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title: "《太上感應篇》卷14 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷14本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 14 / 30 · 3,064 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷14，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/14/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 14 / 30

太上感應篇卷之十四廉三

李昌齡傳鄭清之賛竊人之能

傳曰碧陵迦婆蹉過河忽聞蓮香河神責

之曰尊者爲阿羅漢何故偷我香蹉曰香

自至鼻何名爲偷竊甞三復斯言大有深

旨大抵香塵自如以我鼻根起諸齅識分

别曰香按如佛法即名爲偷當知𥨸人之

能以爲已能真爲偷也昔髙齡晚而祭酒

道氣不交靈助無主是以羣邪纒互急行

其禍保命真君謂許長史曰髙齡之無德

也久矣鬼訟之紛錯也積矣又甞鑿敗古

人碑銘以爲已文水官譴其蔽善以自操

隂賊於鬼神特列于訟事之首以告其罪

必不免矣末幾果卒然則他人之能是可

竊乎不聞石曼卿之事乎曼卿死後數年

夢其友關詠曰吾平生作詩多矣自以陽

平代意一篇詞意深美最爲得意然世人

空有稱之能令此詩盛傳於世在永言耳

詠覺頭爲増演其詞隱度人迷仙引使人

歌之他日復夢曼卿來謝嗚呼詩不得彰

尚以爲請况竊一以爲己能者乎

賛曰

見賢思齊見聖克由萬善備足

在人反求思不如舜以爲巳憂

安有羊質傳以貔貅欺人自欺

亦孔之羞蔽人之善

傳曰自古以來技而知名後世者未有不

因於人如滕王元嬰之工蛺蝶公孫大娘

之舞劒曹剛之琵琶米嘉榮之歌但以主

建宫詞及唐賢詩句偶及之耳所謂善者

**白话解读**

这段经文通过几个故事告诫人们不要窃取他人才能。首先讲到一个叫碧陵迦婆蹉的修行者过河时闻到莲花香，河神指责他偷香。修行者辩解说香气自然飘来，怎能算偷？但按照佛法，这种占有欲就是偷窃。

接着讲述高齢（一位官员）的恶行：他晚年担任祭酒（主管祭祀的官职）时德行败坏，还剽窃古人碑文冒充自己所作。水官（水神）记录了他的罪状，不久他就死了。又提到石曼卿死后托梦给朋友关咏，说自己最得意的诗作未能流传，希望朋友帮忙传播。关咏醒来后便推广这首诗。

最后郑清之的赞词说：见到贤人要想着看齐，见到圣人要想着效法。如果自身才能不足，就该自我反省。像羊披着虎皮（比喻虚张声势）欺骗他人，最终只会自取其辱。

关于"遮蔽他人善行"的部分，列举了历史上几位因他人记载而成名的人物：滕王李元婴擅长画蝴蝶，公孙大娘精于剑舞，曹刚善弹琵琶，米嘉荣歌声动人。这些人之所以被后世知晓，都是因为当时文人诗词中提到了他们的才能。

这段经文的核心思想是：不要贪图他人才能为己有，也不要埋没他人的善行美德。真正的修行者应当见贤思齐，诚实面对自己的不足。

但凡稍有所長皆爲善也使不得彰即蔽

之也不聞許君晉公之事乎昔許真君在

世日嘗修一觀欲記其事偶得一片古碑

文巳磨滅因剗去舊文勒其新記自是即

恍惚不安一日徐步庭際忽聞空中有聲

曰許君許君速詣水官求救不然恐有不

測之舋許愕然炷香䖍祝願聞求救之由

良久復聞曰所剗舊碑雖巳磨滅而當時

作文之人見詣水官訴君奪彼之名顯君

之名由是水官將有執對之命冝早圖之

許君於是訪㝷舊文别爲立石刻之是夕

復夢一神謝曰蒙君再顯吾名無以相報

請作水陸大醮普告萬靈庶得三官舉名

可以證道許君如戒修之後果得道蔡州

旣平憲宗命道士至境設醮於紫極宫宫

本呉少誠生祠裴晉公廢以爲宫設醮之

日霹靂大震韓公所作平准西碑其石本

少誠德政舊碑是日流汗成泥旬餘即有

中使至磨去韓公平淮之作復刻少誠德

政之文蓋上於夢中了有所見也嗚呼文

字尚爾况其善又甚於文字者乎

賛曰

蔽賢之罪是謂不祥原其初心

忌人所長玉在木潤珠生夜光

物有良貴猶難掩藏嫉能壅善

欲蓋而章形人之醜

傳曰醜也者乃妍醜之醜也形也者形容

之形也如聶崇儀之好嘲章齊一之喜謗

是也崇儀能詩好嘲雖僚友亦所不問竟

**白话解读**

这段讲的是关于遮蔽他人善行会招致恶果的故事。许真君（道教四大天师之一）在世时修建道观，发现一块字迹模糊的古碑，就把旧碑文磨掉刻上新内容。结果当天就听到空中传来警告，说旧碑文的作者已向水官（道教三官之一，掌管水域的神明）告状，指控他抹杀前人功绩。

许真君赶紧找到旧碑文重新刻石立碑，当晚就梦见神明致谢。后来在蔡州平叛后，唐宪宗命人在紫极宫设醮（道教大型祭祀仪式），这本是叛将吴少诚的生祠改建的。设醮当天雷声大作，因为韩愈所写的平叛碑文正是刻在吴少诚当年的德政碑上，结果碑文竟被汗水般的液体腐蚀。不久朝廷就派人磨去韩愈碑文，重新刻上吴少诚的德政内容。

作者感叹说：连碑文这样的文字记载都不能随意抹杀，更何况是比文字更重要的善行呢？后面用"玉在木润、珠生夜光"比喻真正的美德就像美玉明珠一样难以掩盖。那些嫉妒他人长处、遮蔽他人善行的人，就像喜欢嘲笑别人的聂崇仪、章齐一，最终只会自取其辱。

这段的核心是道教"善有善报"的因果观，强调不可埋没他人功德，否则会招致神明责罚。文中提到的"三官"指天官、地官、水官，是道教掌管人间功过的重要神明，定期考核世人行为。

坐謗政竄死登州藁𦵏道傍無不罵者章

齊一能詩好嘲人有醜行必形于詩由是

盛傳不復可掩其間不無溢惡甚至破人

婚姻隔人眷屬竟以此故晚得惡疾嚼舌

而卒然則人之有醜是可形乎惜其不聞

黄坑之事聞必戒也武弁有叚遘者甞過

黄坑從者於馬前拾取數片髑髏中有一

片其上隱隱有逃走奴字蓋黥蹤入骨也

是夕從者即夢一人以手障面從而索骨

且曰我羞甚切急爲我深藏無令人見我

當有以報君從者驚覺立爲瘗之他日再

過黄坑復夢前索骨者告曰曏感君恩去

此數歩地下大有伏藏聊以爲謝如戒掘

之果獲財至十餘萬然則形人之醜安知

異日亦無其報戒哉

賛曰

羙如昭君圖畫故錯矧兹利口

遇於丹臒所謂形容巧於描摸

衆旣喧播終難洗濯以我片言

陷人大惡訐人之私

傳曰訐也者不但形容直訐之也如吕吉

甫輩是也曽子宣之爲司農卿也吕吉甫

代之遽乞令天下言司農未盡未便等事

張粹明之爲司農卿也舒亶代之盡納丞

簿言司農不了事件周師厚爲湖北提舉

有供給酒數十瓶託監鹽張商英賣之商

英以告察訪蒲宗孟宗孟劾奏其事師厚

坐此降官張商英爲館職囑舉子於判監

舒亶亶繳奏其簡商英亦坐此奪官夫豈

不知子貢所謂惡訐爲直之說乎厚德之

**白话解读**

这段文字讲述了几个因果报应的故事，告诫人们不要揭露他人隐私和丑事。

齐一（人名）擅长写诗，喜欢用诗歌嘲讽别人的丑事，结果晚年得了怪病，咬断舌头而死。这说明揭露别人丑事会遭报应。

有个叫段遘的武官经过黄坑（地名），随从捡到几片头骨，其中一片刻着"逃走奴"字样（古代在逃奴脸上刺字的刑罚）。当晚随从梦见一个遮脸的人索要骨头，说羞于见人。随从埋骨后，那人托梦指引他挖出十几万钱财作为报答。这说明即使对已死之人，揭露其耻辱也会遭报应。

作者评论说：就像王昭君被画师故意画丑一样，用言语揭露他人隐私，就像用丹青（颜料）描摹丑态，一旦传播就难以洗清。这种"揭人短处"的行为，表面上看似正直，实际是大恶。

最后列举了吕吉甫、舒亶等人揭发同僚的案例：他们接任官职后，专门收集前任的过失上报，导致多人被降职。作者反问：这些人难道不知道子贡说过"厌恶揭发别人却自以为正直"的道理吗？

（补充说明：文中"黄坑"是古代乱葬岗，"黥踪"指古代在犯人脸上刺字的刑罚，"丹臒"指绘画颜料，"司农卿"是古代掌管粮食的官职）

士其肯然乎韓魏公𤦺爲相毎見文字有

攻人隱惡處必手自封記不令人見陳忠

肅瓘在言路知無不言然彈擊不以細故

未甞及人之私蘇丞相頌在杭州日有要

人以私事囑公公不聽其人後當言路乃

懷忿極口詆公或勸公上其曩日請託書

札公笑曰訐人之私吾豈爲之胡公宿知

洞州前守滕公大興學校費錢數千萬未

訖罷去羣小斐然興謗皆以滕公費錢不

明自通判以下皆不肯書其簿公於坐中

折之曰諸君佐滕侯幾時矣假有不臧奚

不早告隂拱以觀俟其去乃書字之豈羙

事乎一坐大慚乃書為人至其於厚涼薄

其相距便萬萬逺矣

賛曰

訐異於直聖人惡之謂其隂嶮

乗機抵𡾟指天信誓握手笑嬉

利害小及反眼相持匪兕匪虎

彼何人斯耗人貨財

傳曰耗人貨財使之門户彫零子孫狼狽

爲彼人者其爲罪也豈爲小哉文竒之事

便可見也文竒以燒煉游于兩蜀諸貴之

門凡留意於爐火者無不爲其所欺冨商

有李十五郎者積貨累萬惑竒之術三年

之間掃地殆盡爲識者所笑遂至自經竒

乃捨去復於劒州僦一屋於中煆藥無何

火發延燒一坊竒倉皇走避迷入林中遽

爲鷙獸所逐旣而深入溪谷復爲鷙獸所

隨俄頃天明巳爲捕者所獲獄具斬于燒

藥之所以謝居民然則他人貨財是可耗

**白话解读**

这段文字讲的是几位古代官员如何对待他人隐私和财物的故事，体现了道教的善恶报应思想。

韩琦（韩魏公）当宰相时，每次看到揭发别人隐私的文章，都会亲手密封起来不让别人看到。陈瓘（陈忠肃）担任谏官时虽然知无不言，但从不为小事弹劾官员，更不涉及他人私事。苏颂（苏丞相）在杭州任职时，有人托他办私事被拒绝，后来这人当上谏官就恶意诋毁他。有人劝苏颂拿出当年这人请托的证据，苏颂笑着说："揭发别人隐私的事，我怎么会做？"

胡宿任洞州知州时，前任太守滕公花巨资兴办学校，还没完工就离任了。一些小人趁机诽谤他账目不清，连通判以下的官员都不肯签字证明。胡宿当场质问："你们辅佐滕公这么久，若真有问题为何不早说？现在等人走了才来指责，这算什么好事？"在场官员都羞愧地签了字。

文章最后通过文奇的遭遇说明损害他人钱财的恶报：文奇以炼丹为名在蜀地行骗，富商李十五郎被他骗得倾家荡产。后来文奇在剑州租房炼丹引发火灾，逃跑时被猛兽追赶，最终被捕处死。作者借此说明：损害他人财物绝非小事，终究会遭到报应。

赞语部分总结道：揭人隐私看似正直实则阴险，这种人表面握手言笑，一旦利害冲突就翻脸相向。消耗他人钱财导致别人家道中落、子孙遭殃，这样的罪过难道还小吗？文奇的例子就是明证。

乎他人貨財不可耗已之貨財亦可耗乎

請爲更舉一事庶幾爲子弟者皆知所戒

王祖德紹興乙丑死于秦州一日其妻與

其子暮坐堂中恍見祖德從外歸責曰吾

聞家中巳議賣宅宅乃祖業安可輙以又

曰吾平生所寳黄筌郭熈山水李成寒杖

凡十軸聞亦持出令人議價吾下世未幾

家不至貧何至如是吾思家甚切無計可

歸幸值中元得暫歸耳若不速改吾將禍

汝其妻大懼不復議賣以此觀之他財我

財皆不可耗

賛曰

女魃致貧窮鬼疾富爲妖爲孽

理不可究人性至貴族親黨友

亦獨何心妬人所有公劉好貨

惟民之厚離人骨肉

傳曰骨肉者血屬也此皆人之大倫何可

離間不聞張嵩山之事乎昔張孝基爲同

郡一富人婿冨人止有一子偶有微過家

人共嫉因逐出之未幾冨人病臨死盡以

家財付孝基後數年孝基見冨人之子乞

丐于路因召問曰能灌園乎曰如得就養

幸甚旣而有餘復召問曰能管庫乎曰得

灌園已自幸得管庫尤厚幸也於是使之

管庫久而其子益馴謹無復故熊孝基念

言彼實父子我其可但利其財使此一段

羙事因循蹉過乎於是盡舉家財還之時

人莫不稱嘆以爲古所未有孝基死後其

友數人因遊嵩山道逢一貴人旌旗滿野

騶御聮翩如守土大臣新上任狀竊視專

**白话解读**

关于财物，无论是他人还是自己的都不该随意挥霍。这里再讲个故事，让年轻人都能引以为戒。

南宋绍兴年间有个叫王祖德的人死在秦州。一天傍晚，他妻子和儿子正坐在堂屋，突然看见王祖德的魂魄从外面回来责备道："听说家里打算卖掉祖宅？这宅子是祖宗传下来的基业，怎能随便变卖？"又说："我生前珍藏的黄筌（五代画家）、郭熙（北宋画家）的山水画，李成（北宋画家）的寒林图共十幅，听说也要拿出去估价变卖。我才过世不久，家里还没到揭不开锅的地步，何必这样？我太想念家了，好不容易趁着中元节（道教地官赦罪日）才能暂时回来。要是不赶快改正，我就要降祸给你们！"妻子吓得再不敢提卖东西的事。可见他人财物和自己的都不可浪费。

再讲个张孝基的故事。他给同乡一个富翁当女婿，富翁只有一个儿子，因小过错被家人排挤赶出家门。富翁临终把家产全交给张孝基。几年后，张孝基在路边遇见沦为乞丐的富翁儿子，先安排他管菜园，见他勤快又让他管仓库。后来觉得："他们毕竟是亲父子，我怎能贪图财产耽误人家团圆？"就把全部家产归还给他，时人都称赞这是千古未有的义举。

张孝基去世后，几个朋友游嵩山时，看见仪仗煊赫的官员，仔细一看竟是张孝基，原来他因积德成神了。这故事告诉我们：破坏骨肉亲情会遭天谴，成全人伦则会得善报。就像古代公刘（周族祖先）爱惜民财，才能得到百姓拥戴。亲人之间血脉相连，是最重要的人伦关系，怎能随意离间呢？

車者乃孝基也相與前揖請問所以𦤺此

之由孝基曰即還財事也語脉未終忽已

不見噫嘻爲人婿而如孝基者世間有㡬

人耶他人處此能如是耶昔杭州有一士

子亦爲冨人婿冨人病且死念其子方三

歳乃命其婿主其貲作遺書付之曰他日

分財以十之三與子七與婿及其子長成

乃訴于官時張忠定爲郡守閱遺書以酒

酹地曰汝之婦翁真智人也爲其子幼故

作此計使汝勤加撫育耳苟或不然其子

不免死於汝手乃命以七與子以三與婿

二皆泣謝而去嗚呼以此婿而望嵩山則

嵩山脚踏實處固已逺在天上安得不爲

神仙以此婿而求之他則此婿一折而伏

尚爲知義豈不愈於狼戾不情不足倚伏

者乎其望嵩山尤天逺矣

賛曰

古有太宗輯正昭穆姫典之訓

亦聮宗族後世義聚重其親睦

聖如

**白话解读**

这里讲的是关于孝基（古代孝子典范）的故事。有人遇见孝基向他行礼，询问他为何能保持如此高尚品德。孝基刚要解释关于归还财产的事情，话还没说完就突然消失了。唉，世上像孝基这样品德高尚的女婿能有几个？其他人遇到这种情况能做到这样吗？

接着讲了个杭州的故事：有个读书人给富人家当女婿。富人临终前想着三岁幼子，就把家产托付给女婿，立遗嘱说将来分家产时，儿子得三成，女婿得七成。等孩子长大后，这事闹到官府。当时张忠定（宋代名臣张咏）担任太守，看完遗嘱后把酒洒在地上说："你岳父真是聪明人！因为孩子年幼，故意这样分配，就是让你好好抚养孩子。要是按原样分配，这孩子恐怕早就死在你手里了。"于是判决儿子得七成，女婿得三成，两人都哭着道谢离去。

看看这两个女婿的对比：像孝基这样的品德，简直像嵩山（五岳之一，象征崇高）一样高不可攀，难怪能成神仙；而杭州那个女婿，稍微受点挫折就服软，虽然还算知道道义，但比起那些凶狠无情、不可信赖的人，已经好多了——不过比起孝基，就像地上到天上那么遥远。

最后引用典故说：古代唐太宗整理宗族谱系，周公（西周贤臣）制定的礼法也重视宗族团结。但即便是圣人如周公，也曾被管叔、蔡叔（周武王弟弟）的谗言中伤，就像被毒虫蛰咬般痛苦。

（这段通过对比两个女婿的故事，阐释《太上感应篇》中"善恶有报"的核心思想，强调做人要像孝基那样重义轻利，同时用历史典故说明连圣贤都难免遭遇谗言，但最终善恶自有天理昭彰。）

周公間于二叔長舌諞言

慘彼螫毒太上感應篇卷之十四

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