--- title: "《太上感應篇》卷19 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/19/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/19/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷19，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/19/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷19本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 19 / 30 · 4,071 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上感應篇》卷19，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/19/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/19/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/19/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/19/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 19 / 30 太上感應篇卷之十九廉八 李昌齡傳鄭清之賛負他貨財願他身死 傳曰李約爲兵部員外郎嘗舟行與一商 胡舟檝相次商胡忽病革邀約相見旣至 乃以一夜光遺約且以二女爲託女皆絶 色明日胡死財寳數萬一舟之人莫不窺 覬約乃悉籍其數寄之于官一女立爲 配乃殮當殮之時復以所得夜光含之人 無見者其後胡屬來理財寳約請官發視 夜光在焉一時士夫莫不稱嘆魏子都暮 行逢一書生踣於道左言苦心痛子都下 馬爲之撫摩俄頃遂卒視其囊中乃有一 卷素書十餅黄金子都爲賣其二以辦𦵏 事餘八枕其腦下素書置之其傍後數年 有從子都問屍所在子都引至墓下旣而 發開金書俱在子都聲名由是大振此皆 前軰盛美載之方冊鏗鍧炳燿盪人耳目 固非負他貨財願他身死者之所能行也 然亦不可不略舉一二庶皆知戒永嘉有 徐輝者以賈販爲業嘗在丹陽貸一大駔 錢一千餘貫未及償而駔死遂黙不言駔 家不知亦不復索其後輝生一子頗聦俊 輝切愛之八歳乃病召醫市藥所費不可 勝計久而貨財耗盡病猶未較病子一日 忽語輝所親尼濕師曰我欲歸去尼曰此 汝家也父母如此愛汝汝復何歸子曰我 乃丹陽人也昔徐公貸我錢千緍幸我死 不償今故託生其家自來取之耳言訖遂 **白话解读** 《太上感应篇》第十九卷记载了两个关于钱财因果的故事。 第一个故事讲的是唐代官员李约。他乘船时遇到一位生病的胡商（西域商人），胡商临终前将夜明珠（一种珍贵珠宝）和两个女儿托付给他。胡商死后，船上人都想抢夺财物，李约却将全部财产登记造册交给官府，还把一个女儿许配给可靠的人。最令人称道的是，他把夜明珠放入死者口中一同下葬，后来胡商亲属来清点财物时，发现夜明珠完好无损。这件事让李约的品德广受赞誉。 另一个故事是魏子都遇到一个突发心绞痛的书生。书生死后，魏子都用他随身携带的两锭黄金办理后事，剩下的八锭金子和一卷书简都原封不动地随葬。几年后书生家人找来，发现财物完好无损，魏子都因此声名大振。 这些正面典型与反面案例形成鲜明对比。比如永嘉商人徐辉，他借了丹阳大商人一千多贯钱，债主死后就故意隐瞒不还。后来他生了个聪明儿子，八岁时突然重病耗尽家财。孩子临终前透露自己其实是那个丹阳商人转世，专门来讨债的。这个报应故事说明：贪占他人钱财、盼人早死好赖账的恶念，终究会招致恶果。 絶又有白元通者嘗欠東市楊筠見錢五 貫四百文未償而筠忽死遂昧其事死後 乃生筠家爲驢一日筠子乘之入市忽作 人語我乃白元通也只爲欠爾父見錢五 貫四百文遂至如此今南市賣麩家亦欠 我錢正如其數可速賣我於彼得錢償爾 債便了也筠子如其言兩日驢死然則負 他貨財願他身死豈遂巳乎 賛曰 子胥報德捐金於瀬季札許劒 冢木是掛在亡雖殊我心匪懈 寄命託孤名節攸賴欺死之人 蠅蚋所嘬千求不遂便即呪恨 傳曰不知愧耻惟務千求自非廉士若以 不遂而便即呪恨尤小人也烏得韓昌黎 責巳待人之說范忠宣責人恕已之說而 告之哉昌黎曰君子責已也重以周其待 人也輕以恕重以周故不怠輕以恕故人 樂爲善忠宣曰吾平生所學惟得忠恕二 字一生用之不盡乃至立朝事君接待僚 友親睦宗族未嘗須㬰離也又嘗戒其子 弟曰人雖至愚至於責人則明人雖至明 至於恕已則昏爾曹但能以責人之心責 巳恕已之心恕人聖賢地位不患不到事 千求者能曉此乎求之世間其不手千求 者誠亦鮮矣請爲更舉一二庶皆知愧扈 郎中褒嘗語人曰昔知蘇州呉縣蘇州士 夫寓居者衆其於請求莫不皆爾惟致政 大監冨嚴三年未嘗有一事相委丘太博 **白话解读** 又有一个叫白元通的人，曾经欠东市的杨筠五贯四百文钱，一直没有偿还。后来杨筠突然去世，白元通便把这件事忘了。死后，他投生到杨筠家里，变成一头驴。 一天，杨筠的儿子骑着驴进城，驴忽然开口说：“我就是白元通，只因欠你父亲五贯四百文钱，才落到今天这个地步。如今南市卖麸的人家也欠我钱，数目正好相同。你赶快把我卖给那家，拿到钱偿还你家的债，这件事就了结了。”杨筠的儿子照它的话做了。两天后，驴便死了。 既然欠了别人的钱财，难道只要盼着对方死去，债务就能了结吗？ **赞语：** 伍子胥（春秋时吴国大夫）为报答恩德，曾把金子赠给渡口的女子；季札（春秋时吴国公子）许诺赠剑，后来便把剑挂在已故友人的墓树上。两人所处的情形虽然不同，但他们信守承诺的心从未懈怠。伍子胥寄托性命、托付孤儿，所依赖的正是这种名节。欺骗死者的人，不过像被苍蝇蚊虫叮咬一样，终究难以安宁。 有些人百般求取，一旦没有如愿，便立刻咒骂怨恨。 古书说：“不知羞耻，只一味求取；如果不是廉洁正直的人，事情不遂心便立刻咒骂怨恨，那就更是小人了。”这样的人，怎么能明白韩昌黎（韩愈，谥号“文”）所说的责己待人之道，以及范忠宣（范纯仁，谥号“忠宣”）所说的责人要宽恕、责己要严格的道理呢？ 韩昌黎说：“君子要求自己严格而周全，宽待别人宽厚而体谅。对自己严格周全，所以不会懈怠；宽待别人宽厚体谅，所以别人乐于行善。” 范忠宣说：“我平生所学，只得到‘忠’‘恕’两个字，一辈子用也用不完。”无论在朝廷侍奉君主、与同僚相处，还是和睦宗族，他从未有片刻离开这两个字。他还曾告诫子弟：“人即使再愚笨，责备别人时也会很明白；人即使再聪明，宽恕自己时也会糊涂。你们只要能用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心去宽恕别人，就不必担心达不到圣贤的境界。” 那些一味求取的人，能懂得这个道理吗？世上不一味求取的人，确实也很少。这里再举一两个例子，希望大家都能感到惭愧。 郎中扈褒曾对人说：“从前苏州知州、吴县人苏州士大夫寓居的人很多，他们对于请托求取之事，几乎无不如此。只有已经退休的监官富严，三年里从未托人办过一件事。丘太博……” 舜卿亦言嘗知洪州新建縣洪之右族多 撓官政惟致政郎中王述安貧杜門衣食 不足未始吿人二公廉節可謂過人賢矣 哉 賛曰 是心無欲如水之平一或有求 波浪勃興視彼從違起吾愛憎 少咈其意怨怒相乘盍亦反思 慾窒忿懲見他失便便說他過 傳曰爲人而偶至失便亦其灾也其可便 說其過若說其過即是幸灾樂禍況太上 明以戒人是可爲乎昔何申錫將拜命忽 得疾遂死妻哭之慟其嫂有姓趙者從其 旁沮曰爾夫生平之日恣遊妓館視爾旁 若無人何必如是耶妻自此即愛歇不復 追憶一夕趙氏忽夢申錫曰死生有命何 可笑人爾亦只餘四年死時更不如我趙 氏驚覺大懼及期果然蓋死之時其天逺 出未歸庶生二子皆亦癡㓜真不如也李 熊最能文篤於孝而敏於行郷里稱之無 何得疾一劑之失遂至不起妻雖有孕兒 猶未生舉家驚憂罔知所措其妹婿有何 時者乃揚言於外曰此郎平曰自稱善處 置事此時爲我處看識者聞之莫不薄其 爲人越明年其身亦死然則見其失便是 可說乎我之爲人果無過乎 賛曰 孟明一眚終以覇秦四十九非 蘧得日新跬歩有失未足觀人 從而下石奚其不仁是謂樂禍 灾及其身見他體相不具而笑之 傳曰晉侯使郤充徵㑹于齊齊頃公帷婦 **白话解读** 这段经文通过几个故事讲述了为人处世的道理，核心是劝人不要幸灾乐祸、落井下石。 首先讲到两位清官王述和何申锡的故事。王述虽然生活贫困但从不求人，保持清廉节操。何申锡去世后，他妻子痛哭，嫂子赵氏却在旁边说风凉话，结果四年后赵氏死得更惨，连孩子都成了痴儿。这说明嘲笑他人不幸的人，往往自己也会遭报应。 接着讲李熊的故事。这位孝子突然病逝，怀孕的妻子手足无措，他的妹夫何时不但不帮忙，反而在外面说风凉话，结果第二年自己也死了。 最后提到春秋时期的孟明视（秦穆公大将），虽然曾经犯错但最终助秦称霸；蘧伯玉（卫国贤大夫）每天反省自己。说明人都会有过失，不该因为别人一时的过失就嘲笑他们。 经文中反复强调：看到别人遭遇不幸就嘲笑，这是幸灾乐祸的不仁之举。就像往井下扔石头的人，灾祸终将回到自己身上。连别人身体残疾都要取笑的人，更是违背天理。晋国派郤克出使齐国时，齐顷公让妇人躲在帷帐后嘲笑郤克跛脚，后来引发两国战争，这就是嘲笑他人缺陷招致的祸患。 这段文字用历史典故告诫世人：要常怀慈悲之心，遇到他人不幸时应反思自己是否完美，而不是趁机嘲笑。因为天道好还，今日你笑人，来日人笑你。 人使觀郤子登婦人笑郤子怒成公二年 遂有伐齊之舉郭子儀病甚百官造省者 踵至姬侍滿前未嘗屏去及盧杞至則悉 屏之或問其故子儀曰彼外陋中險左右 一見必至笑侮異日得權吾族無遺𩔖矣 子儀卓識其與頃公便自萬逺又如平原 君美人笑躄者槃跚行汲而被誅趙縣人 笑孟嘗君爲眇小丈夫而被殺此皆前車 覆轍爲可戒者惜人莫悟人之有立在乎 器識初不在於體相體相雖劣而器識有 餘其可輕乎昔盧𢹂風貌不揚語又不正 呼其名攜爲彗蓋短舌也嘗以文上尚書 韋宙韋氏子弟輙肆輕侮宙曰盧雖人物 不揚觀其文章有首有尾異日必貴其後 盧果策名立登廊廟奬㧞京兆至爲福建 觀察王冀公欽若神貌踈瘦舉止山野復 贅於頸嘗以文謁錢公希白希白頗蔑視 之適有術者在坐乃驚嘆曰此乃人中之 貴何可輕也公曰中堂内便有此等宰相 乎術者曰第恐不免事不逺矣不數年果 登台輔孫文懿公亦風貌不揚嘗赴試京 師詣縣乞判慿賣田邑尉李昭言戲曰似 君人物有幾人耶是年文懿以第三人及 苐不數年判審官是時昭言方以選人赴 調一見大慚乃歸侯元功亦貌陋形劣初 預薦郷人以年長貌醜不足敬輕薄子作 𥿄鳶畫其形於上引線放之元功適見乃 大笑作臨江仙詞題其上曰未遇行藏誰 **白话解读** 这段文字通过多个历史典故，说明不能以貌取人的道理。 唐朝名将郭子仪病重时，官员们纷纷探望，他从不屏退侍女。但当相貌丑陋、内心阴险的卢杞来访时，郭子仪立即让所有侍女退下。他解释说：这人外表丑陋却内心险恶，侍女们若看见他发笑，日后他掌权时必会报复。这展现了郭子仪的远见。 接着列举了几个反面例子：齐顷公因让妇人嘲笑跛脚使者，引发战争；平原君的美人嘲笑瘸腿打水者而被杀；赵县人因嘲笑孟尝君身材矮小遭杀害。这些都是因轻视他人外貌而招祸的教训。 随后又举了三个"貌丑才高"的正面案例：卢携虽然其貌不扬、口齿不清，但韦宙看出他的文章首尾贯通，预言他必成大器，后来果然官至福建观察使；王钦若外表粗鄙，却被相士认出有宰相之相，数年后果然拜相；孙文懿公应试时被县尉嘲笑相貌，当年却考中探花，后来那位县尉调任时见到他羞愧不已。 最后提到侯元功，乡人因他年长貌丑，做纸鸢画其貌取乐。他见后非但不怒，反而大笑题词"未遇行藏谁肯信"，表现出豁达胸怀。这些事例都说明：人的价值在于器量见识，而非外貌体相。外表平庸者可能胸怀大才，岂可轻视？ 肯信如今未表名蹤無端良匠畫形容當 風輕借力一舉入髙空𦆵得吹嘘身漸穩 只疑逺赴蟾宫雨餘時候夕陽紅幾人平 地上看我碧霄中是年登第位至執政然 則見他體相不具是可笑乎 賛曰 聖人踐形不以貌具尊足者存 盲心是懼未知鬷蔑或失子羽 羙好長大智族爲輔指不若人 奚必知惡見他才能可稱而抑之 傳曰見他才能可稱而抑之此特小人忌 前非君子之所敢爲也王文公旦久疾不 愈上命肩輿入禁中勞勉數四曰卿萬一 不諱使朕以天下事付之何人公曰以臣 之愚莫若㓂準上曰柰剛𥚹何公曰若他 人則非臣所知凖遂大拜吕申公乞致事 上曰卿旣不可留誰可代者公曰陛下必 欲用英俊經綸之士臣所不知如欲圖任 老成鎮靜百度周知天下良苦無若堯佐 陳遂大拜錢樞宻若水喜汲引士𩔖孜孜 靡倦後進多出其門歐陽文忠脩喜推轂 賢士未嘗有忌前好勝之心苗待制時中 爲司農丞體量梓州路常平役法第事書 成上之薦能吏十有餘人後皆進用杜祁 公衍歷知州提轉安撫其有文學政事殊 行絶德雖不識面未嘗不隨能引用孫中 丞抃與唐介具中復初不相識但聞其勁 正遂力薦之及爲御史皆有風力章邭公 與文潞公𥘉不識面但聞其磊落一見即 **白话解读** 这段经文主要讲述了几个关于识人用人的故事，强调不应因外貌或私心而埋没人才。 第一部分用比喻说：就像风筝借风力飞上高空，人才也需要机遇。有人登第后官至高位，旁人却因他相貌不扬而嘲笑。但圣人看重的是内在德行而非外表，就像历史上有才能的人（鬷蔑、子羽）可能因外貌被误解。 后面列举了多位贤臣举荐人才的实例： - 王文公（王旦）病重时向皇帝推荐寇准，不计较其性格刚硬 - 吕申公（吕夷简）退休时推荐沉稳老练的陈尧佐 - 钱若水热心提携后进，培养了许多人才 - 欧阳修（文忠）乐于推荐贤士，毫无嫉妒之心 - 苗时中考察地方时，举荐了十多位能吏 - 杜衍（祁公）虽不认识某些人才，仍按其才能任用 - 孙抃（中丞）因听闻唐介正直就大力举荐 - 章得象（邭公）与文彦博（潞公）素不相识，但欣赏其品格便立即重用 这些事例都说明，真正的君子应当客观评价他人才能，不因个人好恶或外貌而压制贤能。小人会因嫉妒阻碍他人，但君子则唯才是举，这正是《太上感应篇》强调的处世之道。 （注：文中"大拜"指授予重要官职，"致事"指退休，"提转安抚"是宋代官职名） 力薦之其後出將入相果有過人張忠定 詠與張希顔聲迹莫聞但因殿直范延貴 言其橋道驛傳皆完葺田萊墾闢野無墮 農肆無賭博市易不爭更鼓分明乃大笑 曰希顔固能吏天使亦好官貟即日同薦 後皆有稱若諸君者其於才能肯抑之乎 賛曰 天之生才將使用世所貴先逹 崇獎後繼祁奚舉讎祐甫㧞滯 治功斯立國事以濟嫉賢忌能 鮮不階厲埋蠱厭人 傳曰按玄都律過滿二千七百爲一害害 者家出巫男覡女然則生爲巫覡巳是先 世獲罪之人今於此生又復爲人埋蠱厭 人即是益重其過異日從墜又豈今世之 比乎當知淪入三惡其速如箭真所謂嗚 呼哀哉者也昔簡州知郡季南壽被攝至 隂司斷一隂獄其獄乃熈州巫王自成發 遣鬼兵殘害髙震家二小口又殘害張元 家數頭牛畜南壽准律書斷云王自成輙 行邪法殘害生人及諸牛畜合以鐵杖決 春送下無間備受衆苦無間罪畢又當配 爲外道孤䰟一家子孫悉令淪墜所有門 户亦當磨滅然則埋蠱厭人是可爲乎又 有起心而使之爲者則其罪又當重於巫 也按妖恠録昔吕用之伏誅軍人發其中 堂得一石函内有一枚銅人長可三尺身 被桎梏口貫長釘背上䟽列髙駢郷貫閭 里官品姓字爲厭勝法是以髙駢毎爲用 **白话解读** 这段经文通过几个故事讲述了因果报应的道理，强调行恶必遭天谴。 首先讲了一个正面例子：张咏（谥号忠定）和同僚张希颜原本默默无闻，但范延贵发现他们管辖的地方桥梁道路修葺完好、荒地开垦、没有赌博、市场秩序井然，于是举荐他们。后来两人都成为好官。这说明真正有才能的人终会被发现，贤能之士应该得到提拔。 接着用反面案例警示世人：按照道教《玄都律》的说法，前世作恶的人今生会投胎为巫觋（男巫称觋，女巫称巫）。如果今生继续用巫术害人，比如埋蛊（埋藏诅咒物品）或施厌胜之术（用符咒害人），罪孽会更加深重，死后将堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生三道），报应快如飞箭。 文中举了两个具体案例：一是简州知州季南寿在阴司审判一桩案子，巫师王自成因驱使鬼兵害人畜，被判受铁杖刑罚后打入无间地狱，子孙后代也将遭殃。二是唐代吕用之被诛杀后，人们在他家发现用铜人施厌胜术诅咒高骈（唐代节度使）的证据。 最后总结道：嫉妒贤能、用邪术害人，终将自食恶果。这些故事都在告诫人们要行善积德，否则必遭天谴。 之所制嗚呼髙駢旣爲用之所制用之奚 爲而又及於戮乎當知埋蠱厭人未必果 能害人適所以自速其禍戒哉 賛曰 巫蠱之興漢幾中絶信惑左道 其禍斯烈傳奕試呪胡僧反蹶 守用鬼兵凝之死越矢激則反 祗自作孽用藥殺樹 傳曰用藥殺樹太上書以爲戒者不欲傷 物之生也是以辛靈以扶正草木而能得 仙髙柴以方長不折而孔子特稱其行然 則用藥殺樹不獲罪乎不聞伊鉢龍王以 傷損樹葉而墮入龍趣太一洞龍以發怒 傷稼而謫受馬形乎大扺大道好生雖一 物亦不可輙傷其生况樹木中亦有聖人 託生其中如水經所載伊尹生於空桑是 也又有修行錯路精神飛入其中如業報 經所謂韓元壽化爲木精是也又有中含 靈性無異於人如錢師愈所斫松根是也 又有竊樹起禍而先爲樹神所知如錢仁 伉所竊牡丹是也上文數事姑置勿論請 以錢師愈錢仁伉二事言之庶皆知戒昔 東峽山飛來殿有一古松大觀間爲皇城 使錢師愈從者斧其根脂遂流溢越明年 殿直錢吉過寺夜夢一老叟告曰吾非圓 首方足特植物中含靈性者昨被錢師愈 者斧吾𦡀取脂代燭今尚流血幸君爲吾 告長老令急𥙷治庶幾不爲盲風揺撼得 終天年拜賜不淺𠮷黎明遂行不及告及 見縣令錢銶因與言之銶至寺驗視與𠮷 **白话解读** 这段经文通过几个历史典故告诫人们不可伤害树木生灵。主要内容可以这样理解： 高骈（唐朝将领）因滥用巫蛊之术害人，最终反受其害。这证明用邪术害人未必真能伤害对方，反而会招致自身灾祸。汉代就因巫蛊之祸几乎亡国，可见迷信邪道的危害。就像傅奕（北周官员）试验胡僧咒语反使对方跌倒，用鬼兵作战的越国将领凝之最终战死，这些都是自食恶果。 文中特别强调"用药杀树"的罪过：太上老君（道教最高神）在经典中明确禁止伤害生灵。像辛灵（传说中仙人）因爱护草木得以成仙，高柴（孔子弟子）因不折方长之木被孔子称赞。相反，伊钵龙王因损伤树叶堕入龙道，太一洞龙因毁坏庄稼被贬为马形。说明大道贵生，哪怕伤害一草一木都会获罪。 树木中可能寄寓着多种灵性：有圣人转世（如伊尹生于空桑树），有修行者神识所化（如韩元寿化为木精），有通灵性者（如钱师愈砍的松树会流血诉苦），还有树神显灵（如钱仁伉偷牡丹被树神知晓）。其中特别记载：钱师愈砍伐古松取脂，次年钱吉梦见松树化身的老人哭诉伤口流血，请求救治。这生动说明树木同样具有灵性生命。 全文核心是道教"贵生"思想，强调万物有灵，伤害生命必遭报应。通过历史案例和神话传说，告诫人们要敬畏自然，连树木都不应伤害，何况其他生灵。 所說無異急爲涪之元帥府檢校司徒錢 仁伉所居與中軍都虞候金沼相隣沼家 有一本牡丹每花開無慮三百餘朶色丹 如血稜如金含加以缾子頂上各有絲紋 一一如自然蛺蝶之狀真竒品也每開必 張宴伉必與坐一夕伉乃洪飲擊劒䄇服 中單背負大籃腰挿匕首踰墻而入竊取 而歸沼不知也當竊取時空中有聲細如 蜂蠅曰一花三百朶含笑向春風明年三 月裏朶朶斷腸紅明年花開沼乃張宴伉 亦與坐一見大怒旣歸以刄决腸而卒果 符詩中之語嗚呼錢伉爲花而死神巳先 知於竊花之時然則用藥殺樹是可爲乎 賛曰 仁及草木王業興周薈蔚朝隮 詩人隱憂天壤生植和氣所游 非理戕賊無 **白话解读** 这段故事讲的是钱仁伉（人名）偷花遭报应的警示。当时钱仁伉住在中军都虞候（军职名）金沼家隔壁，金沼家种了一株奇特的牡丹，每次开花都有三百多朵，花瓣鲜红如血，花蕊金黄，每朵花顶端的纹路都像天然蝴蝶图案。每逢花开，金沼都会设宴赏花，钱仁伉也常受邀。 有天夜里，钱仁伉喝得大醉，穿着单衣翻墙偷花，还背着大篮子、腰插匕首。偷花时空中传来细如蜂鸣的声音念了四句诗："一花三百朵，含笑向春风。明年三月里，朵朵断肠红。"第二年牡丹再开时，金沼设宴，钱仁伉看到花朵后突然暴怒，回家就用刀剖腹而死，果然应验了诗中的预言。 作者感叹：钱伉为花而死，其实神明在他偷花时就已经预知了结局。由此引申——用药物毒害树木这种事能做吗？ 最后的赞词说：周朝因仁德及于草木而兴盛（指周文王典故），草木茂盛本是吉兆，但诗人却从中看出隐忧。天地万物都是阴阳和气所生，若违背天理伤害生灵，就像斩断沟渠般破坏自然。文中引用"社栎见梦"（《庄子》中树木托梦的典故）的寓言，说明这个道理绝非虚言。 这个故事通过钱仁伉的报应，告诫人们要敬畏自然、不可妄害生灵，体现了道教"天人感应"的核心理念。 異斷溝社櫟見夢 寓言匪浮太上感應篇卷之十九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/19/