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title: "《太上感應篇》卷15 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷15本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 15 / 30 · 3,789 字

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- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷15，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/15/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/15/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 15 / 30

太上感應篇卷之十五廉四

李昌齡傅鄭清之賛侵人所愛

傳曰許真君在世日甞於南昌誅一蛇精

道侣願從者無慮千數真君止選素所知

者三百人與之偕行旣而夜宿山下又慮

其修行無力因向火取三百塊炭變爲三

百美人遣令試之及明驗視惟呉猛施道

一二人衣無炭跡餘二百九十八人皆是

與炭合者當其合時豈不人人視爲一美

婦人安知特一塊炭乎大抵皆慾習未斷

易至如是况不知修行者乎昔陶榖奉使

江南崖岸髙古風采凛然雖燕談未甞啓

齒韓熈載謂所親曰吾觀是人初非端士

其守可隳當令諸公一笑乃選名妓得秦

弱蘭者衣以弊衣使詐爲驛子之女旦暮

擁箒掃灑驛庭弱蘭有絶色陶爲之動遂

失謹獨之戒因作郵亭詞數闋使弱蘭歌

之後數日李主大張燕以巨鍾酌公公嚴

毅如初於是出弱蘭使歌所贈詞以侑之

榖乃大慚竟至醉吐茵席李主自此待之

薄矣及歸朝廷已知不復任用文潞公在

蜀頗多燕集有飛語聞適御史何聖從名

郯謁告歸蜀生因令宻訪其事郯將壓境

潞公爲之灈張少愚名俞白公曰聖從之

來亦不足慮前任漢州適同郡㑹有營妓

善舞聖從愛之至問之姓妓曰妾姓楊聖

從曰所謂楊臺柳也俞即取其項帕題詩

其上曰蜀國佳八號細腰東臺御史惜妖

**白话解读**

这段经文通过两个故事说明"侵人所爱"（侵占他人所珍爱的事物）的危害，以及修行者保持定力的重要性。

第一个故事讲的是许真君（道教著名神仙许逊）考验弟子的事。他带三百弟子去南昌除蛇妖，晚上用道法把三百块炭变成美女来测试弟子。结果只有吴猛和施道两人抵住诱惑，其他二百九十八人都被美色迷惑。这说明修行者若不断除欲望，很容易被外物诱惑。

第二个故事讲的是宋代官员陶谷出使南唐的事。陶谷平时表现得道貌岸然，但南唐大臣韩熙载看出他并非真正端正之人，就派名妓秦弱兰假扮驿卒之女接近他。陶谷果然中计，为秦弱兰写情词。后来南唐国主设宴时让秦弱兰当众演唱这些词，陶谷羞愧难当。回朝后因此事被朝廷冷落。

后面还提到文彦博（文潞公）在四川时，有人告他经常宴饮。御史何郯（字圣从）奉命调查，文彦博的幕僚张俞（字少愚）知道何郯曾喜欢一个姓杨的营妓，就巧妙地在妓女头巾上题诗"蜀国佳人号细腰，东台御史惜妖娆"，暗示何郯也有把柄。这则故事进一步说明"侵人所爱"会招致报复的道理。

这些故事都在告诫人们：修行要断除贪欲，为官要持身端正，若侵占他人所爱或放纵私欲，终将自食恶果。

嬈從今喚作楊臺柳舞盡春風萬萬條因

命其妓作竹枝詩歌之聖從爲之大醉此

可以見其守也公曰姑宻之及聖從至果

自嚴重潞公宴之因迎其妓雜府妓中使

歌少愚之詩以侑之聖從亦爲之醉旣而

喧傳遂逹聖聽及歸不復引見潞公之謗

由是遂息嗚呼陶榖固無所守聖從素稱

方直奚亦爾耶大抵形之于言即是已動

于中矣豈非慾習未斷妄認幻軀自生愛

見而然耶

賛曰

人之愛己甚於璠璵人之愛子

亦如予乎推其所愛他莫不如

奚獨殘忍肆其侵漁羙人寳玉

幾覆漢車助人爲非

傳曰一本云教人爲非大抵皆是成人之

惡不能導人以善不聞佛之言乎佛言說

法教化名爲法施能令衆生出於聞道以

是因縁於未來世得七種報一者衆生聞

法頓除嗔恚我於來世得成上色二者衆

生聞法慈心不殺我於來世得壽命長三

者衆生聞法不盗他財我於來世多饒財

寳四者衆生聞法開心樂施我於來世身

得大力五者衆生聞法癡措頓除我於來

世得無礙辯六者衆生聞法信心不惑我

於來世信心明了七者衆生聞法方便隨

順我於來世得菩提道然則導人以善豈

不愈於助人爲非乎請爲各舉一事庶皆

知戒元豐間李之純凡三任爲成都漕仁

民愛物蜀人安之按察之餘尤留意於掩

**白话解读**

这段经文讲述了几个故事，揭示人性中的欲望与道德问题。

第一个故事讲潞公设宴招待圣从时，故意安排妓女唱诗助兴。圣从表面严肃，却因美色而醉酒失态，导致皇帝不再召见他。这说明即使平日正直的人，也难逃欲望诱惑。陶榖和圣从都因内心欲望未断，把虚幻肉身当真，产生贪爱执着。

第二个部分用赞语指出：人们爱惜自己胜过美玉，疼爱子女也像爱自己一样。但为何对他人却残忍掠夺？就像汉朝因争夺美玉差点亡国的教训。

第三部分引用佛经说明助人为善的福报：教导他人向善能获得七种福报，比如消除嗔怒得庄严相貌、慈悲不杀得长寿、不偷盗得财富等。这比助长他人恶行要好得多。

最后举了元丰年间李之纯治理成都的例子，他仁爱百姓，使蜀地安居乐业，特别注重安葬无人认领的尸体，体现了真正的善政。

这段文字通过历史故事和佛教教义，劝诫人们要克制欲望、导人向善，指出真正的福报来自于慈悲利他的行为。

骼埋胔小吏徐熈本眉人頗知爲善之純

專以委之熈亦身任其責一日市西金花

街百姓有王彬者以病入冥司見朱紫數

官聚㕔而坐召熈前曰適天符下李之純

以𦵏枯骨有功更與知成都府一任汝以

主行文書有力賜汝一子及第汝爲誠慤

人必汝信歸可宣言庶皆知勸元祐三年

李之純果加寳文閣直學士知成都府徐

熈有子名適亦於其年李常寜牓下登第

此即助人爲善而亦獲其報者也政和間

有㫖大修西内時王璹爲轉運以科擾罷

職詔起徽猷宋昇爲都轉運俾主其事昇

用意太過大索牛骨灰用塗宫壁貴令光

潤然下令太峻民至殺牛馬發塜取骨以

應尚猶不足時孫貺韓容皆爲幕屬貺不

喜其事引疾罷去容獨建議請發城外五

代時十數叢塜以足用宣和間貺忽暴卒

至泰山所見一門牓曰清夷吏以鐡义逼

令供滅族狀貺曰某當𥘉正以此罷恐誤

耳俄見數鬼引出二囚皆大枷鐡杻各有

一鬼從傍以鐡扇揮擊扇皆鐡釘流血被

體視之乃璹昇也一辯乃伏貺臨出則容

亦追至吏復以鐡义逼令供滅族狀容曰

我固有罪父祖何辜若令舉族皆烕不亦

過乎俄聞殿上曰只令供房絶狀貺還言

之未幾容之一房果皆死盡此即助人爲

非而立獲其報者也然則助人爲非是可

爲乎

賛曰

**白话解读**

这里讲述了两个因果报应的故事。第一个是关于徐熈的善报：徐熈是眉州小吏，专门负责安葬无主尸骨的工作。有一天，百姓王彬在阴间看到几位穿红紫官服的冥官召见徐熈，说因为李之纯安葬枯骨有功，将被任命为成都知府，而徐熈因认真办理文书工作，将被赐予一个考中进士的儿子。后来果然在元祐三年，李之纯升任宝文阁直学士兼成都知府，徐熈的儿子徐适也在同年考中进士。

第二个是恶报的故事：政和年间修建西内宫时，转运使宋昇为追求宫墙光润，强征牛骨灰，导致百姓杀牛马、挖坟墓取骨。幕僚孙貺因反对此事辞职，而韩容却建议挖掘城外古墓取骨。后来孙貺在阴间看到宋昇和王璹受铁扇酷刑，韩容也被追来受审，最终韩容全家遭报应而死。

这两个故事形成鲜明对比，说明帮助行善会得善报，助长恶行则会招致恶果。最后以反问作结：既然帮助作恶会立即遭到报应，那这种事还能做吗？

佐甕得甞佐鬬得傷善惡以類

人事之常助傑爲虐同底滅亡

抱薪于火沃沸以湯灼爛之禍

如劵取償逞志作威

傳曰㓂萊公六悔銘曰官行私曲失時悔

冨不儉用貧時悔藝不少學過時悔見事

不學用時悔醉發狂言醒時悔安不將息

病時悔公之此言真寡悔之大法也愚愛

其言故特取之以爲逞志作威者戒逞志

作威後不悔乎昔何浹以録事參軍提舉

梓州路常平倉所至暴横捶撻吏民以立

威吏民畏威竄匿無地甚至氣陵提轉直

出其上毎牒州縣必云未得官司指揮其

提轉文牒不得施行運副李竦判官陳亢

與之議事不合輙叱罵之知州白事必下

馬於門外循廊而進徃徃已近座榻尚猶

不起又欲廢廣安軍衆議以旁去他郡甚

遠不可廢郡官有張辟方者得其父集賢

校理何渉所撰鼓角樓記其中具言不可

廢因以呈之浹曰凡事當從公議此何足

慿李竦等因奏其狀詔罷本任旣罷㳂路

奏竦等事無所不道及至京師下開封府

鞫問浹索𥿄萬幅以答狀府司如數與之

旣而毎幅但大劃一字竟坐上書不實有

四事皆屬妄誕獄具奪官當此之時浹不

悔乎惜其不知逞志作威天所不許昔杜

荀鶴未顯時夢一僧戒曰汝必得君若逞

志作威則必死矣及梁祖開國荀鶴乃怙

寵肆暴且謀殺素不恱者事未及行忽夢

**白话解读**

这段经文主要讲的是"逞志作威"（仗势欺人、作威作福）带来的恶果。文中通过几个历史故事说明，那些滥用权力、欺压百姓的人最终都会自食其果。

首先引用寇莱公的"六悔铭"：当官徇私枉法，失势时会后悔；富裕时不节俭，贫穷时会后悔；年轻时不好好学艺，年长时会后悔；遇事不学习，要用时会后悔；醉酒说狂言，酒醒时会后悔；平时不注意调养，生病时会后悔。这些都是避免后悔的重要法则。

接着讲述何浹的故事：他担任录事参军时，到处横行霸道，殴打官吏百姓来树立威风。他对待上级也傲慢无礼，经常呵斥辱骂同僚。当他想废除广安军时，有人拿出他父亲写的文章证明不该废除，他却说"凡事应当公议"。最终他被人弹劾罢官，在开封府受审时耍小聪明，在每张纸上只写一个大字来应付，结果因"上书不实"被定罪夺官。这时他难道不后悔吗？

最后提到杜荀鹤的故事：他未发迹时梦见僧人警告他"若作威作福必死"。后来他受梁太祖宠信，就开始肆意妄为，甚至想杀害不喜欢的人。还没行动就突然死去。

这些故事都在说明：上天不会允许人仗势欺人，那些作威作福的人终将自食恶果。就像抱着柴火去救火、用开水止沸一样，只会让灾祸更严重。善恶终有报应，就像拿着契约去讨债一样必然兑现。

一神叱曰汝豈忘神僧之言乎帝將罪汝未幾果卒

賛曰

威如之吉本於反身有威可畏

儀度是循望之儼然自可服人

嚴其在己非以虐民無有作威

書戒爾臣辱人求勝

傳曰按藏教佛在世時人有以行車爲業

者家養二牛一牛生子其角長廣名曰長

角一牛生子秃頭無角名曰秃頭一日因

行車適與一行車者值因各誇其牛壯遂

請以牛賭上峻坡旣而秃頭進歩稍遲其

主怒罵曰秃頭畜生何不速行秃頭忿然

眼赤愈更放緩由是遂輸蓋忿具衆辱之

也嗚呼畜生尚爾况於人乎當知辱人求

勝誠不可也昔邵陵王綸鎮郢服呉䂓爲

之客適張纉出鎮湘東綸餞于郊䂓亦與

坐時纉方貴意頗輕䂓忽舉杯屬䂓曰呉

䂓奉慶汝今日得與此宴䂓大怒即起歸

其子翁孺聞而爲之氣結而卒䂓悼兒憤

纉俄亦不起其妻不勝忿怒尋亦殞命時

人爲之曰張纉一杯酒殺呉氏三人然則

人可辱乎徽州婺源縣有俞彦輔者平生

使氣凌轢郷里凡田宅有便於巳者必以

術吞之至老尚不知悔紹興壬戌忽大病

病中屢作馬嘶久之手足皆化爲蹄數日

遂死孰謂辱人求勝爲無害乎惜人錯見

但知以勝人爲强不知勝人非强而自勝

爲强不聞老子所謂勝人者有力自勝者

强之說乎

賛曰

人或受辱攘臂相睨匪臨以威

**白话解读**

这里讲了几则关于"侮辱他人以求胜利"最终遭报应的故事。第一则说有个养牛人用"秃头"的绰号辱骂自家牛，结果牛因愤怒而故意放慢脚步，导致赌局失败。连畜生被羞辱都会愤怒报复，何况是人呢？

接着讲了南朝邵陵王萧纶的故事。当时张缵在宴会上轻蔑地对吴规说："吴规你该庆幸今天能参加这个宴会"，吴规大怒离席。他儿子听说后气得当场去世，吴规悲痛欲绝也很快离世，妻子也因愤怒相继死去。人们都说"张缵一杯酒害死吴家三口人"。

还有个叫俞彦辅的徽州人，一辈子仗势欺人，强占乡邻田产到老都不悔改。结果临终前突然得怪病，手脚变成马蹄形状，几天后就死了。

最后引用《道德经》点明主旨：战胜别人只是有力，能战胜自己才是真正的强大。这些故事都在告诫人们，通过羞辱他人来彰显自己强势的做法，终将招致恶果。就像赞词说的：当人受到侮辱时往往会怒目相向，这时候如果不是用威严来震慑，而是继续侮辱对方，只会引发更大的冲突。

則扼以勢怒不敢言蓋有所制

威去勢窮靡不反噬一能勝予

禹心惕厲敗人苗稼

傳曰敗人苗稼此特田夫野䝤所爲固無

足道請以前輩務農重榖講究水利一二

美事言之庶㡬後之臨民者皆知則效髙

通議賦知唐州土曠人寡歴五代至本朝

領縣四戸六千百五十有五公至相視田

原知其可耕所不至者人力耳於是大募

兩河流民計口受田增戸一萬一千三百

八十有一給田三萬一千三百二十有八

乃至山林蓁莽之地悉變爲良田張學士

綸爲江淮發運副使䟽五渠導太湖以灌

民田復歳租米者六十萬斛許司封逖知

興元大修山河堰漑民田者四萬餘頃魯

冀州有開初知確山興廢陂以灌民田者

已數千頃程修撰師孟知石州凡汾晉諸

州山谷有水可以灌民田者悉相其地釃

而爲渠闢田凡一千餘頃許公䂓知丹陽

適大旱公冐禁决練湖以救民田嵗大穫

者一萬餘頃練湖冒決者死陳諌議省華

初知櫟陽邑有鄭白渠可以引水灌民田

久爲隣邑疆占公至陳本末申諸司由是

壅遏之弊一旦盡去水利均及灌民田者

一千餘頃王刑部濟初主龍溪簿縣有陂

塘綿亘數十里先爲大姓輸課而獨專其

利公至悉奪以灌民田由是一邑無愆亢

之患苗待制時中初主寜陵簿邑有古河

**白话解读**

这段文字记载了几位古代官员兴修水利、造福百姓的事迹，核心是讲如何通过水利工程改善农田灌溉，体现了"不破坏他人庄稼"的更高境界——主动帮助农民增产。

唐代高赋在唐州任职时，当地地广人稀。他招募黄河、淮河流域的流民，按人口分配田地，新增一万多户人家，开垦三万多亩良田，连荒山野岭都变成了肥沃农田。

张纶担任江淮发运副使时，疏浚五条河道，引太湖水灌溉农田，使百姓每年少交六十万斛租米。许逖在兴元府主持重修山河堰，灌溉农田四万多顷。

鲁有开在确山县修复废弃的陂塘（人工湖），灌溉数千顷农田。程师孟在石州考察汾河、晋水流域，凡是山谷中有水可用的地方都开渠引水，开辟良田一千多顷。

许规任丹阳知县时遇到大旱，他不顾禁令开放练湖（违规决堤要处死）救急，结果当年大丰收万顷良田。陈省华在栎阳县恢复郑白渠灌溉系统，破除豪强垄断，使千顷农田受益。

王济在龙溪县收回被大户独占的数十里陂塘，供全县灌溉，消除了旱灾隐患。苗时中在宁陵县修复古河道水利工程。

这些官员都遵循"不毁人庄稼"的更高准则——通过水利建设从根本上保障农业收成。他们或招募流民开荒，或修复古渠，或破除豪强垄断，用具体行动诠释了为官一任、造福一方的道理。

𡻕久湮廢公至請發卒䟽導以灌民田由

是一邑之田盡成沃壤

賛曰

不稼取禾詩諷其上地惟不食

昔人乃葬熟奪農時民無蓋藏

孰剥民力使不得養害及養人

天必降䘮破人婚姻

傳曰禮曰有夫婦然後有父子然則婚姻

之道可謂大矣其可破乎或破之未合之

前或破之旣合之後皆爲破也恩愛殺人

甚於挺刄孰謂爲無害乎昔鄭和中少時

與王氏女結婚無何父卒家道漸㣲女家

遂有休親之意其兄王固爲萬州推官實

主其義然迫於公論不得已復令就婚生

一子偶不育因遂隔絶和中不復使歸王

氏數遺以衣服固輙罪具送者和中由是

益怨憤遂感心疾而卒王氏女一夕夢和

中吿曰吾已訴之隂司見已送衢州東嶽

追人根勘時王氏女已改嫁陸嵩爲妻嵩

時爲濟州教授月餘固死凡當時與奪親

之議者無不皆死惟王氏女實無背夫之

意故得獨存其後王固之子娶徐氏僅二

年亦爲女家所奪非其報歟恭倅楊紘怒

其婿姚拱不學無術遣之使歸拱求與妻

別亦不許女怨憤遂感疾而卒紘命殯于

僧舍婿至殯所門鎻自掣扇亦自開其母

聞之不勝感愴數日遂卒後十餘年紘至

殯所亦暴卒然則破人婚姻是可爲乎○○

賛曰

齊女不娶終以失國子哲委禽

㡬於漁色夫婦大倫相配以德

**白话解读**

这段文字讲的是破坏他人婚姻会遭报应的故事和道理。

先说一个叫郑和中的故事：他年轻时与王家女儿定亲，后来父亲去世家道中落，王家就想退婚。虽然最终勉强完婚，但夫妻感情破裂，郑和中郁郁而终。死后在阴间告状，当时参与退婚商议的人都相继死去，只有原配王氏因未存背叛之心得以幸免。后来王家儿子娶妻两年也被退婚，这就是报应。

另一个故事讲杨紘嫌弃女婿姚拱没学问，强行拆散婚姻。女儿含恨而死，葬礼时出现灵异现象，杨紘后来也暴亡在女儿灵前。

最后总结说：婚姻是天地大伦，应当以德行相配。齐国因为不娶正室而亡国，子哲（春秋时人）贪图美色差点败德。破坏他人婚姻就像用刀杀人，会遭天谴。无论是婚前毁约还是婚后拆散，都是在破坏人伦大道。

（注：文中"衢州东岳"指道教中的东岳大帝，掌管阴司审判；"人根勘"指阴间查证罪过。这些故事体现了道教"承负"观念，即善恶之报会波及相关之人。）

孰間其成胥讒作慝百世之祀

一語之賊太上感

**白话解读**

这里讲的是言语造孽的恶果。如果一个人经常挑拨离间（"胥讒"指挑拨是非），暗中使坏（"作慝"指作恶），这种行为会断送家族百代香火祭祀的福报。

哪怕只是一句害人的话（"一語之賊"），也会造成深重的罪孽。道教认为言语具有强大的因果力量，恶语伤人不仅损人德性，更会招致天道的惩罚。这与现代"祸从口出"的道理相通，提醒人们要谨言慎行。

應篇卷之十五

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