--- title: "《太上感應篇》卷21 原文及白话解读 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷21，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷21本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 21 / 30 · 5,203 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167` - **部类**：太清部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上感應篇》卷21，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 21 / 30 太上感應篇卷之二十一廉十 李昌齡傳鄭清之賛賞罰不平 傳曰按大藏天地初判便有男女以資生 故各貪積聚以積聚故遂相侵盗以不盗 故相與推一智者立之爲王使主賞罰號 曰平等然則賞罰爲用非今日矣昔王叟 最有膽氣毎以賞罰不平老於行伍爲恨 或聞妖恠誕妄之事即扼腕切齒思欲除 之久聞翊聖真君靈異因求出籍日奉香 火早晚兩時必再拜殿下抗聲吿曰不平 之事實所不甘今巳老矣身死之後願得 伏事左右以備驅䇿真君許之死後數年 有設醮於殿上者忽聞空中有聲曰何不 召吾道士張守真曰真君之下從來止供 養四位不知君是何神願顯名字俄又言 曰吾乃昔日王叟也巳蒙真君收録使掌 鐵輪位在四將軍下後有醮祭無相忘也 嗚呼王叟發願如是而真君收録果如是 孰謂賞罰不平上真不得而主知乎大抵 賞也者所以勸功罰也者所以懲惡若捨 賞罰何以勸懲此太上所以著之于篇而 真君所以收録王叟也請爲更舉一二庶 後之主兵柄者皆知取法劉旰之役軍士 爭挈人頭以求賞給乖崖曰當奔突交戰 之時豈暇獲其首級此必死後剪來知後 是誰叚倫曰學士此言果神明也當時隨 倫爲先鋒入賊用命者皆中傷被體主帥 已令赴營將理公曰可悉舁來旣至先録 **白话解读** 这段经文讲述了关于赏罚公平的重要性和因果报应的故事。 故事主角王叟一生都痛恨赏罚不公的现象，他特别勇敢，经常为军队中的不公平待遇感到愤恨。每当听说妖邪作乱的事情，他就咬牙切齿想要铲除。后来他听说翊圣真君（道教尊神）很灵验，就每天虔诚供奉香火，早晚跪拜祈祷，表明自己不甘心世间的不平之事，希望死后能侍奉真君左右。真君答应了他的请求。 王叟死后几年，有人在殿上设醮（道教祭祀仪式）时，突然听到空中有声音。道士询问是谁，对方回答说是当年的王叟，已被真君收留，掌管铁轮，地位在四位将军之下，并嘱咐以后祭祀时不要忘记他。 这个故事说明，神明对世间的赏罚公正是明察秋毫的。赏赐是用来鼓励立功，惩罚是用来惩戒恶行。太上老君将这一点写入经文，真君收留王叟也正体现了这个道理。 文中还举了另一个例子：在刘旰战役中，士兵争相割取敌人首级请赏。将领张乖崖（即张咏，号乖崖）指出，在激烈战斗中哪有时间割首级，这些必定是杀死敌人后割取的，无法辨别真假。段伦也证实，真正冲锋陷阵的先锋都身负重伤。这说明赏罚必须公正，不能只看表面结果。 这些事例告诫后世掌握兵权的人，要效仿这种明察秋毫的赏罚之道。 其功帶首級者次之於是軍情大愜以爲 賞罰至當相顧懽躍甘陵之役惟定兵邀 賞怨憤㡬至譟于城下時韓魏公爲帥裁 以兵律察其横于軍中不可教者捽首斬 于軍門士有死于陣者厚賻其家䘏其孤 使繼衣廪㤙威旣信士氣百倍然則賞罰 可不平乎 賛曰 賞罰在天福善禍淫賞罰在人 信如石金彼則自取我何容心 懲勸失當亂亡相尋明效大驗 著在古令逸樂過節 傳曰誌公和尚與梁武皇帝論及樂事請 帝出死囚數人以驗其說旣而命囚各持 滿水周行庭下戒曰杯水不溢當貸汝死 繼命作樂以動其心良久視之無一溢者 帝乃嘆曰汝聞樂乎曰不聞師曰彼正畏 死惟恐水溢安得聞樂陛下若亦如此常 懷畏懼則逸樂之心自然不生慧逺禪師 語大尹張秘曰逆境易打順境難打逆我 意者只消一箇忍字不片時間便過了若 遇順境則諸事順適我意無你囬避處譬 如磁石與針相逢不覺不知定是合做一 處無情之物尚猶如此況我有情全身在 情裏作活計者耶二師之言可謂至矣大 抵人處順境心無恐懼其於逸樂不能無 失昔蔣希魯知成都妓籍中有陳鳯儀者 姿技絶人希魯愛之毎宴席未甞離側以 此招謗朝廷知之及潞公爲代頗懲其失 雖妓女滿前未甞一顧一日因宴客襟紐 **白话解读** 这段经文通过几个历史故事，阐述了道教关于赏罚、节制欲望的深刻道理。 首先讲的是韩琦（韩魏公）治军的故事。在甘陵之战后，有些士兵因争赏赐几乎引发兵变。韩琦作为统帅，严格按军法处置，把带头闹事的斩首示众，对战死的士兵则厚待其家属。这样恩威并施，让军队士气大振。这说明赏罚必须公正严明，就像上天的法则一样，善有善报，恶有恶报。 接着用梁武帝和志公和尚的实验说明节制欲望的重要性。他们让死囚端着满杯水绕庭行走，同时奏乐测试。结果死囚因为怕水洒出来被处死，根本听不见音乐。禅师借此告诫：人若常怀敬畏之心，自然就不会沉溺享乐。 慧远禅师对张秘说：面对逆境只要忍耐就能度过，但顺境反而更难应对。就像磁石吸铁，人在顺境中不知不觉就会被享乐诱惑。宋代蒋希鲁在成都为官时宠爱名妓陈凤仪，因此遭到非议。后来文彦博（潞公）接任，虽然眼前满是歌妓，却能做到目不斜视。 这些故事都在说明：人在顺境时容易失去警惕，沉迷享乐。道教修行特别强调要时刻保持敬畏，节制欲望，尤其在顺利的时候更要谨慎。就像端着满杯水行走的人，只有时刻专注，才能避免过失。 偶脫自上弗獲鳯儀從旁上之公轉郷㣲 笑鳯儀曰相公亦有覷人時耶自此意愜 即多與語有飛語聞朝廷因令御史何郯 宻察其事郯至漢州見妓女有楊其姓者 舞態頗妙偶曰所謂楊臺柳也以此一語 人因傳之遂逹聖聽然則逸樂之地可不 謹乎二公尚爾況餘人乎是以杜正獻衍 食於家惟一麪一飯或羮其儉則曰某本 一措大名位壽福冠冕服用皆國家所有 一旦去身復一措大何以自奉范文正公 仲淹甞自言曰吾毎夜就寢必計一日食 飲奉養之費及書所爲之事若相稱則鼾 睡熟寐無復愧耻苟或不然則終夜不能 安枕吕申公公著毎自言曰好衣不近節 士體梁榖似怕腹中書冨鄭公弼亦曰守 口如缾防意如城謹畏如此有逸樂乎況 過節乎當知前軰行持本自如此非獨二 師言爲然也 賛曰 居無求安仁亦用力大禹乘撬 陶侃運甓楚禍日戒易厲夕惕 我獨何人弛然寢食昔賢有訓 寸隂尺璧苛虐其下 傳曰處官而酷責吏民主家而過撻婢僕 皆苛虐也不聞王君貺之父以平生仕宦 棒不妄施有子八人皆登仕版而君貺又 爲天下第一乎又不聞袁廊之母以平生 過撻婢僕死後乃墮地獄備受衆苦乎此 皆善惡果報顯顯爲可戒者又有一等過 撻孕妾之人未言孕妾腹中之子先巳受 **白话解读** 这段文字讲述了几个历史人物的生活态度和处事原则，通过对比警示后人要谨言慎行、节制欲望。 先说两位官员的逸乐之事。有人偶然看到舞女杨氏舞姿曼妙，随口说了句"这就是传说中的杨台柳啊"，结果这句话传到皇帝耳朵里，引发调查。可见即便是娱乐场合也要谨言慎行，连高官都难免因此惹祸，何况普通人呢？ 接着列举了几位贤人的节俭作风：杜衍（谥号正献）在家吃饭只有一碗面或一碗饭配汤，他说自己本是个穷书生，现在的官位福禄都是国家给的，哪天不做官了还是穷书生一个；范仲淹（谥号文正）每晚睡前都要算算当天的花费和所作所为是否相称，若觉得浪费就会内疚得睡不着；吕公著（谥号申公）常说好衣服不适合读书人穿，粗茶淡饭才能养德；富弼（谥号郑公）则坚持"守口如瓶，防意如城"的处世原则。这些前辈都如此谨慎克制，哪会放纵享乐呢？ 后面用赞语总结：大禹治水乘简陋的撬车，陶侃（东晋名臣）每天搬运砖块锻炼意志，楚庄王日日自省，《易经》说要朝夕警惕。先贤们珍惜光阴如珍惜璧玉，我们怎能贪图安逸？ 最后警示苛待下属的恶果：王君貺的父亲做官时从不滥用刑罚，八个儿子都当官，其中君貺更是成为天下楷模；相反袁廊的母亲经常打骂婢女，死后堕入地狱受苦。还有更恶劣的殴打孕妇案例，未出生的孩子先遭了罪。这些都是善恶报应的明证。 害絶人後嗣罪豈輕乎惜其莫悟我令無 子彼乃有之即因果也我必欲有果能有 乎必欲使無彼果無乎況嗣續事大予奪 由天造化自有妙處昔費孝先以卦影著 名時奉禮郎揚紹言因詣其肆求㳏一卦 視影乃二婦人共生一子紹言大驚告以 實曰某艱於得子因置一妾今妾有孕而 老婦亦孕豈此是耶孝先曰姑驗之及妾 臨産午夜乏人妻自抱持子生而妻腹亦 失豈妾當生子其妻不能無語故亦孕之 如以塞其意乎造物玄妙其巧如此佛言 處於冨貴爲人之上好行鞭撲恣行捶打 死墮地獄數千萬嵗受諸苦毒地獄罪畢 生水牛中貫穿鼻孔挽船牽車大杖打撲 償其宿業又曰身生惡瘡以鞭撻衆生故 然則吏卒婢僕可苛虐乎況孕妾乎佛語 如是而太上之語亦如是其可不戒 賛曰 公侯士庶第級相承輿臺牧圉 奔走服乘分雖有異情則可矜 夷蠻閩𨽻列於禮經彼亦人子 仁哉淵明恐嚇於他 傳曰觀音菩薩於怖畏急難之中能以無 畏施於衆生得證圓通斯爲第一是故閻 浮衆生皆號之爲施無畏者然則恐嚇於 他者當如何哉是以君子不爲每遇人有 怖畏無不力行安慰惜其不知好驚怖人 一死之後便當生爲麞鹿夫麞鹿爲物晝 則避畏諸獸動輙驚走睡則掛角樹枝弓 **白话解读** 伤害别人导致绝后,这种罪孽难道还轻吗?可惜他们不明白这个道理。我想让某人没有后代,他偏偏有了,这就是因果报应啊。我非要强求一个结果,真的能得到吗?非要让人家绝后,人家就真的会绝后吗?何况传宗接代是大事,给予或剥夺都由上天决定,造物主自有其玄妙安排。 从前有个叫费孝先的以占卜闻名,当时有个叫杨绍言的官员去求卦。卦象显示两个妇人共有一个儿子,杨绍言大惊,如实相告:"我年近半百无子,就纳了个妾,现在妾怀孕了,没想到正妻也怀孕了,难道卦象应验在此?"费孝先说且看结果。后来妾生产时正值半夜无人帮忙,正妻亲自接生。妾的孩子出生后,正妻的肚子也消了。原来本该妾生子,但正妻不甘心,所以也假怀孕,用这种方式满足自己的心意。造物之妙竟能如此巧妙。 佛经上说:那些身处富贵、高高在上的人,喜欢鞭打他人,随意施暴,死后会堕入地狱千万年受尽苦楚。地狱罪满后还要投生为水牛,被穿鼻拉车,受尽鞭打来偿还前世罪业。又说:身上长恶疮就是因为前世鞭打众生的缘故。既然如此,那些官吏仆从又怎能苛待?更何况是怀孕的妾室呢?佛家这样告诫,道家也这样警示,怎能不引以为戒? 赞曰:从王公贵族到平民百姓,虽然身份地位不同,但情感都是相通的。那些边疆蛮夷和底层仆役,在礼法中也有他们的位置。他们同样是人家的孩子啊,陶渊明对待他们多么仁慈! 至于恐吓他人,《观音经》记载:观音菩萨能在众生恐惧危难时,施予无畏,因此证得圆通境界,这是第一功德。所以世间众生都称观音为"施无畏者"。既然如此,那些恐吓他人的人又该如何呢?所以君子从不这样做。每当遇到他人恐惧时,都会尽力安慰。可惜有些人不懂这个道理,喜欢惊吓他人,死后就会投生为獐鹿。獐鹿这种动物,白天要躲避猛兽,动不动就受惊逃跑,睡觉时还得把角挂在树枝上。 曲而睡睡即手足驚散旣驚復睡旣睡復 驚自昏逹旦竟無一睡之安蓋其報也其 有居人之上而恐嚇於他乃至保頭吏卒 及諸惡少肆行恐嚇以圖利者豈曉此哉 不聞李舜卿以佃戸張三欠租必欲令還 遂至自經孫季明以女使來喜與小奴作 過必欲研究尋亦投水而死未言身後果 報時下巳自不安雖其自殺實我殺之試 取太上業報因縁經一觀當知此言不妄 賛曰 古者善政莫如人安鴻鴈還定 虵蛟結蟠悍吏呌號股栗膽寒 善良氣塞駭懼百端孰任其責 字民之官怨天尤人 傳曰閻浮世界素號闕陷人處其中安得 每事稱意其不稱意者乃其分也大抵積 累薄而享用亦薄故也然則天可怨乎人 可尤乎非徒無益適所以自及於禍昔胡 昻落魄不事事毎以累舉不第灑酒罵天 太平興國初覉游河朔中途忽有一幅黒 𥿄從空而下落於馬前昻取視之皆黃字 天篆乃上帝譴昻之詞昻素精篆籕讀畢 怒曰何浪語也擘撦擲之躍馬而去俄頃 片雲忽起雨亦隨至霹靂一聲則人馬俱 仆昻遂震死僕夫收拾行裝急奔前店則 風清日麗子無纎翳著作佐郎焦俊明早 歳登第久而不遷每以轗軻怨天尋又上 章致禱是夕即有一幅素書墜于爐前細 視乃天篆一十六字俊明不能辨聞何仙 **白话解读** 这段经文讲的是因果报应的道理。那些仗势欺人、恐吓百姓来谋取利益的人，往往自己也会遭遇恶果。 比如李舜卿因为佃户张三欠租就逼得人家上吊自杀，孙季明因为婢女和小奴犯错就追查到底导致婢女投水自尽。这些人看似是别人自杀，实际上等于被他们所杀。太上老君的《业报因缘经》说得很清楚，这些恶行都会招来报应。 古代的好官员懂得让百姓安居乐业，而现在有些官吏凶神恶煞，吓得百姓胆战心惊。这些作威作福的官员，最终都要承担罪责。经文特别强调：管理百姓的官员若总是怨天尤人，必将自食其果。 经文举了两个例子：胡昂因为科举屡次不中，就借酒骂天，结果被雷劈死；焦俊明久不得升迁就埋怨上天，后来收到天书警告。这说明人世间本就不完美，遇到不如意的事很正常。若是怨天尤人，不但没用，反而会招来灾祸。 （注：文中提到的"天篆"是天庭使用的特殊文字，"业报因缘经"是道教论述因果报应的经典，"太上"指太上老君，是道教最高神祇之一） 姑有道持徃問之姑曰此天篆不必問俊 明苦告乃曰蓋云受金五兩折筭十年枉 殺一人死後處分果有諸乎俊明語塞不 能對當知人須自省不可輙怨尤也 賛曰 楚永諸侯投龜而詬紹衂官渡 田豐不宥亮敗祈山痛自引咎 三數其罪子夏敬受試觀諸人 孰賢孰否訶風罵雨 傳曰孔子曰迅雷風烈必變又曰若有疾 風迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而 坐蓋畏天也豈若小民夏暑雨惟曰怨冬 祁寒亦惟曰怨乎惜人不知風者天地之 使天有八風應乎八節隂陽以之變化萬 物以之生育是故王者順八風行八政當 八卦立春日條風至赦小罪出稽留春分 日明庶風至正封疆修田疇立夏日清明 風至出幣帛禮諸侯夏至日景風至辯大 將封有功立秋日凉風至報一切祀四郷 秋分日閶闔風至解懸垂不張琴瑟立冬 日不周風至修城郭守邊城冬至日廣莫 風至誅有罪斷大刑雨者河伯之使其神 素衣玄冠乘朱鬛白馬其衆皆有兩隊一 名左落千一名右落千毎隊各有五萬軍 馬簇于雲端下其雨種雨隊在前風車在 後雨之多少各有其數雨種有二一如世 之馬牙硝名曰乾雨一則以二小項瓶兒 中貯人間少水即常時所降雨也太上曰 吾自造化天地以來或號元始或號虚皇 **白话解读** 有人拿着天篆（道教符箓）去请教一位道姑，道姑说："这是天机，不必多问。"后来此人苦苦哀求，道姑才透露：接受五两黄金的贿赂，就会折损十年寿命；错杀一个无辜者，死后必受严惩。那人听后哑口无言。这告诉我们人要时常反省自己，不能总是怨天尤人。 古人有云：楚王向神灵占卜却遭天谴，袁绍在官渡之战惨败；田丰因直言获罪，诸葛亮在祁山兵败后深刻自责。看看这些人的遭遇，谁贤明谁昏庸一目了然。对天地出言不逊者，终将自食其果。 孔子曾说：遇到狂风惊雷必须整肃仪容，即便是深夜也要起身正衣冠而坐，这是对天地的敬畏。哪像愚昧之人，夏天嫌雨多就抱怨，冬天嫌冷又埋怨。可惜世人不懂，风是天地间的使者——天有八风对应八个节气，阴阳由此变化，万物借此生长。所以圣王顺应八风来施政：立春时条风吹来，赦免轻罪；春分明庶风至，整修田界；立夏清明风起，赏赐诸侯；夏至景风来临，封赏功臣；立秋凉风至，祭祀四方；秋分闊阖风吹，收起乐器；立冬不周风起，修筑城防；冬至广莫风至，处决重犯。 雨则由河伯（水神）掌管，其神穿着白衣黑冠，骑着红鬃白马，率领两支雨师部队：左落千与右落千，每队五万兵马列阵云端。降雨分两种：一种像马牙硝的结晶叫"乾雨"，另一种是用小瓶装的人间清水就是普通雨水。太上道祖说：自开天辟地以来，我有时称元始天尊，有时号虚皇。 在雨中即爲雨師在風中即爲風伯然則 風雨之過可訶罵乎昔太公爲灌壇令期 年風不鳴條文王一夕夢一美婦人當道 哭曰妾乃東海太上神女嫁爲西海之婦 灌壇正當歸寜之路其令有德不敢以疾 風暴雨過何日可得歸耶文王明日即召 太公太公出境不數里則風雨巳大至矣 世之訶風罵雨者有德如太公乎 賛曰 堯舜之世十雨五風洪範咎證 曰狂曰蒙人事不修變異乃逢 敬天之怒寅果嚴恭惟曰怨咨 小民之恫鬬合爭訟 傳曰曽子曰犯而不校老子曰上士不爭 佛氏曰我得無爭三昧人中最爲第一又 曰六度萬行忍爲第一昔張公藝九世同 居髙宗幸其家而問本末公藝書忍字以 對髙宗爲之感泣賜以縑帛而去則知凡 事有不平者忍二可也不忍必至於爭爭 之不止必形於之訟之有司則遭禁錮囚 繫者有之笞箠敲榜者有之傷肌膚殘手 足者有之其耻辱痛楚莫得以告父母與 之憂慼妻子與之涕泣兄弟與之驚惶親 舊與之嘆息傾慳囊以求勢援具酒食以 賂吏胥幸而旬日事勝亦庶㡬矣不幸積 年累月翻來覆去自邑而至郡自郡而至 監司自監司而至臺部其所競者甚小而 所害者甚大所爭者不數緡而所費者巳 百倍殆未免竭家財以用之鬻田園以繼 **白话解读** 这段经文讲述了几个关于自然力量和人际关系的典故，劝诫人们要敬畏自然、学会忍让。 第一部分讲姜太公（周朝开国功臣）担任灌坛县令时，因德行高尚，连风雨都不忍打扰他治理的地方。东海神女回娘家时，因为太公有德，不敢带着风雨经过灌坛，只能在路上哭泣。直到太公离开灌坛，风雨才降临。这说明连神仙都敬重有德之人，普通人更不该随意咒骂风雨。 第二部分引用尧舜时代的典故，说明风调雨顺是太平盛世的象征。如果人事不修（不做好本分），就会招致异常天象。要敬畏上天的警示，保持恭敬，不要总是抱怨。 第三部分强调"忍"的重要性。引用曾子、老子、佛教的教导，都说明不与人争才是最高境界。唐代张公艺家族九代同堂，秘诀就是一个"忍"字。如果遇到不平之事，忍耐可以避免争端。一旦争执升级到打官司，轻则被关押拷打，重则伤残身体，还要连累家人担忧，耗尽家财打点关系。往往为了一点小利益，最终付出百倍代价，甚至倾家荡产。 这段经文的核心是告诫人们：要像有德之人那样敬畏自然规律，在人际冲突中要学会忍让，避免因小失大。通过历史典故和现实后果的对比，说明忍让不仅是美德，更是保全自身的智慧。 之於親則失養於妻則失愛於子則失教 曰不暇奔走於訟庭之間受制於官吏之 手雖有髙堂大厦安得而居乎煖衣飽食 又安得而自享乎嗚呼爭訟曰甚怨仇愈 深如火燎原不可撲滅使其初之能忍其 患必不至於此極也雖然訟有出於不得 已者固人之所未免況唆闘爭競教人以 訟而規求其財以圖口腹之欲吾未見不 殃及其身又遺患於子孫矣更請以一二 釋紛解闘者言之庶幾欲解不得解者皆 得遭值經云布施有二財施者人道中有 法施者大悲中有然則法施功德豈爲小 哉今於兩地忿爭能以一語布施使之兩 得安樂亦法施也昔李無競調官東京至 朱仙鎮見二丐者爭打於道曰我終年乞 丐得錢數百被你借用頑不肯還無競見 其毆擊頗猛因以巳錢代償一乃捨去一 曰君能爲吾解闘真善人也吾住在隆和 曲他日訪我必當有報無競行旣數里復 自念曰彼丐者也而欲謝我豈異人乎旣 至東都乘暇訪之果得其人延無競至其 廬飲以酒無競辤復進以桃無競重拂其 意略取二枚懷之中途取看乃紫金也崔 煒於開元寺見一乞食老嫗足蹶覆人酒 甕被當壚者毆擊良苦煒趨解曰酒直㡬 錢當壚者曰直一貫煒即脫衣爲之代償 老嫗不謝而去異日復遇諸途乃曰昨蒙 爲吾解難不敢忘也吾善治贅疣今有越 **白话解读** 这段经文讲的是家庭不和与争讼之害，以及化解纠纷的善行果报。 对待父母不孝养，对妻子失去关爱，对子女疏于管教的人，整天忙着打官司，被官府差役呼来喝去。就算住着高楼大厦，哪能安心居住？穿着暖衣吃着饱饭，又怎能真正享受？可叹争端越闹越大，仇恨越来越深，就像野火燎原难以扑灭。如果最初能忍让，灾祸绝不至于到这般地步。 当然有些诉讼确实迫不得已，这也是人之常情。但那些故意挑拨是非、教唆他人打官司来谋取钱财满足私欲的人，我没见过不祸及自身、遗害子孙的。 这里举两个调解纠纷的例子：布施分为两种，钱财布施属于人道善行，佛法布施（指传播善法）则蕴含大慈悲。能用一句话化解双方争执，使彼此重获安宁，这也是佛法布施啊。 当年李无竞在朱仙镇见到两个乞丐打架，一个说对方借了自己全年乞讨攒的几百文钱不肯还。李无竞自掏腰包代还，其中一个乞丐临走时说："您住在隆和曲，改日来找我必有报答。"后来李无竞去拜访，乞丐请他吃桃子，他带走的两个桃子竟变成紫金。 还有个故事：崔炜在开元寺见卖酒人殴打打翻酒坛的老妇人，便脱下衣服代赔酒钱。后来老妇人遇见他，说自己会治肿瘤，给了崔炜越...（原文中断，后续应是讲述崔炜因此获得善报的故事） 这些故事说明，化解他人纠纷会获得意想不到的福报。经文强调忍让的重要性，指出挑唆诉讼者终将自食恶果，而调解争端者必得善果。 井崗艾少許𦕅以爲謝若遇贅疣即可以 此治之不過一灼無不愈者其後遇一僧 人贅垂于耳一灼立愈僧因引至一家其 家大富主人有贅一灼亦愈由是知名延 之者衆一旦遂成冨室煒不敢忘日夜在 念一日復遇一人告曰老嫗者乃鮑姑也 鮑靜女葛洪妻也行此灸於南海者積有 日矣然則見人爭訟當闘合耶即當解釋 耶 賛曰 理到之言解紛排難讒邪昵昵 亦足爲間疑忿友集悔咎滋蔓 公子二爭卒爲國患吁嗴口給 賈福以販妄逐朋黨 傳曰太上以二十四門簡要攝念之法授 普濟真人曰好殺損傷以慈悲攝偷盗劫 奪以分義攝邪淫放蕩以貞潔攝慳貪恡 惜以布施攝𧶸怒闘爭以歡喜攝愚癡顚 倒以方便攝綺語浮華以簡正攝妄言虚 誑以信順攝惡口呪詛以誦念攝兩舌罵 詈以讃歎攝飲酒食肉以齋戒攝誹謗訾 毀以講說攝踞傲輕慢以禮拜攝剛強豪 健以柔弱攝不信罪福宿命以因縁攝執 繫有無以中道攝是非彼我以平等攝貪 濁汙穢以清淨攝堅固不移以輪轉攝造 作不休以無爲攝𡱈守不變以圓通攝躁 競不安以靜定攝憂悲不樂以逍遥攝煩 惱不釋以解脱攝大抵世人惡習卒未易 除是故太上開示此法使知攝制也令乃 妄逐朋黨不免綺語浮華妄言虚誑兩舌 **白话解读** 这段文字讲述了几个故事和道教修行要旨。先说一个关于艾灸治病的故事：有人用少量井岗艾草为人治病，遇到皮肤赘生物（赘疣）一灸就好。后来遇到一位耳朵长赘疣的僧人，也是立即治愈。僧人引荐他去给一位富商治病，同样手到病除，从此名声大噪，求医者络绎不绝，自己也因此致富。后来遇到一位老者告知，那位传授医术的老妇人其实是鲍姑（即鲍静之女，葛洪之妻），在南海行医多年。故事引发思考：见到人们争执时，是该参与争斗还是调解平息？ 后面部分讲述太上老君传授给普济真人的二十四门摄心修行法要（即通过特定方法收摄心念的修行方式）。针对各种恶习给出了对应的对治方法：比如用慈悲对治杀生，用分享对治偷盗，用贞洁对治淫乱，用布施对治吝啬，用欢喜心对治愤怒，用智慧方便对治愚痴，用朴实对治浮华言语，用诚信对治谎言，用诵经对治恶语，用赞美对治挑拨，用斋戒对治酒肉，用讲经对治诽谤，用礼拜对治傲慢，用柔弱对治刚强，用因果观对治不信报应，用中庸之道对治偏执，用平等心对治是非分别，用清净心对治贪欲，用无常观对治固执，用无为对治造作，用圆融对治守旧，用静定对治浮躁，用逍遥对治忧愁，用解脱心对治烦恼。 最后指出世人恶习难以立刻戒除，所以太上老君开示这些方法让人知道如何对治。但现在有人妄结朋党，难免犯下浮华言语、虚妄谎言、搬弄是非等过失。 （注：文中"摄"是道教修行术语，意为收摄、对治、转化。"鲍姑"指晋代著名女医家鲍潜光，葛洪之妻，擅长艾灸疗法。） 罵詈是非彼我按如此法參以此篇當知 此曹皆當得罪於太上者也不聞朋黨論 乎論曰君子以同道爲朋小人以同利爲 朋人君但當退小人之僞朋用君子之真 朋歐陽之言可謂至矣昔契丹與夏人大 戰于黃河外時范文正公被命鎮撫河東 請以兵從杜正獻公以契丹未必來兵不 可妄出文正大怒至以語侵正獻正獻不 以爲恨旣而契丹果不來若二公者皆世 俗指爲朋黨者也至論國事矛盾乃爾黨 可逐乎司馬君實與范景仁相得懽甚皆 自以爲莫及嘗曰吾與子生同志死同傳 用捨大節皆不謀而同所論三大事其言 若出一人相先後如左右手又曰吾與景 仁兄弟也不同者姓也及論鐘律則反復 相非終身不能相一君子是以知二公雖 同非茍同也黨可逐乎大抵入而處家出 而處郷事無巨細皆當付之公論其可但 以朋黨輙妄逐乎 賛曰 言有是非折之以理人有異同 視其减否獨立似介或非端士 **白话解读** 这段文字通过历史典故讨论"朋党"（政治派系）的本质，强调要理性辨别真伪。文中举了几个典型例子： 范仲淹（文正公）和杜衍（正献公）虽然都被世人称作朋党中人，但当讨论对抗契丹的军事策略时，范主张出兵而杜反对，两人激烈争执到恶语相向的程度。后来事实证明契丹确实没来侵扰，杜的判断是正确的。这说明真正的君子即使属于同一派系，在国家大事上也会坚持己见。 司马光（君实）和范镇（景仁）是至交好友，两人在政治主张上高度一致，甚至说过"活着志同道合，死后也要同列史传"这样的话。但讨论音律问题时却各执己见，终身未能达成一致。这说明君子之间的认同是原则性的，不会无原则附和。 作者总结道：无论是处理家务还是国事，都应该秉持公心客观判断。不能简单地以"朋党"之名排斥异己。真正的君子之交是基于道义相合，他们会明辨是非正邪，这样的"朋党"根本不该被排斥。 最后用韵文强调：言论有是非对错要用道理评判，人有不同见解要看其本质。孤高自傲者未必是正人君子，只有道义相合的才是真君子。能够明辨正邪的人，自然就明白什么是该接纳的"朋党"了。 道同志合必也君子辯别正邪 朋黨決矣太上感應篇卷之二十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/