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title: "《太上感應篇》卷16 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷16本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 16 / 30 · 5,246 字

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- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷16，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/16/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 16 / 30

太上感應篇卷之十六廉五

李昌齡傳鄭清之賛苟富而驕

傳曰坐井觀天而小物逸居無教以自甘

馬前呈晏御之能龍斷奮螳蜋之臂繁䑓

閣上區區求捧硯之名蔡水河邉我我熾

軟盤之醼此皆苟冨者之所以爲驕者也

爾自爲驕誰羙爾爲驕哉惜其莫悟我今

苟冨而驕則異日便當有苟冨而驕之罪

太上明以示戒豈不然乎不聞老子所謂

冨貴而驕自遺其咎之說乎孔子曰齊景

公有馬千駟死之日民無得而稱焉伯夷

叔齊餓死於首陽之下民到于今稱之大

抵苟冨者如是而巳道充者未易測量昔

范文正公未遇時與劉先生讀書于長白

山日煮二升粟米俟其凝割爲四塊旦暮

各食其二其後皆至參政韓億李若谷少

甞同途赴試共有一被一氊毎出入則互

爲僕從其後亦皆參政朱昻拾桐子而讀

書孔延之斫松明而讀書其後皆爲侍從

李行簡家貧乏𥿄聚木葉而學書李虚舟

家貧無書動輙假本於人其後皆至待制

杜衍少極貧常徃來於孟洛間傭書自給

其後官至樞宻王隨少極貧甞逋人飯鏹

被執到官其後官至參政然則道充者與

苟冨者豈不萬萬遠乎又如石徂徠爲舉

子時讀書于南都時侍郎王濟聞其窮困

因宴客餉以盤飱却而不受曰今日固好

明日如何横浦㓜年䖏學正當苦寒衣衾

**白话解读**

这段文字通过对比两类人的不同结局，阐述"苟富而骄"的危害和"道充者"的可贵。

那些暴富后就骄傲自大的人，就像坐井观天般见识短浅，沉溺享乐而不思进取。比如在马前炫耀驾车技术，像螳螂举臂般妄自尊大；在豪华楼阁中追求虚名，在河边摆阔设宴。这些都是暴富者骄纵的表现。他们自以为得意，却不知这种骄纵终将招致恶果。太上老君（道教最高神）明确告诫：富贵而骄，必自招祸患。就像孔子说的，齐景公虽有千匹骏马，死后无人称颂；而饿死在首阳山的伯夷叔齐，却被百姓世代赞扬。

真正德行充实的人则完全不同。范仲淹年轻时在长白山读书，每天只煮两升小米粥，分成四块早晚各吃两块，后来官至参政。韩亿、李若谷赶考时共用一被一毯，轮流当仆人，后来也都位至参政。朱昻捡桐子当灯油读书，孔延之砍松明照明，后来都成为侍从官员。李行简家贫用树叶练字，李虚舟借书苦读，后来都官至待制。杜衍年轻时靠抄书维生，最终官至枢密；王随曾因欠饭钱被告官，后来也位至参政。这些德行深厚的人，与那些暴发户真有天壤之别。

还有石介年轻时在南都读书，侍郎王济知道他贫困，设宴时送他饭菜，他却拒绝说："今天吃饱了，明天怎么办？"横浦先生求学时正值寒冬，衣被单薄...这些例子都说明，真正的贤士在困苦中仍保持气节，最终成就非凡。

不備郷里冨人有以襲衣爲送者亦却不

受曰志䖏貧困正是做工夫時節若不痛

自節抑則貪欲心生㢘耻䘮矣工夫安在

若數君者所守如此爾苟冨者可得驕乎

賛曰

財以苟得背義傷仁經營莫夜

白日驕人穿窬揚揚華軒綉茵

夸示陶冨笑譏憲貧成敗飄忽

西風𢈔塵苟免無耻

傳曰佛言我有二白法能救一切衆生何

名二白一曰慚二曰愧慚者不自作罪愧

者不教他作慚者内自羞耻愧者發露向

人慚者羞人愧者羞天無慚愧者名爲畜

生此𣵀槃經之說也又言慚耻之服於諸

莊嚴最爲第一慚如鐵鈎能制非法若離

慚耻則失功德心若慚愧怨罪兩空此遺

教經之說也而吾夫子亦曰行已有耻禮

經亦曰臨難母苟免今也苟免而又復無

耻爲何等人乎大抵耻之於人不可須史

離也苟無其耻則無耻之耻無不爲矣豈

復更問昔僧願成好符籙善禁呪王𩃎㓜

乎夜啼願成一呪即止𩃎大敬之薦于章

申公子厚時子厚察訪荆湖南北二路有

意經略溪洞或言蠻人多行南法畏符籙

子厚至辰州即令願成同張裕李資明夷

中等先入江南受降願成等至洞乃敢逞

欲不檢大至穢亂蠻婦酋首元猛不勝其

憤盡將𥙿等刳散于柱次至願成願成搏

頰求哀猛素事佛貸而不殺遂得清脫旣

**白话解读**

这段经文讲的是关于廉耻和自律的道理。

有个富人想送华丽衣服给一位贫困的乡里人，但那人坚决不收。他说："身处贫困正是修行的好时机，如果不严格约束自己，贪欲就会滋生，廉耻之心就会丧失，还谈什么修行功夫？"作者赞叹这种坚守节操的行为，反问那些富人有什么可骄傲的。

后面用诗歌批评那些不义之财：靠不正当手段获得的财富违背道义，白天骄横炫耀，坐着华丽马车，铺着绣花坐垫，嘲笑安贫乐道的人。但成败转眼成空，就像西风吹散的尘土。

接着引用佛经和儒家经典强调"知耻"的重要性。佛陀说有两种清净法能救众生：一是惭（对自己过错感到羞耻），二是愧（对他人知道自己的过错感到羞耻）。没有惭愧心的人就像畜生。《涅槃经》说惭愧心是最庄严的装饰，能制止恶行。《遗教经》说离开惭愧心就会失去功德。孔子也教导行事要有羞耻心，《礼记》说面临危难不要苟且偷生。

最后讲一个反面例子：僧人愿成擅长符咒法术，曾治好王雱的夜啼症，因此受到重用。但当权者派他去招降蛮族时，他放纵欲望，玷污蛮族妇女，激怒首领元猛。其他人都被处死，只有愿成因为元猛信佛而幸免。这个故事说明丧失廉耻的人终将自食恶果。

歸猶以入洞之勞得紫衣師號自稱㢘訪

大師乘大馬擁撾劔以自隨畧無愧色是

有耻乎平日誦經所謂二白鐵鈎之說果

安在乎樊太博立與致政屯田王揆里閈

亲交俱老于郷一日王揆作六𢗲活詩以

議時政憲漕捕立以脅揆立義簿無守悉

以揆平日游從之事賣之以求苟免由是

揆坐謗讟削籍遠竄立獨以告發免罪尋

復加秩其誥詞中有爲爾交者不亦難乎

之句當時清議從可見也立猶昻然拜命

略無三禠之羞是有愧乎平日讀書行己

有耻之說果安在乎

賛曰

苟免偷活無耻求容爲子不孝

爲臣不忠漢隕張禹晉隳賈充

始患得失終蹈姦凶何以懲之

伯夷之風認恩推過

傳曰太上曰教人修心即修道也教人修

道即修心也大抵即心是道未言修道先

富治心是以前軰治心將躁則安之將邪

則正之將求則捨而抑之將濁則清而澄

之行止於是造次於是久而物冥乎外神

鑑乎中自然心地坦然一道平正認恩推

過之念固亦無自而起昔王文正爲相萊

公使人私公求爲使相公大驚曰將相之

任何可求耶且吾不受私凖憾其言巳而

制出除凖爲武勝軍節度使同門下乎章

事凖入對泣謝曰非陛下知臣安得有此

上曰此王旦薦也凖始愧服以爲弗及李

文正爲相士夫有以差遣爲請者公察其

**白话解读**

这段经文讲述了一个关于道德与羞耻的故事，通过对比两个历史人物的行为来阐明修心的重要性。

故事第一部分讲的是樊太博（樊立）和王揆的故事。两人本是同乡好友，都年老归乡。王揆写了首议论时政的诗，结果被官府抓捕。樊立为了自保，竟把王揆平日交往的事情都告发出来，导致王揆被流放。而樊立却因告发有功，不仅免罪还升了官。朝廷的任命状中甚至写着"做你朋友的人真不容易"这样的话，可见当时舆论的看法。但樊立居然还洋洋得意地接受任命，完全不知羞耻。

第二部分是赞语，批评这种为求自保而不顾道义的行为：苟且偷生、不知羞耻，做儿子不孝，做臣子不忠。并举了汉代张禹、晋代贾充的例子，说明这种人开始患得患失，最终都会变成奸恶之徒。应该学习伯夷（商末贤人）的高风亮节。

第三部分引用《太上》的话，说明修心就是修道。前辈教导我们：心要浮躁时就让它平静，要偏邪时就纠正它，有贪求时要舍弃抑制，浑浊时要澄清。这样久而久之，外物不能扰乱，内心自然明澈，就能保持心地坦荡、行为端正。"认恩推过"（把功劳归于自己、过错推给别人）的念头也就不会产生了。

最后举了王文正（王旦）的例子：莱公（寇准）派人私下请求当使相，王旦严肃拒绝说"将相之职岂能求取"。后来皇帝任命寇准为节度使，寇准感谢皇恩时，皇帝说这是王旦推荐的。寇准这才惭愧佩服，觉得自己不如王旦。李沆当宰相时，有人来求官职，他都会仔细考察。

这段经文通过正反例子的对比，强调修道先要修心，要保持正直不阿的品格，不可为私利违背道义。

可用則必正色却之旣而擢用絶口未甞

與言子第曰曷不使之知乎公曰用賢人

主之事若使之知即是我徇私情而市私

恩也恩欲歸已怨使誰當若二公者肯認

恩乎魏仁溥事周爲相世宗性𥚹急峻於

刑戮内職近臣有忤㫖者仁溥必歸罪於

巳以營救之所活者十常七八曹武惠初

與王全斌同伐蜀全斌殺降卒三千餘人

武惠諌不聽及歸上大怒必欲鞫勘武惠

乃自誣㐲全斌由是獲免及武惠再受命

伐江南上面戒曰此番無得如在西川時

妄亂殺人武惠始以實對且曰初所以堅

自伏者不欲使全斌獨得罪也由是帝益

重之若二公者肯推過乎當知認恩推過

之人特其不能治心不免旋踵及禍安得

以太上修道即修心之說而告之哉

賛曰

欲人之恱恩不我有懼人之謗

過必我受認恩推過怨怒之藪

巳掠其名誰執其咎氷炭置腸

扁鵲驚走嫁禍賣惡

傳曰太上曰生我者神殺我者心今也嫁

禍於人而禍還自及賣惡於人而惡竟自

歸非自殺乎昔姚孜慶曆間同舒州桐城

縣主簿王虎被檄前徃大雲倉盤量上供

米麥孜受監專等金銀財物虚擡欠折正

數小麥八千餘石回申上司虎但見姓書

名初不知之及事敗送壽州根勘孜不欲

獨受贓名乃將元受金托一𨾏銀托五隻

**白话解读**

这段文字讲述了两个历史人物如何正确处理"认恩推过"（将功劳归于他人，将过错归于自己）的处世智慧，以及太上道祖对此的警示。

第一个故事讲魏仁溥在后周世宗朝为相时，面对性情严厉的皇帝，每当近臣触怒龙颜，他总主动承担罪责来救人，因此救下七八成该杀之人。第二个故事是曹武惠（曹彬）与王全斌伐蜀时，全斌屠杀降卒三千，武惠劝谏无效。回朝后皇帝震怒要追责，武惠主动揽下罪责保全斌，后来伐江南时皇帝特意叮嘱不可滥杀，武惠才说明当初是为保全斌才认罪，因此更受器重。

太上道祖指出：那些把功劳据为己有、把过错推给别人的人，其实是在自取祸患。就像把冰炭塞入肚肠，连神医扁鹊见了都要逃走。接着用姚孜的案例说明嫁祸于人的恶果：这个桐城县主簿与大云仓监官勾结，贪污上供粮饷八千石。事发后他把受贿的金银转托他人，企图让同僚王虎顶罪，最终恶果还是回到自己身上。

道祖警示说：真正害死人的不是神灵，而是自己的存心。把灾祸转嫁他人，祸事终将回到自身；把恶行推给别人，恶果终会自己承担。这就像"生我者神，杀我者心"——神明赋予生命，而妄心才是真正的杀手。

漆爲漆托副以他物遣親信送與王虎度

虎不受先教所差人詐稱中路溺水書偶

漬壞請暫留信𥯃俟歸别取書來虎不疑

留之未幾上司忽有文字備坐壽州勘院

公文追攝王虎起獄照對姚孜受贓公事

虎至此始悟爲孜所賣悔巳無及洎到獄

孜乃厚誣王虎以爲實同受贓尋於王虎

家抽到元受托子集行人驗視果皆良金

虎語塞不能對俄至氣結而卒孜因百計

厚賂推勘盡將所坐坐之孜遂得脫後數

年通判潞州一日出遊淮上而王虎遊䰟

亦遊隔岸遂得執孜不復放捨自此即恍

惚如狂常若與人歐擊甚至口鼻流血旣

復蘇如是三年毎年必五七作醫巫法籙

皆不能治時錢延年知潞州陳冕爲運使

因爲聞奏朝廷乞暫差道録宋之才到州

救度之才旣到即爲聞奏真武真君初𤑔

奏牘則孜巳從卧榻趨出俯伏於真武案

前細自陳白當初實是孜起心受贓非干

王虎之事孜洎事發又不合嫁禍於虎至

令虎𡨚死敢望慈悲特賜原赦時錢延年

命吏從傍録其語俟醒示之孜大慚即日

𦤺仕未幾遂死郭黄中知雲安軍十里外

有西霞官公一日詣宫燒香夢主宫之神

告曰公惠顧此邦邦人受賜多矣然事有

隱匿不敢不告明日當有解屠牛者至九

人之外公冝察之庶幾罪不枉及詰旦廵

檢司果縛九人解來有一兵自稱捕獲欲

**白话解读**

这段故事讲的是因果报应的道理。有个叫姚孜的官员，他设计陷害同僚王虎。姚孜先把涂漆的托盘（漆托）伪装成普通物品，派人送给王虎。当王虎拒收时，姚孜又让送信人谎称途中落水弄湿文书，请求暂时寄存。后来上级突然追查寿州案件，姚孜趁机诬陷王虎受贿，还从王虎家搜出那些托盘——其实都是镀金的贵重物品。王虎百口莫辩，最终含冤而死。

几年后，姚孜调任潞州通判。有天他在淮河游玩时，竟看见王虎的冤魂在对岸。从此姚孜就像中了邪，经常莫名其妙与人厮打，口鼻流血，这样反复发作三年。当地官员请来道士宋之才做法事，当向真武大帝（道教重要神祇）上奏章时，姚孜突然从病床爬出来，跪在神像前坦白当年确实是自己受贿并嫁祸王虎。官员当场记录下他的供词，姚孜醒来后羞愧难当，不久就死了。

后面还附带一个类似案例：云安军长官郭黄中在西霞宫烧香时，宫神托梦提醒他次日会有九名屠牛犯被押解，但实际应该还有第十人。第二天果然有个士兵冒功多抓一人，幸亏郭黄中根据神示查明真相，避免冤枉无辜。这两个故事都在说明：暗中做坏事终究会败露，神明监察着人间善恶。

請功賞蓋牛乃兵殺嫁禍九人而又執之

以希賞也公一詰遂伏嗚呼一則巳麈真

君聖聽一則先爲主宫所知然則嫁禍賣

惡是可爲乎天誅隂譴豈遂巳乎

賛曰

禍福自巳善惡由心謹其在我

外患莫侵嗟彼姦慝城府險深

陷穽是設干戈相尋潜雖伏矣

上帝汝臨沽買虚譽

傳曰南嶽夫人曰人隨俗習要求華名譬

如燒香衆人皆聞不知熏以自燔燔盡則

氣滅名立則身絶是故髙人哂而遠之希

夷真人戒种放曰名者古今之羙噐造物

者之所深忌天地間無完名子名將起必

有物敗然則名之於人豈不重乎有其實

者尚爾不可况沽買乎昔盛俊民參政度

之子也少以逸才自負舉進士殊等聲名

益振人莫敢爲之先及庭試王拱辰居第

一俊民大不平之他日夢遊隂府謁主者

請問所以坎𡒄之由主者曰公乃隋越國

公楊素後身巳更數世矣率貧不自振因

說在隋時事受報自當如此此生亦終坎

𡒄福業雖異才不易也俊民聞之大沮後

果無成而卒嗚呼以昔日之楊素而爲今

日之俊民固已自天而墜矣然不失男身

是猶愈於受女身者李庶爲尚書以清辯

知名徐陵一見大加敬嘆自謂弗及庶亦

頗以自負初未得子遽卒其妻元氏改適

趙起一夕夢庶哭曰我明日當生於七帝

**白话解读**

这里讲的是关于因果报应和追求虚名的警示。南岳夫人（道教女仙）说，人们追求虚名就像烧香，大家都闻到香味，却不知道香烧完就只剩灰烬。名声建立之时，往往就是自身消亡的开始。所以真正的高人都远离虚名。

希夷真人（陈抟老祖）曾告诫种放说：名声这东西，表面看着美好，实则是造物主最忌讳的。天地间没有完美的名声，当你名声起来时，必有东西会败坏。盛俊民的故事就是例证：他年轻时才华横溢，科举高中后名声大噪，却因嫉妒状元王拱辰而心生不平。后来他梦见阴间主事者告诉他，他前世是隋朝权臣杨素，虽然转世多次，但因前世作恶，这辈子注定坎坷。后来果然一事无成而终。

另一个例子是李庶，他以清谈闻名，连徐陵都自叹不如。但他死得突然，妻子改嫁后，他托梦说自己要投胎到别人家做儿子。这些故事都在说明：追求虚名反而会招致灾祸，真正的祸福都源于自己的善恶行为。

最后用偈语总结：祸福都是自己造成的，善恶存乎一心。那些奸诈之人设陷阱害人，虽然暂时得逞，但终究逃不过上天的监察。就像买来的虚名，终究不是真实的。

坊十字街南東入窮巷劉家爲女彼家極

貧且多女必不見養萬一又死𨙻知更入

何處幸念夫妻舊恩急來乞取我去元氏

不答庶曰卿意似憚趙君吾當自告旣而

趙亦得夢與元氏同黎明持金訪求其家

則果生一女巳覆在水盆中矣趙急救取

以歸嗚呼以昔日之李庶爲今日不舉之

女則其墜也豈不又甚於楊素之墜乎安

知非聲名籍盛時驕矜輕簿之報乎

賛曰

中必形外名以賔實盛德至善

英華日出譽假甘陵聲浮少息

巴豆瘡成梔鞭價溢案以春秋

誅心之筆包貯險心

傳曰持地菩薩白佛言我念徃昔普光如

來出現於世我爲比丘但凡要路津口田

地險隘有不如法妨損車馬我皆平填或

作橋梁或負沙土如是勤苦經無量佛出

現於世至毗捨浮佛現在世時國王延佛

設齋我於爾時平地待佛毗舍摩頂謂我

當平心地則世界地一切皆平我即心開

見身㣲塵與世界㣲塵等無差别㣲塵自

性不相觸摩得證圓通號曰持地然則心

地其可不平險可貯乎大抵小人行險以

僥倖固非智慮所能防者昔侍中曹利用

以勲舊自䖏雖太后亦嚴憚之凡内降恩

澤利用多執不行所執旣多其有三執而

又降出不巳者亦不得不行久而遂爲小

人所窺凡有求而三降不行者必又一請

**白话解读**

在十字街南边东侧的小巷里，住着刘家一户特别贫困的人家，家里女儿很多，养不起。这个刚出生的女婴眼看就要被遗弃，甚至可能会被淹死。幸好这对夫妻念及旧情，急忙来求元氏收养。元氏没有立即答应，李庶（可能是元氏的丈夫）说："你好像顾忌赵君（可能指有权势的人），我去跟他说。"后来赵君也做了同样的梦。

天刚亮，赵君就带着钱找到刘家，果然发现新生女婴已经被倒扣在水盆里。赵君赶紧救起女婴带回家。唉，想当年李庶何等风光，如今他的后代却沦落到要被溺毙的地步，这比当年杨素（隋朝权臣）家族衰败的下场还要惨烈。这不正是说明人在名声显赫时若骄傲轻慢，终会招来恶报吗？

赞语说：内在的品性终会显露于外，名声必须与德行相称。真正的美德如同灿烂阳光，虚假的声誉就像甘陵（可能指某种虚幻美景）般浮华易逝。就像巴豆（有毒药材）会引发疮毒，虚名终会招致祸患。用《春秋》评判人心的标准来看，心怀险恶之人终将自食恶果。

经中记载：持地菩萨（佛教菩萨名）曾对佛陀说："过去普光如来在世时，我出家为比丘。每逢看到道路崎岖、渡口险要的地方妨碍车马通行，我就去填平，或架设桥梁，或搬运沙土。这样勤苦修行，历经无数佛出世。到毗舍浮佛（古佛名）时代，国王请佛用斋，我当时正在平整道路等候佛陀。毗舍浮佛摸着我的头顶开示说：'应当先平心地，心地平则世界大地自然平坦。'我当下开悟，认识到自身微尘与世界微尘本无差别，微尘自性互不干扰，由此证得圆通，得名持地菩萨。"

由此可见，人心怎么可以不平？怎能存险恶之念？小人常靠行险侥幸得利，这原不是靠聪明就能防范的。当年侍中曹利用（北宋大臣）自恃功高，连太后都忌惮他三分。凡是朝廷恩赏，他常常驳回。但驳回次数多了，有些事驳回三次后还是不得不批准。久而久之，小人就摸透了这个规律——凡是请求被驳回三次的，第四次必定能获准。

太后曰侍中巳不行矣請者曰臣巳告得

侍中妳婆或言告其親眷言巳許矣利用

實不知也巳而降出但以三執不獲行之

由是太后大怒曹芮之禍端起乎此陳貫

爲三司副使有一胥極猾潜通權倖省中

之事率以咨之當聲喏時爲使副者陽爲

伸欠如不敢當其禮狀貫聞而不平必將

逐之胥知其意奉事彌謹𡻕餘舉無留事

陳亦稍以善侍偶因燕客付錢委令辦集

不知其心者包貯也明日其胥乃携十嵗

女孩鬻于東華門街曰陳省副某日請某

客令我爲之辦集宴席所需十未具一爲

之柰何今賣此女須得若干錢方可辦也

因結皇城司宻邏者俾潜以聞朝廷信之

幾欲便行黜降賴宰臣辦解乃巳嵗餘竟

以此罷嗚呼二人設心不爲險乎其險如

此是可防乎

賛曰

險心萬仭内生五兵義府微笑

林甫柔情對面莫測禍福若驚

自詫智數妙於神明詎知造物

視於無形挫人所長

傳曰羅仲信問龜山曰盡其心者知其性

如何是盡心底道理龜山曰未問盡心先

湏理㑹心是何物夫心者明白洞逹廣大

靜一若理㑹得了然分明然後可言盡心

理㑹未得心盡箇什麽大寂禪師曰人之

心性譬如寒月當其寒時水結爲氷及至

煖時氷釋爲水衆生迷時結性爲心衆生

悟時釋心爲性亦復如是嗚呼此皆教人

**白话解读**

这段经文讲述了两个因心怀险恶而招致祸端的故事，并探讨了"心性"的本质。

第一个故事讲太后身边的侍中（高级官员）谎报公务执行情况，实际并未完成却声称已办妥。当真相败露后，太后震怒，引发了曹芮之祸。第二个故事讲三司副使陈贯手下有个狡猾的胥吏（小吏），表面恭敬实则包藏祸心。有次陈贯让他筹办宴会，这胥吏竟当街贩卖十岁女孩，谎称是为筹办宴席经费，还暗中勾结皇城司密探散布谣言。朝廷差点因此罢免陈贯，虽经宰相调解暂免，但一年后还是因此事被罢官。

文末感叹：这两人的险恶用心如此之深，真是防不胜防。赞词说：险恶之心深不可测，表面带笑实则暗藏刀兵，就像李林甫（唐朝奸相）表面温柔实则狠毒。自以为智谋胜过神明，却不知天道昭彰，终会挫败这些诡计。

最后引用龟山先生（宋代学者杨时）和大寂禅师的论述探讨心性：龟山认为要先明白"心"是什么——心本是光明通达、宁静统一的，只有真正理解这点才能谈"尽心"。大寂禅师用比喻说明：人心性就像寒冬结冰的水，愚迷时心性凝固为妄念，觉悟时妄念消融回归本性。这些都是教导人们认识本心的道理。

（注：文中"曹芮之祸"指由侍中谎言引发的政治风波；"皇城司"是宋代掌管宫禁安全的机构；"李林甫"是唐玄宗时期口蜜腹剑的权臣）

使知識心明性也挫人所長者能知此乎

昔穆修有詩名多游京洛有題其詩於禁

中壁間者真宗一見大加賞嘆問爲誰詩

左右以穆修對上曰有文如此公卿何不

薦來晉公一言沮曰此人行不逮文由此

一語上不復問晉公此心爲明白洞逹廣

大靜一乎爲釋心爲性乎此其所以死無

其地也張乖崖在蜀有録事參軍以老病

廢事公責之曰胡不歸乎明日參軍即求

去且以詩别其略曰秋光都似宦情薄山

色不如歸興濃公驚謝曰此吾過也同僚

中有如是詩人而吾不知豈不爲過因固

留慰薦之使於盡心知性之學釋心爲性

之說無所悟入能如是乎此其所以了逹

生死於未死之前巳能前知月日宻記於

遺像之上也古語云一念𦆵差霄壤有間

賛曰

人有片善如覩瑞物長養成就

勿使攖拂誰生忮心乃底湮没

揜彼良貴增我怠忽害己損人

禍深剌骨護己所短

傳曰或問孫真人曰養性之說願得聞之

真人曰夫養性者養成自性也要在百行

周備雖絶藥餌可保延年苟獲德行不充

雖日餌金丹玉液亦自無益然則人於日

用短可護乎苟或護短則日用莫不皆短

可勝言哉惜其莫悟於短不護久而養成

自性不復有短即名全體善人去仙何遠

昔黄萬祐修道於黔南無人之境王建迎

**白话解读**

这段经文通过两个历史故事，阐述了为人处世应当明心见性的道理。

第一个故事讲北宋诗人穆修。他的诗被题在皇宫墙壁上，宋真宗看到后大为赞赏，询问作者是谁。当得知是穆修时，宰相丁谓（晋公）却说"此人品行不如文章"，导致皇帝不再过问。经文批评丁谓这种打压人才的行为，指出他缺乏"明白洞达、广大静一"的修养，不能领悟"释心为性"（即明心见性）的真谛，最终落得悲惨下场。

第二个故事讲宋代名臣张乖崖。他责备一位年老体弱的参军办事不力，参军写诗表明归隐之意。张乖崖读后立即认错，挽留并推荐这位有才之人。经文称赞张乖崖能"尽心知性"，所以能预知生死，提前在画像上记下离世日期。

最后引用古语强调：一个念头的偏差，结果就会天差地别。赞语告诫人们：看到别人优点要像见到祥瑞一样珍惜培养，不要心生嫉妒。掩饰自己的短处只会害人害己，招致深重灾祸。

文末通过孙思邈（孙真人）论养性之道的对话指出：养性的根本在于修养心性，德行完备比服用仙丹更重要。如果总是护短，日常行为都会出问题。若能改正缺点，修养心性，离成仙也就不远了。并举唐代道士黄万祐在黔南修道最终被王建礼遇的例子作为佐证。

至成都盡禮師事一日請問服食之法萬

祐曰吾非神仙亦非服食之士惟能虚心

養氣仁其行而尠其過耳旣而懇歸不復

可致劉誼世爲名閥少又登第不十年官

至二千石崇寜間嘗知漢陽毎遇暇日必

詭服㣲行徃來於大别山中日與田夫野

䝤語凡郡政便否民間疾苦無不詢訪事

有未便度其可革歸即革之竟遇異人遂

得度世若二公者其於短也是肯護乎復

有短乎此其所以養成自性終能得登仙

品請爲更陳其次庶幾好護短者各知切

戒李及歷躋膴任臨死之日乃召其子謂

曰吾平生無他過惟知杭州日偶市白集

一部此爲恨耳蔡君謨甞以小呉牋大書

特書以羙其事黄宗旦知蘇州王質爲通

判一日捉獲盗鑄錢者一百餘人送獄根

勘喜謂質曰此皆某以術隂鈎得之質愀

然曰事發無蹤公以術隂鈎而置之死地

尚爲喜乎宗旦不覺身去坐榻謝曰㣲君

之言吾幾失矣大抵前軰率多如此求之

今世豈無人耶欲爲其人即其人也

賛曰

隱諱之疾無藥對治怙非迷復

終凶可期衆善難入萬惡所基

**白话解读**

这段文字讲述了几个古人修身养性的故事，通过这些事例说明"护短"(掩饰自身过错)的危害。

万祐(修道者)被问到长生之法时，坦言自己并非神仙，只是做到了三点：保持内心清净、涵养元气、行事仁厚且少犯过错。刘谊(宋代官员)虽出身名门，官至太守(二千石)，却常微服私访大别山，向农夫樵夫了解民间疾苦，遇不合理政策立即改革，最终得遇仙人点化。

接着用反例警示世人：李及(官员)临终时唯一遗憾是在杭州任上买过一部《白集》(可能指不正当手段获取)；蔡襄(蔡君谟)却将此事大书特书作为美谈。黄宗旦(苏州知州)抓获百余名铸假币者沾沾自喜，被同僚王质提醒"用计谋诱人入罪"有违天理后立即悔悟。

最后用偈语总结：掩饰过错就像无药可治的顽疾，坚持错误终将招致灾祸。连圣人都庆幸有人指出其过失，那些文过饰非的人却自以为比孔子还高明。全文通过正反案例对比，强调修道者必须直面自身缺点，方能成就仙道。

先聖有過幸人之知彼護短者

賢於仲尼太上感應篇卷之十六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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