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title: "《太上感應篇》卷2 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷2本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 2 / 30 · 4,377 字

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- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷2，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 30

太上感應篇卷之二義二

李昌齡傳鄭清之賛忠孝

傳曰東卿司命曰有蕭邈之才絶衆之望

養其浩然不營冨貴或至貞至廉不食非

已之食不衣非已之衣紛華不能散其正

氣萬乗不能激其名操或先世有功流逮

後嗣易世鍊化改氏更生此皆有應仙格

當登仙品然必多歴年所始得漸進至於

至忠至孝則今日謝世明日便當補爲地

下主者復從地下主者便當進補仙階大

抵忠也者人臣之大節孝也者人子之本

事使爲臣而皆不忠則爲君者復何望於

臣爲子而皆不孝則爲父者復何望於子

如此則君臣之分父子之倫一切䘮矣人

不禽獸如必夷狄如也惜其不知忠孝乃

超度之本得獲度世莫此爲速不聞吕公

誨蘭公期之事乎昔吕公誨爲御史中丞

正色直言傾動朝野一日獨坐悅見一青

衣授以一丹曰此清涼丹也上帝非久南

游炎州命子紏正羣仙彼州大熱故先以

此賜公再拜吞之不啻氷雪下咽未幾果

捐舘時朱明復初登第在湘江見公跨一

玉角鹿左右皆青衣小童吏兵數百前後

呵擁明復迎揖曰君其已仙乎公曰吾此

行侍上帝南游不及欵曲乃口占一詩曰

功行偶然書玉闕衣冠無限葬塵埃我今

從帝爲司紏更遣何人直栢臺言訖不見

蘭期家世孝悌聚口百餘上下和睦略無

**白话解读**

东卿司命（道教掌管寿命的神仙）说：有一种人具有超群的才华和极高的声望，他们培养自己浩然正气，不追求富贵，甚至能做到极其廉洁——不吃不属于自己的食物，不穿不属于自己的衣服。世俗的繁华不能扰乱他们的正气，君王的权势也不能动摇他们的节操。或者因为祖先立下功德，福泽延续到后代，经过转世修炼后改变姓氏重获新生。这些人都符合成仙的标准，应当列入仙班，但需要经过漫长岁月才能逐步提升。

至于至忠至孝之人，今天去世，明天就能被任命为阴间官员，很快又能晋升为神仙。忠是臣子最重要的节操，孝是子女最基本的本分。如果臣子都不忠，君王还能指望谁？如果子女都不孝，父亲还能指望谁？这样君臣父子的伦理就完全丧失了，人和禽兽、蛮夷还有什么区别？可惜人们不知道忠孝正是超脱轮回的根本，没有比这更快的得道途径了。

没听说过吕公诲和兰公期的故事吗？从前吕公诲担任御史中丞时，刚正不阿的言论震动朝野。一天他独坐时，看见青衣童子送来一颗丹药说："这是清涼丹。天帝不久要南巡炎州，命你监察众仙。那里酷热，所以先赐此丹。"吕公拜谢服下，顿时如冰雪入喉。不久他去世时，刚中进士的朱明复在湘江看见他骑着玉角鹿，带着青衣童子和数百兵吏，上前行礼问："您已成仙了吗？"吕公说："我正随天帝南巡，不便久留。"随即口占一诗："功行达标入仙籍，多少衣冠葬尘土。今随天帝任监察，柏台御史更谁属？"说完就消失了。

兰期全家百余口世代孝悌，上下和睦毫无嫌隙。

間言一夕有一眞人降自斗中曰吾乃斗

中孝悌王也未孝至於天日月爲之明孝

至於地草木爲之生孝至於人王道爲之

成子能孝悌吾所以親眄於子旣得見吾

得道必矣後果如言然則至忠至孝其於

度世豈不捷疾嗚呼忠孝者旣如此則不

忠不孝者當如何哉

賛曰

非忠無君非孝無親捨是二者

獸而不人莊周放蕩命義是遵

釋氏空寂報恩猶勤戴天履地

孰逃其身反悌

傳曰有子曰君子務本本立而道生孝弟

也者其爲仁之本與司命使者以父子兄

弟夫婦爲三綱本之與綱字殊而義一若

棄本捨綱倫何以立大抵能踐其實則上

下相安而不渝苟尚其文則悔吝易生而

必瀆昔姚栖雲家不甚冨惟仰給農桑生

三嵗其父爲其兄無子代之逺戍遂死于

邊栖雲旣䘮迎魂以葬廬於墓側終身號

慕縣令蘇徹捐俸買田開阡刻石以表其

事府尹渾瑊列狀以聞有詔褒賞旌表門

閭名其郷曰孝悌社曰節義里曰愛敬始

自栖雲凡十五世同居聚口數百歴三百

餘年無一人異詞經五代離亂子孫保守

墳墓不相離散又有張誠者亦田家也累

世同居聚口一百七十有餘内外和睦略

無間言衣服之𩔖皆無常主每旦家長坐

堂上子弟列堂下以次受軄罔不祗勤自

祖琯至誠凡六世同居幾二百餘年始終

**白话解读**

有一天夜里，有位真人从北斗星中降临，说："我是北斗星中的孝悌王。孝道达到天上，日月因此光明；孝道遍及大地，草木因此生长；孝道施行人间，王道因此成就。你能践行孝悌之道，所以我特来见你。既然见到我，得道是必然的。"后来果然应验。可见至忠至孝之人要超脱尘世，难道不是最快的途径吗？唉，忠孝之人尚且如此，那不忠不孝之人又会怎样呢？

赞语说：不忠就没有君主，不孝就没有双亲。抛弃这两点，与禽兽无异。庄子（道家代表人物）虽然放达不羁，但仍遵循天命大义；佛家（释氏）虽然讲求空寂，却仍勤修报恩。头顶天脚踏地，谁能逃脱忠孝之道？

关于孝悌的反面教训：有子（孔子弟子）说："君子专心于根本，根本确立了，正道自然产生。孝悌就是仁德的根本啊。"司命使者（掌管寿命的神）把父子、兄弟、夫妇关系视为三纲（三种最重要的伦理关系）。"本"与"纲"字不同但意义相通。如果抛弃根本、舍弃纲常，人伦关系怎能建立？大体来说，能践行孝悌实质的，上下就能相安无事；如果只注重表面形式，就容易产生悔恨，必然导致亵渎。

从前有个叫姚栖云的人，家境不富裕，靠种田养蚕为生。三岁时，他父亲因为兄长无子，代兄远赴边疆戍守而死。栖云长大后迎回父亲魂魄安葬，并在墓旁结庐守丧，终身哀思。县令苏彻捐出俸禄为他买田立碑，府尹浑瑊上奏朝廷，皇帝下诏表彰，将他家乡改名为"孝悌乡"、"节义社"、"爱敬里"。从栖云开始，这个家族十五代同堂，数百口人共同生活了三百多年，没有一句闲言碎语。经历五代战乱，子孙仍守护祖坟不离散。

还有个叫张诚的农夫，家族六代同堂，一百七十多口人和睦相处，从无争执。衣物等用品都不固定归属，每天早晨家长坐在堂上，晚辈按次序领取职责，无不恭敬勤勉。从祖父张琯到张诚，近二百年间始终保持这种家风。

如一嗚呼若二家者眞所謂實踐者也尚

虛文者能如是乎

賛曰

父母之身分爲兄弟一本而出

安有異體愛其枝葉以護根柢

史誚豆箕詩歌棠棣如塤如箎

神相愷悌正已化人

傳曰孔子曰君子正其衣冠又曰席不正

不坐嗚呼衣冠几席尚當使正況行已乎

又曰子帥以正孰敢不正又曰不能正其

身如正人何此皆聖人行已之大法也然

則人之行已其可不正惟其正也人皆敬

之人知敬處即其心已化處又何待區區

而化之哉昔司馬温公爲人正直名聞海

内其居洛也風俗爲之一變莫不敦尚名

教不急貨利人隨貧冨皆自足後生晚輩

知畏廉恥欲行一事必相戒曰無爲不善

恐司馬端明知吕申公正直敢言傾動朝

野時王安石出守常州移書於公曰某客

京師二年于兹疵吝積其心胷每不自勝

及詣長者即廢然而反德人之容使人意

消今於晦叔見之滎陽吕公心與道潛湛

然方寸其爲崇政殿說書也日以正心修

身之說勸導人主每自言曰若身修心正

不假他術而天下自化是以所居則躁人

化聞風則薄夫敦胡公瑗之爲蘇湖二州

教授也每解經至有要義必懇切爲諸生

言其所以治已而後治人然則諸君所以

正已者爲如何哉以此化人夫誰不化

賛曰

表正影直源清流泚枉已直人

**白话解读**

这里讲的是真正的修行者应该如何以身作则、端正自身来感化他人。文中举了两个历史人物的例子来说明这个道理。

司马光（司马温公）为人正直，名声传遍天下。他住在洛阳时，当地的风气都因为他而改变，人们不再过分追求钱财，无论贫富都知足常乐。年轻人做事前都会互相告诫："别做坏事，免得被司马端明（司马光的字）知道。"

吕公著（吕申公）也是个正直敢言的人，在朝野都很有影响力。王安石在去常州任职前写信给他说："我在京城两年，心中积累了很多不好的念头，常常控制不住自己。但每次见到您这样的长者，就会惭愧地反省自己。您的高尚品德让人不由自主地消除邪念。"

吕公著在担任崇政殿说书（皇帝的老师）时，每天都用"正心修身"的道理劝导皇帝。他常说："如果自身修养好、心地端正，不需要其他方法，天下自然就会得到教化。"所以他所到之处，浮躁的人会变得沉稳；听闻他名声的人，轻浮的人也会变得敦厚。

胡瑗（胡公瑗）在苏州、湖州当教授时，每次讲解经书到关键处，都会恳切地告诉学生们：要先修养好自己，才能治理他人。

最后总结说：就像标杆端正影子自然直，源头清澈水流自然干净一样。如果自己都歪曲了，又怎么能让别人正直呢？这就是以身作则、正己化人的道理。

萬無是理聖賢何術舉斯加彼

瑕而戮人三軍見齒大學修身

家齊國治矜孤

傳曰孤也者未能有成親已蚤世或母死

而父或再娶或父死而母再行其者父母

俱亡藐然孤露不幸至此情況何堪王令

捧負提携寢興衣飲主之者信存惻隱亦

必不如親父母之情愛之爲親切也可不

矜乎世人但知孤爲可輕而不知其中亦

有因孤而能養成大器者昔張鄧公士遜

方在襁褓父母皆卒及長安貧讀書勤苦

不倦竟能登科致位台輔以賢德稱此至

貧之孤者也自立如是非能養成大器者

乎吕中丞誨㓜失所怙勵志爲學不妄交

游洛陽之人多不之識及登第人方知爲

吕正惠公之孫歷官言職以勁正稱此貴

家之孤者也自立如是非能養成大器者

乎然則孤可輕乎愚於矜孤之下不書矜

孤而輙書此者正欲不幸而孤者以此爲

法皆知自勵右以矜孤言之則前輩行之

視以爲常初不以爲竒特查龍圖家道甚

貧甞聚親族之惸獨者養之禄賜所得隨

施輙盡與人交情分切至廢棄孤露者待

之尤厚甞有一同僚女貧爲人婢公聞而

贖之嫁于士族吕正惠公端與故相馮道

耀帥趙文度皆郷里世舊道子病廢公分

俸給之又薦文度之子紹宗于朝官之非

眞實矜孤能如是乎

賛曰

方㓜而孤何怙何恃懷抱無依

**白话解读**

这段经文讲的是如何对待孤儿以及孤儿如何自强不息的故事。首先解释"矜孤"就是怜悯孤儿的意思。经文说，孤儿之所以成为孤儿，有的是因为父母早逝，有的是父亲再娶或母亲改嫁，最惨的是父母双亡，孤苦无依。外人即使怀着同情心照顾他们，终究比不上亲生父母的疼爱。

世人常常轻视孤儿，却不知道很多孤儿后来都成了大器。比如张士逊（邓公）还在襁褓中就失去父母，长大后虽然贫穷却勤奋读书，最终考取功名当上宰相，以贤德著称。再比如吕诲（中丞）幼年丧父，立志求学，不随便交友，洛阳人都不认识他，直到考中进士大家才知道他是吕端（正惠公）的孙子，后来为官刚正不阿。这些都是孤儿成才的例子。

经文接着举了两个善待孤儿的典范：查道（龙图）虽然家贫，却经常接济亲戚中的孤寡，把俸禄都用来帮助别人；吕端（正惠公）对待故交的孤儿特别厚道，有个同僚的女儿沦为婢女，他出钱赎回来嫁给士族，还经常接济冯道的病弱儿子，推荐赵文度的儿子做官。

最后用赞语总结：幼年丧亲的孩子无依无靠，但若能自立自强，同样可以成就非凡。这段经文既告诫人们要善待孤儿，也鼓励孤儿不要自暴自弃。

疢疾誰視吾㓜及㓜人子亦子

放麑違命射麛泣矢能推是心

乃合天理䘏寡

傳曰寡也者方當盛年夫忽告殞形單影

隻觸目無𦕅況女㓜男癡百事未舉者耶

此即孟子所謂窮而無告者也禍變如此

非窮極歟欲語誰吐非無告歟爲其夫者

雖云死矣冥冥之間烏得無念昔徐擇之

判北京趙士恍自仁興來留爲幹官士恍

與擇之三子俱相得無何士恍遽以病卒

擇之父子爲辦䘮事且津遣其妻子甚厚

又命小吏趙沂護送至京沂畢事歸參忽

作士恍語謝曰士恍不善攝生以方壯之

年遽就鬼録荷公父子周䘏之恩甚至不

惟死骨得歸老母妻子皆得平達鄉舍無

復流落失所之歉區區此心不勝感激隂

君亦以此敬歎將有以厚報君矣中貴黄

述奉詔持扇帕至彭澤迎賜北使無何舟

師王貴中路病卒其舟乃兩浙漕司官舟

貴死舟當歸官其妻泣訴曰舟今歸官妾

一家十口餓且死矣願得一言使貴長子

得繼父業不勝感幸述至鎮江言之漕使

即日剌其子爲兵付以父舟是夕宿丹陽

明見貴操一小舟逺逺從煙波間來泣具

拜曰貴雖身死長子已得繼業一家十口

不復憂矣實荷公恩言訖不見嗚呼此固

顯顯姑置勿論竊觀寡婦人中立志大有

逺過人者不可不書趙公槩年七嵗而孤

**白话解读**

这段经文通过几个故事说明关爱弱势群体的善行会得到上天庇佑的道理。

关于照顾孤儿寡妇的部分说：疾病时谁来照顾我们幼小的孩子？我们也要把别人的孩子当作自己的孩子看待。就像古人放生母鹿时违背命令，看到小鹿中箭会流泪，这种推己及人的仁心才符合天理。

寡妇是最可怜的群体，她们正当盛年却突然丧夫，形单影只，眼前看不到依靠。特别是那些带着年幼子女的寡妇，孩子还小不懂事，各种事情都没人操办。这就是孟子所说的"穷而无告"的处境。

接着讲了两个善报事例：徐择之帮助病故的同僚赵士恍料理后事，并厚待其遗孀，后来赵士恍的亡灵显灵致谢；官员黄述帮助病死的船工王贵之子继承父业，当晚就见到王贵的鬼魂前来拜谢。

最后提到，有些寡妇的坚贞品格远超常人，比如赵槩七岁就成孤儿，但后来很有成就。这些故事都说明，善待弱势者会获得神明赞许和福报。

其母勵志教篤竟能登天聖五年第三人

第初遇郊恩法當任子公請以封其母爲

郡太君宰相曰公爲學士擬封不逺公曰

母八十有二朝夕不可期願及今以爲榮

許之李公筠年三歳而孤其母秦氏有姿

色或有誘之使嫁母怒叱曰夫婦義屬天

倫死生命由眞宰我寜餓死其可再嫁於

是篤意教筠竟能登第官至耀帥然則寡

可輕乎愚於䘏寡之下亦復書此者正欲

使一切寡婦皆知所法云嗚呼似此之人

天必報者重乎倫也何止子貴而已哉

賛曰

寡而守義賢哲所重折脛露筋

婦節尤勇臺築懷清暴秦是奉

況其無告寧不爲動誰或躪之

不戁不竦

傳曰老也者閱世之乆更事之多衮衮年

少無限淪䘮厖眉皓首獨保康强可不敬

乎開寳初有鄆州盧縣尉許永者詣匭進

狀日言父瓊九十七長兄八十一次兄七

十九水身七十五願得一近便差遣以就

榮養太祖命召其父旣至敷奏詳敏詞

氣不衰太祖大加敬歎曰卿一門如此

必有大過人者瓊曰亦無他但累世義聚

不分耳太祖曰此即卿大過人處立命

賜襲衣腰帶銀裝鞍勒一副馬一疋御茶

三十斤雜綵三十段與近便差遣一任從

其志也呉元嗣亦享髙壽時聖節根括老

人惟元嗣一門有八十九十者一百以上

者八人内呉琬一名一百一十有四步履

**白话解读**

这段文字讲述了几个关于坚守道德、终得善报的故事，主要突出了孝道、贞节和家族和睦的重要性。

先说李筠的故事：他三岁丧父，母亲秦氏容貌姣好，有人劝她改嫁。秦氏愤怒地斥责说："夫妻之义关乎天理伦常，生死有命，我宁愿饿死也不改嫁。"她专心教导儿子，最终李筠考中进士，官至耀州统帅。这说明寡妇守节是多么可贵。

接着讲许永一家的故事：宋太祖时，许永上书说父亲许琼九十七岁，两位兄长分别八十一、七十九岁，自己七十五岁，希望能就近任职奉养父亲。太祖召见许琼，见他思维敏捷、谈吐不凡，赞叹道："你们家族如此长寿，必有过人之处。"许琼回答只是世代和睦不分家而已。太祖当即赏赐衣物、马匹等，并满足了他的请求。

还有吴元嗣家族的例子：当时统计长寿老人，吴家一门就有八九十岁的八人，其中吴琬更是活到一百一十四岁仍能健步行走。

这些故事都在说明：坚守道德伦常的人，上天必定给予丰厚回报。寡妇守节不仅关乎个人名节，更是维系社会伦理的重要体现。而家族和睦相处、世代同堂，也是获得长寿福报的重要原因。

輕健氣不少衰詢其履踐亦累世義聚不

分詔賜一官旌表門閭門外又築二所義

順土臺立二株華表鶴柱異其禮也至尊

尚爾況餘人乎竊甞求之本朝處髙位而

享其髙壽者惟張退傳九十一文潞公九

十三趙康靖八十六張文定八十五陳文

惠八十二曽宣靖冨文忠皆八十以上又

求其次趙清獻龎莊敏向文簡李文正皆

七十以上已不及也又求其次曹武惠薛

簡肅王懿敏吕文穆吕文惠㓂文愍皆六

十以上又不及也又求其次种司諌恰六

十劉集賢恰五十王内翰尹舍人王待制

錢宣靖皆四十以上逺不及也又如石徂

徠恰四十蘇内翰三十九趙舍人三十六

王御史三十八此則尤可惜也名利場中

彈指便過還有於自已分上做得些工夫

者乎如或未然即是空來人世浪走一遭

於諸佛所謂願我壽命長勤行一切善願

我福德盛廣濟一切人之說皆蹉過也嗟

乎少年但知負才輕侮老輩不知壽居五

福之先縱有多才不到其地於事何益昔

楊大年與周翰朱昻同在禁掖時二公皆

已老楊方弱冠每輕侮二公翰大不堪因

好謂曰君莫侮我老老亦終留與君昻從

傍揺手曰莫與莫與厥後太年壽止四十

有九然則老也者欲到其地豈不難乎可

不敬乎

賛曰

學養三老禮尊髙年爲近於親

**白话解读**

这段经文讲的是长寿与德行的关系。文中列举了宋代多位高官的寿命：张退傅活到91岁，文彦博93岁，赵康靖86岁，张文定85岁，陈文惠82岁，曾宣靖、富弼都80岁以上；次一等的赵抃、庞籍、向敏中、李昉等70岁以上；再往下曹彬、薛奎、王素、吕蒙正、吕夷简、寇准等60岁以上；更年轻的种放60岁，刘筠50岁，王禹偁、尹洙等40多岁；最短命的是石介40岁，苏轼39岁，赵师民36岁，王拱辰38岁。

作者感叹：在名利场中，人生转瞬即逝。如果不在自身修养上下功夫，就是白来人间走一遭，错过了佛教所说的"愿我寿命长，勤行一切善；愿我福德盛，广济一切人"的真谛。年轻人往往恃才傲物，轻视老人，却不知"寿"居五福之首。即便才华横溢，若寿命短暂，又有何用？文中举杨亿（字大年）的例子：他年轻时嘲笑老臣周翰、朱昻，结果自己只活到49岁。

最后强调：儒家讲究"学养三老"（向三位老人学习）、"礼尊高年"（尊敬长者），这是最接近孝道的品德。说明长寿需要德行支撑，而尊老本身就是重要的德行。

家國所先天與之壽俾華其顚

人而弗敬是名䙝天矧復耆德

敢不禮焉懷㓜

傳曰孔子曰少者懷之孟子亦曰㓜吾㓜

以及人之㓜蓋㓜者年方童穉未有識知

爲之長者固當矜憐而撫䘏之也虐而視

之非人道矣故父母有㓜子則當盡其恩

勤兄有㓜弟則當極其友愛他人有㓜者

亦當推吾恩愛之心等而視之不冝分别

彼此也若夫吾之子弟則愛之他人之子

弟則不愛亦非所以盡懷㓜之道也況夫

㓜者位則居卑力則孱弱卑者易侮弱者

易凌苟無慈愛之心則將挾長以自肆矣

在彼者必無辯口以别是非也必無强力

以較勝負也如痿者之被杖無所逸避如

瘄者之受讒不能辯明其苦可勝道哉甚

矣風俗之薄也婦人之性𩔖多忌刻爲母

之德不均愛子之心始偏已之所生則親

之妾之所生則薄之其爲繼母者又徃徃

不恤前人之子如閔子騫之母冬寒衣其

子以纊而衣子騫以蘆花使之御車是也

子騫之母猶爾其他可知由是孤孽㓜穉

横罹慘毒者多矣閭巷之人規併財産則

爲尊長爲兄姊者爲贅壻者乃有不慈不

義凌虐其卑㓜者矣巧飾訴牒僞立契約

囑牙保以曲證賄吏胥以舞文使之困苦

抑塞無所赴愬甚則隂謀詭計捐傷其性

命者有之嗚呼尚忍言之哉昔者李知本

**白话解读**

这段话讲的是对待年幼者应有的态度和现实中存在的问题。

上天赋予人类家庭和国家，本意是让生命得以延续繁荣。如果有人不敬重这种天理，就是亵渎天道，更何况是对待有德行的长辈，怎能不恭敬呢？

关于关怀幼小，孔子说要关爱年幼者，孟子也说要以对待自己孩子的心去对待别人的孩子。年幼者心智未开，作为年长者理应怜悯抚育他们。虐待幼小是违背人道的。父母对幼子要尽心养育，兄长对幼弟要友爱，对他人的孩子也要一视同仁地施以关爱，不应区别对待。如果只爱自家孩子而不爱别人的孩子，这也不符合"怀幼"之道。

况且幼小者地位卑微、身体孱弱，容易被欺凌。他们没有能力辩驳是非，也没有力气反抗，就像病人挨打无法躲避，哑巴被诬陷不能辩解，其痛苦难以言表。

更可悲的是社会风气的败坏：有些妇人心胸狭隘，作为母亲不能公平爱护孩子，偏爱亲生子女而薄待庶出子女。继母虐待前妻之子的情况更常见，比如闵子骞的继母冬天给亲子穿棉衣，却给子骞穿芦花衣让他驾车。连子骞这样的贤人都遭此待遇，其他人可想而知。因此许多孤儿幼子遭受残酷虐待。

市井之中，有人为了霸占财产，作为尊长、兄姊或入赘女婿，竟狠心虐待年幼亲属。他们伪造诉状、订立假契约，贿赂官吏作伪证，使幼弱者申诉无门。更有甚者用阴谋诡计伤害其性命，这些恶行简直不忍细说。古时李知本... [1]

[1] 这段经文出自道教劝善书《太上感应篇》，强调"怀幼"是重要德行，揭露了当时社会存在的虐童现象，体现了道教"齐同慈爱"的伦理观。文中提到的闵子骞是孔子弟子，以孝行著称，其"芦衣顺母"故事是二十四孝之一。

一門子孫百餘長少雍穆陽城兄弟孤惸

相依前輩救荒則以收養孤㓜爲先若此

者足以盡懷㓜之道矣

賛曰

堯哀孺于聃慕嬰兒仲尼之志

少者懷之在厥初生淳德未漓

易致凌虐可無保持所以孤㓜

**白话解读**

阳城这个地方有一户人家，祖孙百余口人无论老少都和睦相处。他们特别照顾家族中的孤儿和独居老人，遇到灾荒年景时，总是优先收养无依无靠的孩童。这样的做法，完全体现了关爱幼弱之人的道德准则。

古圣先贤们都非常重视保护幼小生命：尧帝（上古贤君）怜悯孩童，老子（道家始祖）推崇婴儿般纯真的状态，孔子（儒家圣人）的志向就是要让幼者得到关怀。因为人在初生之时，天性淳朴尚未受到污染，这时候最容易遭受欺凌伤害，所以更需要特别保护这些孤儿和幼童。

周文王（西周开国君主）推行仁政时，首先就是从关爱孤幼开始做起。这告诉我们，践行仁爱之道，应当优先照顾那些最弱小的群体。

周仁先施太上感應篇卷之二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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