---
title: "《太上感應篇》卷23 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
url: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/23/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/23/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-11-03"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《太上感應篇》卷23，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/23/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《太上感應篇》卷23本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 23 / 30 · 4,676 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1167`
- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷23，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/23/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/23/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/23/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/23/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 23 / 30

太上感應篇卷之二十三廉十二

李昌齡傳鄭清之賛棄順効逆

傳曰石碏曰賤妨貴少凌長逺閒親新間

舊小加大婬破義六逆也君義臣行父慈

子孝兄愛弟敬六順也棄順効逆所以速

禍也大抵逆順之説要無出於此也昔長

安大姓范偉積産巨萬乃冒武公縣令范

祐爲祖父持𧙓爲縣令時黃勑家不徭役

者五十餘年更西事下户調發皆至困弊

偉獨自若及劉敞尹長安遂發其事抵罪

家籍于官周總以累舉不第遂徃譙郡拜

都吏周吉爲父日處諸子之列三代名諱

一切用焉明年偶得一解其父以詩責之

總得詩大沮慚恨遂卒爲人如此豈非所

謂棄順効逆者邪惜其不聞南極壽星真

君之言太極真人徐來勒嘗遇南極壽星

真君請問壽夭吉凶之事星君曰天道福

善而禍婬神明賞順而罰逆君能刻意爲

善恭己順天靜將道冝動與福㑹如此則

我命在我不爲司殺所制鬼神所執不求

夀而自夀不務生而自生苟或隳綱紀違

天地肆愚悖侮神明反仁慈𧇊忠孝明則

刑網理之幽則鬼神誅之及將死而言善

過盈而求悔亦不可得按如星君之言棄

順効逆是可爲乎

賛曰

公無不順私無不逆公本理義

私出胸臆抑情徇理所向端直

一念有羌萬事倒植惠吉逆凶

維帝之則背親向踈

**白话解读**

这段文字讲的是违背天理人伦、倒行逆施的恶果。文中引用春秋时期大夫石碏（què）的观点，指出六种悖逆行为：地位低的妨害地位高的，年幼的欺凌年长的，关系疏远的离间亲近的，新结交的挑拨旧交情，弱小的侵犯强大的，淫乱破坏道义。相对的六种顺天理的行为是：君主仁义、臣子尽职，父亲慈爱、子女孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬。

接着讲了两个反面例子：长安富豪范伟，冒认已故县令范祐为祖父，借此逃避赋税五十多年，最终被长安尹刘敞查处，家产充公；另一个叫周总的人，屡试不第后竟拜小吏周吉为父，连祖上名讳都改了，后来偶然中举却被养父写诗羞辱，羞愧而死。

文中提到南极寿星真君（道教尊神）告诫太极真人徐来勒：天道总是降福给行善者，降祸给作恶者；神明奖赏顺应天理的人，惩罚倒行逆施的人。如果能诚心向善、顺应天道，就能"我命由我不由天"；反之，破坏纲常、违背天地、侮慢神明的人，活着要受法律制裁，死后要遭鬼神诛罚，临死才想悔改就来不及了。

最后郑清之的赞语总结道：为公则无不顺天理，为私则易生悖逆。公心本于道义，私心出自个人欲望。克制私欲、遵循天理，所作所为自然正直；一个念头偏差，万事都会颠倒。顺应天道得吉祥，违背天理招祸患，这是天帝定下的法则。那些背弃亲人、亲近外人的行为，正是"弃顺效逆"的表现。

傳曰孔子曰不愛其親而愛他人者謂之

悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮大

抵親踈之分不可不明悖禮悖德不可不

戒昔申積中本宣義郞起之庶子祖母乃

翰林學士楊元素之姑時元素有子嬰疾

不事事積中始生元素以中表故取以爲

子旣而元素連舉二子而積中亦知所出

嘿不敢言益盡孝謹䜛間不入元素愛之

凡兩過奏薦皆力辤不肯受推以官其二

弟誓志以科目自奮元豐五年果登進士

第後數載元素卒於餘杭積中扶護以歸

旣𦵏終䘮復爲弟妹選名族辦婚嫁事畢

即盡以家財付二弟拂袖而出且作歸宗

議一篇數千言以示親屬大抵言所生所

養恩皆一也所養旣粗報所生亦不可後

旣歸拜其父母且訪㝷所生母杜氏久而

得之於閭閻中杜氏垢面跰足殆不𦕅生

子母抱持大哭感動行路粤二十年父母

死旣終喪復以先疇盡歸諸兄徒手而出

僦屋以居或勸令略受一二積中堅不許

曰楊家貲産十倍於此吾猶棄如弊屣今

於諸兄生計其忍割取以自資乎士論莫

不偉之時許光疑爲轉運論薦于朝降詔

褒羙賜以一官除永興等路提舉學事未

㡬乃卒許公復同宣和殿學士薛嗣昌中

書舍人宇文黄中列言于朝再降詔官其

一子噫嘻世間如積中者有㡬人耶真所

謂善處者也

賛曰

**白话解读**

孔子曾经说过：不爱自己的父母却去爱别人，这叫违背道德；不敬重自己的父母却去敬重别人，这叫违背礼法。亲疏关系必须分明，违背礼法的行为必须戒除。

这里讲了一个感人的故事：申积中原本是宣义郎（官职名）的庶出儿子，他的祖母是翰林学士杨元素的姑姑。当时杨元素的儿子生病无法理事，因为两家是表亲关系，杨元素就把刚出生的申积中过继为养子。后来杨元素接连生了两个亲生儿子，申积中虽然知道自己的身世，却始终保持沉默，反而更加孝顺谨慎，从不挑拨离间。杨元素很疼爱他，两次要举荐他做官，他都坚决推辞，把机会让给两个弟弟，自己立志要通过科举出仕。元丰五年（1082年）他果然考中进士。

几年后杨元素在余杭去世，申积中亲自护送灵柩回乡安葬。办完丧事后，他又为弟弟妹妹操办婚事，等所有事情都安排妥当，就把全部家产交给两个弟弟，自己只带着一篇长达数千字的《归宗议》离开。文中写道：生身父母和养父母的恩情同样重要，既然已经报答了养育之恩，现在也该报答生身之恩了。

回到本家后，他先拜见生父生母，又多方寻找生母杜氏。最终在一个陋巷中找到衣衫褴褛、蓬头垢面的生母，母子相认时抱头痛哭，路人都被感动。此后二十年他尽心奉养双亲，父母去世后又把继承的田产全部留给兄长，自己两手空空搬出去租房居住。有人劝他多少留些财产，他坚决拒绝说："杨家的财产比这多十倍，我都弃如敝屣，现在怎能忍心分割兄长的家产呢？"当时士人都称赞他的品德。

后来转运使许光疑向朝廷举荐他，皇帝下诏表彰，任命他为永兴等路提举学事（主管教育的官职）。不久申积中去世，许公又与多位大臣联名上奏，朝廷再次下诏让他一个儿子荫补官职。唉，像申积中这样能妥善处理复杂亲情关系的人，世间能有几个呢？

这段文字通过申积中的故事，生动诠释了"孝道"的真谛——不仅要孝顺养父母，也要报答生身父母；处理财产时要先人后己；在功名面前要谦让兄弟。这种兼顾各方、不偏不倚的处世之道，正是道教所倡导的"中和"境界。

人之至親莫如父母昆弟同氣

如足如手演而𢘊之族至于九

等▲雖殊情義當厚捨而之他

悖德奚取指天地以證鄙懐

傳曰天有三十二覆地有三十二載天覆

地載各理一炁人居其中順𠮷逆凶其應

如響小心寅畏尚虞獲罪況敢輙以鄙懷

指以爲證不亦瀆乎昔王沂公之父雖不

學問而酷好儒士每遇故𥿄必掇拾滌以

香水收之嘗發願曰願我子孫以文學顯

一夕夢宣聖拊其背曰汝敬吾教何其勤

歟悵汝巳老無可成就當遣曽參來生汝

家晚年果得一子乃沂公也因以曾字名

之竟以狀元及第官至中書侍郎門下平

章事李景遜母鄭氏酷教諸子一日牆壞

得一甕錢鄭氏焚香祝曰豈天地愍我子

母孤寡特以賜乎然妾所願惟願諸子學

業有成仕而受俸此錢非所願也復自揜

之其後景遜果登第官至太子少保嗚呼

王君一言如此鄭氏一言如此而天地應

之果如此孰謂指天地以證鄙懐而天地

不譴責乎

賛曰

魯莊誓母殊失孝慈不仕誓墓

人誚羲之戴履兩間十目難欺

心迹洞然自可無疑皇天后土

詎聽淫辭引神明而鑑猥事

傳曰一身有一身之神一宅有一宅之神

腦神精根名泥丸眼神明上名英玄耳神

空閑名幽田鼻神玉壠名靈堅齒神鍔鋒

名羅千舌神通命名正倫髮神蒼英名太

**白话解读**

这段经文主要讲的是人与天地神明的关系，强调要心存敬畏，不可随意亵渎。以下是白话解读：

人最亲近的莫过于父母兄弟，就像手足相连，血脉相通。家族关系虽有亲疏之分，但情义都应当深厚。如果舍弃亲人反而亲近外人，这是违背道德的行为，有什么可取之处呢？

有人为了证明自己的私心，竟然指天发誓。要知道，天有三十二重覆盖，地有三十二重承载，天地各司其职。人生活在天地之间，顺应天理就吉祥，违背就凶险，这种感应就像回声一样迅速。就算小心谨慎、心存敬畏，还怕获罪，怎么敢用私心指天为证呢？这不是亵渎神明吗？

举了两个例子：王沂公的父亲虽然学问不深，但特别敬重读书人，遇到写字的旧纸都会恭敬地收集起来清洗干净。他曾许愿希望子孙能以学问显达。后来梦见孔子拍着他的背说："你如此敬重我的教诲，可惜你年纪大了，我让曾参投生你家。"晚年果然得子，取名"曾"，后来成为状元，官至宰相。

另一个是李景逊的母亲郑氏，在墙塌时发现一瓮钱，她却焚香祷告说："这难道是上天怜悯我们孤儿寡母吗？但我只愿孩子们学业有成，靠俸禄生活，这些钱不是我所愿。"又把钱埋了回去。后来李景逊果然考中进士，官至太子少保。

这两个例子说明，王父和郑氏的一言一行都得到天地回应。既然如此，谁还敢用私心指天发誓而不受谴责呢？

经文最后说：人的身体每个部位都有神明守护（如脑神叫泥丸，眼神叫英玄，耳神叫幽田等）。神明洞察一切，皇天后土岂会听信妄言？如果引神明来见证卑劣之事，只会自取其辱。就像鲁庄公对母亲发誓反而显得不孝，王羲之不愿出仕而隐居也遭人非议。人在天地之间，十目所视，心迹昭然，何必多言？只要心地光明，自然无可置疑。

元重樓十二名太一肺神皓華名虚神肝

神龍煙名含明膽神龍耀名威明心神丹

元名守靈脾神常在名魂停腎神玄冥名

育嬰掌神存想名景寜乃至玉童君玉女

君道父君道母君師父君師母君飲海君

合命君三十六師子君丹田君上和中和

下和老君三元真君皆身之神也門户之

鬼名丞伯開閉之鬼名士伯供大門鬼吏

名真公小門鬼吏名小真宅舍之鬼名奚

子都房門鬼吏名萬倫竈君守吏名炎景

厠上守吏名奴之道上之鬼名烏子丁道

上守吏名尸供此一宅之神也當知在在

處處主之者莫不各有其神猥䙝之事其

可輙引爲鑑昔王少逸久繫幽獄陶弘景

曰此人以懟憾告靈故掇斯禍於此益知

神明誠不可輙引之也

賛曰

傳謂要盟神所弗聽秦人呪楚

其德不競祝史矯舉隨懼脩政

鄭不禳火孔寜禱病聦明正直

焉用口佞施與後悔

傳曰明道中太平州旱蝗相繼民大乏食

忽山澤間生一種烏昧草民採以食賴以

不飢至道中環慶路飢五穀絶種忽蓬生

蔽野結實如粟可以充腸熈寜初淮浙路

飢忽菌生被野甜軟頗羙可以作羮元豐

間青淄大飢忽山石間生一種石麫雜以

少麫即可作餅聖暦間梓州大飢真武真

君化爲一叟逐日入城貨賣烝熟𦽏茲所

濟者衆建隆末河北路飢又復化爲一商

**白话解读**

这段经文主要讲人体内外的神灵体系，以及不敬神灵可能带来的灾祸。文中首先列举了人体内各部位对应的神灵名号：肺神叫"皓华"，肝神叫"龙烟"，胆神叫"龙耀"，心神叫"丹元"，脾神叫"常在"，肾神叫"玄冥"等等。这些神灵统称为"身神"，掌管人体各个器官功能。

接着提到住宅各处也有守护神灵：大门有"丞伯"，开关门户有"士伯"，大小门各有"真公"和"小真"两位鬼吏，房屋有"奚子都"，房门有"万伦"，灶台有"炎景"，厕所则有"奴之"守护。道路上也有"乌子丁"和"尸供"等神灵巡视。

文中特别警告说，这些神灵无处不在，不能随意亵渎。举了王少逸的例子，他因为怨恨神明而被长期囚禁在地狱。陶弘景（南朝著名道士）指出，这就是亵渎神明招致的灾祸。

后面引用历史记载说明神明会惩罚不敬之人：春秋时秦国诅咒楚国反而自食其果；郑国不祭祀导致火灾；孔宁祈祷治病反而加重病情。这些例子都说明，只有正直行事才能得到神明庇佑，耍小聪明、说漂亮话是没用的。

最后列举了几个神明显灵救济灾荒的奇迹：宋朝太平州大旱时出现"乌昧草"充饥；环庆路饥荒时遍地长出可食用的蓬草；淮浙饥荒时野菌丛生；青淄饥荒时山石间生出"石面"可以做饼；梓州饥荒时真武大帝化身为老人每日进城卖蒸饼救济灾民；河北饥荒时又化身商人赈灾。这些记载都在强调神明对虔诚者的庇佑。

運到十五萬斛粟麥入城物到而商不復

見官取拯濟旁及數郡大抵荒歉者災也

數也復生如是物者天地本心也真君亦

如是者亦天地之心也今也禀天地之和

具天地之象而畧無天地之心將何以稱

爲人哉惜其不知上士處世大慈平等兼

濟爲德一滅一生即登勝果不聞周惠化

諸君之事乎周惠化好施窮困辛苦不倦

一日智觀真人化爲乞人乞食街中試驗

其事周果樂施即日度之今爲西華真人

劉寛好濟窮困未嘗輙廢竟爲太上收録

今爲童初府帥上侯主始學道者折象家

世豐財毎以多藏厚亡爲戒不惜千金隨

施輙盡上帝嘉之賜令度世劉白雲亦家

冨初不知有修行之事但以樂於施與不

惜錢帛竟遇樂真君授以道要遂得仙去

賢矣哉此皆以樂施而立登勝果者也曷

嘗有一施與後悔者得簉其列乎當知施

與一事立功最速縱不一一證果亦必各

獲其報不聞陽君諸公之事乎陽伯雍好

施義漿一日遇一異人授以一升玉種子

孫皆大冨貴裴延年兄弟三人皆好惠施

一日有一老人踵門乞漿兄弟待之盡敬

老人曰觀君兄弟皆長者也積德如此豈

無其福安史之亂爲老人所引入一洞中

由是得脱兵難其後兄弟皆至大官舉家

壽皆過百奚百三本一貧者一日見一道

者詣一鋪家乞一文錢鋪家睚眦不與百

**白话解读**

这段经文通过多个历史人物故事，阐述道教"乐善好施"的修行理念。核心是说：天地本有生生之德，人若具备天地之象（指形貌），却无仁慈之心，怎能配称为人呢？

文中列举了多位因乐善好施而得道成仙的典范：周惠化因常年救济穷人，被化身为乞丐的真人度化成西华真人；刘宽因坚持接济贫困，被太上道祖收录为童初府帅（道教仙官名）；折象虽家财万贯却信奉"多藏厚亡"（积蓄过多反招祸患）的哲理，散尽家财后得道升仙；刘白云原本不懂修行，但因乐善好施遇见乐真君传授道法而飞升。

特别强调施舍的福报来得最快：阳伯雍因施舍义浆（免费茶水）获异人赠送玉种，子孙大富大贵；裴延年兄弟因恭敬对待乞讨老人，在安史之乱时被引入山洞避难，后来都官居高位且全家长寿；就连贫民奚百三，也因怜悯拒绝施舍道士的店铺遭报应，反衬善有善报的道理。

最后点明关键：真正的施舍要发自内心不后悔，纵使不能立即得道，也必获福报。这种"大慈平等"的胸怀，正是修道者应有的天地之心。

三嫉之力自探腰間一文授與是夕即夢

道者與之云贅及覺頥贅果落湯樞密旣

死數日夢其孫曰吾在生雖剛𥚹然無大

過今歲歉若能爲吾發廪拯濟逺勝爲作

佛事於吾亦有所賴其孫即日以五百石

米付縣令孫君貺賑濟是夕復夢樞宻含

笑曰吾即生天矣此皆以樂施而各獲其

報者也施與後悔者可望此乎佛言施食

一事當得五種福報一者命施所得福報

世世長夀財冨無量謂人乏食七日必死

我能施之使之復活故曰命施二者色施

所得福報世世端正見者懽喜謂人乏食

色必憔悴我能施之使復充恱故曰色施

三者力施所得福報世世多力永無減耗

謂人乏食必至羸弱我能施之使復强健

故名力施四者安施所得福報世世安穩

不逢災患謂人乏食必愁身危我能施之

使復安樂故名安施五者辯施所得福報

世世通達言爲人採謂人乏食困不能語

我能施之使復能語故辯施大矣哉此但

施食一事所獲福報尚猶有五況施一切

合施之處一切皆施者乎

賛曰

行道求福移粟望民施必祈報

霸者假仁要譽於外矯情匪真

一或失據怨天尤人五榖不熟

稊稗足𤤽假借不還

傳曰假借不還求之世間多有如此夫豈

知生雖不還死後復當還乎吏人有陳益

者從呉宗嗣借二百千錢崖不肯還宗嗣

**白话解读**

这段经文讲述了几个因果报应的故事，并详细解释了布施食物的五种福报。

先讲了一个官员的故事：有位官员死后托梦给孙子，说自己生前虽然性格刚烈但没犯大错，现在遇到灾年，如果孙子能开仓赈济灾民，比做法事超度更有用。孙子立即捐出五百石米给县令赈灾，当晚就梦见祖父含笑告知自己已升天。这说明乐善好施必得善报。

接着详细解释布施食物能获得的五种福报：

第一种叫"命施"：救人性命，来世能得长寿富贵。因为人七天不吃饭就会死，施食等于续命。

第二种叫"色施"：改善他人气色，来世相貌端正。饥饿让人面色憔悴，施食能恢复容光。

第三种叫"力施"：增强体力，来世身强体健。饥饿使人虚弱，施食能恢复力气。

第四种叫"安施"：安抚身心，来世平安无灾。饥饿让人忧惧不安，施食能重获安乐。

第五种叫"辩施"：恢复言语能力，来世口才通达。饥饿使人说不出话，施食能重获表达。

最后用反例告诫：有人向吴宗嗣借了二十万钱，抵赖不还。殊不知阳间赖账，阴间还是要偿还。就像种地不认真，杂草就会长满田地。世人常以为借债不还占便宜，却不知死后照样要偿还。

这段经文通过正反事例，强调布施的福报和赖账的恶果，特别指出施舍食物能同时获得五种福报，劝人广行善事。

責曰我若前生負爾錢者今以此還若不

爾負而爾負我者爾當作驢以還於我逾

年獨坐㕔事怳見陳益負錢來還不知其

死急呼詰之則巳潜入廐舍跡之不見俄

頃馬生一駒因詢陳益在否則其日果巳

卒矣張陳二有一女名佛兒年十五忽暴

卒半日後還曰初被二鬼捉去過义嶺復

見二鬼以一黒被裹將二人納之陳家次

將一花被裹奴且曰汝負他家一千五百

錢今當還之忽有一緑衣前曰此人亦悟

般若姑恕之失足遽墮池中驚悸乃寤其

父明日因徃义嶺詢訪果有陳家夜生三

狗一斑二黒斑者偶墮池死急歸取錢以

還其家陳不肯受於是相與將錢施於黄

巖寺爲作佛事以贖過咎然則假借可不

還乎與其如此孰若生而還乎

賛曰

晉食秦粟三施不報兵連禍結

失國是悼銜鹿醻恩誰謂虎暴

一飯不忘賢者之操無負於心

神人所勞分外營求

傳曰人處世間或貴或冨或賤或貧莫不

各有定分隂注陽受皆宿業也分外營求

是可得乎昔劉頏頗能文自謂魏科必當

髙掇時翊聖真君降言于終南山頏因持

香請問真君曰子文雖優然賦命淡薄君

安分退守可保餘年萬一過求必損汝夀

頏不之信竟至無成而卒然則一解一第

信有定分雖一解亦不可求而得也吴公

誠官至大夫年踰七十將下致仕忽夢神

**白话解读**

这段经文讲述了几个关于因果报应的故事，核心思想是劝人不要贪求非分之物，要安守本分。

第一个故事讲张陈两家的债务纠纷。有个叫陈益的人欠债未还就去世了，后来转世为驴来还债。张家的女儿佛儿死而复生后讲述：自己被鬼差抓走时，看到陈益被黑布包裹着转世为狗（道教认为动物转世是还债的形式）。突然有位绿衣人（可能是护法神）说佛儿修习过般若（佛教智慧），就放她回来了。第二天去验证，果然有陈家当晚生了三只狗，其中一只掉进池塘死了。张家赶紧把钱捐给黄岩寺做法事超度。

第二个故事用历史典故说明报应：晋国接受秦国粮食却不报答，最终导致战争亡国；而衔环报恩的典故（鹿报恩的故事）则说明善有善报。

第三个故事讲刘頏（háng）的例子。他虽然文采好，但命中注定考不上功名。翊圣真君（道教护法神）显灵告诫他：若强求功名会折寿。刘頏不听劝，最终果然落第而亡。这说明人的福分都是前世业力决定的，强求反而招祸。

最后以吴公诚的例子作结：他官至大夫（高级官职），七十多岁准备退休时梦见神明，暗示寿命将尽。这再次印证"阴注阳受"（冥冥中注定的因果）的道理，劝人不要"分外营求"（追求命中没有的东西）。

这些故事都在强调：人生贵贱贫富都是前世业力所致，强求非分之物不仅得不到，反而会招来灾祸。最好的处世之道就是安守本分，心存善念。

曰子尚有七百千俸金在官未請公詰旦

視劵果如其數因戒子弟無得請子弟如

戒不復形言未幾乃死子弟嘆曰豈夢寐

不足信耶是夕復夢神曰掛冠後所請半

俸非七百千乎子弟駭然悔巳無及然則

一壽一禄信有定分雖是合得亦不可盡

而有也夏侯嘉正未第時有劉童子者善

聲骨嘗謂公曰公惟得聲貴其他皆弱巳

俸外有百金横入不病則死其後官至正

言直史館充益王生辰使得數百千金弊

方輦歸私第貯之以爲潤屋忽一緍自地

起立久而方仆公驚遽感疾卒然則一錢

一鏹信有定分雖横入亦不可得而有也

又不聞隂司有掠剩使之說乎裴璞死後

爲隴右三川掠剩使夢其友韋元方曰凡

世人一飲一啄乃至財寳皆有所籍其獲

有限若過其數吾皆得而掠之章昱死後

以罪配爲揚州掠剩鬼夢僧人珉楚曰世

間若我等軰千千萬萬不可勝紀凡市易

獲息各有定數若踰其數吾皆得而掠之

然則世間不如意者豈即此軰有以掠之

耶

賛曰

性之所欲有命存焉冨有不求

無間執鞭居易以俟行險疾顚

思不出位身名則全百爾君子

無由甫田力上施設

傳曰不恤其力而驅迫過酷即太上所謂

力上施設也夫豈知貪成爲罪便當死墮

惡趣乎貪成者謂貪役人力以成其事按

**白话解读**

这段经文通过几个故事讲述了"福禄有定数"的道理。

第一个故事说，某人去世前梦见神明告诉他还有七百贯俸禄没领。第二天查看文书确实如此，但他告诫家人不要去领。家人遵守了告诫，不久这人就去世了。后来家人又梦见神明说，其实他退休后还领过一半俸禄，并非七百贯。这说明人的寿命和福禄都是命中注定的，即便是该得的也不能全部得到。

第二个故事讲夏侯嘉正未做官时，有个会看相的刘童子告诉他："你只能靠声音显贵，其他方面都弱。如果额外得到百金，不生病就会死。"后来他做官时确实得到数百金，正往家里运时，一枚铜钱突然从地上立起来，他受惊得病而死。这说明钱财也有定数，不该得的横财终究得不到。

后面还提到阴间有"掠剩使"的说法。裴璞死后做了陇右三川的掠剩使，托梦告诉朋友韦元方：世人吃喝用度、获得财物都有定额，超过的部分都会被掠剩使收走。章昱死后也托梦说，市场交易获利都有定数，超额部分都会被掠走。

最后总结说：人的欲望要知足，富贵不可强求。如果不知节制，过度驱使人力达成私欲，就会造下罪孽，死后堕入恶道。这里"力上设施"就是指过度驱使人力来满足贪欲的行为。

整段经文的核心思想是：人生福禄皆有定数，不可强求；过度贪求不仅得不到，反而会招致灾祸。

如李虚舟所書便可見也嘉祐中沈遇知

杭州所經諸堰皆集堰牛以備牽挽時方

大暑監官以下皆露宿堰上以伺水之出

入忽聞以行第相呼者曰明日有何生活

一曰明日沈幾之子過此知杭州吾軰又

一番勞苦一曰沈幾早有子知杭州耶因

嗚噎悲嘆衆官審其言氣似非俗流使人

跡之乃堰上數牛有墮淚者乃大嘆曰安

知此牛非沈幾之親舊乎虚舟聞而大書

以爲力上施設者戒然多有不知戒者昔

盧秉爲鹽事提舉創開一河專用運鹽時

秋雨連農事未畢秉乃日役數千丁夫於

泥雨中驅迫穿鑿民大不堪東坡因爲作

詩中有人如猪與鴨投泥相濺驚之句便

可以見其驅迫過酷也嗚呼使見虚舟所

記得無懼乎

賛曰

千仞之緶挾以賁育苟有顚墜

出之崖谷胡爲妄施縱意苛酷

濟人之

**白话解读**

这段记载的是北宋时期两个真实事件，通过因果报应的故事劝诫官员施行仁政。

第一个故事发生在杭州。当时杭州知府沈遇（字几之）负责管理水利工程，每逢大暑时节，官员们都要露宿在堤堰上值守。有天夜里，官员们听见黑暗中有人用排行称呼交谈，一个声音说："明天沈几之的儿子要经过这里，他将来会当杭州知府，我们又要辛苦劳作了。"另一个声音惊讶反问："沈几之居然已经有儿子要当杭州知府了？"接着传来悲泣声。官员们循声查看，发现说话的竟然是几头正在流泪的堰牛（用于牵引船只过堰的水牛）。人们感叹：这些牛说不定就是沈几之前世的亲友转世。记录这个故事的学者李虚舟特意写下此事，警示当权者要仁厚待民。

第二个故事讲盐运使卢秉为运盐强行开凿新河道。当时正值秋收农忙季节，他却每天驱使数千民工在雨中赶工，百姓苦不堪言。苏轼（东坡）写诗讽刺这种暴政，诗中描写民工像猪鸭般在泥泞中挣扎的景象。李虚舟记录这些事例，就是希望当权者能引以为戒。

最后用赞语总结：即便有孟贲、夏育这样的勇士之力（贲育指古代两位力士），从千仞高崖坠落也难逃生。那些滥用权力、苛待百姓的官员，本应造福民众的资源反而成了民众的毒害。唯有圣明的君主，才能广施"五福"（寿、富、康宁、攸好德、考终命）泽被苍生。

这两个故事都体现了道教"善恶有报"的核心思想，通过轮回转世、现世报应等观念，警示为政者要施行仁政。

資反爲民毒所賴聖君

敷錫五福太上感應篇卷之二十三

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/23/