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title: "《太上感應篇》卷22 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷22本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 22 / 30 · 4,154 字

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- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷22，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/22/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/22/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 22 / 30

太上感應篇卷之二十二廉十一

李昌齡傳鄭淸之賛用妻妾語

傳曰荀子曰妻子具而孝衰於親中下之

人率以如此若夫賢婦豈其然乎沈澤之

年二十五即廢學謀利其妻石氏最賢力

諌不聽乃苦告翁姑曰新婦姑姊皆嫁爲

士人妻令沈郎不肯讀書令媳婦歸寧羞

見親戚今日備束脯乞爲擇師勉令就學

不敢望其亨逹但成一好秀才不辱門下

亦賢夫矣翁姑從之後五年澤之果豋第

官至正郎賢矣哉石氏言念如此而收效

果如此其不賢者曷不以此爲法而乃悍

妬䧟夫於惡乎不聞水丘之事乎度支員

外郎王瀆再娶髙氏前妻子經大不孝奉

養殊闕瀆死數年經有二子皆巳成立相

繼暴卒經亦䘮明始悔前非克巳反善每

自言曰此皆水丘婦及其兄弟教我使我

至此毎旦及夕必䇿杖詣母定省髙氏力

止終不輟經卒水丘婦亦病癩卒若經者

真所謂用妻妾語違父母訓者也幸巳知

悔尚至如此若不知悔更當如何

賛曰

趙衰守原寺人薦進問而得賢

猶不可訓陽之從隂理則非順

羙甚徐公言以私徇謀及婦人

雍氏尤信違父母訓

傳曰按藏教父母及子有相感業神乃入

胎依地水火風衆縁和合漸得増長一七

日如藕根二七日如稠酪三七日如鞋韈

四七日如温石五七日有風觸胎名攝持

**白话解读**

这段文字讲述了几个关于夫妻关系影响家庭命运的故事，核心是劝诫人们要听从贤德妻子的劝告，而不要被不良妻妾的言语误导。

第一个故事讲沈泽二十五岁就放弃学业去赚钱，他贤惠的妻子石氏多次劝诫无效后，就向公婆哭诉："现在亲戚家女儿都嫁给了读书人，我丈夫却不肯读书，我回娘家都觉得羞愧。"她准备好学费请求公婆为丈夫请老师。五年后沈泽果然考中进士，官至正郎（六品官员）。这说明贤惠妻子的话确实能帮助丈夫进步。

第二个反面例子是王渎续娶高氏后，前妻所生的儿子王经对继母很不孝。王渎去世几年后，王经两个已成年的儿子接连暴亡，他自己也失明了。这时他才悔悟："这都是水丘氏（继母）和她兄弟教唆我变成这样的。"从此他每天早晚都拄着拐杖去向继母请安，但为时已晚，最终和水丘氏都病死了。这就是听从不良妻妾之言的恶果。

最后用《左传》典故作结：赵衰（春秋晋国贤臣）选拔人才都要反复考察，因为即使是贤人推荐的人也不一定可靠。就像阴气太盛会压制阳气一样，如果让妇人插手政务（指唐朝徐彦伯因听信妻子而误事），就会像雍纠（春秋郑国大夫）那样招致祸患。

文中还引用佛教《藏教》观点解释父母与子女的缘分：胎儿在母体中每七天一个变化阶段，从最初像莲藕根，到后来像奶酪、鞋袜、温热的石头，第五周时会有"摄持风"（佛教术语，指形成生命的气流）触动胎儿发育。这些都说明家庭关系会影响一个人的命运走向。

兩臂兩脛及頭五種相現六七日有風名

旋轉兩手兩脚四相現八七日手足十指

二十四相現九七日眼耳鼻口及下二穴

大小便處九種相現十七日有風名普門

吹令堅實及生五臟十一七日上下氣通

十二七日大小腸生十三七日漸知飢渴

飲食滋味皆從臍入十四七日身前身後

及左右二邊各生一百五十條脉十五七

日又生二十種脉一身之中共有八百吸

氣之脉至是皆具十六七日有風名甘露

皆爲安置二眼通諸出入息氣十七七日

有風名毛拂能令眼耳鼻口咽喉胸臆一

切合入之處皆得通滑十八七日有風名

無垢能令六根清淨十九七日眼耳鼻舌

四根成就得三種報曰身曰命曰意二十

七日有風名堅固二脚二十指節乃至一

身二百大骨及諸小骨一切皆生二十一

七日有風名生起能令生肉二十二七日

有風名浮流能令生血二十三七日生皮

二十四七日皮膚光恱二十五七日血⬤

滋潤二十六七日髪毛爪甲皆與脉通二

十七七日髮毛爪甲悉皆成就母所飲食

行住坐卧兒皆辛苦二十八七日生屋園

池河等八想二十九七日各隨自業或黧

或白三十七日黧白相現三十一七日至

三十四七日漸得増長三十五七日支體

具足三十六七日不樂住腹三十七七日

生不淨臭穢黑暗三想三十八七日有風

**白话解读**

这段经文描述了胎儿在母体中从形成到发育完整的详细过程，以七日为一个阶段进行说明。主要讲的是生命孕育过程中各个器官、肢体逐渐生成的情况，以及不同"风"（指生命能量或气）在其中起的作用。

第五个七日时，胎儿的两臂、两腿和头部五个部位开始显现。第六七个七日，出现名为"旋转"的风，使双手双脚四个部位成形。第八个七日，手指脚趾共二十四个部位显现。第九个七日，眼耳鼻口及下身两个排泄孔共九窍形成。

第十个七日，名为"普门"的风使身体变得坚实，五脏开始生长。第十一个七日，上下气息相通。第十二个七日，大小肠生成。第十三个七日，开始知道饥渴，通过脐带吸收营养。第十四个七日，身体前后左右共生出六百条脉络。第十五个七日，又生出二十种脉络，全身共有八百条呼吸相关的脉络。

第十六个七日，名为"甘露"的风安置双眼，使呼吸通道畅通。第十七个七日，名为"毛拂"的风使眼耳鼻口咽喉等孔窍变得通畅。第十八个七日，名为"无垢"的风使六根（眼耳鼻舌身意）清净。第十九个七日，眼耳鼻舌四根发育完成，获得身、命、意三种生命要素。

第二十个七日，名为"坚固"的风使双脚二十个指节及全身二百块大骨、众多小骨全部生长。第二十一个七日，名为"生起"的风促使肌肉生长。第二十二个七日，名为"浮流"的风使血液生成。第二十三个七日皮肤形成，第二十四个七日皮肤变得光润。第二十五个七日血液滋润全身，第二十六个七日毛发指甲与脉络相通，第二十七个七日毛发指甲完全长成。

第二十八个七日，胎儿产生对房屋、园林、池塘、河流等八种外界事物的感知。第二十九个七日，肤色开始显现或黑或白。第三十一个七日到第三十四个七日，身体继续增长。第三十五个七日四肢完全成形。第三十六个七日胎儿不愿待在母腹中。第三十七个七日产生对污秽、恶臭、黑暗的三种感受。第三十八个七日又有新的风产生。

名藍花能令長舒兩臂轉身向下次有一

風名趨下能令頭下足上以向生門然則

父母生育功侔造化其爲恩也豈爲小哉

洎至生矣又須湔濯以時乳哺無缺疾病

救療臨履扶持然後得成爲人旣成人矣

又須男教以學女則教以女工迤邐長成

婚嫁時至擇婚辦嫁耗精損神事尚未周

晚景巳逼況人命無常流光易失今日雖

存明日難保正令曾閔報德之日已自不

多萬一蹉過生死永隔不復永報之日茍

有訓誨其可輙有所違昔劉建德所生母

病其妻送至尼寺遣二婢供侍湯藥母不

樂徃妻甚悍劉不能制母死乃大罵曰我

必訴汝於隂不數日妻卒數日劉卒妻方

大殮忽震霆一聲腹皆拆裂臭聞數里雖

至親亦皆走避無一在者然則用妻妾語

違父母訓是可然乎(元漏七七今用法苑/珠林其日乎足掌生)

賛曰

厲人生子恐肖其貌欲其夙成

古有胎教舍曰詈言無匪忠告

䄂簡當持義方冝蹈爲人子者

胡不慥慥得新忘故

傳曰謝少原之婦刈薪而失蓍簪哭其哀

或問其故則曰不忘舊也此事遂收入文

選魏王與龍陽君共船釣魚得十餘枚盡

棄之君乃泣曰王始得魚甚喜後得益多

遂至棄前所得今臣得拂枕席爵至人君

四海之内美人甚多聞臣得幸畢褰裳而

趍臣亦同所得魚將棄去矣烏得無涕王

**白话解读**

这段经文主要讲述父母养育之恩和子女应尽的孝道，通过几个故事说明违背孝道的严重后果。

首先描述胎儿在母体内的发育过程：有一种名为"蓝花"的风让胎儿舒展双臂，另一种叫"趋下"的风使胎儿头朝下转向产道。父母孕育生命的功德堪比天地造化，这种恩情绝非小事。孩子出生后，父母要按时清洗、哺乳，生病时及时医治，搀扶学步，才能长大成人。成年后还要教导男孩读书、女孩女红，直到婚嫁年龄，操办婚事又耗费大量心血。

接着指出人生短暂，生命无常，奉养父母的时间其实很少。若错过尽孝机会，生死永隔就永远无法报答了。文中举了刘建德的例子：他母亲生病时，凶悍的妻子把老人送到尼姑庵，只派两个婢女照顾。母亲去世后，刘建德痛骂妻子说要去阴间告状。结果几天内夫妻相继死亡，妻子入殓时突然雷声大作，尸体腹部裂开，臭气熏天，连亲人都避之不及。这说明听信妻妾之言违背父母教导是大错。

最后引用两个典故：一是谢少原的妻子因丢失旧蓍草做的发簪而痛哭，表达念旧之情；二是魏王与龙阳君钓鱼时，龙阳君看到后来钓的鱼被丢弃，联想到自己可能也会因新人得宠而被抛弃，因而落泪。这两个故事都暗喻子女不应喜新厌旧，要永远铭记父母恩情。

赞语部分强调胎教的重要性，告诫为人子女要谨慎持身，不可忘本。整篇文字通过具体事例，反复申明"百善孝为先"的道理，违背孝道必遭恶报。

乃令曰敢言羙人者族此亦收入文選大

抵人貴不忘其初得新忘故即忘初也造

怨掇禍端起乎此孰謂無害乎昔張文節

在政府國封時節入見莊獻莊獻見其二

婢陋甚因命國封令爲别置少者國封如

戒文節一見乃指二老婢謂曰此皆久在

左右若遂出之則無所歸矣如今姝者皆

未笄嫁與少年前程未可量若使守一老

翁何益於事即日面奏嫁之范文正以吏

部員外郎出守時有三婢從及官太歷二

府乃至于薨凡十年不増一人亦未嘗輙

易賢矣哉此固厚德然不足以盡二公盛

美即此而觀則其他皆可知也

賛曰

故舊不遺民德歸厚帷蓋不棄

猶念其久糟糠之妻貧賤之友

故劒弗求短檠何有世事或然

天理則否口是心非

傳曰論語一書學而時習一語獨冠其首

大抵學貴乎習不習不足爲學念起于中

即念而習事至于前即事而習即時習也

所謂學也不惟讀書但凡入孝出悌泛愛

謹信乃至親仁皆爲學也惜人不此是習

而乃以口是心非爲習不聞楞嚴所謂婬

習貪習慢習瞋習詐習誑習怨習見習枉

習訟習如是十習死後皆當受地獄六畜

之報昔𢈔道季以久病醮告保命真君曰

𢈔道季身處陽官貴勢不能順天用法憒

憒慢信心口不同自少及長善功無一積

惡不改罪目巳定死在旦夕方欲修德以

**白话解读**

这里讲的是两个关于不忘本的故事，以及关于"学而时习之"的深刻道理。

先说张士逊（谥号文节）的故事。他在朝廷任职时，太后（庄献）看见他家两个婢女很老很丑，就命令封国夫人给他换年轻漂亮的。张士逊知道后指着两个老婢女说："她们服侍我多年，如果赶走她们，她们就无家可归了。那些年轻漂亮的婢女还没嫁人，跟着我这个老头子能有什么前途？"当天就奏请太后让她们出嫁了。

再说范仲淹（谥号文正）的故事。他从吏部员外郎外放做官时带着三个婢女，后来官至宰相，直到去世十年间，既没增加也没更换过婢女。这种不忘旧人的品德实在难得，但这还不足以完全展现两位贤人的高尚品格。

后面用赞语总结：不抛弃故旧之人，百姓的德行就会淳厚。就像不丢弃旧帷帐，不忘记共患难的妻子和朋友，不嫌弃旧物一样。世间或许有薄情之事，但天理不容。

接着解释《论语》开篇"学而时习之"的真义。真正的学习贵在实践，不实践就不算学习。心中想到什么就要去实践，遇到事情就要运用所学，这就是"时习"。学习不只是读书，孝顺父母、友爱兄弟、博爱众人、谨言慎行、亲近仁德之人都是学习。可惜人们不这样实践，反而口是心非。

就像《楞严经》说的十种恶习：淫欲、贪婪、傲慢、嗔怒、欺诈、狂妄、怨恨、偏见、枉法、争讼，这些恶习死后都会招致地狱或畜生道的报应。

最后举庾道季的例子：他久病不愈，向保命真君祈祷。真君指出他虽身居高位却不顺天理，傲慢自大，言行不一，从小到大没积德行善，恶行不改，罪业已定，死期将至才想修德，为时已晚。

（注：文中"庄献"指宋真宗皇后刘氏；"国封"指封国夫人；"文节""文正"分别是张士逊、范仲淹的谥号；"楞严"指《楞严经》）

求濟免不巳晚乎數日果卒嗚呼當其口

是心非時安知巳得罪於天乎

賛曰

顔子之過於心不貳言出于口

乃與心異方其矢詞寜不内媿

鹿馬附姦鳯爵獻媚又其甚者

足香之𩔖貪冒於財欺罔於上

傳曰忠也廉也人臣大節令乃貪冒其財

而又敢欺罔其上所爲如是臣節安在多

見旋踵破敗而子孫狼狽者必矣昔曹翰

奉使江南中主日以食物𤤽果餉翰翰必

連器血合圓悉留之旣而純銀果合都盡

間用稜合即不受中主不得巳令近臣督

工匠鍜金造器用猶不足一日宴於便殿

出兩副水晶盤盞以爲飲器翰屢目之因

以賜翰猶曰此𤤽異之物歸當以獻天子

父母若見必欲取之柰何中主又加賜二

副前後所獲無慮數十萬及南征所掠金

寳亦鉅萬且上言曰臣於頴州造一佛寺

鄉見廬山東林寺寺有五百鐵羅漢願載

以歸上許之於是調發官船十餘艘載其

所獲各以羅漢置其上時人目爲押綱羅

漢太平興國初爲威逺軍節度强取民間

絲帛菽粟爲汝隂令孫崇望所奏獄具免

死流登州家籍于官死後數年子孫有乞

丐於海上者梁逈以閤門使使江南亦冒

于貨誅求無度及後主餉以時果食物若

貯以金銀雜寳之器逈則喜而受之茍或

貯以他器則怒而不受前後所獲尤倍於

**白话解读**

这段经文通过几个历史故事，告诫人们要言行一致、廉洁自律，否则终将招致恶果。

文中首先指出，当一个人心口不一时，其实已经触犯天理。就像颜回（孔子的弟子）那样，内心纯净，言行一致才是正道。如果嘴上说一套心里想另一套，难道不会感到羞愧吗？

接着用三个反面案例说明贪财欺上的后果：

第一个是曹翰的故事。他出使南唐时贪得无厌，连装食物的银器都要据为己有。后来南唐后主被迫用金器、水晶器皿招待他，他都想方设法占为己有。回朝后谎称要献给皇帝，实则私吞。后来他强征民财被告发，虽免死罪但被流放，死后子孙沦落为乞丐。

第二个是梁迥的故事。他出使南唐时同样贪财，只收金银器皿装的礼物，其他容器的一概不要，所得财物比曹翰还多。

经文最后总结道：忠诚廉洁是为臣的大节，像这样贪财欺君的人，必定很快就会败亡，子孙也会跟着遭殃。这些历史教训说明，违背天理、心口不一的行为终将自食恶果。

（注：文中"颜子"指颜回；"中主"指南唐中主李璟；"后主"指南唐后主李煜；"太平兴国"是宋太宗年号）

翰上聞大怒尋亦得罪與其如此而旋踵

破敗孰若忠廉有守永保冨貴乎

賛曰

利則危國義不忘君苟志於義

廉潔忠勤處心以利姦欺自文

裝槖歸報鞭靴表聞貪廉忠僞

義利之分造作惡語䜛毀平人

傳曰人本淵淸玉潔我若造爲惡語以讒

毁之萬一不獲昭雪罪其輕乎或至反受

冝也石介以黨議起罷監歸徂徠山得病

而卒㑹山東舉子孔直温謀反或云直温

嘗從介學於是夏英公曰仁宗曰介實不

死北走胡矣尋有㫖將介妻子盡行編管

又出中使令與京東部剌史取發介棺以

驗虛實時吕居簡爲轉運謂中使曰令發

冡而棺空則介果北走矣雖孥戮未足爲

酷萬一屍在未嘗叛去即是朝廷無故剖

人冡墓何以示後世耶於是與中使計議

但責凶肆人及會葬門生親識軍令狀以

應詔旣而奏上仁宗亦巳悟英公之譛㝷

有㫖放介妻子還郷人皆多居簡之有識

未幾英公死仁宗將徃澆奠呉奎曰夏竦

多詐果巳死耶仁宗憮然旣奠復躊蹰者

久之於是命大閹去竦面羃以驗是否一

時士夫皆謂剖棺之報嗚呼夏竦欲破介

棺而身死亦去面羃破棺去羃相去一間

孰謂一語之惡爲報乎

賛曰

常情不羙喜聞是非一語之醜

郵傳四馳或出諧謔以資笑嬉

樂謗盈篋曾母下機流矢中人

駟不及追

**白话解读**

这段文字讲述了几个因果报应的历史典故：

第一件事是说，有人因贪图利益而危害国家，最终自食恶果。相比之下，保持忠诚廉洁的人反而能长久保全富贵。这就像在官场中，有人靠奸诈欺骗谋取私利，表面装得清廉，实则贪赃枉法；而真正廉洁勤政的人，内心始终坚守道义。

第二件事记载了北宋名臣石介的遭遇。当时有人诬陷石介（北宋著名学者）假死投奔北方胡人，朝廷竟下令要开棺验尸。转运使吕居简（地方行政长官）机智劝阻，说若开棺发现是空棺，固然可以治罪；但若尸体尚在，朝廷无故掘人坟墓，将留下恶名。后来仁宗皇帝醒悟这是夏竦（北宋大臣）的谗言，释放了石介家属。不久夏竦去世时，仁宗命人揭开他的面衣（古代覆盖死者面部的布帛）验尸，士大夫们都认为这是他要开石介棺木的报应。

第三件事通过典故说明流言蜚语的危害：一句恶言会像驿马传信般快速扩散，有时本是玩笑话，却可能酿成大祸。就像曾参的母亲，连续三次听到"曾参杀人"的谣言，最终信以为真放下织布机逃跑；又像射出的箭，四匹马都追不回来。这些都在告诫人们：恶语伤人如同利箭，造成的伤害往往难以挽回。

这些故事都在阐释《太上感应篇》的核心思想：善恶之报，如影随形。无论是贪污腐败、诬陷他人还是传播谣言，最终都会自食恶果；而坚守道义、明辨是非的人，终会得到善报。

毀人稱直

傳曰立身行巳要當行其在我者必使正

直無諸邪曲斯爲直矣茍或身未能直但

以毀人爲直則近乎訐烏得謂之直哉昔

鄒浩以極諫得罪世猶疑爲賣直張繹先

生曰君子之於人也當於有過中求其無

過不當於無過中求其有過世皆以爲知

言夫爲人如鄒浩可謂無愧以諌得罪不

失爲忠世猶疑爲賣直以此觀之當知毀

人稱直者不惟得罪於太上先當得罪於

清議也竊嘗論之毀之一字最爲惡毒甚

至妄有汙衊使人無以自辨徃徃有不測

之禍起乎其間咎當誰執其爲罪也豈爲

輕乎李叔卿爲郡功曹最號廉謹同僚嫉

之有孫容者宣言於衆曰叔卿妻其妹在

吾視之狗彘也夫何足道由其一語事遂

傳播叔卿坐此抑欝不得志遽至自殺其

妹亦悲憤詣府門一哭遂自經不數日忽

雷雨暴作震霆一聲則孫容已斃於雷斧

之下置屍於叔卿之門及葬雷又發冡竟

至腐爛骨肉狼籍世之好毀者豈慮此乎

賛曰

古者交絶不出惡聲諌必焚草

懼其沽名直雖正道訐豈人情

羊證安忍麟經畹成耻言人過

漢俗致平罵神稱正

傳曰孔子不語恠力亂神又曰敬鬼神而

逺之不語者不欲輕議也敬即畏也聖人

尚爾況餘人乎神也者聦明正直者也爾

自稱正神不正乎爲人而正自當如此何

**白话解读**

这段经文主要讲了两方面内容：

关于"毁人称直"（通过诋毁别人来标榜自己正直）：

真正正直的人应该先端正自己的行为，如果自己还没做到正直，却靠诋毁他人来显示自己正直，这其实是揭人短处的卑劣行为。文中举了邹浩的例子，他因直言进谏获罪，世人却怀疑他是故作正直。又举了李叔卿的悲剧：同僚孙容造谣污蔑他乱伦，导致叔卿兄妹相继自杀，后来孙容遭雷劈而死，尸体还被雷反复劈打。这说明诋毁他人不仅触怒上天，更会遭到舆论谴责。

关于"骂神称正"（以辱骂神灵来显示自己正直）：

孔子教导要敬畏鬼神而不轻易议论。神灵本是聪明正直的存在，如果有人自称正直却去辱骂神灵，这本身就是不正的行为。真正的正直应当发自内心，不需要通过攻击他人或神灵来证明。文中强调，古人绝交时都不恶语相向，进谏后会把草稿烧掉避免沽名钓誉，这些才是值得效仿的君子之风。

两段都在说明：真正的正直是严于律己、宽以待人，而不是通过攻击他人或神灵来标榜自己。诋毁他人和亵渎神灵都会招致恶果，这是道教重要的道德训诫。

預於神乃敢慢罵不聞阮瞻之事乎阮瞻

作無鬼論忽有一客踵門求見相與談論

名理才辨瞻不能折良久論及鬼神瞻復

堅執不以爲有客忽作色罵曰鬼神之事

上古聖賢皆以爲有子獨抗言執以爲無

吾即鬼也忽變爲異形須㬰消滅瞻嘿然

心沮歲餘遂卒然則罵神稱正是可爲乎

又不聞舍利弗之事乎昔舍利弗在耆闍

崛山時有一鬼名優波伽吒語伽吒鬼曰

此人今日新剃鬚髮吾當徃打其頭旣而

舍利弗果患頭痛目連告曰此優波伽吒

鬼打汝頭也此鬼打耆闍崛山能令碎如

糠糩況打人而不苦痛乎汝真大德大力

人也不然則應手粉碎矣嗚呼此果位人

也但以新剃鬚髪尚爲所侮況身未必正

者乎正令身正何預於神乃敢罵之戒哉

賛曰

成湯數桀首曰慢神天地社稷

日月星辰國有常祀禮典是循

祭非其

**白话解读**

这里讲了两个关于轻慢鬼神遭报应的故事。第一个说的是晋朝名士阮瞻，他坚持无鬼论，有一天来了个陌生人找他辩论。两人谈天说地，阮瞻都应对自如，直到谈到鬼神话题，阮瞻仍坚持说世上没鬼。陌生人突然变脸怒斥："古圣先贤都承认鬼神存在，就你嘴硬说没有？告诉你，我就是鬼！"说完当场变成恐怖模样消失。阮瞻吓得说不出话，一年多后就死了。

第二个故事讲佛陀弟子舍利弗（智慧第一的罗汉）。他在耆阇崛山（灵鹫山）时，有个叫优波伽吒的恶鬼说要打新剃头者的脑袋。果然舍利弗突然头痛，目犍连（神通第一的罗汉）告诉他："这是优波伽吒鬼在打你头。这鬼能把整座灵鹫山打得粉碎，你只感到头痛，已经是仗着修行功德了，换普通人早就粉身碎骨了。"

最后用商汤讨伐夏桀的典故作结：夏桀第一条罪状就是亵渎神灵。天地、社稷（土地神和谷神）、日月星辰都有固定祭祀礼仪，不该祭拜的淫祠（非正统祭祀）要远离，这是孔子也强调的准则。

补充说明：

1. 文中提到的"新剃须发"在佛教指刚出家的僧人，在修行初期防护力较弱

2. "淫祠"指民间不合礼制的祭祀活动，道教正统强调"正祀"

3. 这两个故事用极端案例警示：即便修行有成者都可能受鬼神影响，普通人更应心存敬畏

鬼淫祠勿親敬而逺之

孔訓可遵太上感應篇卷之二十二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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