--- title: "《太上感應篇》卷17 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷17，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷17本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 17 / 30 · 4,757 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上感應篇》卷17，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 17 / 30 太上感應篇卷之十七廉六 李昌齡傳鄭清之賛乘威迫脅 傳曰王文正當國天禧初薛簡肅爲江淮 發運入辤公無他語但云東南民力竭矣 張士遜爲江西轉運入辤公亦無他語但 云朝廷搉利至矣大抵致君澤民自當如 此今也居上位而不䘏州縣作州縣而不 䘏小民即迫脅也昔宋宣公綬判三司朝 廷有㫖盡放天下逋欠稽期不報者尚有 六十八州公上䟽論例乞委監司責近限 覈實由是獲實放者凡數百萬釋械繫者 三千二百六人王文穆欽若判理欠慿由 司建言乞盡蠲天下宿負以廣恩澤自乾 德至咸平所放者凡一千餘萬釋械禁者 三千餘人陳侍郎布亮當三司户部時榮 州煑鹽𡻕久澹竭者一十八井而有司督 課如初籍没者三百一十五家公反覆論 例悉還所籍𡻕蠲虛額三十餘萬此皆有 其位者無其威乎其所以爾者不欲重困 民力也乘威迫脅者能如是乎又有一文 亦不敢妄取者請悉陳之庶晚軰皆知寛 䘏國初王贄方奉使均兩浙雜稅錢氏舊 法畒稅三㪷公至悉令畒稅一㪷朝廷責 其擅減公曰今兩浙巳爲王民其可復循 僞國之法畒稅一㪷自贄方始王拱辰請 搉河北鹽張方平力諍曰河北舊法犯者 皆死民請均額隨稅輸納禁乃獲弛今若 復議即再搉也由是上悟即日除之民至 **白话解读** 这段经文通过几个历史故事，讲述了为官者应当体恤民情、减轻百姓负担的道理。 北宋名臣王旦（谥文正）在朝为相时，面对前来辞行的官员，总是提醒他们东南百姓已不堪重负。张士逊任江西转运使时，王旦也告诫他朝廷征税已到极限。作者认为，真正的官员就该这样心系百姓，若身居高位却不体恤州县，做州县官却不关心百姓，就是在欺压民众。 文中列举了多位宋代官员为民请命的事例：宋绶（谥宣公）任三司使时，奏请核查各地拖欠赋税情况，最终减免数百万赋税，释放三千多名因欠税被关押的百姓；王钦若（谥文穆）建议免除历年积欠，共减免一千多万，释放三千多人；户部侍郎陈布亮为荣州盐户申冤，使三百多户被没收家产的人家得以返还财产，并免除三十多万虚报税额。 这些官员虽然手握大权，却不愿加重百姓负担。相比之下，那些仗势欺压百姓的官员怎能与之相比？文中还提到王贄奉命整顿两浙赋税时，将钱氏吴越国时期每亩三斗的税额减为一斗；张方平反对在河北恢复盐业专卖，认为这会重蹈覆辙。这些事例都说明，真正的好官应当宽厚仁爱，体恤民情。 爲公作佛事者七日李允則知潭州馬氏 暴歛州人出絹謂之地稅絹屋毎間輸絹 一丈三尺謂之屋輸絹耕牛毎歳輸米四 㪷牛死亦輸謂之枯骨稅公至一切除之 陳世卿知廣州廣有計口買鹽之害公至 奏乞除之由是五羊之民始有完衣足食 廣人歌曰邵父陳母除我二苦蓋前守邵 曄鑿内濠以泊舟民免颺風之害故也嗚 呼與其乘威迫脅而民怨神怒孰若寛䘏 而萬口稱讃乎不聞喜集則福生怨積則 禍至之說乎 賛曰 强齊之威存衛却狄夾谷之威 三軍辟易相如一怒秦王是叱 解紛救患斯謂有力暴物殄民 豺虎不食縱暴殺傷 傳曰按持地經殺生之罪能令衆生墮入 三惡及生人中得五種報一者以苦惱衆 生故一捨煖觸即墮地獄受諸苦惱二者 以無慈惻行乖人故地獄罪畢又當墮入 畜生受人屠割三者以貪著滋味故畜生 罪畢又當墮入餓鬼日困饑渴四者以㫁 人命故餓鬼罪畢雖得人身多是短命五 者以殺害時使彼衆生衆苦競集故不獨 短命又復多病佛語如是豈不然乎惜其 不知人之與畜軀殻雖異命無兩般但詩 自觀我今有病肯遂死乎不免求醫問卜 以求速安大限若至亦肯死乎又不免祈 天禱地以求增筭我旣畏死彼不畏乎我 旣貪生彼不貪乎昔張道㡬好弋獵其父 **白话解读** 这段文字讲述了两位官员废除苛政的故事，并引述佛道经典说明残害生灵的恶报。 李允则担任潭州知州时，当地马氏家族横征暴敛：强迫百姓缴纳"地税绢"，每户房屋要交一丈三尺"屋输绢"；耕牛每年要交四斗米，即使牛死了还要交"枯骨税"。李允则到任后立即废除了这些苛捐杂税。 陈世卿任广州知州时，废除了按人头强制买盐的弊政。广州百姓感激地称颂："邵父陈母解除了我们两大苦难"——前任知州邵晔曾开凿内河让船只停泊，使百姓免受台风之害。作者感叹：与其仗势欺民招致怨恨，不如施行仁政赢得爱戴。 后面引用《持地经》说明杀生的五种恶报：因残害众生而堕地狱受苦；因缺乏慈悲心而转世为畜生任人宰割；因贪图口腹之欲而沦为饿鬼忍受饥渴；因夺取性命而转世为人却短命；因制造众生痛苦而不仅短命还多病。佛陀说：人与动物虽然形体不同，但都同样珍爱生命。就像人生病时会求医问药，面临死亡时会祈求延寿，动物何尝不是如此？最后提到张道几喜好打猎，其父用"你怕死，动物就不怕吗"的道理点化他。 这段文字通过历史事例和宗教教义，阐述了仁政爱民、慈悲戒杀的道理。 祖墳側長林巨麓禽獸成叢道㡬日與數 軰惡少從事其間四面皆設網𦊙號曰漫 天一網所獲無慮數百旣而不暇拾取但 從上壓殺分挈而去又嘗於明陽觀側射 殺一兎其兎絶小而白耳有缺處自此即 恍惚如狂盡將平日獵具焚之築一庵於 觀側日處其中一日有二兎直前作人語 曰吾爲兎巳三百年住在張氏東墳今爲 汝殺一曰吾爲兎巳一百八十年隱於明 陽觀側曽爲鷹搦損吾一耳力竄得脫今 又二十年矣但凡鷹犬網𦊙吾悉能避不 虞君之用弩矢也吾已訴於上天當償吾 命未㡬果卒劉翔亦好獵毎遇興發寒暑 不廢前後傷殺不知其數紹興七年忽得 竒疾背生三物似鼈而黒隱隱在皮肉間 又數日頭足皆具儼然三鼈也巳而能動 或以魚誘則闖然引頭如欲食狀稍久左 右齧食痛不可忍如是月餘乃死死後五 日慿其子婦語我坐平生殺傷物命故獲 斯報見今冥司治我正急可速取獵具焚 之庶㡬知我有懴悔之心然則縱暴殺傷 是可爲乎天抵殺爲十業之先其可縱暴 賛曰 刑以止辟兵以禦變哀矜决獄 䘮禮處戰殺非得巳於此可見 仁民愛物寜别貴賤殘賊之夫 獸心人面無故剪裁 傳曰按道藏絲帛珍寳主之者上天有織 女三星布帛製裁主之者上天有女宿四 **白话解读** 这段经文讲述了两个因滥杀生灵而遭报应的故事。 第一个故事讲的是有人在祖坟旁的树林里大肆捕猎，设置"漫天一网"的陷阱，每天捕获数百只动物。后来他射杀了一只奇特的小白兔（这只兔子耳朵有缺损），之后就开始精神恍惚，最终将猎具全部烧毁，在道观旁建庵修行。后来有两只兔子显灵说：一只自称修行三百年，住在张家祖坟；另一只修行一百八十年，曾因鹰袭失去一只耳朵。它们说能避开所有陷阱，却没想到会被弓箭射杀，已向上天申诉索命。不久后这人果然死去。 第二个故事讲的是刘翔酷爱打猎，不分寒暑猎杀无数生灵。后来他背上长出三个像鳖的怪瘤，会像活物一样蠕动咬食他的皮肉，痛苦月余而死。死后第五天，他附身儿媳说：因杀生太多，正在阴间受罚，要家人赶紧烧掉猎具表示忏悔。 最后经文总结说：杀戮是十恶之首，用刑是为制止犯罪，用兵是为抵御灾变，都应是不得已而为之。真正仁慈的人对待万物都应存怜悯之心。那些残害生灵的人，虽然长着人脸，却怀有兽心。 文中提到"女宿四星"是道教认为掌管纺织衣物的星宿，暗示无故伤害生灵、破坏自然的行为都会受到上天的惩罚。通过这两个因果报应的故事，告诫人们要敬畏生命，不可滥杀无辜。 星然則無故剪裁是可爲乎不聞蠶本馬 鳴化身爲之之說乎昔馬鳴大士於徃世 中曽爲毗舍離國王其國有一𩔖人馬其 形而無其衣王乃運其神力分身爲蠶彼 乃得衣厥後其王復生中印度馬人感戀 悲鳴不巳因號馬鳴焉即第十二祖也大 抵片衣蠶千命按如佛說身服絲帛尚當 還債况復無故輙敢剪裁是以漢文帝所 幸夫人衣不曵地唐文宗嘗出袖以示羣 臣曰此衣巳三浣矣晉文公衣不重帛子 夏衣若懸鶉季文子無衣帛之妾晏嬰妾 不衣帛董威結殘繒爲衣號曰百結祭彤 衣無兼副皆惜福也又不聞無故剪裁身 後皆當獲罪乎紹興初郭普州印之之女 名引鳯者被攝至冥司見無數罪人有一 婦人姓趙名十二絣在廊下前列數堆物 帛皆片碎端疋及新舊無數衣服引鳯問 曰此何罪耶吏曰此人好服綺羅耗剪端 疋奉命一一補綻復令成匹乃得釋去趙 士周之夫人全氏旣死數日慿語女使來 喜曰我平生耗費纒帛履韈之物及洗頭 濯足分外使水隂司罪我日加捶撻苦不 可言幸爲我逹此意於士周舉家聞之不 勝感愴然則無故剪裁謂爲無罪可乎况 治容誨淫獲罪尤重其可不戒 賛曰 雲箔春滿紅女宵興毫忽所積 丈疋乃成墻屋被繡輿臺衣輕 孰念墮指寒機不停母誚公孫 布被釣名非禮享宰 **白话解读** 这段经文通过几个故事告诫人们不要无故剪裁衣物、浪费布料，否则会招致阴司的惩罚。 首先讲述了马鸣大士（佛教第十二祖）前世的故事：他作为毗舍离国王时，看到国内有一种人首马身的生灵没有衣服穿，就运用神力化身为蚕，让它们得以制衣。后来这些马人因感念国王恩德而悲鸣不已，故称"马鸣"。经文指出，一件衣服要牺牲千万蚕的生命，佛经说穿丝绸衣物尚且要偿还业债，何况无故剪裁浪费？ 接着列举了历史上多位崇尚节俭的典范：汉文帝的夫人衣裙不拖地；唐文宗向群臣展示洗过三次的衣袖；晋文公不穿双层丝绸；子夏穿着破旧如悬鹑；季文子不让妾室穿丝绸；晏婴的妾室也不穿丝绸；董威用碎布拼成"百结衣"；祭彤没有第二套衣服——这些都是惜福的表现。 然后讲述了两个因果报应的故事：南宋绍兴年间，郭引凤被带到阴间，看到赵十二娘因生前喜欢穿华丽衣物、随意剪裁布料，被罚在阴间一片片补缀碎布，直到复原成完整布料才能解脱。另一个是赵士周的夫人全氏死后托梦，说自己因浪费布料鞋袜、过度用水，在阴间日日遭受鞭打，痛苦不堪。 最后用赞语总结：丝绸衣物来之不易（需要蚕妇通宵劳作），而有人却奢侈浪费（让仆人穿轻裘、房屋挂绣帐）。不要嘲笑公孙弘（西汉丞相）布被钓名（假装节俭），不合礼制的享受才是真正的罪过。 核心是告诫：无故剪裁浪费衣物会折损福报，奢侈享乐更会招致重罪，应当节俭惜福。 傳曰世固有鞭魚作鱠而取其紅者亦有 漬蠏以糟而取其活者此皆不仁之甚淪 入三惡其速如箭固無足論夫豈悟物皆 有知與我初無異乎人知愛親如鄧芝所 射母猿旣顛落矣其子急爲㧞箭塞瘡背 負而去不愛親乎人知愛子如何詮所射 母鸛旣中腹矣復忍死引觜飼雛乃落不 愛子乎人知敬夫如環王國野象牡旣死 矣衆牝復環守不去必待悉力瘗之乃散 不敬夫乎人知愛妻如章子明所射鴛鴦 旣斃其雌煑之釜中矣其䧺遥見不顧沸 釜投身其中一鳴而絶不愛妻乎人知念 恩如山神所義鸚鵡一聚鸚鵡甞僑居於 逺山逺山禽獸愛之不敢加害旣歸逺山 燒發鸚鵡復相率入水濡翅向空而灑山 神義之立爲滅火不念恩乎人知修怨如 劉永錫所畜之犬永錫知千乘縣適有客 至食以饅頭永錫以一與犬客曰犬彘人 食古人所譏况珍味乎犬不食瞪視而去 其夜伺客睡排門而入客識其意登梁避 之旣而果登榻巳不見人吼怒作氣自撲 而死不修怨乎人知戀主如魏大諌所養 之馬當死之日魏祝之曰吾賴爾力可謂 多矣爾今有病吾爲療治亦巳至矣如必 不可可出門外切勿斃於吾前吾不忍也 馬即𩀱跪前足如辤别狀起而歔欷纔出 門即氣絶不戀主乎人知䘏孤如昌黎所 記之猫二猫俱育一猫遽死一猫爲乳其 **白话解读** 世间有些人用鞭打活鱼做生鱼片只为取鱼肉上的红血丝，也有人用酒糟腌螃蟹只为看它挣扎的样子，这些都是极其残忍的行为。这样的人会迅速堕入地狱三恶道（指地狱、饿鬼、畜生三种恶报），就像离弦之箭般快速，根本不值得多说。他们难道不明白动物也有灵性，和我们人类本无差别吗？ 你看，动物同样懂得亲情：三国时邓芝射中母猿，母猿从树上摔下，小猿立刻拔掉箭矢，为母亲舔舐伤口，背着母亲离开。这难道不是爱亲的表现吗？ 动物也懂得爱护子女：何诠射中母鹳的腹部，母鹳强忍剧痛，临死前还用嘴给幼雏喂食，直到咽气。这难道不是爱子的表现吗？ 动物同样知道夫妻之情：环王国的野象群中，公象死后，母象们围着尸体守护，直到合力掩埋才散去。这难道不是敬夫的体现吗？章子明射死雌鸳鸯后将其煮食，雄鸳鸯看见后竟直接飞入沸锅中殉情。这难道不是爱妻的表现吗？ 动物也懂得知恩图报：一群鹦鹉曾寄居在远山，受到山中禽兽善待。后来远山起火，鹦鹉们就集体沾湿羽毛飞洒水珠救火。山神被它们的义举感动，帮忙扑灭了大火。 动物同样会记仇：刘永锡养的狗，因客人嘲笑它不配吃馒头，当晚就去找客人报仇。客人躲到房梁上，狗发现后竟气得撞地而死。 动物更懂得忠诚：魏大谏的马临终时，主人请求它别死在自己面前。马听后双膝跪地告别，刚出门就断气了。 就连猫也懂得怜悯孤儿：韩愈记载有两只猫共同哺育幼崽，其中一只死后，另一只就主动喂养它的孩子。 这些事例都在告诉我们：动物和人类一样具有情感与灵性，它们的悲欢离合、爱恨情仇，与人类并无二致。伤害它们，就是在伤害与自己相同的生命。 孤不䘏孤乎人知從諌如仁喜所祝之蜂 僧仁喜嘗欲建一佛祠人有以一巨檀爲 施者僧徃伐之則巨蜂數萬圍集其上匠 不敢近僧祝之曰汝以惡業至此吾作佛 事汝不吾避三日不去必將火汝及期不 見一蜂不從諌乎人知修證如南海五百 蝙蝠穴於枯樹一日有一聚商人附火其 下中有一人誦阿毗逹磨藏無何火發樹 遂被焚五百蝙蝠以貪聽法音不忍捨去 俱斃於火旣而受生皆得爲人聦明靈利 棄家學道並登聖果其後迦尼色迦與脇 尊者招集五百賢聖於迦濕彌羅作毗婆 沙論其五百賢聖即昔日五百蝙蝠不修 證乎大抵人之與物本自無異所以異者 福力業力及軀殻耳又不聞不殺之爲力 乎昔岟崛摩羅本一國王初最好殺以悔 罪出家廵乞至一人家適其家産難危急 抱持摩羅求救摩羅曰吾初入道安能救 汝俟歸問佛旣歸佛言汝可急回於産母 榻前抗聲稱曰我從聖賢法來未曾殺生 兒聞此言無不産者摩羅如戒兒果誕生 嗚呼此但一稱不殺其於度厄有力如是 然則非理烹宰其於淪溺豈不亦有力乎 賛曰 士苟無故不殺犬豕七十食肉 其重如此賔祭之用乃不獲巳 敢徇口腹肆情刀七視彼傷生 其痛猶巳散棄五穀 傳曰天倉五榖在二十八宿乃危星主之 **白话解读** 这段经文通过几个故事说明因果报应与慈悲为怀的道理。 第一个故事讲僧人仁喜想建佛寺，有人捐了一棵大檀木。当他去砍树时，发现数万只蜜蜂围着树，工匠不敢靠近。仁喜对蜜蜂说："你们因前世恶业才变成这样，我要做佛事，你们若不避开，三天后我就放火烧树。"结果三天后蜜蜂全都飞走了。这说明连昆虫也能听从劝诫。 第二个故事讲南海有五百只蝙蝠住在枯树里。一天商人在这树下生火取暖，其中一人在诵《阿毗达磨藏经》。突然火势蔓延烧毁树木，蝙蝠们因为贪听佛法不愿离去，全被烧死。后来它们转世为人，都聪明过人，出家修道并证得圣果。后来迦腻色迦王与胁尊者召集五百圣贤在迦湿弥罗编撰《毗婆沙论》，这五百圣贤就是当年的五百蝙蝠。这说明修行证道的力量。 第三个故事讲岟崛摩罗原本是个爱杀生的国王，后来悔罪出家。有次他去化缘，遇到难产的妇人求救。他说自己刚修行无法相救，回去问佛陀。佛陀让他回去对产妇大声说："我从圣贤法来，从未杀生。"产妇听到后果然顺利生产。这说明不杀生的善念具有消灾解难的力量。 最后指出：人若没有正当理由就宰杀牲畜，这种罪业也会带来恶报。即便是祭祀需要杀生，也应当心存敬畏。浪费粮食也是罪过，因为五谷对应天上的星宿（二十八宿中的危星掌管天仓五谷）。 这些故事都在说明：万物本性相同，区别只在于福报、业力和躯体形态。慈悲不杀、珍惜粮食都是积累福报的重要修行。 大抵人以食爲天一日不食如飢火何是 以聖人務農重榖天子親耕以勸農春夏 祈穀于上帝然則五穀可散棄乎昔三川 飢物斛翔踴民至採山芋野葛以給死者 無慮十五時王法進以功滿當仙旣上升 矣復爲民力請於帝帝曰人處三才之大 體天地之和得人形生中土不爲易得夫 天運四時之元地禀五行之秀生五榖百 果以養斯民惜人不知天地育養之恩輕 棄五榖猒捨絲麻使農耕之夫紡織之婦 身勤而不得飽力竭而不得禦寒又從而 不䘏其勞曽無愛惜此其所以爲神明所 責天地不祐也近地司嶽瀆皆列章上言 世人猒擲五榖不貴衣食之本昨巳勑太 華之府收五榖之神使之種作不成漸至 飢餓以示責罰庶幾少懲其心然旋奉太 上慈旨以大道好生當先救物比者歳飢 實民自取然民不知所自固無懴請首原 之路汝今當爲上宫侍童入侍天府可暫 還人世普告下民使知悔罪寳愛農桑不 敢耗散此亦汝之隂隲也法進禀令而歸 言訖復去劉元真亦得道者也少夢道人 㗖以一桃遂能辟穀一日於終南道中逢 一貴人訶殿甚盛元真謂曰且以吾民爲 念貴人頷之同行者問曰彼何人耶元真 曰彼山神也上帝以麥大熟人不知愛使 収其二吾故爲民請之少頃風雨大作麥 敗十二於此益知所謂五榖誠不可輙棄 **白话解读** 人活着最重要的就是吃饭，一天不吃就像被饥饿之火灼烧。所以古代圣贤都重视农业，天子亲自下田耕作来鼓励农耕，春夏时节还会向上天祈求丰收。这样看来，五谷粮食怎么能随便浪费呢？ 从前三川地区闹饥荒时，粮食价格飞涨，百姓只能挖山芋野葛充饥，饿死的人不计其数。当时有位叫王法进的道士，因为功德圆满即将成仙。他飞升之后还惦记着百姓，特意向天帝求情。天帝说："人身难得，既得人身又生在中土（指中原富庶之地）更是不易。天地运行四季轮转，大地蕴藏五行精华，才生出五谷百果来养育世人。可人们不懂感恩，随意糟蹋粮食，嫌弃粗布麻衣，让农民和织女们辛苦劳作却吃不饱穿不暖，还不知体恤他们的辛劳。" 天帝接着说："这种行为已经引起神明震怒，所以不再保佑人间。最近各地山神水神都上书反映世人浪费粮食的问题。我已经命令太华府（道教管理五谷的神府）收回五谷神灵，让庄稼歉收，用饥荒来惩戒世人。不过太上老君慈悲为怀，认为大道贵生，应该先给改过的机会。现在饥荒虽是百姓自找，但他们还不明白原因，你暂且返回人间，把珍惜粮食的道理告诉百姓，这也是你的阴德（积累的善功）。" 后来刘元真（另一位得道高人）年轻时梦见仙人给他吃了个桃子，从此就能辟谷不食。有次在终南山遇见一位仪仗煊赫的贵人，元真请求他多为百姓着想。同行者问那是谁，元真说是山神。因为那年麦子丰收可人们不知珍惜，天帝要收回七成收成，他特意为民请命。结果突然风雨大作，只毁掉了十分之二的麦子。 这些故事都在告诉我们：五谷粮食，真的不能随便糟蹋啊！ （补充说明：文中提到的"辟谷"是道教修炼术，指通过服气等方式达到不食五谷的境界；"阴德"指暗中积累的善行功德） 散也况人受用各有定數譬如有錢千貫 日用一百則萬日方盡日用一貫則千日 乃盡與其千日孰若萬日方盡乎昔者豐 稷尚書毎言吾少時親見雪竇以惜福教 人云人無壽夭禄盡乃死元厚之死而復 生自言初到隂司主者謂曰君禄未盡異 時官至兩府然湏惜福乃可厚之自此毎 事減損雖一杯飯必先減後食但凡奉養 皆不敢過其後果能致位執政壽逾七十 然則人有薄福可不惜乎杭州五雲山志 逢大師一日宴坐于普賢殿中俄見一神 跪膝其前師曰汝爲誰乎神曰護戒神也 師曰吾嘗患有宿愆汝知之乎神曰師有 何罪然亦有一小過旣蒙相問不敢不告 且如滌鉢水亦施主物師每棄之非所冝 也自此當有小病言訖遂隱其後志逢果 患胃病十三年嗚呼食餘之物棄之尚爾 何况其他乎 賛曰 衞士棄食元宗議形戲賊生稻 士行痛懲以食爲命所繫非輕 尊之曰天至敬之稱圭米粒粟 珠玉莫勝勞擾衆生 傳曰邵伯温初入仕請益於程頥先生先 生曰但凡奉行官司文書於其急處能寛 一分則民間便受一分之賜噫嘻先生之 言可謂仁矣大抵人心欲安我不欲安乎 人身欲樂我不欲樂乎若以安樂自處而 以勞擾待人真不仁也請以前輩臨民不 敢少有勞擾一二言之庶幾皆知則效吕 **白话解读** 人这一生能享用的福分都是有定数的。就像一个人有一千贯钱，如果每天花一百文，那能用一万天；如果每天花一贯钱，那就只能用一千天。与其挥霍无度早早用完，不如细水长流慢慢享用。 宋朝尚书丰稷曾讲过一个故事：他年轻时亲眼见到雪窦禅师教导人要珍惜福报。禅师说人的寿命长短其实取决于福报是否耗尽，福报用完了人就会死。后来元厚之（北宋名臣）死而复生，说自己到阴间时，冥官告诉他："你的福禄还没用完，将来能官至两府（中书省和枢密院），但必须珍惜福分才行。"从此元厚之凡事都节俭克制，连吃饭都要先拨出一部分再吃，所有用度都不敢奢侈，后来果然当上宰相，活过七十岁。可见福薄之人更要懂得珍惜。 杭州五云山的志逢大师有次在普贤殿打坐，突然看见一位护戒神（守护戒律的神灵）跪在面前。护戒神告诉他："大师您平时洗钵的水也是施主供养的，随意倒掉不太妥当。"后来志逢大师果然得了十三年的胃病。你看，连倒掉洗碗水都会折福，何况其他浪费呢？ 赞语说得好： 守卫倒掉剩饭唐玄宗都要追究责任， 士人偷吃生稻谷陶侃就严加惩处。 粮食就是性命，岂能轻视？ 古人尊称粮食为"天"， 一粒米一颗粟比珠玉还珍贵。 邵伯温（北宋学者）刚做官时向程颐请教为官之道，程颐说："处理公务时，能在紧急处放宽一分，百姓就能多受一分恩惠。"这话真是仁者之言啊！人心都想要安宁，难道我就不想吗？人都渴望快乐，难道我就例外吗？如果只顾自己安逸却劳烦他人，实在是不仁不义。前辈官员治理百姓时连最微小的打扰都不敢有，这种作风值得效仿。吕祖谦（南宋理学家）等贤人都是这样以身作则的。 （补充说明：文中提到的"两府"指宋代最高行政机构中书省和军事机构枢密院；"护戒神"是佛教中护持修行者戒律的护法神；"圭"是古代量具，这里比喻极小的粮食单位） 文靖提㸃兩浙刑獄適京師大建宫觀伐 木南方有司責限太峻民有死於役者又 復斥爲亡命捕繫妻子公上䟽論列以爲 窮冬水涸民太苦於挽運須稍緩程役且 俟河流通快遣卒送之良便上恱從之由 是知其愛民憂國之心遂至大用司馬池 爲光山尉適大内火諸縣調發竹木州牒 縣三日畢輸池以土不產大竹轉市蘄黄 非三日可至乃别與民立定期限過期者 罪之時盛度爲太守聞之大怒旣而光山 輸竹爲諸縣之先范文正公鎮青社㑹河 朔艱食青社之賦輿就博州置場收受民 大困於輦置而河朔斛㪷不甚貴公戒民 毎㪷就本州納價三鍰委幕屬輓金就博 州坐倉倍價招買時斛㪷爲厚價所誘來 者山積五日遂足而餘金尚有數年公悉 按等給還民間王濟主龍溪簿時福建諸 郡皆科鶴翎以爲箭羽旣非常有之物官 又迫促過酷民大不堪公諭民一面以鵝 翎代輸仍急附驛聞奏朝廷從之旁及他 郡噫嘻諸君臨民皆能如是彼勞擾者覌 之得無愧乎 賛曰 曰逸曰安羣情所欲一歳役民 三日巳足斧斤以時網𦊙不數 **白话解读** 这段文字记载了几位宋代官员体恤民情的事迹，展现了道教经典中提倡的仁政思想。 文靖（人名）担任两浙刑狱提点（司法官员）时，正逢京城大建宫观（道教建筑），需要从南方调运木材。当地官员催逼太紧，导致民工累死，还抓捕逃亡者的妻儿。文靖上奏建议：寒冬水浅运输困难，应放宽期限等河道畅通再派兵护送。皇帝采纳后，发现他真心为民，便重用了他。 司马池任光山县尉时，皇宫失火需调运竹木。光山不产大竹，需从蕲黄（地名）采购，三天根本来不及。他重新设定合理期限，虽然太守大怒，但最终光山反而最先完成任务。 范仲淹（谥号文正）治理青州时，河北饥荒。他创新方法：让百姓直接在本地按每斗三缗（货币单位）交钱，派官员带钱去博州高价收购粮食。结果粮商蜂拥而至，五天就凑够数量，还余钱退还百姓。 王济任龙溪主簿时，福建强征鹤翎（仙鹤羽毛）做箭羽。这种稀有物品逼得百姓走投无路，他让百姓改交鹅翎应急，并火速上报朝廷获批，还惠及其他州县。 最后用韵文总结：安逸是百姓所求，每年劳役三天就够。按时砍伐、适度渔猎，才能保持生态平衡。平庸官员胡乱折腾，只会搞得野鸭仙鹤都绝迹。 （注：这些事例原载于《太上感應篇》第十七卷，通过官员爱民的实际行动，体现道教"天道无亲，常与善人"的因果思想） 山川乂寜鳥獸孳育庸人擾之 鳬鶴斷續太上感應篇卷之十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/