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title: "《太上感應篇》卷11 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷11本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 11 / 30 · 3,723 字

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- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷11，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/11/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 11 / 30

太上感應篇卷之十一義十一

李昌齡傳鄭清之賛知過必攺

傳曰顔子不貳過孔子稱之不貳者念起

于中即念而攺不復貳於行事也太抵過

貴乎攺過而不攺眞爲過矣其過也可勝

言哉是以君子一聞其過無不速攺昔㓂

萊公凖自少冨貴享用過奢及拜樞宻賞

賚尤厚賔客聚觀莫不稱歎獨一老妳澘

然墮淚公驚問故則曰太夫人捐館時欲

求一縑作衾襚不可得安知相公有今日

耶公撫膺大慟自此即折節從儉不復敢

奢蔡文忠齊平生好飲飲必至醉時太夫

人巳老心頗憂之一日存道先生過其治

所戒以一詩曰聖君恩重龍頭選慈母年

髙鶴髮垂君寵母恩俱未報酒如成病悔

何追公得詩大慚自此即戒酒非親舊不

對飲終身未嘗至醉司馬温公方五歳時

擘一青皮胡桃擘不能脫一婢以熱湯沃

脫之旣而女兄從外來問爲誰脫公曰某

自脫其父從旁叱曰小子安得謾語公自

此有省平生不敢謾語一切待人以誠徐

節孝積初見安定先生頭容稍偏安定厲

聲曰頭容要直公即悟曰頭容要直此心

其可不直自此未嘗少曲其心或問立身

行巳之要必大書正直二字與之若數君

者其於過也是有知而不改者乎

賛曰

日月之食其更也明人豈無過

攺必以誠設辭飾詐遂非匿情

**白话解读**

这段经文通过几个历史人物的故事，阐述了"知错能改"的道理。

颜回（孔子最贤能的弟子）能做到不重复犯错，孔子称赞他是因为他能在错误念头刚起时就立刻改正。经文强调，犯错不可怕，可怕的是知错不改。真正的君子一发现过错就会立即改正。

文中列举了三个典型事例：北宋宰相寇准年轻时生活奢侈，在乳母提醒他母亲去世时连一匹绢布都买不起后，立即痛改前非转为节俭；蔡齐（谥号文忠）嗜酒，在友人用诗劝诫后终身戒酒；司马光五岁时因撒谎被父亲训斥，从此一生诚实待人。还有徐积（号节孝）因老师提醒"头要直"而领悟到心也要正直的典故。

最后用日食月食作比喻：就像日月被遮蔽后重放光明，人犯错后只要真诚改正，就能重新获得清明。如果找借口掩饰、文过饰非，反而会错上加错。

（注：文中"太夫人"指母亲；"捐馆"是去世的婉称；"衾襚"指寿衣；"安定先生"指宋代大儒胡瑗；"龙頭選"指科举高中）

過上増過善心曷生不吝一語

貴乎力行知善不爲

傳曰應世眞人曰取小所以就大積一所

以成億易稱餘慶必歸積善大抵善貴乎

積知之不可不爲爲之不可不力譬如種

物初雖至微灌漑培植不見其長有時而

大當知於日用間誠不可以小善爲無益

而弗爲也不聞元君之言乎元君曰人有

善則心定體安十善則氣力强壯二十善

則無諸疾病三十善則所求皆得四十善

則昌熾冨樂五十善則子孫繁息六十善

則遭厄得脫七十善則天神護之八十善

則得地之利九十善則尊賢顯榮一百善

則寳瑞降二百善則後代名布三百善則

後代大富四百善則後代清貴五百善則

後代長壽六百善則後代忠孝七百善則

後代智慧八百善則後代道德九百善則

後代賢聖一千善則後代神眞二千善則

身爲衆人師聖眞仙將吏三千善則爲國

師聖眞眞仙將吏四千善則爲天下師聖

眞仙主統五千善則爲鬼靈師聖眞仙魁

帥六千善則爲神明師聖眞仙卿大夫七

千善則爲諸天師聖眞仙公卿八千善則

爲三天師聖眞仙皇帝九千善則爲元始

五帝君一萬善則爲太上玉皇帝是故前

輩於善知無不爲爲無不力昔者丞相李

昉嘗語人曰吾於論語節用而愛人使民

以時一句終身行之尚不能到即是嘗力

**白话解读**

《太上感应篇》这段讲的是积德行善的重要性。文中说，人的过错会叠加，而善心却不容易生发，所以行善贵在坚持实践。知道善事却不做，就是过失。

应世真人（道教修行有成者）教导说：从小善做起才能成就大德，积累点滴善行终会形成巨大福报。《易经》也讲积善之家必有余庆。善行关键在于持续积累，知道了就要去做，做了就要尽力。就像种植物，开始虽微小，但持续浇灌培育，不知不觉就会长大。所以日常生活中，不要认为小善没用就不去做。

元君（道教女仙）详细说明了行善的福报：做一件善事就能心安体泰，十件善事使人气力强健，二十件能免疾病...随着善行积累，福报层层递进：从个人健康、所求如愿，到子孙兴旺、逢凶化吉，再到天神护佑、地位尊荣。当积累到一千善时，后代能成仙得道；三千善可成为国师；五千善能统领鬼灵；直至万善成就，可达太上玉皇（道教最高神）的境界。

最后举了宋代宰相李昉的例子，他终身践行《论语》"节用爱人、使民以时"这一句话，仍自觉做得不够，可见行善需要持之以恒地努力。

行矣楊應之學士聞一善言必書而記即

是知無不爲矣賈内翰黯以狀元及第自

言得於文正者不欺二字平生用之不盡

即是未嘗欺矣劉大諌安世以敢言得名

自言得於温公者至誠二字平生行之未

嘗少離即是無不誠矣若使人人皆如諸

君則積一成億夫復何難

賛曰

郭公善善國何以亡見善雖喜

用心不剛悠悠害道反昧否臧

是以君子志於自强惟日不足

汲汲皇皇自罪引他

傳曰按經所說一切世間生死相續臨命

終時未捨煖觸以前一生善惡俱時頓現

大抵臨終所現境界即吾平日心地境界

地藏罪珠即吾之心珠閻王業鑑即吾之

心鑑且今作一不善曷嘗不徃來常在胷

次乎不聞趙普一聞道士牌末火字之言

自知必是秦王庭美王韶一聞刀十八丈

打過賢心下得否之語遽至發背而卒然

則自罪引他是有益乎昔趙業以明經中

選授巴州清化令忽精神遊蕩奄然如夢

被逮入𡨋初至即見妹婿賈奕在彼心巳

大怖蓋嘗與奕同殺一牛至是爲奕所引

欲與分罪奕詞甚辯無以自明俄見一鑑

徑可丈餘懸於空中明見奕鼓刀業負門

有不忍之色奕始伏業遂得還又有常氏

美娘者其夫楚椿卿有一妾姓馬氏名春

奴椿卿愛之常氏不勝其忿乗椿卿岀以

大杖捶殺之及椿卿死常氏攺嫁程選將

**白话解读**

这段经文通过几个历史人物的故事，阐述了"善恶有报"的道理。

北宋学士杨应之听到善言就记录下来，一生践行所学；状元贾黯从范仲淹那里学到"不欺"二字，终身奉行；谏官刘安世从司马光处学得"至诚"二字，始终坚守。经文说如果人人都能这样，积累善行就很容易了。

后面用对比说明：郭公虽然喜欢善行但国家还是灭亡，因为只是表面喜好而不坚定。所以君子要时刻自我警醒，不断精进。

接着通过几个因果报应的故事说明：人在临终时，一生善恶都会显现。赵普听到道士预言后，自知与秦王廷美之死有关；王韶听到"十八刀"的谶语后背上生疮而死。这些都是生前恶业的显现。

还讲了两个具体案例：赵业曾与人合杀一头牛，死后在冥府被同伙指证，幸亏有明镜照见真相；常氏因嫉妒杀害丈夫爱妾，后来丈夫死后改嫁，暗示会有报应。

这些故事都在说明：人做的每件恶事都会记在心中(心珠、心镜)，死后在冥府(阎王处)都要面对。所以平时就要警惕恶念，坚持行善，因为善恶终有报应。

産凡三日子不能下方委頓間恍見馬氏

在前常氏惶懼好語告曰我當初實無意

殺汝時行杖者稍過遂盡汝命曷不少寛

我耶馬氏曰我死實主毋意胡可妄引他

人持之愈急竟至不起然則自罪引他竟

可免乎旣知有罪曷若勿爲乎

賛曰

孽惟自作慼本自貽痛加悔艾

庶或可追不思巳過反累人爲

縱脫罪𦊙上天難欺分謗受惡

遷善之基壅塞方術

傳曰所謂方術但凡挾術以求售者皆是

也一語沮遏使不得售即壅塞也灌口白

沙村有一泰山廟極靈齋祭殆無虚日一

日有醫卜數輩同遊道逢一人極貧衆頗

輕之其人忿然投身江中俄頃抱出一龍

謂衆人曰汝輩各以醫卜救人疾急皆是

近道此後於貧素之士切不得輙持二心

嗚呼醫卜爲術而神人謂之近道可壅塞

乎又不聞雲安女龍之言乎昔翟乾祐在

世時專以考召著名毎念雲安一邑而江

流之險乃有一十五處一日作法召其灘

神俾悉平之是夕應召而至者一十四灘

獨有一灘召不能至天師大怒必欲召之

旣至乃一女人峩冠大袖慨然進辭曰天

師禀天行化妾一水神何敢抗拒第有未

安不容不禀觀君之意不過欲便舟楫而

不知從事舟楫者日常倍利縱有少費不

足爲損沿江小民三四百家無田可耕無

桑可織全仰爲人挽負以資其生今若盡

**白话解读**

这段经文讲述了几个因果报应的故事，并阐述了道教"自作自受"的善恶观。

第一个故事讲常氏因过失杀人而遭报应。常氏在恍惚中见到被他误杀的馬氏鬼魂。馬氏说："我确实是因你而死，何必把责任推给别人？"最终常氏因此病倒不起。这个故事说明罪业都是自己造成的，推卸责任也难逃惩罚。

第二个故事发生在灌口白沙村的泰山庙。一群医生和占卜者轻视一个穷人，那人愤而投江，却抱着一条龙现身。龙告诫他们："医卜之术本可助人近道，对贫寒之士更不可有二心。"说明方术（医术、占卜等技艺）本是济世之道，不可轻视。

第三个故事讲天师翟乾祐想用法术平息云安江十五处险滩。十四滩神都听命，唯有一位女神拒绝。这位头戴高冠、身穿大袖的女神解释说："天师您想便利舟楫是好意，但沿江三四百户贫民全靠拉纤为生。若险滩全平，他们就会失去生计。"这个故事说明施行方术（法术）要考虑民生实际，不能一味追求表面便利。

最后总结道：罪孽都是自己招致的，只有真诚悔改才有补救可能。若不知反省反而连累他人，即使暂时逃脱惩罚，终究难逃天理。而堵截方术（阻碍正当技艺传播）更是不可取，因为医卜等术本有济世之功。真正的向善之道，在于权衡利弊、体恤民生。

平灘險在舟楫固甚便在彼小民其於衣

食爲如何太上之意必不如此深恐異時

獲罪不免負累更宜裁之天師嘆曰汝之

所慮非吾所及於是復命十四灘之神令

各復其險是夕風雨哮吼雷霆震擊明日

視之一十五灘驚波濤宛然如故以此觀

之非獨方術不可壅塞但凡服力以糊口

者亦皆不可壅塞也昔范文正公在浙西

時兩浙饑殍殣相枕公以呉俗喜佛事因

召諸寺主僧諭以榖貴工賤責令處處修

造官亦大興工役倉厫吏舍之𩔖亦皆葺

之由是工技服力之徒日糊口於公私者

無慮千數一方頼之不至轉徙公之意豈

亦雲安神龍之意乎

賛曰

小道可觀第恐其泥君子之學

亦必游藝所謂方術聖人不廢

醫卜星暦皆以濟世我獨壅之

難乎免戾訕謗賢聖

傳曰賢聖有三在佛家言之三乗中人是

也在道家言之五種仙是也在吾儒言之

孔孟諸君是也立教雖各不同心地法門

則皆一也不聞頗邪論所謂孔子是儒童

菩薩顔子是光淨菩薩老子是摩訶迦葉

之說乎嗚呼賢聖逺矣但毀其書即訕謗

之也然佛家一書多有毀者何哉不過以

其談空而言之也惜其不知如來性如虚

空虚空性是如來具足眞淨明妙虚徹靈

通而住持眞淨明妙虚徹靈通者如來也

終日眞淨明妙虚徹靈通而未嘗眞淨明

**白话解读**

这段文字讲述了两个故事，蕴含着道教"顺应自然"和"济世利人"的思想。

第一个故事讲太上老君（道教最高神）看到江河滩涂被改造得过于平缓，反而让百姓失去谋生机会。原本湍急的十五滩能为船夫、纤夫提供工作，现在却让百姓难以维持生计。天师（道教高级法师）听闻后感叹百姓疾苦确实需要考虑，于是命令十四滩恢复原本险峻面貌。当晚风雨大作，第二天十五滩又恢复了惊涛骇浪的原貌。这说明人为改变自然规律，反而会断绝百姓的生计。

第二个故事讲宋代范仲淹在浙西救灾的智慧。当时两浙闹饥荒，范仲淹利用当地人信佛的特点，让寺庙主持大兴土木修建工程，同时官府也开展各种建设。这样既满足了百姓的信仰需求，又通过工程建设让成千上万的工匠、劳力获得糊口的机会，避免了灾民流离失所。

最后作者评论说：看似微小的技艺也很重要，君子治学也要涉猎实用技能。医术、占卜、天文历算这些方术（道教实用技艺）都能济世助人，若强行禁止反而会招致祸患。文中还提到佛道儒三教虽然教义不同，但根本宗旨都是教化人心。批评者往往因为不理解"空性"（佛教核心概念，指万物本质空无自性）的真谛而毁谤佛经，其实如来佛性就像虚空一样，既空灵又真实存在。

这段文字体现了道教"道法自然"的思想，主张尊重自然规律，同时强调实用技艺的社会价值，反对空谈理论而忽视民生。

妙虚徹靈通者凡夫也儻能於諸所有一

切空却必使赤灑灑露祼祼淨如虚空然

後眞淨明妙虚徹靈通了然却現上與如

來一體無二孰謂爲不然乎不聞龎老但

欲空諸所有不欲實諸所無之說乎龎老

前身是維摩居士維摩前身是金粟如來

其爲此言必非欺誑然於此有悟有不悟

者特其根器人各不同也昔杜祁公不信

佛法毎對客輙嘲笑張文定以爲佞佛醫

人有朱其姓者出入於二公之門嘗欲方

便勸導祁公久而未獲一日公病召朱朱

以讀楞嚴未了不即徃旣至公大怒曰楞

嚴爲何等書耶吾但知有孔孟而巳朱出

袖中首軸呈之公覽訖畢索餘軸不覺遽

盡十卷乃大嘆曰果竒書也因拉朱醫同

謁文定責其不早以告文定笑曰譬如失

物旣已得之不必詰其得之之晩公自此

即若有得大加深信又有徐鉉者亦名士

也未嘗知有佛書中主以一帙楞嚴授之

曰久看當見精理旬餘復表上曰臣讀之

數過如一器中傾入一器中此絶難曉中

主哂之嗚呼祁公一覽而遽盡十卷徐鉉

踰旬而不曉一字非根器乎

賛曰

人亦有言護疾諱醫聖賢立論

切中百非旣不能行乃肆詆譏

陳賈議旦叔孫毀尼言出童羖

奚其弗思侵凌道德

傳曰按經所說昔者善財童子爲修菩薩

行勤求一切菩薩法徧參五十三位大善

**白话解读**

这段经文讲述了修行悟道的不同境界和人的根器差异。

文中首先指出，普通人若能放下所有执念，达到内心纯净如虚空的状态，就能与佛性（如来）合而为一。引用了庞居士（维摩诘转世）的名言"空诸所有，实诸所无"，说明修行关键在于放下执着而非强求。

接着用两个对比故事说明人的悟性差异：

1. 杜祁公原本不信佛，偶然读到《楞严经》后立即领悟，从此深信佛法。

2. 大学者徐铉奉皇命研读《楞严经》十多天，却完全不能理解，说就像把水从一个容器倒进另一个容器那样毫无收获。

最后以赞词总结：有人讳疾忌医（指拒绝真理），圣贤的教诲明明能破除百般谬误，但人们不但不践行反而诋毁。就像古人陈贾议论周公、叔孙毁谤孔子，说出的话如同小羊长角般荒谬。

文末引用《华严经》典故：善财童子为修菩萨道，曾参访五十三位善知识（修行有成者）。这说明求道需要广学多闻，但最终能否领悟，取决于个人根器（先天悟性）。修行路上有人一点就通，有人终生不悟，这都是正常的个体差异。

知識然後得證菩提善知識者是大導師

一語之下能令漆桶底脫其爲益也豈爲

小哉所謂道德即其人也非獨釋老爲然

自古知名之士亦未嘗有不因大善知識

有以磨發激勵然後光華烜赫名聞千古

如子房之於黄石翁武侯之於龎德翁李

藥師之於虬鬚翁顔魯公之於張志和李

太白之於賀知章杜少陵之於司馬子微

是也然則道德於人爲無益乎可侵凌乎

昔尹公師魯謫官大梁與老衲法眼禪師

遊一日謂法眼曰某邇來頗以退靜爲得

法眼曰盍若退靜兩忘公即有省死生之

際了然不亂節度判官朱炎久讀海眼未

知趣入一日問講僧義江曰此身死後此

心何在江曰此身未死此心何在炎即豁

然遂能盡通一經之旨侍郎曽開乆慕禪

恱未有所契一日謁圜悟咨決其事圜悟

捻岀雲門趙州須彌山放下著兩則公案

示之曽即豁然平生疑情至此始釋歐陽

文忠不信佛老及守毫社聞后唐山隱者

許昌齡有道延入郡齋日與之語毎有所

得自以爲喜然則道德於人爲無益乎

賛曰

道尊德貴萬𩔖所宗惟忌與怠

有慊于中外示凌轢蓋其凡庸

**白话解读**

这段文字讲的是"善知识"（指有德行的老师或引导者）对人的启迪作用。就像黑暗中突然有人帮你捅破漆桶底部，让光明照进来，这种点拨的益处绝非小事。所谓道德修养，关键就在于遇到这样的明师指点，不仅佛道两家如此，历史上所有留名千古的人物都曾得到过高人的激发。

文中列举了许多例子：张良遇黄石公、诸葛亮遇庞德公、李靖遇虬髯客、颜真卿遇张志和、李白遇贺知章、杜甫遇司马承祯等，都是因为得到高人指点才成就非凡。作者反问：难道道德修养对人没有益处吗？难道可以轻视它吗？

接着讲了几个开悟的故事：尹洙（师鲁）被贬官时与法眼禅师交往，禅师用"退静两忘"点化他；朱炎读佛经多年不解，被义江和尚一句"此身未死，此心何在"点醒；曾开向圆悟禅师求教，禅师用两则禅宗公案让他豁然开朗；连原本不信佛老的欧阳修，在亳州任官时与隐士许昌龄交往后也深受启发。

最后用偈语总结：道德是最尊贵的，是万物的根本。但要避免两种毛病：一是嫉妒贤能，二是懈怠傲慢。如果内心不满又在外表现出轻慢，那就是凡庸之辈。僭越会招祸，傲慢会惹灾。天地虽大，但不会姑息作恶之人。

以僣則逆以傲則凶宇宙雖廣

遏惜厥躬太上感應篇卷之十一

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