣照方服药果然痊愈。 最后总结道：慈悲是一切善行的根本。天地万物同源而生，都喜爱生命畏惧死亡。这些故事证明神明会护佑所有生命，连最微小的生灵都不会遗漏。就像赞文说的：万物同源，都承天命，乐生畏死是共同本性。 此性則然忍肆其暴刲割烹煎 肖翹蠕動皆在所憐視物猶已 仁術乃全 **白话解读** 这里讲的是修行人应当具备的慈悲心。人的本性原本是善良的，但若放纵自己残忍暴虐，肆意宰杀烹煮生灵，就会丧失本性。即便是微小的飞虫（肖翹）和蠕动的生物（蠕動），也都值得我们怜悯。真正有仁德的人，看待万物就像看待自己一样，这样的仁心才算圆满。 《太上感应篇》是道教劝善书，强调天人感应、善恶有报的道理。这段特别指出，修行者要培养对一切生命的慈悲，不能因为生物微小就轻视它们的生命。道教认为，万物皆有灵性，伤害生命会损害自己的德行，积累恶报。相反，爱护生命则能培养仁心，积累善功。 太上感應篇卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/