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title: "《太上感應篇》卷24 原文及白话解读 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷24本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 24 / 30 · 5,896 字

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- **部类**：太清部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上感應篇》卷24，据 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/24/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/24/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 24 / 30

太上感應篇卷之二十四退一

李昌齡傳鄭淸之賛淫慾過度

傳曰按道藏人者物之靈也夀本四萬三

千二百餘日其神三萬六千元陽眞炁本

重三百八十四銖內應乎乾人不知保

而使之散是以中道夭閼乾者六陽具而

未知動作施泄也知此修行即神仙也自

年十五至二十五施泄不止則氣虧四十

八銖存者其應乎姤嗜慾之甚加十歲

焉則又虧四十八銖存者其應乎遯又

不知養更加十歳又虧四十八銖存者其

應乎否至此乃天地之中氣又不知養

更加五歳其虧七十二銖存者其應乎觀

又不知養更加五歳其虧九十六銖存

者其應乎剥又不知養八八六十四卦

其氣終矣元氣盡矣其應乎坤坤者純

隂也惟安榖而生故名苟夀人至於此去

死不遠況腎堂者玄關也心腎合爲一脉

其白如線其連如環中廣一寸二分包一

身之精粹是爲九天眞一虚和之妙氣至

精活命之深根五臟六腑百關百脉金津

玉液日月光華悉皆在焉常能存固則二

部之海應刻一之候其潮自生至于生門

大扺壬爲一命之本腎乃金室下元故名

壽海尾閭不禁則滄溟竭矣不聞歧伯之

言乎黄帝問歧伯曰余聞上古之人春秋

皆度百歳而動作不衰今時之人年至半

百而動作巳衰將世異耶人失之耶歧伯

**白话解读**

《太上感应篇》这段讲的是人体精气损耗与寿命的关系。文中引用李昌龄的注解和郑清之的评述，重点说明纵欲过度对身体的危害。

人的先天元气本有三百八十四铢（古代重量单位），对应《易经》的乾卦（纯阳之象）。从十五岁到二十五岁，如果纵欲不止，就会损耗四十八铢元气，这时身体状态对应姤卦（一阴初生）。每过十年，元气会继续流失，依次对应遁卦、否卦等阴气渐长的卦象。到六十四岁时，元气耗尽，对应坤卦（纯阴之象），这时就只剩苟延残喘了。

文中特别强调肾的重要性，称肾为"玄关"（重要关窍），心肾相连形成人体精气循环。这个系统包含着全身精华，称为"九天真一虚和之妙气"，是五脏六腑、经脉运行的根本。如果尾闾（指肾气）不能固守，就像海水枯竭一样危险。

最后引用黄帝与岐伯的对话：上古之人能活百岁而身体不衰，现在的人年过半百就衰弱，不是因为时代不同，而是人们不懂得养生之道。这段文字通过易理和医学理论，告诫人们节制欲望、固守元气的重要性。

曰上古之人其知道者法於隂陽和於術

數食飲有節起居有常不妄作勞故能形

與神俱而盡終天年度百歳乃去今時之

人以酒爲漿以妄爲常醉以入房以慾竭

其精以耗散其眞不知持滿不知御神務

快其心逆於生樂起居無節故半百而衰

而黄庭亦曰長生正愼房中急急者即衆

生業重處也惜其不知女色於人按如佛

說是衆若本障礙本殺害本憂愁本是以

達者逺之任惠恭晚年益康强或問其養

生之術公曰讀文選有悟耳曰敢問悟處

曰石韞玉而山輝水懷珠而川媚是也蒲

傳正知杭州郷老有李覺者來謁年巳百

歳而色澤光潤有同嬰兒公曰願聞攝養

之術曰某術至簡且易亦無他但絶慾早

耳然則淫慾可過度乎窒慾之說可不踐

乎(邪淫之說别載見他室羙/起心私之并行多隱僻叚)

賛曰

爲善害巳則不可誨使其有益

終身冝佩戒之在色養生爲最

能畏聖言没齒無悔縱慾傷生

以死誰懟心毒貌慈

傳曰心毒貌慈如李義甫輩是也李義甫

貌極恭柔毎與人言必嬉怡微笑然隂賊

𥚹急根之於心少有忤意輙中傷之人皆

號爲笑中刀亦號爲人猫言其似柔而實

害物厥後竟至竄死于嶲然則毒用其心

可乎大扺世人毒心多有如此夫豈知一

死之後便當墮入惡趣昔盧瑱有女使名

**白话解读**

上古时期那些懂得养生之道的人，会顺应阴阳（自然界对立统一的根本规律）变化，调和各种养生方法。他们饮食有节制，作息有规律，不过度劳累，所以能够保持身体与精神的和谐统一，从而健康长寿活到百岁才离世。

而现今之人把酒当水喝，把放纵当常态，醉酒后行房事，放纵欲望耗尽精气，耗散真元（人体先天生命能量）。不懂得保持充盈状态，不善于调养精神，只图一时快活，违背生命规律，起居毫无节制，所以五十岁就衰老了。

《黄庭经》（道教重要养生经典）也指出：长生之道首重谨慎对待房事，因为这方面正是众生最容易造业的地方。可惜人们不明白女色对人的危害，就像佛经所说：情欲是修行的根本障碍，是伤害生命的根源，是忧愁烦恼的由来。所以明智之人都远离这些。

任惠恭晚年身体反而更健朗，有人请教养生秘诀，他回答："读《文选》（南朝文学总集）有所领悟。"问是什么领悟，他说："就像山因蕴藏美玉而生辉，水因怀抱明珠而妩媚。"（意指内在修养的重要）

蒲传正任杭州知州时，有位百岁老人李觉求见，面色红润如婴儿。蒲公请教养生方法，老人说："我的方法很简单，就是彻底禁欲、早睡而已。"可见淫欲怎能过度？节制欲望的说法怎能不践行呢？

（关于邪淫的危害另有专文记载：看到美色就起邪念，暗中做不正当的事...）

总结说：

行善若害己就不可取，若有益终身就该铭记

养生之道最重戒色

敬畏圣贤教诲终生不悔

纵欲伤生致死又能怪谁

心地歹毒却表面仁慈的人，就像唐朝奸臣李义府这类。他表面恭敬温和，与人说话总是笑脸相迎，实际上心狠手辣，稍有不满就暗中陷害，人称"笑里藏刀"，也叫"人猫"——看似温顺实则害人。这种人最终被流放死在嶲州。可见用心歹毒能有好结果吗？世人多有这般狠毒心肠，却不知死后必堕恶道（佛教指地狱等苦难轮回之处）。

从前卢瑱有个婢女...

小金者忽爲一女鬼所擾屢易巫祝終不

能治復爲禱之佛前一夕夢一老人乗一

獅子狀如菩薩謂瑱曰擾小金者本東鄰

吳家媳婦姓朱名十二爲平生毒心死後

墮入蛇趣見社天竺寺大楮樹下下通地

宂歳乆成精故能變化汝欲免難可急於

一善人家潜避則彼自不敢來瑱如戒果

不復至然則人之於心當毒用乎當善用

乎一則死墮蛇趣一則鬼不敢近二者之

間爾冝自擇

賛曰

鷙鳥將擊必匿其形人之爲穽

蓋覆若平軟語怡色仇敵不驚

烏喙鴆毒尚或可懲所謂人貓

不虚得名穢食餧人

傳曰穢食餧人吾儒亦自言之曲禮曰毋

反魚肉是也謂巳歷口也若以因果言之

不惟捐福定當掇禍不聞拭眼禪師瞿永

壽之事乎昔拭眼禪師棄位出家以目有

雙瞳爲弟所疑乃佯爲目疾常以帕子揩

拭人因以拭眼稱之然所至輙有光氣益

自不安一日因寺家煮粥乃脫褻衣抖擻

於釡上是日其光即落然則穢食餧人不

捐福乎瞿永壽以販米爲業紹興乙卯中

路忽聞米價翔踴乃於稻田取水潤米不

如其田巳下糞矣既而片雲忽起震霆大

作永壽心自知非度必不免因探腰間一

緍授與同行祝令歸遺其毋作是語巳天

復開霽遂得脫免然則穢食餧人不掇禍

乎按如佛說又不止於如是一死之後定

**白话解读**

有个叫小金的人突然被一个女鬼纠缠，多次请巫师做法都没能驱除。后来他在佛像前祈祷，晚上梦见一位骑着狮子、形似菩萨的老人对他说："骚扰小金的鬼魂，原本是东边邻居吴家的媳妇，姓朱，排行十二（古人常用排行代称）。她生前心肠歹毒，死后堕入蛇道（佛教六道轮回中的畜生道之一），躲在天竺寺的大楮树底下。这棵树根系通到地穴，年深日久成了精怪，所以能变化形态。你想避开灾祸，就赶紧找个善良人家躲起来，她自然不敢来找你。"小金照做后，女鬼果然不再出现。可见人心向善还是向恶，结果截然不同——歹毒者死后变蛇，善良者连鬼都不敢靠近，这两条路该怎么选，你自己要想清楚。

后面有段评论说：猛禽要捕猎时总会先隐藏身形，人若设陷阱也会伪装得平平整整。用甜言蜜语和和颜悦色掩饰，连仇敌都难以察觉。像乌头、鸩毒这类剧毒尚能防范，但那种表面和善的"人猫"（指笑里藏刀之人）才最可怕。

关于用污秽食物待客，《礼记》中就有"毋反鱼肉"的规矩，意思是别人吃过的食物不能再给别人。若从因果报应来看，这样做不仅折损福报，更会招来灾祸。比如拭眼禅师（因常擦眼得名）本是皇族出家，因天生双瞳遭弟弟猜忌，就假装眼病天天用手帕擦眼。后来有次寺院煮粥时，他无意把内衣抖落在锅里，当天他的双瞳异象就消失了。这难道不是污秽食物损福的明证吗？

还有个米商瞿永寿，在绍兴乙卯年趁米价高涨时，偷偷用稻田水掺米增重，不料那田刚施过粪肥。突然乌云密布雷声大作，他自知作恶难逃，赶紧把钱交给同伴带给老母。话音刚落就云散雷止，这才逃过一劫。可见用污秽食物骗人，现世就会遭报应。按照佛教说法，这类恶业的果报还不止于此，死后更要堕入恶道。

當墮爲豬㹠爲蜣蜋爲餓鬼可不戒乎

賛曰

不義之良仲子必哇盗餐力吐

不汚齒牙蹴爾而與乞人所嗟

養或不敬三牲何加以畜待人

奚其薄耶左道惑衆

傳曰左道者妖術也以妖爲術烏得不敗

侯莫陳利月以左道得幸至鄭州防禦使

奢縱不法多戕殺人趙普使人亷得其事

削籍剌配商州繼又力請除之得㫖遣使

剖心以示其衆尋復中悔遣使貸之無何

使者馳騎遇濘而踣及掀岀易馬而行旣

至則巳剖腹磔尸於驛樹矣李曇其子學

妖術事敗父子俱繫御史臺獄獄具曇貶

爲南恩州别駕諸子皆配嶺外仍即日監

防出城旣而從者辭去曇遂自殺楊千自

言得墨子法能役使鬼神召致食物雖物

在拳握可以術取又能錬丹乾汞與人蒲

搏無能勝者乃至破扄鑰變形貌無不能

之一時貴要悉皆推重賜官賜服頗自矜

負未幾事敗竟至伏誅明崇儼精於妖術

凡物在千里外片時皆能立致一日獨寢

室中無何爲鬼所剌既死刀子猶在心上

人皆謂爲役鬼過苦鬼殺之也然則左道

惑衆是可爲也

賛曰

竒哀之民周有禁防子不語怪

恐其亂常仁義禮樂百王紀綱

日用飲食不過農桑文成五利

見誅武皇短尺狹度

傳曰舜典曰同律度量衡大傳曰聖人南

面治天下必自人道始人道事凡有九而

**白话解读**

《太上感应篇》这段内容主要告诫人们要远离邪术和不当行为，否则会招致恶报。

首先指出，作恶之人死后可能投生为猪、屎壳郎或饿鬼（佛教中的受苦众生），这难道不值得警惕吗？接着用典故说明：不义之财就像盗泉之水，连正直的仲子喝了都会呕吐；用脚踢给乞丐的食物，连乞丐都会嫌弃。如果连祭祀用的三牲（牛、羊、猪）都不恭敬，用对待牲畜的方式待人，这是多么刻薄啊！

所谓"左道"（旁门左道）就是妖术。用妖术惑众，怎能不失败？文中列举了几个历史案例：侯莫陈利月靠邪术得宠，最终被剖心示众；李昙父子因学妖术被流放，最后自杀；杨千自称会墨子法术，能驱使鬼神、隔空取物，最终伏诛；明崇俨精通妖术，却被自己驱使的鬼所杀。这些例子都说明，用邪术迷惑大众终究没有好下场。

最后强调：周朝就有禁止怪力乱神的法规，孔子不谈怪异之事是怕扰乱常道。仁义礼乐是历代君王的治国纲常，百姓日常不过务农桑事。汉武帝时期，那些自称能通神的方士文成、五利将军，最终都被处死。舜帝的典籍就强调要统一度量衡，圣人治理天下必从人道开始，而人道有九项基本准则。

这段经文的核心是劝人遵循正道，远离邪术恶行，否则必遭恶报。通过历史案例说明，那些依靠妖术惑众的人最终都不得善终，强调要遵守人伦常道。

立權度量居其先王制曰布帛精麤不中

數幅廣狹不中量不鬻于市月令曰仲秋

之日同度量平權衡正鈞石角斗甬孟子

曰度然後知長短昔者周公朝諸侯於明

堂制禮作樂頒度量而天下服度謂丈尺

髙卑廣狹量謂豆區斗斛筐筥之所容受

大抵人心不平設此以持其平也今乃不

準其平而短狹其用即是冐太上之禁失

自心之平非但欺人徒自欺也不聞心神

之說乎江南處士朱貞白曰世言不欺神

明吾謂非天地百神但不欺心神即不欺

神明也或問迂叟曰事神乎曰事吾心神

不黍稷不犧牲惟不欺之爲用耳嗚呼能

曉此者有幾人耶惟其不曉所以短尺狹

度靡所不爲

賛曰

枉尺直尋君子所耻物不中度

不鬻於市毫髪無私銖較黍累

敢飾盗心剪棄公理尺度何損

損己多矣輕秤小升

傳曰天有斗秤之宫人有斗秤之用在二

十八宿則張星主之在此篇則太上定爲

罪目大抵錙銖升合者細民日用之急一

文一鏹得之甚難故一錙一銖一升一合

皆不可得而輕亦不可得而小也按五雷

雲篆陳後主時市中震殺一人背有字曰

得道者李居正識之

乃斗秤輕重四字又按法華經當說經時

有十羅刹女并其子及眷屬佛前發重誓

護此經曰如殺父毋罪亦如壓油殃斗秤

**白话解读**

在制定度量衡标准这件事上，古代圣王将其列为首要政务。《礼记》记载，布料粗细不合标准、尺寸宽窄不规范的货物，都禁止在市场上流通。《月令》也提到，每年仲秋时节要统一校准度量衡器具。孟子说过，只有经过测量才能知道长短。当年周公在明堂接见诸侯时，就是通过制定礼乐、颁布标准度量衡而使天下归心。

这里的"度"指丈量长短高低的标准，"量"指各种容器（如豆、区、斗、斛、筐、筥）的容量规格。古人设立这些标准本是为了维持公平，但如今有人故意使用短尺小斗，这不仅是触犯太上（道教最高神）的戒律，更是丧失了自己的本心。这种欺骗行为看似占便宜，实则害己。

江南隐士朱贞白有句名言："世人常说不可欺瞒神明，我认为不必刻意敬畏天地百神，只要不欺骗自己的本心，就是真正的敬畏。"有人问司马光如何侍奉神明，他回答："我侍奉自己的本心，不用丰盛的祭品，只求问心无愧。"可惜能明白这个道理的人太少了，所以短斤缺两的现象才会层出不穷。

天界专门设有斗秤星官（二十八宿中的张宿主掌），人间使用度量衡的行为都在神明监察之下。太上老君将欺诈行为明确列为罪过。要知道，普通百姓日常生计就靠这些微薄收入，一文钱一升米都来之不易，岂容他人克扣？《五雷云篆》记载，陈后主时期有商贩因缺斤短两被雷劈死，背上现出"斗秤轻重"四字。《法华经》中也提到，十位罗刹女曾在佛前发誓护持正法，说作恶者将如同榨油般压榨他人、使用黑心秤般遭受报应。

（这段经文通过历史典故和宗教警示，强调商业诚信的重要性，指出欺诈行为不仅违背天理，最终更会害人害己。其中"心神"指人的良知本性，是道教修行特别重视的内在标准。）

欺誰人調達破僧罪犯此法師者應獲如

是殃然則輕秤小升其爲罪也豈爲輕乎

是以程嗣昌不置輕重斗秤而立爲眞武

眞君察録書入善簿黎永正造作空中捩

係之秤拆底隆量之斗立爲上帝譴責命

所在神靈陽警而隂理其罪英顯武烈屢

警不悟竟至雙瞽其目妻竄兒死乞丐街

中此皆載於方冊其可不畏

賛曰

衡生於鈞稱物平施升轉斗量

岀納所寄乃欲求贏揜人聽視

縱爾私欲託諸公器升秤不欺

欺心可畏以僞雜眞

傳曰以僞雜眞如廬山下盧常以魚膏雜

置油中建隆觀前黄禹以牛脂爲燭是也

積日旣乆皆爲震霆所擊大抵欺誤於人

獲罪最重非獨二事爲然但凡食飲之須

藥品之用乃至金帛市易稍有欺誤皆所

不可不聞二仙之事乎昔吕洞賔初學道

時遇一異人授以養道之法洞賔曰願聞

其說曰煑銅爲銀洞賔曰有變乎曰有變

尚在五百年後洞賔曰誤了五百年後人

不願學也以此一語遂得名藏天府竟遇

鍾離遂得度世李臻性温約未甞有失於

人一日遇一道人自稱姓張名齊物授以

黄白之術臻曰某賦命淺薄不願學也齊

物乃大驚曰君之所見非吾所及於是抽

簮引以爲劔劃地地開投身其中地復隨

合乃神仙也其後臻亦得道然則以僞雜

眞者烏得不墜盧常黄禹一死之後當如

**白话解读**

这段经文讲的是欺骗行为会招致的恶果。文中举了几个例子说明欺骗他人会遭到神灵惩罚：有人用轻秤小斗（短斤少两的计量工具）欺骗顾客，结果被真武真君（道教护法神）记录在善恶簿上；黎永正制作可以暗中调换的秤和底部隆起的斗，被上天谴责，最终双目失明、家破人亡。这些案例都记载在道教典籍中，警示世人不可不畏惧。

后面特别强调在买卖交易中掺假作伪的恶行：比如庐山下的卢常把鱼油掺入食用油中，建隆观前的黄禹用牛油冒充蜡烛油，这些人最终都被雷劈死。不仅食品、药品不能掺假，金银布匹等交易稍有欺骗都不被允许。

接着讲了两个正面例子：吕洞宾（八仙之一）年轻时遇到异人传授"煮铜为银"的炼金术，他拒绝学习会误导后人的法术，因此功德圆满得道成仙；李臻遇到自称张齐物的道士传授炼金术，也因不愿欺骗他人而获得仙人认可，最终也得道升天。

最后总结道：那些在物品中掺假欺骗的人，就像卢常、黄禹一样终将遭到报应。整段经文通过正反案例对比，告诫世人要诚实守信，不可为私利欺骗他人，否则必遭天谴。

何哉

賛曰

讎僞假眞物害猶細人之亂常

家國攸繫行如市賈姦貪險穢

自詭盛流黨同附勢一爲所欺

誤食鳥喙採取姦利

傳曰太上言以僞雜眞又言採取姦利者

謂所採取又非但以僞雜眞也昔楊丙所

居瀕大河歳積芻茭幸河決倍取其利時

趙昌言知天雄軍兼知其事因秋渣丙復

誘姦民宂堤堤吏告急昌言命吏俓從丙

家畢取所積芻茭以充堤用仍將丙送獄

根勘獄具抵罪自此其害遂絶邊河居民

無敢爲姦利者孫南金出繼爲一富家子

恃其有力交結宫吏助訟亂政靡所不爲

因一二大獄官吏所得無幾巳獨厚有所

竊求田問宅益自矜負至乃銷錢造器竭

澤捕漁以酒換麻造船置碓侵漁水利占

奪民田但凡人所不敢爲者彼無不爲人

所不敢取者彼無不取如是數年忽得惡

疾飲食不進枯脊如豺及死人皆傳其巳

作驢云然則採取姦利是可爲乎

賛曰

利以姦言取以採說推其用心

千委萬折寘毒斯救厝火乃撤

術以險售害由念烈螫闇囓幽

射干壁蠍壓良爲賤

傳曰壓良爲賤此特撥無因果者之所敢

爲夫豈知今爲婢僕皆前生造罪積惡過

滿一千八百之人其有實非此曹我乃置

於此曹之列即所謂壓良爲賤者也有識

之士其肯然乎昔馬㳙其父以中年無子

**白话解读**

这段经文讲的是作恶之人的报应，主要揭露了两种恶行：用奸诈手段谋取利益和欺压良善之人。

先说第一种恶行。有人用假货冒充真品，这还算小的恶行；更严重的是那些扰乱社会秩序、危害国家的人，他们像奸商一样贪婪险恶。这些人伪装成上流人士，结党营私，一旦被他们欺骗，就像误食毒药一样危险。经文中举了两个例子：杨丙住在黄河边，每年囤积草料，盼着黄河决堤好牟取暴利，结果被官员赵昌言查办；孙南金仗着有钱有势勾结官吏，强占民田、破坏水利，什么坏事都干，最后得怪病惨死，人们都说他死后变成了驴。

第二种恶行是"压良为贱"，就是把良民强行贬为奴婢。经文解释说，那些本当奴婢的人其实是前世造孽的报应。但如果把本不该为奴的人强行贬为奴婢，就是大恶。举了马㳙的例子，他父亲中年无子，这其实也是因果报应。

最后用偈语总结：用奸诈手段获利的人，他们的心术就像千回百转的毒计，像暗中蛰人的蝎子，终究会自食恶果。欺压良善的人，更是不懂因果报应的愚人，终将受到惩罚。

这段经文的核心是道教"善恶有报"的思想，告诫人们不可贪图不义之财，不可欺压良善，否则必遭天谴。

因置一妾極姝麗毎理髮見公必引避如

有沮䘮之狀公恠問之則曰某父本守某

官不幸死去家甚逺無力可歸故至鬻某

今猶未經卒哭約髪者實素帛暫以絳綵

蒙其上不欲公見初無他也公爲惻然即

日訪尋其毋還之且厚有資助是夕即夢

一羽衣曰天錫爾子慶流㳙㳙明年果生

一子因以涓字名之即巨濟也及長赴試

羽衣復入夢曰汝欲及第須十三魁旣而

魁太學魁郷薦乃至唱名爲天下第一屈

指果十三魁羅城使程彦賔進攻遂寧城

下之日左右以三處女獻皆蔚然有姿色

時公方醉謂女子曰汝猶吾女安敢相犯

因手自封鎖置于一室及旦訪其父毋還

之皆泣謝曰願太尉早建旄節彦賔曰旄

節非敢望但得死時無病便是好也其後

官至觀察年九十七無疾而卒諸子皆有

官孰謂作如是事無如是報乎以此觀之

當知壓良爲賤者定當得罪

賛曰

婁敬輓輅衞青僕奴賤不可忽

良可壓乎重耳揮盥見怒秦姝

女不可賤而況丈夫爲民父母

其將何如謾驀愚人

傳曰凡涉謾驀皆所不可若及愚人尤不

可也昔毛烈以不義起家人有善田必百

訂窺覬必得乃巳有陳祈者三弟皆㓜乃

盡舉田産低價質于烈家俟三弟長成畢

行分割然後備錢宻行抽贖烈乃挾之收

錢不即與頒乆遂謾驀祈屢訴不得直遂

**白话解读**

这里讲的是两个因果报应的故事：

第一个故事说的是宋朝官员罗城使程彦宾。他在攻打遂宁城时，部下献上三名美貌少女。当时程彦宾虽然喝醉了，却对她们说："你们就像我女儿一样，我怎敢侵犯？"把她们锁在单独房间，第二天找到她们父母送还。女孩家人都感动流泪，祝愿他将来能当上太尉（高级武官）。程彦宾回答说不敢奢望高位，只求无疾而终。后来他果然官至观察使，活到九十七岁安详离世，子孙也都做官。这说明善待他人必得好报。

第二个故事讲的是恶人毛烈。有个叫陈祈的人，为了独占家产，在三个弟弟年幼时，把田产低价抵押给毛烈，打算等弟弟们长大后用钱赎回。没想到毛烈收钱后拒不归还田契，还欺骗陈祈。陈祈多次告官都败诉，可见欺压老实人终会遭报应。

最后用典故说明：就连汉朝名将卫青、晋文公重耳这样的大人物，早年都曾贫贱受辱，更何况普通人？作为百姓父母官，更要以身作则。特别强调欺骗愚笨之人的罪过更大，因为愚者缺乏自保能力，欺负他们尤为不该。

这两个故事都在阐释道教"善恶有报"的核心思想：善待他人终得福报，欺压弱者必遭天谴。无论是高官显贵还是平民百姓，这个道理都适用。

詣嶽祠投牒未幾烈死明日祈死旣而祈

還言烈在嶽司哀告之曰吾平生作此凡

十三契契亦見在某處某匵中公歸切煩

語吾家人令急檢各還其家庶可減罪不

然罪益重矣張該有一宅頗宏壯以闕用

典千緡在張俊家俊心愛之乃厚遺牙儈

作斷絶契契成換其首張用作絶契後數

年該以乏用詣俊就絶俊出契示之乃絶

契也該語塞灑淚而出仰天呪曰願爾子

孫異日亦復似我欲語不能厥後俊之子

孫果皆失音而死然則謾驀於人是可爲

乎雖非愚人亦自不可

賛曰

見瞽必貌入虚有人闇室謹獨

岀門如賔處心不欺視物則均

氓之蚩蚩至愚而神孰愚黔首

自愚者秦貪婪無厭

傳曰老子曰知足者富又曰罪莫大於可

欲禍莫大於不知足又曰名與身孰親身

與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏

必厚亡知足不辱知止不殆可以長乆墨

子曰非無安居也無安心也非無足財也

無足心也莊子曰鵬與籬鷃大小固不相

侔椿與朝菌脩短殆不相若要之各安其

安各適其適此皆聖賢格言臨財可以爲

法嗟乎世人衣不過被體衣千金之裘者

猶以爲不足不知鶉衣緼袍者固自若食

不過充腸羅萬錢之食者猶以爲不足不

知簞食瓢飲者固自樂室不過蔽風雨峻

宇雕墻者猶以爲不足篷户甕牖者固自

**白话解读**

这段经文讲述了几个因果报应的故事，并引用了多位圣贤关于知足常乐的教诲。

第一个故事说，有人到岳神庙（五岳神庙）投递诉状不久就暴毙。后来托梦说自己在阴司受审，告诉家人自己生前伪造了十三份契约，这些契约藏在某处箱子里，要家人赶紧找出来归还各家，才能减轻罪孽。

第二个故事讲张该把宅院典当给张俊，张俊贪图宅院，贿赂中介做了假契约。后来张该想赎回时发现契约被调包，含恨诅咒张俊子孙都会变成哑巴。后来果然应验。

文中引用多位圣贤的教导：

老子说：知足的人才是真正的富有；最大的罪过就是贪得无厌；名声和生命哪个更重要？得到与失去哪个更痛苦？过分吝啬必定招致更大破费，聚敛太多必然损失更重。

墨子说：问题不在于没有安身之处，而在于没有安定的心；不在于钱财不足，而在于贪心不足。

庄子说：大鹏鸟和小麻雀体型悬殊，大椿树和朝生暮死的菌类寿命迥异，但都各得其所。

最后感叹世人：穿衣不过为蔽体，却有人穿着千金裘皮还不满足；吃饭不过为果腹，有人一餐万钱仍嫌不足；住房不过遮风挡雨，有人住着高楼华屋还要追求更多。其实穿破衣、吃粗粮、住茅屋的人，也一样能安然自乐。

这段经文通过具体事例和圣贤语录，告诫人们贪得无厌终将招致恶果，知足常乐才是处世之道。

安器不過適用玉杯象筋者猶以爲不足

不知汙尊杯飲者固自適惟其如此是以

常無足心夫豈悟世間萬事轉頭即空我

之此身終亦變滅所不滅者一精明耳與

其於變滅處區區徒自勞苦孰若於不變

滅處略作工夫耶昔波斯匿王問釋迦文

佛曰我今迫於頽齡終當變滅佛言曽見

恒河水否王曰某三歳時蓋甞見之佛曰

汝今六十復曽見否王曰昨又見之佛曰

與汝三嵗時所見其水云何王曰宛然無

異佛曰汝面雖皺而汝見精性未曽皺皺

者爲變不皺者非變變者受滅彼不變者

元無生滅王即當下有悟始知身後捨生

趨生初無斷滅第三祖商那和修問優波

毱多曰汝年幾耶毱多曰我年十七祖曰

汝身十七耶性十七耶毱多曰師今髮白

爲髮白耶心白耶祖曰我但髮白非心白

也毱多曰我身十七非性十七亦復如是

大抵生死之身有無循環環無起處亦無

盡處況此心流注中間無間見漚起滅特

妄想耳人從初識至動相滅時義亦如是

若使世人皆能於此有悟則一㸃精明長

是了然一岀頭來何患無福所謂財物何所歉闕

賛曰

人之處世其與幾何朝露垂頴

秋葉辭柯其生有涯奚必求多

鹿臺之址驪宫之阿窮富極貴

化爲陂陁(陂音/坡)呪詛求直

傳曰所謂呪詛不待形於奏牘但凡忿爭

**白话解读**

这里讲的是人们常常追求奢华享受，用玉杯象牙筷还觉得不够，却不知道用简陋的陶器饮水同样能解渴。世人总是贪得无厌，却不懂得世间万物转眼成空，连我们的身体最终也会消亡。真正不会消亡的，只有那一点灵明本性。

佛陀曾对波斯匿王开示：虽然容颜会衰老，但能看见事物的本性（见精）永远不会衰老。就像恒河水，三岁看和六十岁看都一样，变化的是面容，不变的是能见的本性。第三祖商那和修问优波毱多年龄时，也点明了身体会衰老而本性不老的道理。

生死轮回就像个没有起点终点的圆环，心念流转从不停歇。世人若能明白这个道理，保持灵明觉性，自然福慧双全。那些拼命追求的富贵荣华，就像商纣王的鹿台、秦始皇的骊山宫，最终都化作了土坡。

最后的赞语说：人生短暂如朝露秋叶，何必贪求太多？再大的富贵终究会消逝。至于诅咒求胜的做法，经文指出不一定要写奏章告状，凡是出于愤怒争执的恶言相向都算。

之際妄有呼召即呪詛也按呪誓章若有

呪詛則九地之下東南西北四面八方山

澤之内五土之上受人呪詛不正邪鬼刑

禱呪誓考炁之鬼伏連傳屍之鬼五丘五

墓之鬼妖精作祟禍害之鬼下官故炁土

精之鬼破殺虚耗五瘟疫炁之鬼邪魅妖

恠之鬼兇殃破射之鬼五方五土復注刑

尅逆𦍙之鬼伏匿留停不退惡逆之鬼拘

絞之鬼刑殺之鬼疫毒之鬼乃至一切凶

惡之鬼皆得乗間伺隙行其禍害若非上

章求解得天師門下斷鬼大將軍破廟大

將軍斷除呪誓大將軍爲之下降分别解

散未易斷除然則呪詛求直是可爲乎昔

張中家初以父子忿爭動輙指天罵日及

其子與其姪爭分亦復祀鬼投神互相詛

害不數年間死䘮殆盡所存惟不預者一

房然亦衰破不及前矣又有楊長者出入

一寡婦家頗似親宻人或議之寡婦素悍

不勝其忿乃告天祀鬼以詛其人不一年

寡婦與楊長兩不相去一日而死意其當

時實無其事而必欲自明耶抑實有之姑

以塞謗耶不然安有兩不相去一日而死

者事之有無皆所不知然亦可以爲戒

賛曰

周官五聽辭色莫隱豈以口舌

蓋其肝腎敵國交盟王澤斯泯

**白话解读**

这段经文讲的是诅咒的严重后果。道教认为，当人们随意发毒誓或诅咒他人时，四面八方（九地指地下世界，五土指五行对应的土地）的各种邪魔鬼怪就会乘虚而入。这些鬼怪包括：传播瘟疫的疫鬼、盘踞坟墓的墓鬼、制造灾祸的妖精、破坏家运的土精、带来厄运的凶煞等等。它们会抓住机会作祟害人。

除非请天师道（道教早期派别）的高功法师，派遣专门治鬼的将军（如断鬼大将军、破庙大将军）来化解，否则很难消除这些诅咒带来的灾祸。

文中举了两个真实案例：张中家因为父子、叔侄之间经常赌咒发誓，不出几年全家几乎死绝；杨姓富商与一个寡妇交往密切，寡妇被人议论后愤而诅咒，结果两人竟在同一天双双离世。这些事例都在告诫人们：诅咒他人最终会反噬自身。

最后用《周礼》的典故说明：与其赌咒发誓自证清白，不如保持沉默。连国家之间的盟约尚且会失效，何况个人的毒誓？真正明智的做法是忍让，而非诉诸神灵见证。因为频繁赌咒只会损耗自身福报，最终招致灾祸。

多言數窮不如一忍苟聽於神

何以示信太上感應篇卷之二十四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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