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title: "《太上感應篇》卷12 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷12本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 12 / 30 · 4,746 字

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- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷12，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/12/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 12 / 30

太上感應篇卷之十二廉一

李昌齡傳鄭清之賛射飛

傳曰太上曰混沌旣分天地乃位清氣爲

天濁氣爲地陽精爲日隂精爲月日月之

精爲星辰和氣爲人傍氣爲獸薄氣爲禽

䌓氣爲蟲種𩔖相因㑹合生育隨其業報

各有因縁然則人之與飛有以異乎肇論

所謂天地與我同根萬物與我一體非誑

語也然飛之所以與人異者特福業不同

軀殻異耳竊甞攷之載籍誠有自人而淪

入其中者亦有自仙而游戲其中者劉安

民本一冨家以好尚虚名而道無實至死

後乃爲鳯凰經六十年復得爲人於此生

中勤苦修道始得尸解今在清華宫中黃

安世本一儒士以志慕飛騰而心不精至

死後乃爲飛鴻經九十年復得爲人於此

生中精進修行始得上昇今在皇曾快樂

天非自人而淪入飛中者乎遼東華表柱

甞有一鶴飛集其上人欲射之鶴語人曰

有鳥有鳥丁令威去家千載令來歸城郭

雖是人民非何不學仙塜纍纍唐明皇在

沙苑甞射一鶴旣中又復矯翅直向西南

飛去及次年幸蜀於明月觀乃見箭在壁

間問箭所自道衆曰去載重陽日青城道

士徐佐卿帶此而來留之而去始知其鶴

乃佐卿也非神仙遊戲其中者乎

賛曰

大道之世人無殺機烏鵲之巢

可俯而窺機心一萌鷗鳥髙飛

鶻且有義鴉亦稱慈人胡不仁

**白话解读**

这段经文讲述了天地万物的形成以及人与飞禽走兽的关系。开篇说，混沌初开时，清气上升为天，浊气下沉为地，阳气精华化为太阳，阴气精华化为月亮，日月精气又化作星辰。和谐之气生成人类，旁杂之气生成走兽，稀薄之气生成飞禽，繁盛之气生成昆虫。万物都是相互关联、随业力因果而生。

人与飞禽本质上并无不同，正如《肇论》所说"天地与我同根，万物与我一体"。飞禽之所以与人形态不同，只是因为福报业力的差异。文中举了两个例子：刘安民本是富家子弟，因追求虚名而不务实修，死后转生为凤凰，六十年后才重新为人，勤苦修道最终尸解成仙；黄安世本是儒生，因心不专一未能飞升，死后转生为飞鸿，九十年后重获人身，精进修行终于得道升天。

还记载了两个神仙化鹤的典故：丁令威化鹤归来，看到故乡物是人非；道士徐佐卿化为鹤被唐明皇射中，次年明皇在蜀地道观发现当年射鹤的箭，才知道那是仙人化身。

最后的赞语说：在大道盛行的时代，人们没有杀心，连鸟巢都可以随意观看。一旦产生机诈之心，连海鸥都会远离。猛禽尚有义气，乌鸦也懂慈爱，为何人类反而失去仁心呢？

（注：尸解是道教术语，指修行者通过特殊方式蜕去凡胎成就仙体；皇曾天是道教三十六天中的一天）

以弋爲嬉逐走

傳曰上巳畧陳太上之言今當以佛語爲

證佛言一切衆生實本清淨因彼妄見妄

習遂生因彼妄習生死相續生從順習死

從變流純想即飛必生天上情想均等不

飛不墜復生人中想明斯聦情幽斯鈍情

多想少流入横生重爲毛羣輕爲羽族大

抵七趣輪回未入正修有所不免今爲異

𩔖未必不前生曽受人身今受人身未必

不前生曽爲異𩔖是以諸佛菩薩大道至

真常切教人使知生死路頭最爲可畏不

聞宻婆私詫阿羅漢於徃昔世曽作獼猴

驕梵波提於徃昔世曽受牛身乎又不聞

夫周詢蔡君謨皆蛇精乎按東齋記周詢

知安州一日遊園中園吏見一大蛇垂首

欄上視之乃周詢假寐君謨知福州以疾

不視事毎夕輙夢遊鼓角樓上凭鼓而睡

時通判責鼓角將不打三更對以有大蛇

㨿鼓不得近君謨旣愈與通判說病中所

夢正與鼓角相同然則七趣輪回未入正

修是可免乎當知今之逐走者異日未必

不爲走者所逐欲免輪回不爲人逐當見

逐時要當力行救之昔者河間王久病無

生意忽一道者自稱玄俗詣門請醫旣而

餌以刀圭王即吐出十數小蛇病亦隨愈

王驚問故玄俗曰此王六世餘殃所致吾

非人也爲王於徃世中救一母鹿其鹿乃

麟毋仁感天地是以上帝遣吾下降爲王

**白话解读**

这段经文通过佛教轮回观念和道教劝善思想，讲述了众生因妄念陷入生死轮回的道理。文中提到，所有生命原本清净，但因妄念执着而不断轮回转世。纯善者升天，善恶参半者转世为人，恶念多者沦为畜生——重的变成走兽，轻的变为飞禽。七种轮回形态（指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等）是未修行者不可避免的。

文中列举了几个轮回案例：阿罗汉前世曾是猴子，修行者骄梵波提前世为牛；宋代官员周询和蔡襄（君谟）前世实为蛇精。比如周询在花园午睡时，园吏看见一条大蛇垂首栏杆上；蔡襄生病时，每晚梦见自己盘踞在鼓楼上，实际是蛇精显形。

经文强调，今日追逐猎杀动物的人，来世可能反被动物追逐。要跳出轮回，就要在遭遇动物时力行救护。最后讲述河间王的故事：他久病不愈，道人玄俗（实为上天派遣的仙人）用药物让他吐出十几条小蛇。玄俗解释说这是河间王六世前杀生的业报，但因他前世曾救过一头灵鹿（实为麒麟的母亲），这份善行感动上天，所以派玄俗来救治。

核心要义是：杀生逐猎会积累恶业导致轮回恶报，救护生命则能积累善功。文中"以弋为嬉"（把射猎当游戏）的行为，正是需要戒除的恶习。

救療然則見逐可不救乎李嬰李淊甞逐

一鹿解其四脚掛于𣗳枝先取雜臟爲炙

將共食之俄有一巨人長可三丈持一巨

囊鼓歩而進嬰淊幾爲所及旣而畢取其

炙納之囊中入山而去須㬰嬰淊皆暴卒

然則見走是可逐乎

賛曰

后稷之棄牛羊弗踐猩猩人言

猿性柔善有生有知其則不逺

忍充鼎胾甘其肥雋虎兕可逃

人穽難免發蟄

傳曰月令曰仲秋之月雷始收聲蟄蟲坏

戸季秋之月蟄蟲咸俯在内皆墐其戸仲

春之月雷乃發聲啓戸始出蟄者藏也坏

者益也益者益小其户也𡋣者塗也盡塗

其户也一蟄一啓皆與氣候相應以成變

化然則蟄者是可發乎是以太上書以戒

人諸佛尤切加護昔僧惠覺甞跨溪造一

曼殊室利堂將板築於水際念言方冬百

蟲皆蟄不可輕傷其生於是就溪設三晝

夜道塲誓言板築之日一足多足乃至無

足願垂加護悉令逺離及期掘地及泉乃

至橋成不見一蟻又有宋時老者甞以父

病禱於永祚寺藥師殿前旣而疾愈備具

香信欲就殿建一道塲以答靈貺寺僧義

昭曰此殿藥師座下有一聚蜂積年旣久

種𩔖頗多今正蟄時恐至驚擾或多傷殺

曷若移就别殿時老不聽僧乃預期禱於

佛前曰設齋之日願運神力慈悲覆護在

窠内者暫食舊蜜無得出戸在窠外者且

**白话解读**

这里讲述了两则因果报应的故事，告诫人们不可伤害生灵。

第一则讲李婴、李淊兄弟追捕一只鹿，残忍地将鹿的四脚解开挂在树枝上，先取出内脏烧烤。正要分食时，突然出现一个三丈高的巨人，拿着大袋子走来，把他们的烤肉全部收走。巨人入山后不久，这两兄弟就突然暴毙了。这警示人们：看到奔跑的动物就一定要追赶猎杀吗？

后面用典故说明：后稷（周朝始祖）被弃于野时，牛羊都不践踏他；猩猩能说人话；猿猴性情温顺——这些生灵都有知觉。如果忍心把它们当作鼎中肉食，虽然能逃过虎兕（猛兽），却难逃人为的陷阱。

第二则关于惊蛰时节。经文引《月令》说明：仲秋八月雷声渐收，冬眠动物开始封堵洞穴；季秋九月动物完全蛰伏；仲春二月雷声始鸣，动物才启户而出。"蛰"是藏的意思，"坏户"是把洞口修小，"墐户"是用泥完全封住。这些都与气候相应，完成自然变化。那么冬眠的动物可以惊扰吗？

接着举了两个正面例子：僧人惠觉冬季建曼殊室利堂（文殊菩萨殿）时，特意设三天道场超度，祈求施工时不伤及蛰虫，结果挖地至泉水涌出都未见一只蚂蚁。宋代有位老者因父亲病愈要在永祚寺药师殿设道场还愿，僧人义昭提醒殿内药师座下有蜂群冬眠，建议换殿。老者不听，僧人便提前祈祷，结果设斋当日，巢内蜜蜂安静食蜜，巢外蜜蜂暂时离巢，无一受伤。

这两则故事都在告诫：万物有灵，当顺应天时，不可妄加伤害。太上（指道教最高神）特意记载这些事例，诸佛也特别护佑慈悲之人。

令安住無得輙驚及期燈燭騰光鐃螺聒

耳一晝二夜不見一蜂嗚呼此雖二人願

力實亦諸聖加護之力也孰謂爲不然乎

賛曰

盛德之主澤及昆蟲板築必時

閉藏在冬人且塞向坏戸則同

跂行喙息生意畢通癢痾伸屈

在吾仁中驚棲

傳曰太上戒人無得驚棲與孔子弋不射

宿之說意皆一也大抵鳥之巳棲亦猶人

之巳寢忽然有驚豈不舉家驚擾衆人視

之固有間普心不二者視之則猶已也音

螺髻仙行第四禪出入息坐一樹下兀然

不動鳥謂之木棲其髻中遂生數卵螺髻

禪覺知頂有卵即自思曰我若便起不免

鳥驚鳥若不至卵必盡壞於是復八禪定

俟其雛生一一飛去然後乃起又有大樹

仙者居殑伽河側棲神入定積年之攵形

如槁木遊禽棲集遺尼拘律果於其肩上

暑徃寒來垂䕃合拱一夕忽從定起欲去

其樹又恐鳥驚於是安忍方便移之移訖

乃起天羙其德賜號大樹此皆巳證果位

也其於一物一命普心如是况福力淺薄

者乎惜人不知李奚子陳安世皆以不敢

驚棲而能證果李奚子本一山嫗每遇大

雪鳥無安枝徃徃飛集其家遂留不去嫗

濟以穀且不敢驚上帝謂有仁心賜令度

世今在酆都位貌特重陳安世本權叔本

家一傭力人平生不踐生蟲不殺物命毎

**白话解读**

这段经文讲述了道教和佛教中关于爱护生灵的修行故事，核心是劝诫人们不要惊扰栖息中的动物。

文中提到，太上老君（道教最高神）告诫人们不要惊扰栖息的鸟类，这与孔子"弋不射宿"（不射杀巢中鸟）的理念是一致的。鸟类栖息时就像人类睡觉，若突然受惊，整个鸟群都会骚动不安。真正有慈悲心的人，看待其他生命就像看待自己一样。

接着讲了两个修行者的故事：一位是螺髻仙人（佛教修行者），他在树下入定（深度禅修）时，鸟儿误以为他是树木，在他发髻中产卵。仙人发现后，担心起身会惊扰鸟儿，导致鸟卵损坏，于是保持不动直到雏鸟孵化飞走。另一位是大树仙人，在殑伽河边长期禅定，鸟儿在他肩上筑巢结果。当他想起身时，为避免惊扰鸟儿，用神通将整棵树移走才起身。

还有两个普通人的例子：李奚子是个山村老妇，每逢大雪都会收留无处栖息的鸟儿，给它们谷物并不惊扰，因此被上天赐予度化世人的机缘。陈安世是权叔本家的仆人，一生不伤害生灵，最终也证得果位（修行成就）。

这些故事说明，即便是微小生命也值得爱护，修行者更应以慈悲心对待一切生灵。普通人若能存此仁心，也能积累福德。

出入見飛禽當道必下道引避不欲驚之

亦以此故遂得上升當知登真之人未有

不因慈心於物而能得到其地

賛曰

凡厥有生各安汝止夜以安身

人物等耳聖人之憂一物失理

弋不射宿魯論所紀驚棲雖㣲

害人大矣填穴

傳曰自人觀之固一穴也自彼觀之爲一

穴乎莫不自視爲金房玉室邃舘瓊臺不

聞于棼宅南大槐樹下有一聚蟻自國其

穴爲大槐安乎又不聞王沂宅後有一大

檀樹蘿覆其上下有聚蟻自國其穴爲大

檀蘿乎蟻之自國其穴爲槐安爲檀蘿亦

猶鰕之自國其穴爲長鬢燕之自國其穴

爲烏衣各尊其居物物莫不皆爾無足深

恠然則穴可填乎若填其穴即是屯塞其

門絶其出路豈不覆族盡死穴中乎按經

所說者有比丘得六神通與一沙彌同處

林野比丘定中見其沙彌七日當死因作

方便善言諭曰父母思汝汝可暫歸八日

却來沙彌旣歸八日果來比丘恠之復八

三昧觀察其事乃知沙彌於歸路中一蟻

穴流水將入急脫袈裟聚土壅水令不得

入以此因縁延壽一紀宋郊宋祁兄弟同

行逢一異僧相曰小宋當大魁天下大宋

亦不失甲第後十年大宋復遇諸途僧乃

大驚曰公丰神特異如能活數萬命者有

之乎大宋曰某素貧安得有此僧曰姑思

之大宋良久曰比堂下有蟻穴忽爲暴水

**白话解读**

遇到飞禽挡道时，应该主动让路避开，不要惊扰它们。正是因为这种慈悲之心，修行者才能得道飞升。要知道，所有得道成真的人，都是因为对万物怀有慈爱之心才能达到这种境界。

赞语说：所有生命都应该安居乐业，夜晚得以安歇。人类和其他生物本质相同，圣贤连一只小动物失去安身之所都会担忧。孔子在《论语》中记载"不射归巢之鸟"的道理，惊扰栖息的生命看似小事，实则危害极大。

关于填塞蚁穴的行为：在人看来那只是个普通洞穴，但对蚂蚁而言，那是它们的宫殿居所。就像典故中记载的：淳于棼家南边大槐树下的蚂蚁，把它们的巢穴称为"大槐安国"；王沂家后院大檀树上的蚂蚁，把它们的窝称作"大檀萝国"。蚂蚁把自己的巢穴视作王国，就像虾把洞穴当作"长须宫"，燕子把窝看作"乌衣巷"，每种生物都珍视自己的家园，这没什么好奇怪的。那么人可以随意填塞蚁穴吗？填塞蚁穴等于堵死它们的家门，断绝生路，这会导致整个蚁群覆灭。

佛经记载：一位得道高僧预知随行的小沙弥七日内将死，便善意劝他回家探亲。八天后沙弥平安返回，高僧用神通观察才发现，原来沙弥回家路上看见蚂蚁窝快被水淹，急忙脱下袈裟堆土挡水，救了一窝蚂蚁，因此延寿十二年。还有宋朝宋郊、宋祁兄弟的故事：一位高僧预言弟弟宋祁将中状元，哥哥宋郊也能高中。十年后重逢，高僧惊讶地发现宋郊面相大变，问他是否救过数万性命。宋郊回想后说，曾见暴雨将淹没蚂蚁窝，便搭桥让蚂蚁逃生。正是这个善举改变了他的命运。

所浸某急編竹橋以度豈此是耶僧曰必

是也小宋今歳當首魁公終不出其下比

唱第小宋果大魁章獻太后乃謂弟不可

以先兄因命大宋爲第一小宋爲第十然

則穴可填乎

賛曰

鴻荒之初其人穴處所謂營窟

鹿豕爲侣聖人旣作上棟下宇

人獸雖殊均樂丘土蠢動含靈

其可失所覆巢

傳曰按太上保嗣章但凡嗣續衰絶皆是

徃世覆巢毀卵焚山竭澤墮胎落子犯一

千六百二十條章之人然則巢可覆乎大

抵衆生若大若小莫不各有其所依止其

中敷乳産生各自藏護今覆其巢即是奪

其依止之所産生莫遂不絶嗣乎謹按本

草人有覆鸛巢取其雛者是年六十里内

連月不雨蓋鸛能群飛激雲雲散則不雨

又按内攫鷙雛𦆵破殻即出巢外其母防

其顛墜或爲日曬必取帶葉樹枝周挿巢

畔日常兩換葉萎則其雛已去未萎則其

雛尚在人因覆巢畢取其雛孰謂巢居者

爲無知乎請爲更陳一二庶皆知戒昔温

璋尹京兆置鈴索於㕔前使𡨚訴得以速

達一日獨坐屢聞鈴聲跡之無人但有一

鵶飛集其上璋曰必有覆其巢而取其雛

者旣而果得其人因爲杖之元汝之元豐

中爲魯山宰忽有鸛雀銜一草衣墜于庭

下立命物色果煎肉者脱此草衣上樹將

覆其巢取雛供賣元亦校之然則巢可覆

**白话解读**

这段经文通过几个故事说明"覆巢毁卵"的恶行会招致恶报，核心思想是劝人尊重生命、保护自然。

首先讲了一个因果报应的故事：有人捣毁鹳鸟巢穴抓走幼鸟，结果当地六十里内连续数月不下雨。因为鹳鸟群飞能激发云气，巢穴被毁后失去这种自然调节。又提到猛禽雏鸟刚破壳时，母鸟会用带叶树枝围在巢边防止幼鸟坠落或暴晒，每天更换两次。树叶枯萎说明雏鸟已离巢，未枯萎则仍在巢中。这说明鸟类也有智慧，人类怎能认为它们无知呢？

接着列举两个真实案例：唐代温璋在长安任职时，有人捣毁乌鸦巢穴导致铃铛无故作响，查实后对肇事者施以杖刑。宋代元丰年间，鲁山县令元汝之发现鹳雀叼着草衣坠落庭中，追查发现是卖煎肉的人脱衣上树准备掏鸟巢，同样予以惩处。

最后点明主旨：从远古穴居时代开始，人类与鸟兽虽然不同，但都需要安居之所。太上道祖在《保嗣章》中指出，家族后代断绝往往是因为祖先犯过"覆巢毁卵"等伤害生灵的恶行，共计1620条相关戒律。破坏巢穴就是剥夺生灵的栖身之所，阻碍繁衍，这种行为终将招致恶报。

（注：文中"太上保嗣章"是道教经典中关于子嗣延续的篇章，"覆巢毁卵"属于道教"杀戒"中的重要禁忌）

乎當覆巢之時安知不悲鳴求救乎第人

莫曉其語烏得九天禽語書而使之一觀

乎(白龜年於嵩山東巖下遇李太白曰吾/與汝父樂天皆巳仙矣因出一軸素書)

(授之曰讀此可辯九天禽語九地獸言更/修功竹仙亦可冀龜年如戒果得其效一)

(日過路州太守知其如此延與之坐適有/二雀啾唧過庭守曰彼何言哉龜年曰彼)

(言城西民家廪有餘粟可共就食驗之果/然良乆厩馬仰首而斯守曰彼何言哉龜)

(年曰槽中料熱不/可食問之亦然)

賛曰

昔聞羽族巢必近人欲逺蛇鸇

惟人是親詎知冠屨心甚不仁

旣肉其雛厥巢是薪鳯凰髙翔

臬獍來馴傷胎

傳曰胎生一𩔖按如佛說雜染輪回欲顚

倒故和合滋成横竪亂想故有胎遏蒲曇

人畜龍仙其𩔖充塞嗚呼人畜龍仙明是

不同佛乃列爲一𩔖何哉蓋雜染同而輪

回亦同故也人知愛胎彼不愛乎按仙傳

白龜年因入仙洞得一軸素書遂能辯九

天禽語九地獸言一日過潞州太守知其

能延與之坐適將吏驅三十羊過庭下中

有一羊鞭不肯行又且悲鳴守曰羊有說

乎龜年曰羊言腹有羔將産俟産訖甘就

死守乃留羊不殺驗之旣而果生二羔劉

道原爲蓬溪令旣解官宿秦氏家夢一婦

人泣訴曰某乃秦氏妻也夫有一妾不肯

**白话解读**

（白龟年在嵩山东边的山崖下遇见李太白，李白告诉他："我和你父亲白居易都已成仙了。"随后拿出一卷白绢书交给他说："读了这个就能听懂九重天上飞禽和九幽地下走兽的语言，继续修炼功德还有望成仙。"白龟年遵照嘱咐研读，果然获得了这种能力。）

有一天他路过潞州，太守知道他有这个本领，就请他到府中做客。正好有两只麻雀叽叽喳喳飞过庭院，太守问："它们在说什么？"白龟年回答："它们说城西百姓家的粮仓有多余的粮食，可以一起去吃。"派人去查看果然如此。过了一会儿，马厩里的马抬头嘶鸣，太守又问，白龟年解释道："马槽里的饲料太烫，现在不能吃。"询问马夫也证实了这一点。

（接着讲述另一个故事：）白龟年因为进入仙洞得到一卷白绢书，获得了听懂鸟兽语言的能力。某日经过潞州时，太守请他做客，正巧衙役赶着三十只羊经过庭院，其中有只羊被鞭打也不肯走，还发出悲鸣。太守问羊在说什么，白龟年说："这只羊说它怀着羊羔快要生产，等生完小羊甘愿赴死。"太守就留下这只羊不杀，后来果然生下两只小羊。

（又记载刘道原的故事：）刘道原卸任蓬溪县令后，借宿在秦家，梦见一个妇人哭诉说："我是秦某的妻子，丈夫有个妾室不肯......"

（最后是作者评论：）鸟类筑巢总靠近人类居住区，本是为了躲避蛇类和猛禽的侵害，却不知人类中有些戴冠穿鞋之辈心肠更为狠毒。他们不但吃掉幼鸟，还要捣毁鸟巢。凤凰之所以要高飞远翔，就是因为世间充斥着枭獍（传说中食母的恶兽）这类残忍之物。

关于伤害胎儿的论述：按照佛教说法，胎生类生命都是由于欲望颠倒、因缘和合而形成的。由于妄念纷飞，才有胎卵湿化等不同生命形态。人、畜、龙、仙明明是不同的生命形式，为何佛教将它们归为一类？这是因为它们都受杂染烦恼束缚，同样在轮回中流转。人类知道爱护胎儿，其他生命难道就不爱自己的孩子吗？

相下某怒痛捶遂盡其命爲妾所訴隂君

處某已死且以某爲狠謫罰爲羊見在秦

氏欄中明日將充君庖某死固自分但腹

有羔若因某受烹業愈重矣願賜一言得

免甚幸黎明言之則已烹矣舉家大哭納

羔其腹瘗之別墅然則胎可傷乎

賛曰

鹿以麛縶膓斷而死鱔或就烹

屈身護子物之牽愛甚於愛己

人亦有娠以續以嗣胡不反思

舉斯加彼破卵

傳曰信相菩薩白佛言有諸衆生無有子

息孤獨自居何罪所致佛言是人前生爲

人暴惡不信罪福捕雛食卵令諸飛禽各

失其子悲鳴呌裂眼中血出是以此報佛

語如是而太上保嗣章言之亦如是然則

卵可破乎按鞞婆沙論衆生流轉至爲卵

生識居其中爲卵所纒爲卵所裹須自啄

破雛乃得生其爲業也從可知矣又云鸛

鴈鴛鴦孔雀鸚鵡鴝鵒千秋金翅等鳥或

龍或人皆卵生也竊甞不以爲然鳥固卵

生安有人而亦卵生也及見𦒿尸復鉢尸

徐偃王事乃知人從卵生誠亦有之昔闊

地佗有一商人入海採寳得二鵠鳥一失

一生隨意所化毛色可鸛俄生二卵卵破

雛生乃二童子後皆出家證阿羅漢一名

耆尸婆羅尊者一名復鉢尸婆羅尊者按

徐州地里誌昔徐君宫人娠而生卵卵破

兒生長而仁智襲君徐國生時偃故故名

偃王孰謂人無卵生者乎支遁少時甞與

**白话解读**

这段经文讲述了几个关于伤害生命尤其是胎儿和卵生生物的因果报应故事。

第一个故事讲某人因暴怒打死他人，死后被阴间判官惩罚转世为羊。这只羊即将被宰杀时，托梦说自己腹中怀有羊羔，若被宰杀会加重罪业。但天亮时羊已被杀，人们发现它腹中确有羊羔，全家痛哭将其安葬。

接着用赞语说明：鹿会因幼崽被捉而断肠而死，鳝鱼在烹煮时会弓身保护腹中幼子。动物尚且如此爱护后代，人类怀孕生子延续血脉，为何不将心比心？

后面引用佛经故事：有人因前世捕食雏鸟、破坏鸟卵，导致飞禽失子悲鸣，今生遭受无子嗣的报应。佛经和道教《保嗣章》都指出破坏鸟卵会招致恶果。

文中还列举了卵生现象：不仅鸟类，某些龙类、人类也可能是卵生。并举了两个例子：一是商人得到的神鸟所生二卵孵化出两位得道高僧；二是徐国国君宫人生卵，卵中孵出的孩子长大后成为著名的徐偃王。

这些故事都在告诫人们：不可伤害胎孕生命，不可破坏鸟卵，否则会遭受相应报应。通过动物护子的天性对比，启发人类应当以同理心对待一切生命，尤其是处于孕育阶段的生灵。

其師難問物𩔖遁謂物卵未生不足爲殺

師不能屈取一鷄卵投之于地殻破雛行

久而俱滅蓋䰟識也遁乃感悟終身蔬食

李道念好食雞卵晚得竒疾太守禇澄投

以蘇汁即時吐出一十三物剖開皆雞羽

翅𤓰距悉具立能飛行道念大懼自此不

敢復食然則卵可破乎竊甞論之卵生之

中卵至多者無若魚𩔖大則無慮數千小

則不減數百若殺一魚其爲破卵可勝言

哉李冲元將殺一鮎先夢一皂衣嫗曰妾

腹中有五千子妾生五千子亦生妾死五

千子亦死敢望哀憐特貸一命元遂放之

冨商楊序宣和間夢神吿曰子逾旬當死

若能救活億萬命乃可獲免序曰大期巳

迫物命有限未易滿數神曰佛書有云魚

卵不經鹽漬三年尚可再活曷不圖之序

於是大書神語於通衢壁間由是人皆知

戒見人殺魚即從取卵投之江中如是月

餘復夢神曰億萬之數已是過滿壽可延

矣旣而果然大抵我能救物命於臨危則

我命亦無不延於欲絶

賛曰

有生之形其性則具混沌曷死

以鑿之故暴彼無知豈曰公恕

**白话解读**

这段经文讲述了几个关于杀生与慈悲的因果故事，核心是劝人戒杀护生。

有个修行者（遁）原本认为未孵化的禽卵不算杀生。他的师父为了点化他，把一枚鸡蛋摔在地上，蛋壳破裂后竟有小鸡走出来，不久后双双死去。这让他明白卵中也有生命，从此终身吃素。

李道念特别爱吃鸡蛋，后来得了怪病。太守褚澄给他喝苏汁，结果吐出了十三只带羽毛、爪子的小鸡，这些"小鸡"还能飞走。李道念吓坏了，再也不敢吃蛋。

接着讨论鱼卵的问题：一条母鱼腹中往往有成千上万的鱼卵。李冲元要杀一条鲇鱼前，梦见黑衣老妇哀求说："我肚子里有五千个孩子，我死了它们也活不成。"李冲元当即把鱼放了。

富商杨序梦见神明警告他十天后会死，除非能救亿万生命。杨序觉得时间太短办不到，神明提醒他佛经记载鱼卵三年不碰盐水还能存活。于是杨序到处宣传，教人把鱼卵放生江中。一个多月后，神明托梦说已超额完成，他的寿命得以延长。

最后总结道：能在危急时救助其他生命的人，自己面临死亡时也必得延寿。就像商朝始祖契的母亲因吞食玄鸟卵而怀孕，生命的神奇远超人类认知，怎能不心存敬畏？

（注：文末"赞曰"部分用诗意语言强调：所有生命都有灵性，看似混沌无知实则神圣，随意伤害岂是仁者所为？玄鸟生商的故事说明生命转化玄妙难测，更应戒慎恐惧。）

元鳥生商聖靈所寓隱顯莫測

寜不戒懼太上感應篇卷之十二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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